Espejos en los interiores de casas nobles de la primera mitad del siglo XIX. Espejos en los interiores de las casas nobles de la primera mitad del siglo XIX Plan para escribir un ensayo a partir de un cuadro

La imagen del interior es un género pictórico especial. Averigüemos cómo describir correctamente esa imagen en un ensayo.

plan de ensayo de pintura

Se puede escribir un ensayo basado en la pintura de Tikhobrazov "Interior en la finca de Lopukhins" de acuerdo con el siguiente plan:

1. Introducción: sobre la representación de interiores en la pintura.
2. Parte principal: una descripción de lo que se representa en la imagen, así como los medios artísticos elegidos por el autor.
3. Conclusión: actitud propia hacia la imagen, impresiones generales de la misma.

Con base en este plan, se puede determinar que la parte principal constará de dos párrafos. En el primero de ellos hablaremos del interior de la propia finca, que retrata el autor. En el segundo, se prestará atención a las características de la transferencia de la situación (la elección del color y otros medios artísticos).

Composición basada en el cuadro "Interior en la finca de los Lopukhin"

Mira las pinturas que representan los interiores. casas nobles, siempre interesante. Gracias a ellos, podemos imaginar cómo vivía la gente en los viejos tiempos y parece que nos encontramos en esa época.

Tela N.I. Tikhobrazova "Interior en la finca de los Lopukhins" representa una de las habitaciones de la finca de una familia famosa. Inmediatamente queda claro que esta es la situación en una casa que pertenece a una familia bastante rica: aquí cuelgan pinturas en las paredes, un candelabro dorado adorna el techo y los muebles están tapizados con telas caras. Todos los detalles del interior: moqueta en el suelo, cortinas de aire de tela ligera y un pequeño escritorio, combinan a la perfección y crean un ambiente acogedor.

El cuadro parece estar lleno de luz y aire. El artista utiliza principalmente tonos suaves pastel, mostrando la casa en una mañana de verano. Sobre el fondo general destaca la figura de una mujer con un vestido oscuro leyendo una carta. También hay mucha vegetación en la habitación. Estas son flores en un jarrón, y plantas en macetas contra las paredes, y árboles de jardín que miran por la ventana.

Me gustó mucho esta foto. Es cálido y ligero, recuerda inmediatamente al verano. El artista representó la situación en la casa de los Lopukhin de manera muy realista, por lo que para mí ver este lienzo resultó ser como viajar en el tiempo.

V. O. Klyuchevskoy

Sobre la visión del artista de la situación y el vestido de la persona que representa

V. O. Klyuchevskoy. Obras en ocho tomos. Volumen VIII. Investigaciones, reseñas, discursos (1890-1905) M., Editorial de literatura socioeconómica, 1959 El hombre es el sujeto principal del arte. El artista lo representa tal como se expresa o intenta expresarse. Y al hombre le encanta expresarse, revelarse. Su motivación es comprensible: nos encanta entendernos a nosotros mismos y tratamos de que los demás nos entiendan de la misma manera que nos imaginamos a nosotros mismos. Dicen que el rostro es el espejo del alma. Por supuesto, si un espejo se entiende como una ventana a través de la cual se mira el mundo alma humana y a través del cual el mundo lo mira. Pero tenemos muchos otros medios para expresarnos. La voz, la forma de hablar, los modales, el peinado, la vestimenta, el andar, todo lo que conforma la fisonomía y la apariencia de una persona, son ventanas a través de las cuales los observadores nos miran a nosotros, a nuestra vida espiritual. Y el entorno externo en el que vive una persona no es menos expresivo que su apariencia. Su vestimenta, la fachada de la casa que se construye, las cosas con las que se rodea en su habitación, todo eso habla de él y, sobre todo, le dice quién es y por qué existe o quiere existir en el mundo. . A una persona le gusta verse a sí misma a su alrededor y recordarles a los demás que entiende qué tipo de persona es. El ambiente en el que una persona se rodea en su casa y en el que sale a la calle, en el que se presenta en sociedad, el artista debe observar y debe poder, es decir, acostumbrarse a observar. Tiene sus propias reglas y regulaciones. Cuando entras en la oficina de una persona con medios, que tiene todo sencillo y ordenado, no hay un solo cuadro en las paredes, ni una sola fotografía en la mesa, ni chucherías brillantes y hasta alguna especie de lámpara mate, sé seguro de que la persona que tienes delante es cerrada, pero benévola, muy poco interesada en ti en el primer encuentro, pero una persona con una imaginación móvil y fuerte, que no necesita estimulación externa, y a tu partida mentalmente hará cualquier cosa de ti, forja cualquier ideal, y seguramente te recordará durante mucho tiempo, si tan solo le dejaras una impresión favorable. Una vez llegué a un señor muy rico. En un pequeño estudio en el entrepiso de su propia casa, noté algunas sillas delgadas, un sofá de cuero muy gastado y andrajoso, un pequeño escritorio con patas de pollo, con manchas como de lago en la gastada tela verde. Un hombre con un pulcro frac y. guantes blancos inmaculados sobre una costosa bandeja, puso el café sobre la mesa y al mismo tiempo movió dos candelabros que estaban sobre ella: entonces me di cuenta de que eran candelabros de bronce de labor antigua, cuya valiosa cualidad hasta mi ojo, ignorante de tal cosas, fácilmente sentidas. Hablamos larga y animadamente sobre un tema que le ocupaba mucho, me escuchó con visible curiosidad, al despedirnos me estrechó la mano con firmeza por la información recibida, y una semana después, al encontrarnos en una fiesta, no reconóceme. Hay personas a las que les encanta hacer alarde de trapos preciosos e inteligentes para que las personas se recuerden a sí mismas y se olviden del interlocutor tan pronto como se separen de él. Una persona adorna aquello en lo que vive su corazón, en lo que pone su alma, sus esfuerzos mentales y morales. El hombre moderno, libre y solo, encerrado en sí mismo y abandonado a sí mismo, ama rodearse en casa de todas las comodidades de la vida a su disposición, decorar, iluminar y calentar su nido. EN la antigua Rusia Era diferente. En casa vivían sin pretensiones, de alguna manera. Llegaron a casa como si solo fueran a comer y descansar, pero trabajaron, pensaron y sintieron en algún lado. El lugar de los mejores sentimientos y pensamientos era la iglesia. Allí una persona llevaba su mente y su corazón, y con ellos sus riquezas. Los extranjeros, al entrar en una gran ciudad rusa antigua, se sorprendieron ante todo al ver numerosas iglesias de piedra, que se elevaban de manera impresionante sobre las filas oscuras. casas de madera, mirando abatidos con sus vidrios de mica opaca a la calle, o asomándose tímidamente con sus chimeneas desde atrás cercas largas. En 1289, Vladimir Vasilyevich, un príncipe muy rico, poderoso y educado para su época, que construyó varias ciudades y muchas iglesias, adornó iglesias y monasterios con costosos iconos forjados con perlas, vasos de plata, cortinas de terciopelo bordado en oro y libros en oro y marcos de plata Se estaba muriendo de una larga y grave enfermedad, durante la cual yacía en sus mansiones. en el suelo sobre paja. O tomemos al príncipe de Moscú Ivan Danilovich Kalita, que vivió un poco más tarde. Este fue uno de los príncipes más fuertes y ricos, si no el príncipe más fuerte y rico del norte de Rusia a principios del siglo XIV, distinguido, además, por su gran acaparamiento, y mientras tanto, enumerando en su primera carta espiritual (no más tarde de 1328) los muebles domésticos más valiosos, que dejó a sus herederos, prescribe 12 cadenas de oro, 9 cinturones de oro y varios de plata, 1 collar de mujer, un monisto, 14 aros de mujer, 1 frente, 1 hryvnia, 7 casquillos y caftanes , 1 sombrero de oro, 6 cuencos y amuletos de oro, 17 platos y otros platos de oro y plata, y 1 caja de oro: todo esto, como puede ver, se puede poner en un cofre decente. Ahora los muebles y el vestir de una persona están lejos de tener la importancia que tenían en los viejos tiempos. El hombre moderno se amuebla y se purifica según sus propias ideas y gustos, según su visión de la vida y de sí mismo, al precio que se da a sí mismo ya la opinión que la gente tiene de sí mismo. El hombre moderno en su entorno y vestimenta se busca a sí mismo o se muestra a los demás, se anuncia, expone su personalidad y por lo tanto se asegura de que todo lo que rodea y limpia le conviene. Excepto por los raros excéntricos, generalmente tratamos de rodearnos y presentarnos de la mejor manera posible, de parecernos a nosotros mismos y a los demás incluso mejores de lo que realmente somos. Dirás: esto es vanidad, vanidad, fingimiento. Si, absolutamente. Permítanme llamar su atención sobre dos impulsos muy agradables. En primer lugar, al tratar de parecernos mejores a nosotros mismos de lo que realmente somos, revelamos un afán de superación personal, demostrando que aunque no somos lo que queremos parecer, nos gustaría llegar a ser lo que pretendemos ser. Y en segundo lugar, con esta pretensión queremos agradar al mundo, causar la mejor impresión en la sociedad, es decir, expresamos respeto por la opinión de las personas, damos testimonio de respeto por nuestro prójimo, por lo tanto, nos preocupamos por multiplicar las comodidades y las comodidades de la albergue, tratamos de aumentar el número de impresiones agradables en él. La vanidad visible y la vanidad se vuelve medios auxiliares o una herramienta de altruismo. Por supuesto, sonreímos al ver a otra dama envejecida y con un corazón joven, a quien le encanta vestirse con colores juveniles. Pero haréis justicia a su buena intención: ocultando su vejez, ella os desvía del pensamiento del problema que os espera a cada uno de vosotros. En los viejos tiempos, al individuo no se le permitía ser tan libre y abierto. Persona ahogada en la sociedad, en una clase, corporación, familia; por su apariencia y ambiente, debía expresar y sustentar no sus sentimientos, gustos, opiniones y aspiraciones personales, sino las tareas e intereses de su posición social o estatal. Sobre los gustos e ideas personales, incluso sobre las proezas personales, reinaba la decencia educativa general, una costumbre generalmente reconocida. En la antigua Grecia, incluso a las personas honestas y talentosas se les permitía 2 ... Hoy en día, a menudo te encuentras con un estudiante de secundaria que va con la expresión de Napoleón I, o al menos de Bismarck, aunque tiene un libro de pelota en el bolsillo, donde todo es deuce, deuce y deuce; a veces te encuentras con una colegiala, especialmente con anteojos, lo que ahora no es raro, que se parece a la emperatriz Catalina II o incluso a la misma Georges Sand, aunque esta es solo Mashenka Guseva de Zatsepy y nada más. Ahora bien, tales expresiones de grandeza, inusuales para la edad y la posición, evocan sólo una sonrisa alegre, y en los viejos tiempos habrían provocado una severa sugestión. En otros tiempos, la situación obligada y ligada, la situación, como la misma fisonomía de una persona, tenía en gran medida el valor de un uniforme de servicio. Todos caminaban con un traje en condiciones decentes, realizaban un paso asignado al rango, miraban a las personas con una mirada normal. Una persona ocupaba una posición autoritaria en la sociedad: tenía que tener gestos imperiosos, hablar palabras autoritarias, mirar con una mirada imperiosa, de la mañana a la noche para no quitarse el traje solemne, incluso si todo esto era duro y repugnante para él. Nacido Príncipe Vorotynsky: levanta la cabeza más alto y compórtate como un príncipe, como un Vorotynsky, y conviértete en un monje, así que humildemente cruza tus manos sobre tu pecho y cuida tus ojos, bájalos y no los disperses en el opuesto y transverso. En una palabra, se llamó a sí mismo cargador, así que sube al cuerpo. Cuando un viejo boyardo ruso con un chal ancho y una gorra de cuello alto salió del patio en un argamak nogai lujosamente vestido para ir al Kremlin y golpear al soberano en la frente, cada persona de rango inferior que se aproximaba vio desde el traje, asiento y fisonomía misma del jinete que este era realmente un boyardo, y se inclinaba hasta el suelo o al suelo, como lo exigía la costumbre, porque es un pilar al que se aferra el mundo entero, como dijo una vez el famoso pero nonato príncipe Pozharsky sobre boyardos de buena cuna. Si apareciera en la calle de alguna manera, fácilmente, desaliñado, con ojos frívolos y risueños, solo avergonzaría desagradablemente a los que encontrara, tal como se avergonzarían aquellos que rezan en una iglesia catedral si, en plena iluminación festiva, entre todos el esplendor de la iglesia, salió de las puertas reales Vladyka-Metropolitan en harapos y con una sonrisa en los labios. Recuerdo un viejo incidente. Dieron un concierto benéfico con la participación de alguna diva y con precios muy altos. En la primera fila se sentó el color de la sociedad local en brillantes uniformes, fracs y vestidos. Una señora modestamente vestida y de aspecto modesto se acerca al gerente, que estaba aceptando boletos en la entrada, y le da uno de los primeros números. El mayordomo suspicaz y torpe miró el boleto, luego a la señora, luego nuevamente al boleto, y tuvo la imprudencia de preguntar: ¿puedo saber cuál es su apellido? —Princesa tal y tal —respondió la dama en voz baja, pronunciando tal apellido, por lo que al mayordomo le escocieron los ojos, y éste, desconcertado, disculpándose, la condujo a la primera fila, que se puso de pie toda a su aparición. En los viejos tiempos, la vida cotidiana evitaba tales malentendidos. Los individuos se escondían detrás de los tipos; Clases enteras de personas, estados sociales, estaban claramente marcados y distinguidos por signos externos, y las clases, los estados se consideraban no como simples accidentes de nacimiento o caprichos de felicidad, sino como normas naturales de vida o destino de la mano derecha suprema gobernante para todos: a quien lo que está escrito en la familia, el destino. Si te molestas en profundizar en la lógica de tal mente histórica de un genio que construyó las formas y relaciones de la sociedad humana, no encontrarás extraños algunos de los fenómenos de la vida rusa antigua que puedes encontrar al estudiar los monumentos históricos rusos para tus composiciones artísticas. Tan famosa en la historia del cisma, Fedosya Prokofievna Morozova, nee Sokovnina, notoria en la pintura rusa, fue una gran mujer noble de Moscú de la época del zar Alexei Mikhailovich. Estaba casada con el hermano del boyardo Boris Ivanovich Morozov, el tutor y cuñado de este zar, y poseía una enorme riqueza: tenía 8 mil almas de campesinos; en casa la atendían 300 sirvientes; en la casa tenía más de 2 1/2 millones de rublos de todas las cosas buenas por el dinero de hoy. Más tarde, cuando tuvo que defender la piedad, aunque mal entendida, por lo que consideraba la antigua fe verdadera, por la ambigüedad y el aleluya extremo, demostró lo poco que valora las bendiciones de la vida y el honor otorgado. sobre ella en la corte y la cama dorada en casa, no temía ni los interrogatorios ni la húmeda mazmorra de Borovsky donde la pusieron. Y mira cómo, habiendo quedado una joven viuda, en una "imagen pacificada", a nuestro juicio de luto, salió de la casa: la subieron a un carruaje caro, adornado con plata y mosaicos, de seis o doce caballos, con cadenas rechinantes. ; La seguían sirvientes, esclavos y esclavas de cien personas, y con una procesión particularmente solemne de doscientas y trescientas, protegiendo el honor y la salud de su emperatriz madre. ¡La reina de Asiria, y única, dirás, esclava de una época supersticiosa y vanamente magnifica! Bien. Pasemos a finales del siglo XVIII, en la era de Voltaire, Rousseau y la emperatriz Catalina II, en la era de la razón, la libertad, la igualdad y la sencillez natural, cuando las supersticiones y los prejuicios de las personas se derretían bajo los rayos calientes del enardecido pensamiento humano. . El vicecanciller de Catalina II, el conde Ivan Andreevich Osterman, era hijo del barón favorito de Pedro el Grande, Andrei Ivanovich Osterman. Este Vicecanciller era un diplomático culto, inteligente y rico, en su vida hogareña no le gustaba el lujo, se comportaba con pompa, pero sin orgullo. En semana santa, cuando había fiestas con columpios en Petersburgo, le gustaba ver cómo la gente se divertía. Mira la situación en la que apareció en el abismo. Venía solo en un carruaje dorado de un solo asiento con grandes ventanales, como un farol, sobre seis caballos blancos; en la espalda había dos gaiduks con gorras azules, debajo de las cuales asomaban cosacos con cordones plateados, y en la cabeza gorras altas con plumas y placas plateadas en el frente, en las que se veía el monograma nominal del maestro; delante de los caballos caminaban dos corredores con mazas en las manos, con elegantes trajes, con elegantes medias y zapatos, sin importar el aguanieve. Hoy, la aparición en tal ambiente daría a las festividades el carácter de una mascarada pública al aire libre y sería recibida con alegres risas. Hace cien años, la multitud metropolitana saludaba a esta procesión con la cabeza descubierta y un susurro respetuoso: "¡Viene Su Excelencia el Conde Osterman!" Por supuesto, en la vida moderna hay muchos condicionales, innecesarios para los propósitos directos del albergue, pero convenientes para encubrir sus deficiencias. Las personas que tienen que verse, pero no tienen nada de qué hablar, involuntariamente hablan de política y el clima, para no mirarse a los ojos en silencio; Pero estas convenciones, aún retenidas en la vida por hábito o necesidad, estas experiencias pierden rápidamente su carácter obligatorio en la conciencia general o en la opinión pública. Cada vez triunfa más la idea de que todo el mundo tiene derecho a ser él mismo, si no impide que los demás sean iguales y no crea un bochorno general. Sonreímos al ver un cuervo con plumas de pavo real, pero difícilmente podemos condenarlo en nuestras almas, ¿por qué? Si sabe llevarlos decorosamente y sin tocarlos con simples cuervos sin adornos. Antiguamente, con otros conceptos y costumbres, tal originalidad resultaba menos conveniente y, en primer lugar, no del todo segura. La opinión pública era más envidiosa e intolerante, no soportaba nada sobresaliente, sobresaliente, original. Sé como todos los demás, sigue el ritmo de todos, esa era la regla general. Se sabe que en la antigua Rus, a las damas les encantaba blanquear y sonrojarse. Tal vez esta costumbre tenía su propio significado: hacía que lo bello fuera menos bello y acercaba lo malo a lo bello, suavizando así la arbitrariedad del destino en la distribución desigual de los dones de la naturaleza. Si es así, entonces la costumbre tenía un propósito educativo y caritativo, obligando a los afortunados a ceder una parte de los regalos recibidos en favor de los desfavorecidos. Pero el clero no favoreció la costumbre, sospechándola por otros motivos peores. Sin embargo, hubo sofistas que justificaron intrincadamente esta costumbre. Esto es lo que sucedió en 1653 en la casa del gobernador Murom. En la fiesta, los invitados vinieron a él. El arcipreste Loggin también vino y, bendiciendo a la anfitriona, preguntó: ¿te estás blanqueando? Los invitados, junto con el anfitrión, recogieron esta palabra y se abalanzaron sobre el sacerdote: entonces, ¿qué es blanquear? Tú, arcipreste, blasfemas con el encubrimiento, pero no puedes escribir sin encubrimiento e imágenes. Enfadado por. Loggin objetó con dureza: sí, si sus rostros están manchados con una composición como la que se escriben los íconos, entonces probablemente a todos no les gustará. Sin embargo, del gobernador voló a Moscú una denuncia al patriarca de que el arcipreste de Murom Loggin blasfema iconos. Un extranjero, que estuvo en Moscú bajo el zar Mikhail, dice que una hermosa mujer noble de Moscú no quería palidecer ni sonrojarse. Entonces todas las damas del círculo de boyardos se subieron a ella: se le metió en la cabeza avergonzarnos: "Yo soy el sol, y tú sigues siendo velas tenues bajo la luz del sol", y a través de sus maridos obligaron a la belleza a obedecer la costumbre. : quema, de y tú, como nosotros, apagas una vela al sol. Sé como todos los demás, mantente al día con todos. Aquí hay una imagen moralista característica de las notas del famoso empleado de Moscú de la época del zar Alexei Mikhailovich. "Viven en sus casas, según el rango y peso social de cada uno, en general, sin comodidades especiales. servicio que no se puede realizar, escribirán tal instrucción que no entenderás nada, y ciertamente se pondrán en juicio, y allí - batogs y sanciones estatales, la venta de muebles e inmuebles en una subasta pública. Y si un comerciante o un campesino está inusualmente bien formado, se le colmarán de impuestos. Y por lo tanto, - concluye Kotoshikhin, - la gente del estado moscovita vive en casas mal arregladas, y sus ciudades y asentamientos no están bien mantenidos ". Sin embargo, la libertad de vestirse y amueblarse estaba restringida no solo por la dependencia humana, sino también por consideraciones de decanato y paisajismo 3. Con las costumbres de la época, la libertad podía y de hecho condujo a los excesos y excentricidades nocivos de los que tanto abundan nuestras leyendas de los buenos tiempos.El gobierno entonces consideró su deber patrocinar a sus súbditos en un manera paternal y, en nombre de la disciplina pública, inmiscuirse en su vida privada. En nuestro país, como en otros países Para este propósito, se envió al entusiasmo una legislación sobre el vestido y el lujo. Incluso en el siglo pasado, prohibíamos la importación del extranjero de ciertos tejidos costosos y otros artículos de lujo.La ley quería hacer de la debilidad humana un estímulo para el trabajo, la educación y el servicio público, de la vanidad personal y la vanidad son un medio de orden social, para convertir el garbo en un estímulo para la vida cívica. sentimientos. La situación se convertiría no solo en una exhibición de riqueza, sino también en una marca de estatus social, el orden social de las personas, una distinción por la capacidad para realizar negocios y por los servicios a la sociedad y al estado. Si quieres lucirte delante de la gente, complacerte, picar sus ojos envidiosos con tu persona, con la librea de un lacayo o con un equipo, adquiere una patente establecida para esto con diligencia y arte, y hazlo razonablemente. y con cuidado para que la gente no se ría de ti y del hecho de que te patentó el privilegio de pincharse los ojos con tu persona o equipo. Abierta la carta de la emperatriz Catalina II sobre los derechos y beneficios de las ciudades Imperio ruso: allí encontrará una serie de artículos sobre cómo las personas de diferentes ciudades-estado podrían irse legalmente. Según la alfabetización, la población urbana se dividía en ciudadanos eminentes "en la clase de comerciantes de tres gremios, en artesanos gremiales y trabajadores ordinarios. Estos títulos se adquirían por el servicio público urbano, la educación, el arte y la cantidad de capital, es decir, el monto de los intereses pagados de ella al tesoro, lo que significa diligencia, talento, servicios a la sociedad y al estado.La carta dice directamente que "el nombre de los habitantes de la ciudad es una consecuencia de la diligencia y la buena naturaleza, que es como adquirieron un estado excelente". artistas de las cuatro artes, a saber, arquitectos, pintores, escultores y compositores de música también con certificados académicos "y reconocidos como tales por las pruebas de las principales escuelas rusas". un carruaje en parejas y cuádruples; comerciantes de la primera el gremio puede viajar por la ciudad en un carruaje solo en pareja, los comerciantes del segundo - en un carruaje en pareja, mientras que el tercer gremio tiene prohibido viajar en un carruaje y enjaezar más de un caballo en invierno y verano; también a los artesanos gremiales o filisteos. ¡Pero basta, señores! Ahora calculemos lo que hemos acordado. Prometí contarles mi opinión sobre cómo debe mirar un artista la situación y el atuendo de los rostros que representa. Esta visión se establece por el diferente significado de los muebles y la vestimenta en tiempos pasados ​​y ahora, en otras palabras, significado historico estos detalles de la vida. Esta diferencia, a su vez, depende de la relación desigual del individuo con la sociedad ahora y en tiempos pasados. Ahora una persona está tratando de reconocerse y sentirse una unidad integral libre de la sociedad, que vive para sí misma e incluso considera su actividad en beneficio de la sociedad como una manifestación libre de su necesidad personal de ser útil a los demás. De acuerdo con esto, él elige para sí mismo, por supuesto, dentro de los límites de sus medios, el mobiliario y el atuendo de acuerdo con sus gustos y conceptos personales, de acuerdo con su visión de la vida, de las personas y de sí mismo. Todo lo que vemos sobre el hombre moderno y alrededor de él es su autobiografía y autocaracterización, por así decirlo. La moda, la costumbre común, la decencia generalmente obligatoria indican sólo los límites del gusto personal y la arbitrariedad. Anteriormente, una persona se ahogaba en la sociedad, era un valor fraccionario del "mundo", vivía una vida con él, pensaba en él en pensamientos generales, lo sentía con sentimientos mundanos, compartía sus gustos generales y conceptos al por mayor, sin poder desarrollar sus propios especiales, personales, minoristas, y se le permitió ser él mismo solo lo necesario para ayudarlo a vivir como todos los demás, para mantener la energía; su participación personal en la armonía coral de la vida o en el industrioso zumbido automático de una colmena de abejas. Los hombres de antaño supieron ser egoístas no peor que nosotros, incluso fueron excéntricos y tiranos, cosa que no podremos llegar a ser; pero eran menos capaces que nosotros de ser originales, sin rarezas, peculiares y originales, sin excentricidades incómodas, sin necesidad de vigilancia policial. Por tanto, en su entorno cotidiano, así como en su vestimenta exterior, eran tan poco originales e inventivos como en sus sentimientos y gustos, repetían los rizos, colores y cortes generalmente aceptados, desarrollados históricamente, legados por sus padres y abuelos. Ahora, la situación es una característica del estado de ánimo personal y la posición de una persona, sus medios y su visión de su actitud hacia la sociedad. Previamente, era una exhibición de su posición social, una expresión no de su visión de su actitud hacia la sociedad, sino de la visión de la sociedad sobre su posición social y significado. Ahora se proporciona y se sostiene como se entiende a sí mismo, pero antes, como lo entendían los demás, es decir, la sociedad en la que vivía. De esto se sigue que, al representar hombre moderno, por supuesto, dentro de los límites indicados de costumbre y decencia generalmente reconocidas, puedes inventar para tu héroe cualquier ambiente, vestido y peinado, siempre que todo esto exprese correctamente su carácter peculiar, puedes ser sastres y peluqueros para él, solo quedando artistas y psicólogos. Pero en la representación de personas antiguas, el artista está obligado a ser un historiador, a rodearlo y quitarlo, como entonces todos se rodeaban y se quitaban a sí mismos, incluso si este entorno y este vestido no concordaban con el carácter de la persona representada 4 .

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El octavo volumen de "Obras" de V. O. Klyuchevsky contiene un artículo y discursos escritos por él en 1890-1905. Este fue el momento de la difusión del marxismo en Rusia, marcado por la aparición de las brillantes obras de V. I. Lenin, que representaron una nueva etapa en el desarrollo del materialismo histórico, dieron la clave para comprender los puntos principales del proceso histórico ruso. La ciencia burguesa durante el período del imperialismo experimentó un estado de crisis, que afectó también a la obra de V. O. Klyuchevsky, quien se aleja paulatinamente de las posiciones del economicismo burgués, resucitando algunas construcciones ya irremediablemente superadas de la historiografía más oficial. El volumen se abre con un gran estudio "La composición de la representación en el Zemstvo Sobors de la antigua Rus" (1890-1892) Este trabajo de Klyuchevsky por mucho tiempo fue el mayor trabajo de generalización sobre la historia de las catedrales del siglo XVI. El amplio uso de fuentes, el análisis de fuentes, el excelente conocimiento de la historia de las instituciones estatales, el brillo de la presentación de material específico distinguen el artículo de Klyuchevsky, que tuvo un impacto notable en la historiografía posterior del tema. de V. O. Klyuchevsky testificó que el historiador en una serie de cuestiones generales de la historia de Rusia en el siglo XVI volvió a las ideas de la escuela "estatal". No es casualidad que su trabajo en sí mismo estuviera dedicado al representante más destacado de esta escuela. , BN Chicherín. Klyuchevsky comienza su investigación con un marcado contraste entre los zemstvo sobors y las instituciones representativas de clase de Occidente, entrando así en un debate con V. N. Latkin y otros científicos que hablaron sobre las similitudes entre estas instituciones. “En el zemstvo sobors”, escribe Klyuchevsky, “no se mencionaban los derechos políticos, y menos aún su injerencia en los derechos políticos”. administración Pública, su carácter siempre ha sido puramente deliberativo; fueron convocados cuando el gobierno lo consideró necesario; no vemos en ellos ninguna instrucción dada a los representantes del electorado, ni una presentación extensa de las necesidades sociales, ni la actividad legislativa que distinguía a las asambleas representativas occidentales ... las instituciones tenían el menor poder "(Ver arriba, p. 9.) Siguiendo a B. N. Chicherin, V. O. Klyuchevsky asoció el origen de las catedrales de Zemstvo no con la vida socioeconómica de la sociedad, el crecimiento de la nobleza y las ciudades que declararon sus demandas políticas, sino con las necesidades del estado. Klyuchevsky, "surgió del comienzo de la responsabilidad estatal, sentó las bases del complejo edificio del gobierno local" (Ibid., p. 104 (cf. pp. 101-102).) Desarrollando su antítesis Rusia a Occidente, Klyuchevsky escribió que "la representación de zemstvo surgió en nuestro país de las necesidades del estado, y no de los esfuerzos de la sociedad, apareció a pedido del gobierno y no funcionó de la vida de las personas, se impuso a el orden estatal por acción desde arriba, mecánicamente, y no creció orgánicamente, como una fruta desarrollo interno sociedad "(Ver ibid., p. 71). El Zemsky Sobor", resumió Klyuchevsky, "no nació de la lucha política, sino de la necesidad administrativa" (Ibid., p. 110). El trabajo de V O Klyuchevsky fue escrito en una atmósfera de reacción política, durante los años de la contrarreforma del zemstvo de 1890, que de hecho abolió incluso los elementos de la independencia de las instituciones del zemstvo, subordinándolas a los funcionarios del gobierno. sentido político, porque, por así decirlo, justificaba históricamente la inviolabilidad de los órdenes existentes. Resulta que no fue el agravamiento de la lucha de clases, el fortalecimiento de la nobleza y el crecimiento de las ciudades lo que dio origen a Zemsky Sobors, sino solo la "necesidad administrativa". Este concepto general V. O. Klyuchevsky también fue realizado por él durante un análisis específico de información sobre Zemsky Sobors de 1550, 1566 y 1598. Entonces, hablando de la catedral de 1566, Klyuchevsky cree que fue "una reunión del gobierno con sus propios agentes"(Ibíd., pág. 49). Por lo tanto, Klyuchevsky tomó disfrazadamente la posición de quienes argumentaban que Rusia nunca tuvo instituciones representativas. Sin embargo, Klyuchevsky ya notó la presencia en el concilio de 1598 de representantes electos de sociedades nobles locales (Ibid., pp. 64--66.). El concepto de Klyuchevsky suscitó objeciones durante su vida. S. Avalani refutó muchas de sus tesis en un estudio especial sobre Zemsky Sobors. La ciencia histórica soviética avanzó en el trabajo de estudiar a Zemsky Sobors del siglo XVI. S. V. Yushkov señaló que el Zemsky Sobors de los siglos XVI-XVII. eran instituciones representativas de clase (Ver p. V.Yushkov, Sobre la cuestión de una monarquía representativa de clase en Rusia, "Estado y derecho soviéticos", 1950, n.º 10, págs. 40 y siguientes), que desempeñó un papel destacado en la vida política del Estado ruso. M. N. Tikhomirov también señaló que la información de V. O. Klyuchevsky sobre Zemsky Sobors del siglo XVI se celebró en realidad. muy incompleto (cf. METRO. N. Tikhomirov, Instituciones representativas de clase (Zemsky Sobors) en Rusia en el siglo XVI, Voprosy istorii. 1958, nº 5, págs. 2-22). Esto fue confirmado por nuevos hallazgos de materiales sobre las reuniones de la catedral de 1549, 1575, 1580. y otros que no eran conocidos por Klyuchevsky (ver S. O. Schmidt, Continuación de la edición cronográfica de 1512, "Archivo Histórico", tomo VII, M.--L. 1951, página 295. V. I. Koretsky. El Zemsky Sobor de 1575 y el nombramiento de Simeon Bekbulatovich como el "Gran Duque de All Rus", "Archivo histórico", 1959, No 2, pp. 148--156. ver también V. N. Avtokrátov, El discurso de Iván el Terrible de 1550 como panfleto político de finales del siglo XVII ("Actas del Departamento de Literatura Rusa Antigua", vol. XI. M.--L. 1955, pp. 255--259). Si el concepto general de Klyuchevsky sobre la naturaleza de los consejos zemstvo en Rusia en los siglos XVI-XVII. aunque para su época fue un paso atrás, muchas de sus observaciones concretas son sin duda interesantes. La idea de una conexión entre "la representación de la catedral y la organización de los antiguos mundos y clases sociales del zemstvo ruso" (ver arriba, p. 15.) merece atención. Klyuchevsky mostró cómo un miembro de la nobleza en las reuniones del consejo era esencialmente "un representante natural en el consejo de la corporación noble del condado" (Ibid., p. 35). La investigación de V. O. Klyuchevsky sobre Zemstvo Sobors fue posteriormente ampliamente utilizada por el autor en la preparación para la publicación de la versión final del "Curso de Historia Rusa" (Ver. V. O. Klyuchevsky, Works, Vol. II, M. 1957, págs. 373-398; Vol. III, M. 1957, pp. 289--291, 300--318.). En el artículo "Pedro el Grande entre sus colaboradores", V. O. Klyuchevsky, delineando la brillante imagen de esta figura del siglo XVIII, buscó mostrar que Pedro I, como si en sus actividades como gobernante, mostrara nuevas características: "esto es un sentido implacable del deber y eterno un pensamiento intenso sobre el bien común de la patria, al servicio del cual consiste este deber "(Véase más arriba, p. 315.). El establecimiento de la autocracia en Rusia, por supuesto, condujo a algún cambio en la formulación de la justificación ideológica de la autocracia; en particular, el concepto de "bien común", tan característico del "absolutismo ilustrado", fue predicado no sólo por los autócratas rusos. Sin embargo, este "bien común" significaba estrechos intereses de clase, principalmente de la nobleza. Las altas cualidades personales de Pedro I provocaron el deseo de la historiografía noble y burguesa de contrastar agudamente las actividades de Pedro I con sus predecesores. V. O. Klyuchevsky tampoco escapó a esto, dibujando una imagen claramente idealista del zar, como si subordinara todos sus pensamientos al servicio del estado. El octavo volumen publica por primera vez un discurso pronunciado por V. O. Klyuchevsky en una reunión solemne en la Universidad de Moscú el 26 de mayo de 1899, dedicada al centenario del nacimiento de A. S. Pushkin (Ver el artículo "En memoria de A. S. Pushkin", pág. . 306--313.). En él, V. O. Klyuchevsky enfatizó no solo el carácter profundamente nacional de la obra de A. S. Pushkin, sino también su importancia en el desarrollo de la cultura mundial, vinculando las actividades del poeta genial con el desarrollo de la cultura rusa del siglo XVIII. “Un siglo entero de nuestra historia ha estado trabajando”, escribe Klyuchevsky, “para hacer que la vida rusa sea capaz de tal manifestación del genio artístico ruso” (Ibid., p. 309.). Y en su discurso, V. O. Klyuchevsky nuevamente enfatiza especialmente que el impulso para el desarrollo de la cultura rusa perteneció por completo a la iniciativa de una persona: Pedro I, quien, con sus reformas, con todas sus actividades estatales, aseguró que Rusia por primera vez sintió "su propio poder político e internacional creado inesperada y rápidamente". Rusia supuestamente respondió a la "llamada que sonó desde el trono" y nominó a figuras culturales como M. V. Lomonosov y A. S. Pushkin (ver arriba, págs. 307, 308). Los estudios dedicados a la cultura del siglo XVIII ocupan una sección especial de V. O. Klyuchevsky en su trabajo científico. Entre ellos, en primer lugar, destacan dos artículos dedicados al gran hidalgo historiador del siglo XVIII. - I. N. Boltin. En ellos, Klyuchevsky intenta rastrear el desarrollo constante de la ciencia histórica rusa, comenzando desde el primer la mitad del XVIII v Continuando los estudios iniciados por S. M. Solovyov en actividad científica Boltin, Klyuchevsky señaló correctamente el papel de este último en el desarrollo del conocimiento histórico ruso, el deseo de Boltin de reflejar la originalidad de la historia rusa al mismo tiempo que usa el método comparativo al considerar la historia de Rusia y la historia de Europa occidental. “Su defensa patriótica de la vida rusa se convirtió en un tranquilo estudio comparativo de la historia rusa, y tal estudio impulsó la búsqueda de las leyes de la historia popular local y, por lo tanto, le enseñó a comprender las leyes del proceso histórico general” (Ibíd., p. 156.), - V. O. Klyuchevsky sobre I. N. Boltin. Cabe señalar que V. O. Klyuchevsky idealizó las opiniones de I. N. Boltin, omitiendo por completo su apología del sistema autocrático de Rusia. En otro trabajo dedicado a la historia del siglo XVIII, "La maleza de Fonvizin", V. O. Klyuchevsky se centró en el nivel de educación entre la sociedad noble de esa época, utilizando como ejemplo las imágenes colectivas de la comedia de D. I. Fonvizin. En este trabajo, V. O. Klyuchevsky vio correctamente una excelente fuente sobre la historia del siglo XVIII. Reconociendo correctamente la comedia como un espejo incomparable de la realidad rusa, V. O. Klyuchevsky notó que las demandas espirituales entre la sociedad noble estaban en un nivel extremadamente bajo y las ideas de educación eran muy difíciles de asimilar. Klyuchevsky trató de explicar esta circunstancia por la debilidad de la conciencia social entre la nobleza, su falta de voluntad para responder a los planes del gobierno destinados a garantizar que la propia nobleza mostrara "a otras clases de la sociedad qué significa la educación proporciona para un albergue cuando se convierte en el mismo necesidad de la vida espiritual, cuál es la nutrición en la vida física cotidiana" (Ibíd., p. 285). Sin embargo, al dar imágenes vívidas de la educación noble del siglo XVIII, Klyuchevsky no quería entender que todo el sistema educativo del siglo XVIII, así como más tarde, se construyó en la Rusia zarista sobre una base puramente de clase. La generación más joven de la nobleza fue educada en una dirección que satisfizo las necesidades de su clase, pero de ninguna manera "conciencia social". El artículo de Klyuchevsky "Memorias de N. I. Novikov y su tiempo" también está en una conexión obvia con el estudio de "Sotobosque". Siguiendo la visión de N. I. Novikov como editor de libros, establecida en la historiografía burguesa, Klyuchevsky relacionó este lado de la actividad de Novikov con el estado de la Ilustración en Rusia en la segunda mitad del siglo XVIII. V. O. Klyuchevsky vio en Novikov un tipo raro de noble ruso avanzado que dedicó su talento organizativo a difundir la ilustración en Rusia a través de la publicación de revistas satíricas y la publicación de libros (Ver. supra, págs. 249, 251). Sin embargo, Klyuchevsky dejó de lado las actividades de Novikov como educador ruso del siglo XVIII, quien de ninguna manera se limitó a la publicación de libros. Después de todo, N. I. Novikov poseía toda una serie de artículos polémicos y obras filosóficas, en las que, en primer lugar, se establecía la idea anti-servidumbre, anti-noble. V. O. Klyuchevsky dedicó una serie de artículos y bocetos a figuras culturales y científicas del siglo XIX. Entre ellos se encuentran los recuerdos de sus maestros en la Universidad de Moscú S. M. Solovyov y F. I. Buslaev, artículos y bocetos dedicados a T. N. Granovsky, M. Yu. Lermontov, A. S. Pushkin y otros O. Klyuchevsky, en sus memorias sobre S. M. Solovyov publicadas en este volumen, caracteriza a su maestro como un destacado docente que prestó mucha atención a la docencia universitaria. De gran interés es la declaración de Klyuchevsky sobre el concepto del trabajo principal de S. M. Solovyov: "Historia de Rusia desde la antigüedad". Klyuchevsky creía que la idea principal de Solovyov era escribir la historia de Rusia durante "120 años de nuestra nueva historia desde el último cuarto del siglo XVII hasta los últimos años del siglo XVIII". Los primeros 12 volúmenes de la obra son "sólo una larga introducción a esta vasta narrativa de la reforma petrina" (Ibíd., p. 359). Klyuchevsky lamentó mucho que Solovyov no tuviera tiempo para completar su trabajo y no mostrara el camino que había recorrido Rusia "entre principios y finales del siglo XVIII". (Ibid., p. 367.) Una laguna en el estudio monográfico de Rusia en el siglo XVIII. V. O. Klyuchevsky trató de completarlo él mismo hasta cierto punto, habiéndolo hecho en las partes IV y V de su "Curso de historia rusa". Caracterizar las opiniones de Klyuchevsky sobre la historia de Rusia en el siglo XVIII. es importante señalar que en este tema se apartó significativamente del punto de vista de Solovyov. Hablando sobre el destino posterior de las reformas de Pedro I (después de su muerte y hasta la década de 1770), como se muestra en la Historia de Rusia de Soloviev, Klyuchevsky escribió: año tras año, de volumen en volumen. Al leer estos 11 volúmenes, a veces parece que olvidéis que os vais alejando poco a poco del tiempo de Pedro» (Ibíd., pp. 365-366). De hecho, S. M. Solovyov vio en las reformas burguesas de los años 60 una continuación y desarrollo directos de las reformas de Pedro I, que ya habían sido objetadas por V. G. Belinsky y otros demócratas revolucionarios (Ver "Ensayos sobre la historia de la ciencia histórica en la URSS" , tomo I, M. 1955, pág. 358.). V. O. Klyuchevsky, en su "Curso de Historia Rusa", tratando de rastrear el destino de las reformas de Pedro I después de su muerte, vio en el "comienzo de la nobleza" una reacción contra estas reformas (Para más información sobre esto ver. V. O. Klyuchevsky, Works, vol. IV, M. 1958, p. 345.), creía que “pocas veces la idea de regularidad histórica ha sido sometida a tanta tentación como en su último cuarto” (siglo XVIII) (Ver arriba, p. 367 .) . V. O. Klyuchevsky no conectó el establecimiento de la "nobleza" en Rusia con el desarrollo del feudalismo, aunque ya en su trabajo sobre Zemsky Sobors él mismo demostró que la nobleza se hizo por la fuerza mucho antes del siglo XVIII. Pero, a pesar de la negación de la base de clase de la autocracia, el deseo de V. O. Klyuchevsky de captar nuevos fenómenos en el desarrollo histórico de Rusia en el siglo XVIII. conserva el interés histórico. Las memorias de V. O. Klyuchevsky sobre el famoso filólogo ruso F. I. Buslaev, bajo cuya dirección estudió en la 6ª Universidad de Moscú, revelan de manera simple y al mismo tiempo muy clara la importancia de Buslaev como el científico más grande que puso el desarrollo de la escritura y la literatura en Rus' inextricablemente vinculado con el idioma de la gente, con monumentos arte popular. “Entonces, el crecimiento del idioma se puso en conexión orgánica con el desarrollo de la vida popular, y la literatura escrita se convirtió en una dependencia genética de la literatura popular oral”, escribió Klyuchevsky en sus líneas generales para un artículo sobre F. I. Buslaev (ver más abajo, p. 475). .). Un artículo sobre T. N. Granovsky, escrito por Klyuchevsky con motivo del quincuagésimo aniversario de su muerte, en el momento del surgimiento de la revolución de 1905, refleja más bien puntos de vista políticos el autor, en lugar de una evaluación de la actividad científica de T. N. Granovsky. V. O. Klyuchevsky, que en ese momento estaba cerca del partido de los kadetes, contrastó en este artículo la actividad transformadora de Pedro I con la actividad de los autócratas de Rusia hasta finales del siglo XIX c., que "engañaron las esperanzas" de la gente de "medida y orden" (ver arriba, pp. 394, 395.). Finalmente, en el artículo "Tristeza", V. O. Klyuchevsky trató de considerar el trabajo de M. Yu. Lermontov en términos de su análisis psicológico favorito. Conectó correctamente la inconsistencia del trabajo de Lermontov con las condiciones de la vida y el medio ambiente nobles, lo que causó una amarga molestia al poeta y un sentimiento de odio y desprecio por la sociedad que lo rodeaba. Pero luego, V. O. Klyuchevsky, que ignoró el desarrollo de la orientación democrática del pensamiento público, trató de demostrar que M. Yu. Lermontov se convirtió en un "cantante de tristeza personal", un puramente individualista, que al final de su corta vida llegó a la reconciliación con la "triste realidad", imbuida de un sentido cristiano de humildad (cf. ibíd., pp. 113, 120, 124, 128, 131, 132). Esta opinión contradice tajantemente la enorme resonancia sociopolítica que en realidad tuvieron las obras del gran poeta ruso. De gran interés son las revisiones detalladas de V. O. Klyuchevsky publicadas en este volumen sobre la investigación de P. N. Milyukov, N. D. Chechulin y N. A. Rozhkov. A pesar de que en 1890-1900. V. O. Klyuchevsky no creó una sola obra monográfica sobre los temas sociales o económicos de la historia de Rusia, siguió interesado en estos temas y en sus reseñas presentó disposiciones interesantes que no han perdido su importancia hasta el día de hoy y son importantes para destacando sus puntos de vista personales. Al interpretar las reformas de Pedro I, sus causas y la naturaleza de su implementación, V.O. Klyuchevsky estuvo cerca de las opiniones de P.N. Y el propio Klyuchevsky en su "Curso de historia rusa" ( V. O. Klyuchevsky, Works, tomo IV, pp. Sin embargo, Klyuchevsky se vio obligado a admitir el esquematismo extremo de las construcciones de Miliukov, señalando venenosamente que muchas de las conclusiones de este último eran el resultado de una confianza excesiva en los documentos monetarios del siglo XVIII. V. O. Klyuchevsky puso las reformas estatales en relación con el estado de la economía nacional, reprochando a Milyukov el hecho de que "en su investigación se mantiene estrictamente dentro del círculo de fenómenos de la economía estatal, en la plantilla de la pintura financiera; .. y tal área cercana a la economía estatal como economía nacional, deja en la sombra "(Ver arriba, p. 182.). En una revisión del estudio de N. D. Chechulin "Ciudades del estado de Moscú en el siglo XVI". Klyuchevsky, dando una serie de consideraciones interesantes sobre la crítica de los libros de escribas como el principal tipo de fuentes utilizadas por Chechulin, expresó valiosas consideraciones sobre la importancia de las ciudades "como factores vida publica"Entonces, V. O. Klyuchevsky escribe sobre la necesidad de estudiar la composición de la población urbana en estrecha relación con la población del condado, requiere en primer lugar tener en cuenta a los habitantes de las ciudades y también no ignorar otros asentamientos que "no soportaron el título de ciudades, pero con carácter de municipio" (Ibíd., págs. 201-203). V. O. Klyuchevsky construyó su reseña de otra obra de carácter socioeconómico: "La agricultura de la Rusia moscovita en el siglo XVI" de N. A. Rozhkov en el mismo plan En su reseña, R. O. Klyuchevsky le dio crédito al autor por plantear la cuestión de la crisis agrícola en la segunda mitad del siglo XVI, pero Klyuchevsky no estuvo de acuerdo con la opinión de Rozhkov de que esta crisis fue causada por el sistema de propiedad de la tierra. y economía, el crecimiento de la agricultura monástica local y en gran escala, consideró necesario plantear la cuestión de manera más amplia: "Las condiciones que crearon esta crisis no se limitaron al ámbito de la agricultura, hicieron un cambio general y uno de los más abruptos cambios jamás experimentados por el trabajo del pueblo ruso, y cuando la cuestión se examine de la manera más diversa posible, entonces, tal vez, el proceso mismo recibirá una iluminación diferente y una evaluación diferente" (Ibíd., p. 386). Cabe señalar que la cuestión de las causas de la crisis agrícola en la segunda mitad del siglo XVI aún no ha recibido la aprobación final. En particular, las causas de esta crisis se explican de manera diferente en los trabajos de B. D. Grekov y M. N. Tikhomirov (Sobre la historiografía del problema, ver. BD Grekov, Campesinos en Rus', libro. 2, M. 1954, pp. 233--242.) El octavo volumen de las "Obras" de V. O. Klyuchevsky termina con conferencias sobre historiografía rusa impartidas por el historiador a finales de los 80 y principios del 900 en la Universidad de Moscú. La "conferencia" es la parte principal del curso especial, que fue leído por Klyuchevsky como una continuación directa de su curso sobre estudios de fuentes (ver el curso de conferencias de Klyuchevsky sobre estudios de fuentes en el libro: V. O. Klyuchevsky, Obras, tomo VI, M. 1959.). En esta edición se han conservado y reproducido íntegramente nueve lecciones sobre historiografía del siglo XVIII. Lección introductoria a la asignatura, apartados sobre la historiografía del período crónico, siglo XVII. y sobre V. N. Tatishchev sobrevivieron solo en bocetos, que no se publican en esta edición. El curso de conferencias de Klyuchevsky está en estrecha relación con sus estudios sobre la historiografía del siglo XVIII, en particular con artículos sobre N. I. Novikov e I. N. Boltin. En el curso, V. O. Klyuchevsky utilizó ampliamente tanto los trabajos de los historiadores del siglo XVIII como los estudios especiales de S. M. Solovyov, Pekarsky y otros. Logró dar una serie características interesantes Científicos rusos y alemanes del siglo XVIII que estudiaron la historia de Rusia. Al mismo tiempo, las Conferencias no están exentas de una serie de graves deficiencias. La evaluación de la herencia historiográfica de M.V. Lomonosov fue unilateral, cuyas obras jugaron un papel importante en el estudio de la historia rusa antigua, en la lucha contra las construcciones normanistas de Bayer y Miller (Ver. BD Grekov, Lomonosov el historiador, "Historiador marxista", 1940, n.° 11, págs. 18-34; M. H.Tikhomirov, Historiografía rusa del siglo XVIII, "Questions of History", 1948, No 2, pp. 94--99; "Ensayos sobre la historia de la ciencia histórica en la URSS", volumen I, págs. 193-204). La conclusión de Klyuchevsky de que la "Historia rusa antigua" de Lomonosov no tuvo mucha influencia "en el curso de la historiografía" (ver arriba, p. 409.) no corresponde al estado real de las cosas. Sin embargo, el curso publicado de V. O. Klyuchevsky, a pesar de su naturaleza concisa, es de interés científico, como uno de los primeros intentos de cubrir la historia de la ciencia histórica rusa en el siglo XVIII. Además de los artículos, reseñas y discursos de V. O. Klyuchevsky publicados en "Obras", así como artículos, reseñas y discursos de V. O. Klyuchevsky publicados en otras colecciones y revistas, una cantidad significativa de dichos materiales (en su mayoría sin terminar por el autor) se han conservado en forma manuscrita (La parte principal de ellos se encuentra almacenada en el fondo del Instituto de Historia de la Colección de Manuscritos Klyuchevsky de la Academia de Ciencias de la URSS, carpeta 25 (en adelante, al indicar materiales cuyo lugar de almacenamiento no se especifica específicamente , hay que tener en cuenta que se encuentran en esta carpeta). Estos incluyen dos Trabajo de estudiante Klyuchevsky, escrito en 1862-1863: "Obras de Duran, obispo de Menda sobre el culto católico" (2 págs.) y "Ensayo comparativo sobre puntos de vista religiosos populares" (alrededor de 0,5 págs.). El último trabajo, escrito en el seminario de F. I. Buslaev, es muy interesante para estudiar la cuestión de la formación de las opiniones históricas de Klyuchevsky. Klyuchevsky enfatiza en él que una persona "en un estado de naturaleza... está bajo la influencia constante, irresistible y directa de la naturaleza, que actúa poderosamente en toda su vida" y, en particular, sus fenómenos determinan "todo el contenido de la religión". creencias." Esta declaración suscitó objeciones de Buslaev, quien escribió al margen que "lo principal depende de las condiciones y costumbres de la vida misma de las personas". "La vida es a veces más fuerte que la naturaleza tiene un efecto en la formación de mitos, porque a través de las condiciones de vida, la naturaleza entra en la mitología". El trabajo inacabado de Klyuchevsky "Sobre la propiedad de la tierra de la iglesia en la antigua Rus" se remonta a 1865 (alrededor de 2 páginas). Más tarde, el autor dedicó una serie de trabajos a este tema y le prestó una atención considerable en el Curso de historia rusa. Obviamente, en relación con el plan inicial de estudio de las "Vidas de los Santos" como fuente sobre la historia de la propiedad de la tierra y la economía, a fines de la década del 60 del siglo XIX. Klyuchevsky escribió un estudio sobre la participación de los monasterios en la colonización del noreste de Rusia, que también quedó inacabado, pero luego le dio material al autor para el Curso. En los años 70 del siglo XIX. Klyuchevsky escribe una serie de reseñas de las grandes obras históricas publicadas en ese momento. En Notas sobre la herejía de los judaizantes (1870, aproximadamente 1 pág.), escrito en relación con la publicación de la Historia de la Iglesia rusa de Macario (Vol. VI), Klyuchevsky habla de la necesidad de estudiar la herejía como un movimiento específico. en cuya profundidad actuaron "motivos prácticos dirigidos contra todo el sistema de vida de la iglesia rusa del siglo XV". (Para obtener más detalles sobre estas notas, consulte el libro de N. A. Kazakova y Ya. S. Lurie, "Anti-feudal heretic changes in Rus' in the XIV - early XVI centurys", M.-L. 1955, pp. 7, 9.) Critica duramente los trabajos de los científicos eslavófilos y representantes de la tendencia oficial. Escribió: en 1872, una reseña del libro de M. P. Pogodin "La antigua historia rusa del yugo premongol", volúmenes I--III (alrededor de 0,5 páginas); revisión de "Historia de Rusia", volumen 1, por K. N. Bestuzhev-Ryumin (alrededor de 0,5 páginas); en 1879, un borrador de revisión de "Conferencias sobre la historia de la legislación rusa" de I. D. Belyaev bajo el título "Historiador-jurista ruso del pasado reciente" (Biblioteca estatal que lleva el nombre de I. D. Belyaev). V. I. Lenin [en adelante - GBL], carpeta 14, caso 16); bocetos de una reseña del libro de I. E. Zabelin "Historia de la vida rusa", volumen II (GBL, carpeta 12, archivo 2, aproximadamente 0,5 p. l.). Una carta (principios de la década de 1970) a un periódico sobre el papel de Moscú en la historia rusa (hoja de 0,4 páginas) pertenece al mismo tipo de material polémico. En esta carta, Klyuchevsky ridiculiza sarcásticamente la noción eslavófila de que Moscú era una "ciudad de opinión moral". En relación con la publicación en 1876 de los libros de D. Ilovaisky "Investigaciones sobre el comienzo de Rus" e "Historia de Rusia", volumen I, Klyuchevsky comenzó un artículo polémico sobre el tema de Varangian, al que volvió en el años 90 del siglo XIX. (0,75 p.l.). En esta obra, Klyuchevsky critica la teoría normanda de Pogodin y la hipótesis roxo-alaniana de Ilovaisky, y en los años 90 también tocó el surgimiento de la “cuestión varangiana” en la historiografía del siglo XVIII. Probablemente en relación con el trabajo sobre el "Curso de historia rusa", Klyuchevsky escribió a fines de los años 70 un pequeño trabajo "Sobre la composición tribal de los eslavos orientales" (alrededor de 0,8 p. L.; GBL, carpeta 15, archivo 20 ), en el que partió de la tesis de S. M. Solovyov de que "La historia de Rusia es la historia de un país que está siendo colonizado". Desde los años 80-90, se han conservado varias reseñas de Klyuchevsky, incluida la disertación de N. Kedrov "Regulación espiritual en relación con la actividad transformadora de Pedro el Grande" (1883, alrededor de 0,3 p. L.), V. E. Yakushkin "Ensayos sobre la historia de la política agraria rusa en los siglos XVIII-XIX". (1890, 0.1 pp.; GBL, carpeta 14, archivo 18), M. K. Lyubavsky "División regional y administración local del estado lituano-ruso" (1894, 0.2 pp.; GBL, carpeta 14, caso 27), A. Prozorovsky "Sylvester Medvedev" (1897, hojas de 0,4 p.; GBL, carpeta 14, caso 23), H. N. Firsov "Empresas comerciales e industriales rusas en la primera mitad del siglo XVIII". (1897, 0,1 p. l.). Todas estas revisiones se han conservado, por regla general, no en forma terminada, sino en forma de borrador. Los contornos de los discursos pronunciados por Senenny Klyuchevsky en relación con aniversarios, funerales, etc., por ejemplo, un discurso en memoria de I. S. Aksakov (1886, 0.2 p. L.), un discurso en la clausura de los Cursos Superiores de Mujeres (1888, 0.1 p., L.), un discurso en memoria de A. N. Olenina (1893, 0,25 pp.; GBL, carpeta 13, archivo 14), esbozo de un discurso sobre las actividades de Esteban de Perm (1896, 0,25 pp.), en memoria de P. I. Shafarik (1896, 0,1 pp; GBL, carpeta 15, archivo 2), en memoria de K. N. Bestuzhev-Ryumin (1897, 0,2 pp; GBL, carpeta 14, archivo 6), en memoria de A. N. Zertsalov (1897, 0,1 pp.), en memoria de A. S. Pavlov (1898; GBL, carpeta 15, archivo 4), discurso en honor de V. I. Gerrier (1898, 0.1 pp.; GBL, carpeta 15, archivo 3), discurso en el centenario de la Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia (1904, 0,7 pp.), esbozo de un discurso dedicado al 150 aniversario de la Universidad de Moscú (1905, 0,1 pp.) . El fondo Klyuchevsky en el GBL también conservó manuscritos de artículos y revisiones inéditos, así como una serie de artículos publicados por Klyuchevsky, pero no incluidos en esta edición: "Biblioteca de manuscritos de V. M. Undolsky" (1870; GBL, carpeta 14), revisión de T. F. Bernhardi (1876, GBL, carpeta 14, archivo 12), una copia del informe "La disputa doctoral de Subbotin" (1874; GBL, carpeta 14, archivo 13), reseña del libro de D. D. Solntsev (1876; GBL , carpeta 14, caso 14), borradores de un artículo sobre N. Gogol (1892, 0,25 pp. hoja), "Monumento recién descubierto sobre la historia del cisma" (1896, 0,5 pp.; GBL, carpeta 13, archivo 22 ), " Sobre la medida del grano en la antigua Rusia" (1884; GBL, carpeta 13, archivo 6), " Buena gente Ancient Rus'" (1892; GBL, carpeta 13, archivo 12), "La importancia de Sergio de Radonezh para la historia del pueblo y el estado rusos" (1892; GBL, carpeta 15, archivo 1), "Dos educaciones" ( 1893; GBL, carpeta 13, caso 13), "M. S. Korelin" (1899; GBL, carpeta 14, caso 7), "Cambio" (1899; GBL, carpeta 14, caso 8), "Sobre el registro judicial del zar Fyodor" (1900; GBL, carpeta 14, caso 9), reseñas sobre los trabajos de los estudiantes de la Academia Teológica de Moscú, etc. El Instituto de Historia de la Academia de Ciencias de la URSS almacena materiales y adiciones al libro de Klyuchevsky "La historia de la vida pública y privada" de P. Kirchman, M. 1867 (carpeta 25); la carpeta 24 contiene manuscritos y pruebas de lo siguiente publicado en varias ediciones de las obras de Klyuchevsky: "Disputa doctoral del Sr. Subbotin" (1874), revisión del artículo "Promoción de la Iglesia a los éxitos de la ley y el orden civiles rusos " (1888), composición tipográfica del artículo "La importancia de Sergio de Radonezh para el pueblo y el estado ruso" (1892), borrador del discurso dedicado a la memoria de Alejandro III (1894), resumen del artículo "M. S. Korelin "(1899). Al preparar el texto de las obras de V. O. Klyuchevsky y los comentarios, se siguieron las reglas indicadas en el primer volumen. El texto del octavo volumen de las Obras de V. O. Klyuchevsky se preparó para imprimir y comentar. V. A. Alexandrov Y A. A. Zimin. Participó en la preparación para la publicación del texto de las conferencias sobre historiografía rusa de V. O. Klyuchevsky y sus comentarios. R.A. Kireeva. Tom sale bajo la supervisión general de un académico. METRO. hTikhomirov.

SOBRE LA OPINIÓN DEL ARTISTA SOBRE LA SITUACIÓN Y LA LIMPIEZA DEL ROSTRO DESCRITA POR ELLOS

Se publica por primera vez la conferencia impartida por V. O. Klyuchevsky en la Escuela de Pintura, Escultura y Arquitectura en la primavera de 1897. El manuscrito se conserva en la Colección de Manuscritos del Instituto de Historia de la Academia de Ciencias de la URSS, f. Klyuchevsky, archivo 26. Se han conservado los siguientes bocetos de V. O. Klyuchevsky, relacionados con esta conferencia y marcados en febrero de 1898: “Elegantes iconostasios, magníficos trajes cargados de perlas, metal, piedras, formas de relaciones, mesas con irresistibles montones de viandas y derechos de un ocupante de la cama. Detalles. Mendigos y prisioneros. La impresión de vanidad, vanidad, grosero esplendor, servilismo. [Todo esto produce] en nosotros, guardianes, a distancia de siglos, no viviendo por los motivos de esta vida, la impresión de algo pesado, engorroso y torpe; asuntos de pasiones e instintos, sentimientos e intereses no cristianos. Estamos listos para maravillarnos de cómo las personas que conocían el primer capítulo del profeta Isaías [lo hicieron]. Pero no denunciamos, estudiamos. Para comprender la vida o una persona, primero que nada, uno debe ser justo, y para entrar con condescendencia y benevolencia en sus sentimientos y necesidades, entrar con el pensamiento de que nosotros, en esta posición, en esa etapa de desarrollo, seríamos no he vivido mejor. Nosotros, observadores distantes e indiferentes de la composición y forma de una vida ajena a nosotros y distante de nosotros, estamos dispuestos a juzgarla por la impresión que tiene. sobre nosotros produce. ¿No sería más justo, más humano? y mas cientifico tomar en cuenta los juicios y los sentimientos y consideraciones con que sus constructores trabajaron en esta vida, y las impresiones que sus propio¿Trabajo?. Para entender a tu interlocutor, necesitas saber cómo él mismo entiende las palabras y los gestos que te explica, y los usos y costumbres. vieja vida -- este es el lenguaje de conceptos e intereses, que los pueblos antiguos usaban para comunicarse entre sí y comunicarse con nosotros, sus descendientes y observadores. Un poderoso estímulo que estimula la actividad de una persona es su fe en sí misma, la confianza en que tiene cualidades en las que pone su fuerza y ​​que justifican sus aspiraciones y reivindicaciones mundanas. No le basta con asegurar a los demás que él es realmente lo que quiere parecerles; es aún más importante para él convencerse a sí mismo de que quiere aparecer ante los demás como realmente es. Dudo en decir qué nos halaga más, la buena opinión que los demás tienen de nosotros, o nuestra propia opinión de nosotros mismos. Al menos la opinión exagerada de los demás difícilmente satisface, si no está respaldada por la presunción. Pero incluso sin exagerar, ¿es posible juzgar sus motivos por la mera apariencia de la acción de otra persona? Un artista en ciernes... Las gentes de las épocas que hemos estudiado confiaron en su fuerza y ​​tarea, entre otras cosas, en el desarrollo de su sentimiento religioso, piedad y buenas costumbres. Se sabe cómo en la antigua Rus los ricos se ocupaban de multiplicar y adornar sus "bendiciones de Dios", las diosas de sus casas. La vanidad religiosa, el deseo de hacer alarde del celo piadoso de uno frente a los demás, no podía operar aquí: no se permitía la entrada de extraños en las salas de oración. El hombre ruso de aquellos siglos ya era tan cristiano que no podía admirar a su dios bien vestido, como admira un salvaje pagano. Pero cuando él, deshilachado por el ajetreo de la vida, se paró frente a sus imágenes, ricamente decoradas con oro y piedras preciosas, no se arrepintió de la riqueza gastada en su decoración, y solo se complació consigo mismo porque la encontró; los rostros severos en los íconos, mirándolo a la luz de las lámparas de sus enormes y caros salarios, le recordaron la vanidad de la tierra, y nuevamente se complació consigo mismo de haber gastado su riqueza no en vanas bendiciones, sino sobre el bien del alma, sobre el sacrificio de gratitud a los santos organizadores del orden moral, cuyos rostros estrictos lo miraban tan mansamente desde sus costosos salarios: dile a estos organizadores que estos costosos salarios deben darse en beneficio de la pobres, - y estaba dispuesto a llevarlos a su destino. Esto significa que la pompa de los iconos lo llevó al sacrificio de sí mismo, despertó en él un sentimiento religioso adormecido. ¿No hacemos lo mismo con nosotros mismos, solo que por una selección diferente de medios, cuando, por ejemplo, recurrimos al arte y la música para ponernos en el estado de ánimo deseado, que no podemos lograr por nosotros mismos sin esta excitación artificial? Una persona atesora los medios que despiertan en ella un sentido de su fuerza, porque este sentimiento le hace respetarse a sí mismo, y el respeto por sí mismo se abstiene de acciones por las cuales los demás dejarán de respetarnos". 1 [Sobre la posdata]: "La Rochefoucauld ". no terminado] 3 [Sobre la línea de la posdata]: "Barba. Pedro I". 4 [Posdata adicional]: "Tipos y personalidades individuales".

Antes de pasar directamente al tema mencionado, hagamos una pequeña digresión en la historia del espejo. ENEn Rusia, la primera fábrica de espejos se abrió en Kiev por decreto de Pedro I. En la primera mitad del siglo XIX, el espejo ya formaba parte integral del interior de las casas nobles. Los espejos eran elementos indispensables del interior de las habitaciones delanteras. El caso es que en aquella época la fabricación de espejos era muy dañina por el vapor de mercurio que contenía la amalgama (recién a mediados del siglo XIX se sustituyó la amalgama de mercurio por la plata); la producción de espejos no solo era dañina, sino también muy laboriosa y larga. Todo esto influyó significativamente en el costo de los espejos.
En el siglo XVII, los espejos magníficos, pomposos y brillantes se usaban principalmente para decorar las habitaciones delanteras. Sólo en los palacios de nobles muy ricos se podían encontrar espejos en salas- con mayor frecuencia en los tocadores de damas, así como en la oficina del propietario. Pero en el siglo XIX, se borró la marcada diferencia entre la riqueza de las habitaciones delanteras y la falta de pretensiones de las habitaciones cotidianas, y el espejo apareció en todas partes en las salas de estar: dormitorios, estudios, etc. Sin embargo, el espejo de la sala de estar es ciertamente mucho más rico y lujoso que el de la sala de estar.

Prueba de la amplia distribución de los espejos en los interiores de las casas nobles son los recuerdos de los contemporáneos, la obra de los artistas (fue durante el período que se examina cuando apareció un tipo peculiar de imágenes en la pintura y la gráfica, que recibió nombre común"en las habitaciones"), obras de arte de escritores y poetas.
Por supuesto, la cuestión del uso de espejos en los interiores de la primera mitad del siglo XIX está lejos de ser inequívoca. En primer lugar, se produjeron cambios a lo largo de medio siglo y, en segundo lugar, el gusto y las capacidades materiales de los propietarios jugaron un papel muy importante, pero ciertos principios generales y se pueden esbozar tendencias.

Volvamos a los testimonios de los autores de memorias.
KN Batyushkov describe una “pequeña casa de madera” en Moscú: “Aquí hay una pequeña casa de madera, con un jardín delantero, con un patio limpio bordeado de lilas, acacias y flores. En la puerta nos recibe un cortés sirviente, no con librea lujosa, sino con un frac sencillo y pulcro. Le pedimos al dueño: ¡entra! Las habitaciones están limpias, las paredes están pintadas con un hábil pincel, y bajo los pies hay ricas alfombras y pisos barnizados. Espejos, lámparas, sillones, sofás: todo es encantador y parece estar terminado por el mismísimo dios del gusto.

Stendhal, que visitó Rusia en 1812, en una de sus cartas describió las casas nobles de San Petersburgo de la siguiente manera: “Todo está dispuesto allí para el más puro placer. Había mármol artificial y los colores más frescos, los muebles ingleses más finos, los espejos más finos, la cama más encantadora, los sofás más elaborados. No había cuarto donde cuatro o cinco diferentes caminos, siempre bien inclinada, bien acomodada, y el completo confort se combinaba con la más brillante gracia.

Tanto en la descripción de una pequeña casa modesta de Moscú como en la descripción de una rica mansión de San Petersburgo, ambos autores señalan la presencia de espejos en el interior junto con otros muebles: sofás, alfombras, etc. - no como excepción, sino en pie de igualdad, lo que indica su suficiente distribución.
Esto lo confirma el famoso autor de memorias F.F. Vigel. Discutiendo cómo cambiaron los gustos en el mobiliario de las casas de los “burgueses” después de la revolución de 1789, escribe: “... un gusto más sutil, menos filisteo nació y se expresó en la decoración de las habitaciones... mesas en la forma de trípodes, sillones kurul, sofás largos... la madera dorada o pintada y barnizada se ha olvidado hace mucho tiempo... la caoba, que se generalizó, comenzó a decorarse con figuras doradas... antes de que las paredes fueran cubiertas con enormes catalejos con dorados por todas partes, con consolas de mármol desde abajo... También empezaron a recortar sus espejos en caoba.

Los tres contemporáneos apuntan a la presencia de "espejos" en gran número. De hecho, los espejos casas nobles había muchos, especialmente en las habitaciones delanteras.
Primera habitación delantera - siempre sala. Como regla general, era el salón el que estaba decorado de forma especialmente lujosa, y era en el salón donde el numero mas grande espejos Además del hecho de que los espejos le dieron a la sala un aspecto más elegante y brillante, reflejaron las decoraciones de la sala (jarrones, pinturas, flores, muebles ricamente terminados, candelabros, candelabros, etc.), aumentaron visualmente su número. Además, durante las noches de gala y los días festivos, las velas encendidas se agrandaron y reflejaron repetidamente, creando el efecto de una iluminación más brillante, que era importante en ese momento.

Así no un gran número de espejos, pero absolutamente obligatorio, sucedió en salas casas nobles. MARYLAND. Buturlin, al describir los típicos interiores provincianos de la época, señala: “La decoración de la sala de estar también era la misma en todas las casas. Los espejos colgaban en dos pilares entre las ventanas, y debajo de ellos, mesitas de noche o mesas de juego. En medio de la pared opuesta había... un sofá... "etc.

Otro escritor de memorias, M.N. Zagoskin, habla de las casas de los nobles de Moscú después del incendio: “... La primera sala de estar es turquesa claro, la segunda es azul; en todas las paredes, como debe ser, hay espejos, mesas con relojes de bronce y jarrones de porcelana, cortinas de seda sobre las ventanas.

F. F. Vigel recuerda así su Penza natal y sus casas hospitalarias: “La decoración interior también era casi igual en todas partes... el salón estaba decorado con una araña de cristal y dos espejos en los pilares con mesas de madera pintada...”.

D. Blagovo en el libro "Historias de la abuela" describe la casa de la "abuela" en Moscú en Prechistenka: "Entramos en la sala de estar: una gran habitación amarilla; quedan tres ventanas grandes, en los pilares hay espejos con marcos de caoba oscura, como todos los muebles de la sala.

Muy a menudo se colocaba un espejo alto en la última habitación de la suite delantera frente a la puerta, de tal manera que toda la suite de habitaciones delanteras se reflejaba en él; este reflejo duplicó visualmente el número de habitaciones delanteras y la longitud de la enfilada.

Desde el siglo XVIII, un espejo se ha convertido en un atributo indispensable de los tocadores de las damas. La mayoría de las veces era un tocador de damas o una cómoda con un espejo. En casas más lujosas cuarto de baño dispuesto por separado del dormitorio, en más dormitorio modesto combinado con un aseo. En cualquier caso, el primer objeto de esta habitación fue un tocador con espejo permanente. Curiosamente, prácticamente no hay descripciones de dormitorios de mujeres en las memorias de la primera mitad del siglo XIX. Era una época de una actitud muy delicada hacia una mujer. COMO. Pushkin, al describir el último encuentro de Onegin con Tatyana (y tuvo lugar en la habitación de Tatyana), guardó silencio con tacto incluso sobre el nombre de la habitación:

Camina como un hombre muerto.
No hay una sola alma en el pasillo.
Él está en el pasillo; siguiente: nadie.
Él abrió la puerta. Qué es
¿Golpeando con tanta fuerza?
Tatyana está frente a él, sola,
Sentado, desordenado, pálido...

Se ha conservado un número bastante elevado de tocadores de mujer con espejos. En la colección de fondos del Museo-Reserva Tarkhany, uno de los pocos elementos conmemorativos que sobreviven es cómoda de caoba con espejo, que perteneció a la madre del poeta M.M. Lérmontova.

Por regla general, se colocaba un espejo en oficina el dueño de la casa. Pushkin, por ejemplo, describe la oficina de un conde rico de la siguiente manera: “El lacayo me llevó a la oficina del conde y él mismo fue a informar sobre mí. El vasto estudio estaba amueblado con todos los lujos posibles; cerca de las paredes había libreros con libros y encima de cada uno un busto de bronce; sobre la chimenea de mármol espejo ancho, el piso estaba tapizado con tela verde y cubierto con alfombras.

Uno de los signos de lujo aquí es una chimenea, un elemento que en el duro clima de Rusia es opcional. Sin embargo, la chimenea juega un papel importante en la creación de comodidad, contribuye a la comodidad y las personas acomodadas estaban felices de colocarla en sus hogares junto con la estufa, que realmente servía para calentar la habitación. Las chimeneas del período que estamos considerando estaban hechas de ladrillo y encaladas, a menudo
estaban cubiertos de mármol. Sobre la repisa de la chimenea había relojes de chimenea, candelabros, figurillas, jarrones y otros objetos finos. Sobre la chimenea, por regla general, se coloca un espejo. Se instalaron chimeneas tanto en los salones como en los dormitorios. En casas menos lujosas, el estudio del propietario estaba decorado con un espejo modesto.
En otras habitaciones no contempladas en este trabajo, se colocaron o no espejos según el gusto y riqueza material de los dueños de la casa.

Ulyanova Vera Petrovna, custodio principal
Museo Estatal Lermontov-Reserva "Tarkhany"
Tarkhan messenger No. 13, 2001, págs. 82-89

Literatura

Batiushkov K.N. Experimentos en verso y prosa. M, 1977.
Sokolov TM, Orlov K.A. A través de los ojos de los contemporáneos. Interior residencial ruso del primer tercio del siglo XIX. L. 1982.
Notas de F.F. Vigel. // Archivo ruso. M., 1891. Libro 1.
Notas del Conde M.D. Buturlín. // Archivo ruso. M., 1897. Libro 2.
Zagoskin M. N. PSS.: V 10 t. T. 7. M., 1898.
Blagovo D. Historias de la abuela. De las memorias de cinco generaciones, registradas y recopiladas por su nieto D. Blagovo. L., 1989.
Pushkin AS PSS.: En 19 volúmenes T. 6 y 8. M., 1948