Prietarai yra ortodoksų požiūris. Dažniausi ženklai ir prietarai

M Sveikiname jus, brangūs stačiatikių salos „Šeima ir tikėjimas“ lankytojai!

KAM Kaip bendrauti su ženklais ir prietarais?

P Kodėl sportininkai ir menininkai tokie prietaringi?

APIE iš kur atsiranda vaiduokliai, vampyrai, vaiduokliai, kikimoros ir kitos piktosios dvasios?

Z Kodėl demonai mus gąsdina? Kodėl jiems to reikia?

Arkivyskupas Aleksandras Lebedevas atsako:

"SU prietaras, tai yra tuščias, nevaisingas, nenaudingas tikėjimas, taip šį žodį galima išversti iš slavų kalbos. Jau vien iš to aišku, kaip reikėtų elgtis su ženklais ir prietarais: geriau su jais neturėti nieko bendro.

Senovėje, dar iki Kristaus gimimo, pasaulyje viešpatavo pagonybė, tai yra politeizmas. Labai skausmingas tikėjimas, turiu pasakyti. Juk norint, kad gyvenimas klestėtų, reikėjo stengtis įtikti ne vienam dievui, o daugeliui. Pagonys taip bijojo supykdyti kurį nors iš dievų, kad net statė anoniminius aukurus nežinomiems dievams. Įtardami, kad jie nepažįsta visų dievų, jie stengėsi būti saugūs bet kuriuo atveju.

Galima tik pabandyti įsivaizduoti, kokioje baisioje pavergėje gyveno žmogus – jis priklausė nuo dešimčių ir šimtų dievų užgaidos. Todėl krikščionybė pirmaisiais amžiais po Kristaus gimimo, kai žmonės dar prisiminė, kas yra pagonybė, buvo suvokiama kaip džiaugsmingas išsivadavimas iš vergijos nesuskaičiuojamai gausai ponų.

Ir taip prietarai stumia mus atgal į tokią vergiją. Jei jais tiki, žmogus vėl patenka į priklausomybę. Tai dar blogiau nei pagonybė: pagonis priklauso nuo dievų, kurie juk yra individai, su jais galima susitarti, o prietaringas priklauso nuo ženklų, su jais negalima derėtis.

Be to, užpildytame inde negali būti nieko. Vienintelė išeitis – išpilti turinį, o paskui pakeisti kažkuo kitu. Taip pat ir tikėjimas Dievu: jo negalima derinti su niekuo neatsisakius Dievo. Jeigu žmogus prietaringas, vadinasi, jis Dievą pakeitė prietaru. Taip, viskas taip rimta: arba – arba. Dar kartą prisiminkime Chestertoną: „Kai žmogus nustoja tikėti Dievu, jis pradeda tikėti viskuo kitu“.

Sportininkai, menininkai ir, dar pridurčiau, studentai, prieš egzaminus, mano nuomone, yra linkę į prietarus, nes dalyvauja veikloje, kurios rezultatui didelę įtaką turi atsitiktinumas ir sėkmė. Aš taip noriu ją prisijaukinti, kad jie sugalvoja įvairių būdų tai padaryti: talismanus ir pan.

— Iš kur atsiranda vaiduokliai, vampyrai, vaiduokliai, kikimoros ir kitos piktosios dvasios? Kodėl demonai mus gąsdina? Kodėl jiems to reikia?

— Pradėkime atsakyti į klausimą iš teologinės pozicijos. Dar prieš pasaulio sukūrimą įvyko skilimas tarp angelų (pirmųjų Dievo kūrinių). Kai kurie iš jų, vedami to, ką dabar vadiname šėtonu, sukilo prieš Dievą, atkrito nuo Jo ir amžiams įleido šaknis į blogį. Šie angelai paprastai vadinami puolusiais arba, kitaip, demonais, demonais. Visos jų mintys, žodžiai ir veiksmai visada yra blogi. Jie gali būti įvairių formų, o visos klausime išvardytos piktosios dvasios yra tiesiog savotiškas demoniškas teatras.

Beje, mes, žmonės, patys galime padidinti šių demoniškų vaidmenų skaičių. Faktas yra tas, kad demonai atidžiai žiūri į žmones ir gali sužinoti, ko mes bijome, kokios mūsų baimės. Tada jie įgauna tinkamą išvaizdą ir mus išgąsdina.

Kodėl jiems to reikia? Galiu tik spėlioti. Kiekviena sukurta būtybė, manau, siekia džiaugsmo, ne išimtis ir demonai. Tačiau jų troškimas iškrypęs: jie, matyt, jaučia tam tikrą pasitenkinimą, kai daro kitiems bjaurius dalykus. Galima juos suprasti, nes, deja, beveik kiekvienas iš mūsų yra patyręs schadenfreude jausmą.

Jei neklystu, didysis komikas Charlie Chaplinas yra pasakęs, kad niekas nepadaro žmogaus laimingesnio už artimo nelaimę. Jo žodžiuose yra tiesos. Taigi, demonams, matyt, džiaugsmas yra vienintelis būdas patirti bent šiek tiek džiaugsmo. Štai kodėl jie yra apsėsti nešvarių triukų, bent jau aš nematau jokio kito racionalaus paaiškinimo.

Nekarpykite apvalių daiktų, nevalgykite žemės, neskaitykite burtų - kaip susidoroti su „stačiatikių“ prietarais?

Su Jono Krikštytojo galvos nukirtimo švente siejama daug prietarų: negalima valgyti apvalių daiktų, naudotis peiliu ar šokti. Tačiau tuščias tikėjimas dažnai pakeičia dvasinį gyvenimą net ir bažnyčioje einančių krikščionių, ne tik šią dieną, jis kartais slypi netikėčiausiose vietose ir netikėtu laiku. Kalbame apie prietarų įtaką parapijos gyvenimui ir būdus, kaip su šiuo reiškiniu kovoti Arkivyskupas Sergijus Rybchakas, Jekaterinburgo vyskupijos Polevskajos miesto Petro ir Povilo parapijos rektorius.

Nuotrauka: „Įdomūs graikiški dalykai“

Lenkijos ateistas – pirmasis tikėjimo mentorius

„Nebuvo kam manęs išmokyti“. Pirmoji knyga, kuri man suteikė idėją apie tikėjimą, buvo lenkų ateisto Kosidovskio knyga „Biblijos pasakos“. Šioje knygoje buvo tekstas iš Šventojo Rašto, o šalia – du puslapiai komentarų.

Kadangi komentarai buvo tris kartus ilgesni, natūralu, skaičiau tik tai, kas buvo trumpesnė.

Ir, žinoma, buvo puikių menininkų iliustracijų Biblijai. Vis dar prisimenu, kiek laiko praleidau žiūrėdamas į paveikslą, kuriame Abraomas aukoja Izaoką. Aš taip nerimavau dėl šio Izaoko, kodėl jo tėvas norėjo jį nužudyti! Bet tada močiutė man negalėjo atsakyti. O mano antroji močiutė pasakė: geriau skaityk Bibliją, kitaip kunigu netapsi. Tai buvo tais laikais, kai apie kunigystę nebuvo nė kalbos!

Prisimenu, kai pirmą kartą pirkau Evangeliją naudotų knygyne, ji kainavo 50 rublių, o atlyginimas buvo 80 rublių. Jis net slėpė nuo žmonos, kiek tai kainavo. Aistringai skaičiau ir po truputį dingo visi mano klausimai.

Fuck-tibidoh - ir tapo „dvasingu“

– Su kokiais prietarais tenka susidurti kaip parapijos klebonui?

– Man pats drąsiausias prietaras visada buvo neadekvatus požiūris į visokius dalykus šventovės. Vienu metu buvo šokiruojantis, kad piligrimai iš Diveevo iš Švenčiausiosios Dievo Motinos griovio atsinešė dirvą ir nežinojo, ką su ja daryti. Niekas nepaaiškino, kodėl imti šią žemę ir kaip ja naudotis. Kažkas net patarė dėti į maistą.

Taip pat buvo prietarų, susijusių su garsiąja Jeruzalės duona, raugu, kuris buvo platinamas gudriai, reikėjo perskaityti tam tikrus burtažodžius, kad būtų laimė, sveikata, ramybė ir pan.

Akivaizdu, kad jei žmogus neturi rimto dvasinio gyvenimo, tada raskite lengvą formą, kurios pagalba - „fuck-tibidoh“! – viskas stoja į savo vietas, visada lengviau. Viskas priklauso nuo vaizduotės ir nežinojimo.

Dešimtajame dešimtmetyje, kai žmonės neturėjo dvasinių žinių ir neskaitė Šventojo Rašto, išplito visoks okultizmas ir kažkaip iš karto įsigalėjo. Žmonėms buvo troškulys, jie įsisavino viską, kas susiję su dvasiniu gyvenimu, net kabutėse.

Ir iš čia atsirado sinkretiški prietarai, kuriuos vėliau gavome ir su kuriais kovojome visus šiuos 20 metų.

Ne pagal Šmelevą

– Ritualas, kaip ir apranga, tikrai reikalingas. Kaip ir atmosfera. Tačiau kai pats ritualas pakeičia dvasinį gyvenimą, atsiranda parašiutiniai prietarai. Mes, dvasininkai, nuolat susiduriame su tokia problema: žmogus neina į bažnyčią, o prašo draugo: duok man raštelį, kad man viskas pasisektų darbe ar šeimoje. Tokiems žmonėms jau reikia dvasinio gaivinimo. Jūs klausiate: ar net namuose kreipėtės į Dievą?

Pirmiausia jie atsako: aš neturėjau laiko. Aš sakau: gerai, pabandykime, stovėkime su jumis ir perskaitykite bent penkias minutes maldų „Tėve mūsų“ ir „Dangiškasis karalius“. Kiek tai užtruks, jei melsimės atsargiai? Ir pamatysite, kad per 24 valandas per parą galite rasti 5 minutes melstis. Ir kadangi jūs jo neradote, tai byloja apie jūsų gilų dvasinį pralaimėjimą.

– Prisimenu Ivano Šmelevo „Viešpaties vasarą“: ten matome tam tikrą modelį: štai Rusija, kurią praradome, kurioje buvo idealus gyvenimas. Ir tų pagoniškų tradicijų yra tiek daug! Pavyzdžiui, jie spėlioja, o teigiamas bažnytinis veikėjas Gorkinas sako: „O mes, pakrikštytieji, verčiau messime juos į karaliaus Saliamono ratą, tai šventas reikalas“. Arba moko: „Kas valgo obuolį prieš pabarstydamas, jo skrandyje bus kirminas“. To dažnai galima rasti ir dabar, ypač kaimo parapijose.

„Turiu pasakyti, kad daugeliui žmonių tai tikriausiai nepatiks, bet žala yra didžiulė. Prietarai, apsirengę tariamai bažnytiniais drabužiais, griauna tikrąjį dvasinio gyvenimo supratimą. Ir tada susidaro situacija, kurią mūsų šalis patyrė XX a.

Juk kai įvyko kataklizmai, ne kas nors iš užsienio atvažiavo ir sukėlė, o būtent tie žmonės, kurie save vadino tikinčiais stačiatikiais. Jie laužė kryžius ir padegė bažnyčias, degino ikonas, nes pas juos atėjo nauji žmonės ir sakė, kad visa tai yra nesąmonė, kad kvaili žmonės tiki Dievu, o jūs dabar apsišvietę, turite visa tai sulaužyti. Būtent toks, prietarų pagalba žmoguje įsišaknijęs neišmanymas, galiausiai išsemia pačią dvasinio gyvenimo esmę.

I. Šmelevo knygos „Viešpaties vasara“ iliustracija

Evangelija yra pagrindinis vaistas nuo prietarų

Jeigu žmogus nori suprasti, kokia turi būti krikščionio dvasia ir gyvenimo būdas, tai tegul atveria Evangeliją, apaštalų laiškus, yra daug hagiografinės literatūros. Ir jis pamatys tikrų pavyzdžių. Ir kiek pavyzdžių tų vertų žmonių, kuriuos Bažnyčia šiandien šlovina kaip naujus kankinius!

Kai jaunas kunigas atvykau į Šventųjų Apaštalų Petro ir Povilo bažnyčios parapiją, susidūriau su daugybe prietarų. Deja, prieš mane buvęs kunigas pasirodė esąs jų auginimo vieta. Jis neturėjo jokio dvasinio išsilavinimo – tada iškilo didžiulis dvasininkų poreikis, buvo grąžinamos bažnyčios, nebuvo kam patarnauti, buvo paskirti pirmieji pasitaikę tikintieji. Nebuvo kam paaiškinti.

Ištisus metus ar ilgiau du ar tris kartus per savaitę rinkdavau parapijiečius į šventyklą ir tiesiog su jais kalbėdavausi. Mes skaitome Evangeliją, aš jiems paaiškinau, ko moko Kristus, ko moko apaštalai, ko moko Bažnyčia, o jūs tolstate nuo viso kito, kas su tuo nesusiję ar tam prieštarauja. Nieko nepalaužiau, nebandžiau iš karto apkabinti, sakydamas, kad tu neišmanai įstatymų, bandžiau prie to prieiti delikačiai. Tačiau jis išmokė juos patikrinti visas tradicijas, pagrįstas Šventuoju Raštu ir Šventąja Tradicija. Tai du ramsčiai!

Ir iki šiol – o aš šioje parapijoje esu 21 metus – kiekvieną sekmadienį renkamės į aktų salę, kalbuosi su parapijiečiais. Su besiruošiančiais krikštytis susitinkame du-tris mėnesius, stengiamės atsakyti į visus jiems rūpimus klausimus ir įskiepyti bent kiek domėtis tikruoju pažinimo šaltiniu – Evangelija ir Šventųjų Tėvų mokymu.

Prietarai visada egzistuos. Taip sukonstruotas žmogus: dar neturėdamas meilės ir nuolankumo dorybių, jį varys baimės: dėl savo gyvybės, dėl savo artimųjų, o kadangi baimė gyvena širdyje, iš jos kyla visokių pabaisų.

Ką daryti, jei „nusidarėte iki mirties“

– Ką sakote žmonėms, kurie ateina ir skundžiasi dėl žalos ar blogos akies?

– Aš dažnai susiduriu su tuo: „Mane supykdė“ arba „Aš buvau nubaustas mirtimi“ - tai, kaip taisyklė, yra tikintys, bet visiškai nebažnytiniai žmonės, todėl jiems atrodo, kad yra kažkoks galios, kuri yra didesnė už Dievą.

Kadangi jie nepažįsta Dievo, neturi tikro tikėjimo ir gyvenimo su Dievu patirties, jie turi dualistinį pasaulio suvokimą: yra gėris, yra blogis, bet blogis yra klastingesnis, todėl su juo reikia kovoti. kai kurie specifiniai metodai. Viena vertus, tai gali būti tiesa, bet jiems baisu, kai jie apdovanoja blogį tokiais antgamtiniais sugebėjimais, stipresniais už Dievo dovanas.

Šiuolaikinis žmogus gyvena nuolatiniame įtampoje. Įsijunk radiją: visi šaukia, kad rublis nukrito, doleris pabrango, karas vyksta, badas artėja, o po to yra viršininkas ar pavaldiniai, kurie nesupranta, šeimoje amžinas stresas. Ir pasirodo, kad žmogui sunkiausia eiti į atgailą.

Atgaila yra tikras posūkis, tikras pokytis jo gyvenime. Nenuostabu, kad daugelis žmonių to bijo. Jie galvoja, kad tu ateisi, ir tarsi per tardymą išvers tave iš vidaus, kad tu tikrai iš karto nušviestum visus tamsius savo sielos kampelius.

Ne, atgaila prasideda nuo to momento, kai žmogus susipažįsta su Kristaus mokymu. Kai jis pradeda lyginti: ko Kristus išmokė? Kaip aš gyvenu? Ir kai žmogus tai supranta, jis pradeda lėtai melstis ir keisti savo gyvenimo būdą.

Žmonėms, kurie tiki, kad buvo sužaloti ar sužaloti, svarbiausia nusiraminti ir ateiti į šventyklą. Bent jau stovėkite, melskitės ir, jei įmanoma, pasikalbėkite su kunigu ar protingu, dvasiškai patyrusiu žmogumi.

Savo patirtimi dalijasi kunigas Andrejus Čiženko.

Deja, reikia pastebėti, kad liaudyje yra gana daug įvairių prietarų ir ženklų, iš kurių tikriausiai būtų galima sudaryti ne vieną enciklopediją. Taip, pastarieji vis dėlto egzistuoja. Tai, žinoma, liūdnas ir liūdnas reiškinys visuomenėje, kuris apskritai įsiskverbė net į stačiatikių parapijų gyvenimą.

Išvardinkime keletą ženklų iš didžiulio jų asortimento...

Neduokite pinigų per naktį, kitaip jų nebus. Šluota nešluokite link slenksčio, o tik nuo slenksčio. „Liūdnai pagarsėjusi“ juoda katė. Nekirskite kelio su tuščiu kibiru. Prietarai ypač klesti su laidotuvėmis susijusiuose reikaluose. Užuolaidų veidrodžiai, kad ten nematytų velionio sielos, po laidotuvių nežiūrėkite televizoriaus. Kai kurie kunigai pasakoja asmeniškai susidūrę su tuo, kad kai kuriuose Ukrainos regionuose kepa specialius plokščius pyragus ir deda juos ant mirusiojo kaktos. Po laidotuvių kunigas nepastebimai pasiūlo pavalgyti, nepasakydamas, iš kur atkeliauja paplotėlis. Jei kunigas jį valgys, mirusiojo siela pateks į dangų. Kitose vietovėse išliko tradicija po laidotuvių papurtyti ir, regis, mėtyti karstą su kūnu: pagonių tikėjimu tai reiškia, kad mirusiojo siela priartėja prie dangaus ir taip pat pateks į dangų. Pagal bažnyčios kanonus, žinoma, tai neįmanoma. Aš asmeniškai susidūriau su tuo, kad po laidotuvių karstas buvo išneštas iš namų neįprastu būdu. Kažkodėl jie nuėmė nuo vyrių priekines trobelės duris ir išnešė ant jų karstą.

Jau net nekalbu apie tai, kad į karstą deda įvairius daiktus: nuo pinigų iki cigarečių. Taip, sako, kad ten – pomirtiniame gyvenime – mirusiajam nieko nereikia. Kartą per ličio pamaldas Radonicos kapinėse pamačiau labai liūdną vaizdą: antkapinis kryžius, po juo kapo kauburėlis, į jį įsprausta cigaretė, šalia stovėjo taurė degtinės.

Yra prietarų, susijusių su santuoka. Apibarstykite jaunavedžius monetomis ir grūdais, kad būtų pinigų, o namuose būtų gerovė. Įleiskite katę pirmiausia į namus, kad pasisektų ir pan.
Yra daug prietarų, susijusių su Krikšto sakramentu. Ypač dažnai krikštynų metu vaikui suteikiamas antras – slaptas – vardas, kad vaikas nepatektų į akis ar sugadintų. Savo kunigystės praktikoje susidūriau su prietaru „krikštatėvių atsisakymas“. Pavyzdžiui, vaiko giminaičiai ginčijosi su jo įpėdiniais (liaudyje vadinamais krikštatėviais). Kitus krikštatėvius jie pasiima sau. Norėdami tai padaryti, „naujai pagamintas“ krikštatėvis pastatomas priešais atvirą langą name, kuriame gyvena vaikas, ir ji meta pinigus į langą. Tai viskas. Kuma yra pasirengusi! Žinoma, visa tai yra neteisinga Bažnyčios chartijos požiūriu ir neturi teisės egzistuoti.

Iš kur visi šie prietarai?

Pirma, dėl žemo bažnyčių lygio. Paprastai prietaringi žmonės retai eina į bažnyčią, o jei ir lankosi, tai netinkamai dvasiškai vystosi: retai meldžiasi, retai skaito dvasinę literatūrą, retai išpažįsta ir dalyvauja Šventosiose Kristaus slėpiniuose. Arba jie to visai nedaro. Tai reiškia, kad jų siela nesivysto, atrodo, kad jie yra „pagrįsti“ ir susitelkę į materialius dalykus. Ir atitinkamai savo nelaimėse ir bėdose jie ieško išsigelbėjimo ir, galima sakyti, inkaro, į kurį galėtų atsiremti, net ir materialiuose dalykuose, suteikdami jiems paslaptingą, jiems nebūdingą, mistinę prasmę. Vyksta baisus ir tikrai šėtoniškas dalykas: žmogus (šis Dievo paveikslas ir panašumas) pradeda garbinti materialius dalykus, kurių likimas pavirs dulkėmis. Taip gimsta prietarai – bergždžias tikėjimas, tai yra tuščias, įkyrus tikėjimas, neduodantis jokių dvasinių vaisių. Taip vystosi šiuolaikinė neopagonybė – tankus senovės slavų tikėjimas, kuris vis dar yra tam tikru procentu šiuolaikinių ukrainiečių mentalitete.

Tai patvirtina liepos 7-osios masinės šventės ir ritualai, pagal naująjį stilių, per Šventojo Pranašo, Viešpaties Jono pirmtako ir Krikštytojo gimimą. Tačiau jie siejami ne su šia didžia krikščionių švente, o su Kupala – pagoniška vaisingumo švente, kai senovės slavai prisigėrė ir padarė paleistuvystės nuodėmę. Taip Petro gavėnios viduryje išniekinamas didžiojo greitojo Jono Krikštytojo atminimas. Ir vietoj Dievo šventyklos yra pastatyta šventykla, skirta pagrįsti žmonių aistras.
Brangūs broliai ir seserys, žmonės dažnai galvoja taip: „Aš eisiu pas Ivaną Kupalą. Nieko blogo nedarau. Nupirksiu kūdikiui cukraus vatos ir pati išgersiu butelį alaus. Stebėsiu ugnį ir pamatysiu, kaip jie peršoks. Tačiau toks ketinimas ateiti ir apmąstyti ugnį yra tam tikras savanoriško dalyvavimo pagoniškoje tarnyboje aktas. Vyksta krikščionio sielos išniekinimas, jos atmetimas nuo Dievo, kuris vėliau gali būti grąžintas tik per Išpažinties sakramentą.

Ar žmogus, dalyvaudamas Kupalos šventėse, pasiruošęs atitraukti nuo savęs Dievo malonę ir prisišaukti piktųjų dvasių? Tai yra klausimas. Ir tai bus rimtesnė nei Hamleto. Vienas iš velnio metodų yra užmigdyti žmogaus sielą, suminkštinti ją mieguistoje palaimoje, o paskui, kaip jautį už žiedo šnervėje, su tam tikra aistra traukti į pragarą.

Jei tikėsime visokiomis žalomis, piktomis akimis, pranašais, prietarais ir kitokiomis nesąmonėmis, atsidursime tamsiame depresiniame psichiniame-emociniame velnio labirinte, kuris žais su mūsų mirties baime, sukeldamas ją į būseną. panikos, kankina mūsų sielas iki nervų ir psichikos priepuolių, ligų, bėrimų ir katastrofiškų sprendimų. Prisiminkime epizodą iš palaimintojo Teofiliaus Kijevo gyvenimo. Jo motina dėl prietarų ir ženklų tikėjo, kad pagimdė imklą, ir savo aklumu nuėjo taip toli, kad net bandė nužudyti būsimą šventąjį, įmesdama kūdikį į upę.

Todėl, mieli broliai ir seserys, kaip sakoma, prašau Dievo: nemeskite savo sielų į velniui prietarų upę. Bet labiausiai tikėkite, kad jei melsitės, eisite į bažnyčią, reguliariai išpažinsite ir priimsite komuniją, tada jums nenutiks nieko blogo. Juk Kristus yra su mumis. Kas stipresnis už Dievą? Velnias tėra bukas, meistras iliuzionistas, magas, bandantis tave išgąsdinti savo ir tavo nepagrįstomis vaiduoklio fantazijomis. Tačiau šios baimės tėra dūmai ir miražas.

Vienintelė tikrovė yra Viešpats. Per savo Apvaizdą Jis rūpinasi mumis kiekvieną sekundę. Svarbiausia, kad mes savo mintis ir širdį nukreiptume į Jį, o ne į kitą pusę.
Prisiminkime Viešpaties Žengimo į dangų kontakioną, po kurio šventė tebesitęsia:

„Išpildęs savo rūpestį mumis ir sujungęs mus žemėje su dangumi, tu pakilai šlovėje, Kristau, mūsų Dieve, niekaip nepasitraukdamas, bet išlikdamas atkaklus ir šaukdamas tave mylintiems: Aš su tavimi ir niekas nėra prieš tave“.

Kristus ne tik sako, bet šaukiasi tiems, kurie myli Dievą: „Aš esu su jumis, todėl niekas negali jums pasipriešinti“.

Iš mūsų reikalaujama tik vieno: būti Jam ištikimiems.

Kunigas Andrejus Čiženko

Keista, bet tiesa: Bažnyčiai, kuri privalo kovoti su išankstiniais nusistatymais, tie patys išankstiniai nusistatymai yra viena iš rimčiausių problemų ir jie nėra susiję su niekuo kitu, tik su bažnytine tradicija. Nuo kunigaikščio Vladimiro laikų Bažnyčia smerkė prietarus, buvo rašomos knygos, bet, deja, daugelis parapijiečių mieliau pasitiki žodiniais informacijos šaltiniais – mūsų nepamirštamomis močiutėmis, o kas verta dėmesio: išsilavinę, protingi žmonės tampa dvasiniai vaikai“ šių močiučių. Tai reiškia, kad mūsų žmonių meilės prietarams negalima paaiškinti tiesiog neraštingumu, čia viskas daug sudėtingiau. Taigi, kas yra religija mūsų Bažnyčioje, o kas yra mitas? O kuo religija ir mitas skiriasi vienas nuo kito?

Žmogui būdingas dvasinio gyvenimo troškimas, visi trokšta bendrystės su Dievu, nepaisant tautybės, amžiaus ar profesijos. Bet jei žmogus netenka žinių apie apreikštąją religiją, tada jo dvasia pradeda veikti „neprisijungus“, o natūralus religinis jausmas pradeda sintetinti savo religiją. Kartais tai vyksta masiškai, kartais individualiai, ilgalaikiai ar trumpalaikiai.

Dievas neslegia laisvės. Tačiau tikrosios religijos sugalvoti neįmanoma – ją tiesiogiai duoda Dievas Apreiškime. Ikikrikščioniškuoju laikotarpiu tokia religija buvo Senojo Testamento judaizmas, tačiau prietarų ir išankstinių nusistatymų buvo ir ten: tai nuolatinis noras pakliūti į stabmeldystę, o kitas kraštutinumas – senolių tradicijos, dažnai Kristaus pasmerktos. (Morkaus 7:3, Mato 15:3).

Jei iš žmogaus atimamas tikėjimas tikruoju Dievu, tai kuo jis netiki, jis yra pagonis, pagonybė persmelkia visas jo gyvenimo sritis, jo pasaulėžiūrą, ypač kasdieniniame gyvenime. Netekusi religinio komponento, pagonybė transformuojasi į ideologines ir socialines formas, prisiminkime bent jau sovietmetį: religijos, įprasta to žodžio prasme, nebuvo, bet kultas išliko: pakeitė tikėjimą „šviesia ateitimi“. gyvenimo kito šimtmečio siekis. Pagonybė yra psichologija, kai dvasingumą pakeičia siela, tai sielos būsena be Dievo. Tai, kaip bebūtų keista, dažnai galima pastebėti bažnyčios tvoroje.

Pagonybės sesuo yra magija, t.y. žmogaus troškimas pavergti dvasinį pasaulį, būti kaip Dievas (Pr 3,5). Štai ką apie tai rašo kun. Aleksandras Menas: „Mažui mistiškos bendrystės su Dievu džiaugsmai yra tuščia frazė. Jis siekia tik galios pasiekimo kasdienybėje – medžioklėje, žemdirbystėje, kovoje su priešais ši priešprieša išliko ir tada, kai magija ėmė pintis su religija. Magizmas tikisi iš Dangaus dovanų, nori pavergti gamtą ir įveda smurtą žmonių visuomenėje. Gentis ir valdžia tampa virš dvasios. Žmogus, susiliejęs su savo šeima, patenka į kolektyvinių idėjų hipnozę. Taigi magijos pagrindas yra principas: „tu - man, aš - tau“.

Tokį požiūrį į Dievą dažnai galima pastebėti tarp mūsų amžininkų; atsiminkite patarlę: „Jei perkūnas netrenkia, žmogus neperžengia savęs“. Oi, kaip dažnai mes taip elgiamės, o Katalikų Bažnyčioje tai apskritai yra norma.

Žmonės bėga į šventyklą uždegti storiausių žvakių, tarsi Dievui jų reikia, kad jos būtų visiškai tikri, jog visos gyvenimo problemos kyla dėl to, kad jas „sugadino“ kaimyno burtininkas. Su ta pačia sėkme tokie bendražygiai kreipiasi į visokias „močiutes“ ir ekstrasensus.

Kitas kraštutinumas – kai ritualas yra ne religinis, o grynai psichologinė koncepcija be gilaus dvasinio komponento. Tokie žmonės eina į bažnyčią „verkti“. Teko matyti, kaip kai kuri ponia po ašarojančios „maldos“ ir pakėlusi rankas į sielvartą negalėjo visiškai nieko pasakyti išpažinties metu, teigdama, kad „nėra nuodėmių“. Ir kai aš atsisakiau duoti jai komuniją, visas jos „pamaldumas“ dingo ir mane apėmė visas pasipiktinimo srautas. Jai kunigas ir bažnyčios taisyklės yra niekas. Ji atėjo į šventyklą „suvartoti“ malonės, nieko nedavusi mainais.

Grįžtant prie „žvakių pamaldumo“ temos, negaliu nepastebėti, kad daugeliui žmonių dvasiniame gyvenime elementariausias žvakių uždegimas bažnyčioje yra bene esminis dalykas. (Tai tas pats, jei žmogus, norintis nusipirkti papuošalą, apsiribotų juvelyrinių dirbinių parduotuvės durų rankenos atsukimu ir patenkintas, net neįėjęs į parduotuvę, grįžtų namo, didžiuodamasis savo pirkiniu) . Neduok Dieve, kad kas nors perleistų žvakę kaire ranka arba perstatytų žvakes, kurias kažkas kitas padėjo anksčiau. Tai akimirksniu sukels pykčio audrą, o tas, kuris kėsinasi į svetimą žvakę, gali būti net apkaltintas raganavimu.

Daugelį parapijiečių tiesiog reikia „nuprausti“ per vandens palaiminimo maldą, žodžiai „lašas pašventina jūrą“ ne jiems – sako, apipylė vandeniu – dabar būsiu sveikas ir nuodėmės bus atleistos.

Deja, kai kurie dvasininkai nėra laisvai nuo prietarų ir prietarų. Taigi, žinoma, kad kai kuriuose kaimuose yra paprotys: kai ateina laikas gimdyti, kunigas skuba į šventyklą atidaryti Karališkųjų durų, šventvagiškai siedamas jas su moters įsčiomis, kad užtikrintų. sėkmingas gimdymas.Tai vadinamoji homeopatinė (imitatyvioji) magija, Taigi tarp Voodoo burtininkų skudurinė ar molinė lėlė asocijuojasi su pačiu žmogumi, į kurį apima lėlei padaryta žala.

Yra kunigų, kurie be ypatingos motyvacijos draudžia parapijiečiams priimti komuniją per dvylika švenčių – visi jūs, sako, šiandien esate neverti, pamiršdami, kad Eucharistija yra krikščioniškojo gyvenimo centras.

Bažnyčios prietarų sąraše ypatinga vieta turėtų būti skiriama gerontomanijai – vyresniųjų, tiksliau, pranašų ir išminčių paieškai, kurie dvasinės vergijos troškulį patenkintų prisiimdami globą svetimais. išganymas. Be to, dabar išgyvename dar vienos eschatologinės psichozės laiką, pasireiškiantį INNenizmo ir vadinamųjų autoritetų pavidalu. „vyresnieji“, kurie priešinasi save ir savo doktriną Bažnyčiai ir jos mokymui.

Tai apima ir technofobiją – progreso baimę. Technofobų nuomone, kompiuteriai, bankomatai, mobilieji telefonai ir kt. yra demoniški. „Senis“, technologijų baimė ir mokesčių mokėtojo identifikavimo numerio identifikavimas su Antikristo „antspaudu“ paprastai eina kartu.

Verta paminėti vadinamąjį bažnytinis nacionalizmas. Pavyzdžiui, kai kurie mano, kad kai kurių stačiatikių teologų knygų neįmanoma skaityti tik tuo pretekstu, kad jie turi ne rusiškas pavardes (Kern, Meyendorff, Schmemann, Blum), o visame, kas nesuprantama, mato stačiatikybės priešų machinacijas. , įstumtas į vienos Vietinės bažnyčios rėmus. Taigi „mažos parduotuvės savininko“ psichologija pakeičia susitaikymo sąmonę. Net ir nežymūs tradicijų skirtumai tarp parapijų nepriimami: „...bet mūsų bažnyčioje į pamaldas visada atsineša pietų raštelius!

Man, kaip kunigui, labai dažnai tenka susidurti su visu kompleksu prietarų, kuriuos galima sujungti pavadinimu nekrofobija – mirusiųjų baimė ir viskas, kas su jais susiję. Ši primityvi magiška baimė neturi nieko bendra su krikščionių požiūriu į mirtį.

Raganuojantys žmonės bando sugriebti vandenį, kuriuo buvo praustas velionis, arba skudurus, kuriais buvo surištos jo kojos ir rankos, bergždžiai tikėdamiesi, kad šie daiktai jiems padės bedieviškuose reikaluose. Nuo burtininkų neatsilieka ir velionio artimieji. Pakėlus karstą, jie apverčia taburetes, ant kurių karstas stovėjo, kad ant jų nesėdėtų niekas gyvas. Jie dengia veidrodžius ir kitus atspindinčius paviršius, bet ne tam, kad gedulo dieną neapsvaigtų, o kad veidrodyje nematytų mirusiojo sielos, o po laidotuvių bijo žemę neštis namo. in absentia. Tačiau niekas nebijo laidotuvių vakarienės paversti bakchanalia.

Žinoma, neišvardijau visų bažnytiniame gyvenime tvirtai įsitvirtinusių prietarų ir prietarų. Dar nepaminėjau prietarų, susijusių su Komunija, to, kad ji yra geriausia priemonė nuo skrandžio ligų ir didina hemoglobino kiekį. Tačiau kaip „reikia“ priimti komuniją ir ką daryti prieš ir po jos – atskiro straipsnio tema.

Svarbus ir kitas dalykas: krikščionybėje žmonės ieško magijos ir pasaulietiškos naudos, nesiekdami apvalyti savo sielos ir paaukoti savo gyvenimą Dievui, kaip to reikalauja stačiatikių bažnyčia. Žinoma, čia yra tam tikra pastoracinė kaltė. Patys kunigai dažnai nepakankamai gerai parapijiečiams paaiškina stačiatikių tikėjimo pagrindus. Bet esu tikras, kad jei žmogus tiki Kristų, tai jis stengiasi kuo giliau ir išsamiau sužinoti apie savo tikėjimą, kaip tikrai mylintis žmogus nori viską žinoti apie savo meilės objektą.

Todėl geriausias vaistas nuo melo ir kliedesių yra meilė Dievui, Jo šventajam įstatymui ir Bažnyčiai, kaip dieviškosios malonės talpyklai, ir ši meilė pasiekiama atgailaujant, suvokiant savo nuodėmingumą. Kiekvienas tikintysis turi suprasti, kad jis pats dėl savo nuodėmingumo yra jo dvasinių ir kasdienių problemų priežastis, o ne šalia gyvenanti ragana. Toks savo nuodėmingumo suvokimas yra pats nemaloniausias, bet kartu ir pats reikalingiausias dalykas krikščionio gyvenime. Kaip tik nuo šios bėdos daugelis bėga tarsi nuo ugnies.

Be jokios abejonės, kyla didžiulė pagunda krikščionybę paversti mistiniu kasdienybės priedu, tačiau krikščionybė yra išganymo religija. Mes neturime to pamiršti. Dvasios miegas gali pagimdyti dar didesnius monstrus nei proto miegas.

Yra nuomonė, kad netikintieji, skirtingai nei religingi žmonės, yra jautresni prietarams ir nesuprantamų bei keistų ritualų ir ritualų laikymasis, kurių negalima pavadinti niekuo kitaip, kaip pagonybėmis. Žinoma, dauguma žmonių supranta paprastą tiesą apie tikėjimo ir prietarų nesuderinamumą. Tačiau, kad ir kaip būtų liūdna, prietarų pasekėjai yra ne tik „nutolę“ nuo tikėjimo ir bažnyčios žmonės, bet ir tikintieji, pamaldūs krikščionys. Ir tai nepaisant to, kad mūsų žmonės priėmė stačiatikybę daugiau nei prieš tūkstantį metų. Tačiau mes ir toliau kruopščiai saugome šiuos žalingus papročius. Ir dar daugiau, mes perduodame visas šias beprasmiškas tradicijas iš kartos į kartą, stengdamiesi išmokyti jų savo vaikus ir anūkus su dar didesniu užsidegimu nei bažnytiniai ritualai ir sakramentai, net negalvodami apie pavojų sielai, kurį gali sukelti neteisybė. tikėjimo pozos..

Stebėkime save, savo šeimą ir tiesiog mus supančius žmones. Ką pamatysime? Ir pamatysime, kad prietarų yra mūsų, artimųjų gyvenime. Mes visi vienaip ar kitaip, sąmoningai ar ne, leidžiame jiems egzistuoti. Kas iš mūsų nėra pasibeldęs į malkas dėl sėkmės, nevengęs skaičiaus 13, nebijojęs pažvelgti į sulūžusį veidrodį, kas nėra išsisukęs nuo juodų kačių ar nematęs ženklo nukritusiuose peiliuose ir šakutėse? Visa tai yra aplinkui.

Atėjo laikas išsiaiškinti, kas yra prietarai. Žodis „prietaras“ yra sudarytas iš dviejų slaviškų žodžių „sue“ - veltui ir „vera“, o tai pažodžiui reiškia beprasmį, tuščią tikėjimą, tikėjimą tuščiais dalykais, kurie neturi tikrosios vertės. Tuščias tikėjimas kenkia sielai, nes tai yra dvasinė liga. Jis susidaro ten, kur nėra Dievo ir tikėjimo Juo. Prietaringas tikėjimą Dievu pakeičia tikėjimu fantastika, kuri akivaizdžiai klaidinga ir iškreipta. Prietaringas flirtuoja su Dievui priešingomis jėgomis, o tai reiškia, kad jis pažeidžia pirmąjį Dekalogo įsakymą: „Aš esu Viešpats, tavo Dievas,... neturėk kitų dievų, išskyrus mane“ (Iš 20, 1-3).

Iš visų egzistuojančių prietarų įvairovės ypač pavojingi ir baisūs yra vadinamieji parabažnytiniai (dar vadinami bažnytiniais) prietarai, kurių plitimas siejamas su žema bažnytine visuomenės kultūra ir tikro tikėjimo stoka, kurį imasi pavojingos pseudoortodoksų fikcijos. Taip pat „bažnytinių“ prietarų plitimą skatina ir grynai vartotojiškas žmogaus požiūris į Dievą: „Duosiu tau žvakę, o tu duosi man sveikatos“.

Bažnyčia, suvokdama, kokį pavojų kelia toks prietaras, jam prieštarauja ir smerkia, bandydama savo vaikams paaiškinti tokio reiškinio žalingumą, kad prietarai atitolina žmogų nuo Dievo. Teologai rašo straipsnius, atskleidžiančius įvairius tikėjimus ir papročius. Tačiau tai vis dar nesustabdo tokio pobūdžio neortodoksinių įsitikinimų skleidėjų. Ir dar daugiau, tikintieji daro viską, kas įmanoma, kad išsaugotų ir laikytųsi kažkada jiems kažkada perduoto ritualo, kurį jie perduoda kaip neatskiriamą stačiatikių tikėjimo dalį, bet iš tikrųjų neturi nieko bendra su stačiatikybe.

Būna net taip, kad kunigas aiškina parapijiečiams apie absurdiškiausių išradimų pavojų, bet jie vis tiek daro savaip, pasirinkdami momentą, kai jis nemato. Liūdniausia, kad visa tai atbaido žmones, „naujai įeinančius“ į bažnyčią nuo stačiatikybės. Nėščia moteris atėjo į bažnyčią, o koks nors uolus „tikėjimo nešėjas“ jai pareiškė: „Nėščiajai eiti į bažnyčią pavojinga – jie ją sukaustys“ (taip būna ir) arba: „Kodėl tu uždegei žvakė kaire ranka – Dievas nepriims tavo aukos? Tikras tikintysis, suprantantis savo tikėjimą, visus šiuos teiginius vadins absurdais, o pradedantysis bus sutrikęs, išsigandęs ir gali būti visam laikui išmestas iš šventyklos. Būtent dėl ​​to ir bandoma parašyti šį straipsnį. Pabandyti bent trumpai apsvarstyti dažniausiai bažnyčioje paplitusius prietarus ir parodyti jų nenuoseklumą, taip atimant iš jų teisę egzistuoti.

Kadangi prietarai yra stačiatikybės ir liturginių tradicijų nuostatų iškraipymas, juos galima suskirstyti į: prietarus, susijusius su religine doktrina, su metiniu liturginiu ratu, su bažnytiniais sakramentais ir ritualais, su šventovėmis ir atminimo užrašais. Ypač atkreiptinas dėmesys į prietarus dėl žvakių uždegimo - vadinamojo „žvakių pamaldumo“.

Tiesiogiai su stačiatikių bažnyčios doktrina susijusių prietarų nėra tiek daug. Galbūt tai galima paaiškinti prietaringų žmonių nežinojimu apie ortodoksų tikėjimo pagrindus. Ryškus pavyzdys – kai klausiate apie Šventąją Trejybę, kai kurie sako, kad tai Jėzus Kristus, Dievo Motina ir šv. Ir tai yra žmonės, kurie save vadina ištikimais!!??

Su sakramentais ir bažnytiniais ritualais siejama daug daugiau prietarų. Tokių prietaringų sumišimų sąrašas gali tęstis be galo. Todėl pateikiame tik labiausiai paplitusius iš jų.

Krikšto sakramentas. Prietarų čia yra įvairių. Kad nesirgtų ir mažiau verktų, vaikai krikštijami. Netekėjusiai merginai jokiu būdu neleidžiama krikštyti mergaičių – ji netekės. Yra praktika, kai vaikui ant rankos užmaunamas raudonas siūlas, kurio nerekomenduojama nuimti net po krikšto. Taigi vaiką saugo ne Dievas ar angelas sargas, o siūlas. Toks prietaras yra klaidingo šio sakramento prasmės supratimo rezultatas. Bet tai yra sakramentas, per kurį žmogus patenka į Bažnyčios prieglobstį. Tai atveria žmogui kelią į išganymą. Tai pirmas žingsnis į susitikimą su Dievu, po kurio seka viso gyvenimo atsinaujinimas, dvasinis atgimimas. Tačiau daugelis žmonių į tai nekreipia dėmesio.

Prietarai, susiję su Sutvirtinimo sakramentu. Daugelis žmonių painioja šį sakramentą su patepimu aliejumi per visos nakties budėjimą ir Polyeleos. Ir taip yra dėl to, kad daugelis nesupranta to, kas vyksta tarnyboje, prasmės.

Išpažinties sakramentas. Dažnai šis sakramentas suvokiamas kaip problemų sprendimo būdas. Žmonės nekalba apie nuodėmes, dėl kurių atgailauja ir su kuriomis nori atsisveikinti, o kalba apie savo problemas: „sūnus geria“, „vaikai skiriasi“, „jie silpnos sveikatos“, manydami, kad problemos turi būti bus išspręstas automatiškai. Pasitaiko, kad žmonės tiesiog išvardija nuodėmes be atgailos. Jie daug dėmesio skiria, ar kunigas nesuplėšys nuodėmių lapo, suvokdamas tai kaip šventą veiksmą. Kunigas suplėšė popierių – nuodėmės buvo atleistos. Taip pat žiūrima, ar kunigas uždeda ranką ant išpažįstančiojo galvos epitrachelio, ar ne? Taip jie sužinos, ar tavo nuodėmės atleistos, ar ne, ir ar kunigas „tikras“, ar ne. Taip besielgiantys žmonės pamiršta arba nežino, kad atgaila nėra tiesiog nuodėmių išvardijimas kunigo akivaizdoje. Atgaila yra tikra atgaila už padarytas nuodėmes. Tai keičia save ir savo gyvenimo būdą. O tie, kurie į šį Sakramentą žiūri kaip į kažkokį magišką ritualą, apgaudinėja save.

Vestuvių sakramentas kartais suvokiamas kaip tiesiog graži iškilminga ceremonija, garantuojanti šeimos tvirtumą ir kurios žmona ar vyras niekada nepaliks. Taip pat per šį Sakramentą paskirstoma lyderystė šeimoje. Išeitis paprasta: reikia pirmam atsistoti ant rankšluosčio. Egzistuoja ir toks įsitikinimas: jei žiedas nukris per sužadėtuves arba užges vestuvių poros žvakė, pora nebus laiminga. Ir net jei visos šios spėlionės yra absurdiškos ir niekaip negali turėti įtakos šeimos tvirtumui ir šeimos gerovei, jos yra tvirtai įsitvirtinusios daugelio „tikinčiųjų“ mintyse.

Į Unction žiūrima kaip į tam tikrą pasiruošimą mirčiai. Jie sako, kad tai grynai paskutinis mirštančiojo patepimas. Nors Patepimo sakramentas yra sakramentas, kuris buvo nustatytas atlikti ligoniams, kad jie greitai pasveiktų ir išsivaduotų iš fizinių ir psichinių ligų.

Daugelis „bažnytinių“ prietarų yra susiję su Eucharistijos sakramentu. Šio Sakramento reikšmės ir svarbos žmogui nežinojimas ir nesupratimas formuoja neteisingą požiūrį į jį. Daugelis tiki, kad Eucharistijos sakramentas paruošia žmogų pragėrimui. Taip pat yra nuomonė, kad vaikams būtina suteikti komuniją, kad neskaudėtų pilvuko ar padidėtų hemoglobino kiekis. Kai kas Komuniją supranta kaip kūno „valymą“. Be to, daugelis „tikinčiųjų“ stengiasi būti paskutiniai, priimti komuniją, kad būtų pirmieji Dangaus karalystėje. Visa tai daro šį Sakramentų sakramentą vartotoju. Tokio pobūdžio pažiūros menkina tikrąją Šventosios Eucharistijos sakramento prasmę, kurioje deramas ir teisingas dalyvavimas sujungia žmogų su Kristumi ir garantuoja jo išganymą. Nes mūsų Viešpats Jėzus Kristus pasakė: „Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, pasilieka manyje, ir aš jame“ (Jn 6, 56). Ir taip pat „Jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus Kūno ir negersite Jo Kraujo; tada neturėsite savyje gyvybės“ (Jono 6:53).

Labai daug prietarų aplink bažnyčią yra susiję su požiūriu į mirtį, laidotuves ir atminimo dienas. Tad per laidotuves kartu su velioniu į karstą dedami įvairūs paketai kitam pasauliui, kurie, sako, tikrai pravers. Įsidėjo bet ką: cigarečių (velionis mėgo rūkyti), šukas, akinius, dirbtinius dantis, mobilųjį telefoną, pinigus (matyt, kad susimokėtų už perėjimą į kitą pasaulį), nosinę (Dievas priekaištaus mirusiajam ir jis nusišluostys ašaras nosine). Egzistuoja tokia laukinė prietaringa tradicija, kaip blyno uždėjimas ant mirusiojo veido, valgymas garantuoja mirusiojo nuodėmių atleidimą. Yra nuomonė, kad išnešus iš namų karstą su velioniu, būtina išplauti grindis. Žinoma, iš karto bus atleista 40 nuodėmių! Štai toks paprastas būdas išvalyti sielą. O kam gyventi dievobaimingai, atgailauti ir tobulėti? Po mirusiojo išploviau grindis ir viskas švaru.

Kalbant apie atminimo dienas, čia taip pat yra daug prietarų. Šiomis dienomis velionio artimieji važiuoja į kapines ir prie kapų prie prabangių stalų, nukrautų įvairiausių patiekalų, rengia laidotuvių vaišes. Ir toks atminimas daugeliui žmonių išlieka daug svarbesnis už maldingą minėjimą bažnyčioje ir namuose bei gailestingumo veiksmų atlikimą mirusiojo atminimui.

Tokių prietarų, susijusių su laidojimo paslaugomis ir mirusiųjų atleidimu, sąrašą galima tęsti. Kiekviena vietovė turi savo papročius ir tradicijas. Tačiau svarbu atsiminti, kad visi jie yra beprasmiai ir neturi absoliučiai jokio pagrindo bei yra labai pavojingi žmogui. Svarbu atsiminti, kad daug svarbiau yra melstis už mirusįjį ir atlikti gailestingumo veiksmus jo atminimui ir taip padėti jo sielai.

Nemaža dalis prietarų siejama su vadinamuoju „žvakiniu pamaldumu“, taip pat neteisingu požiūriu į Dievą, šventuosius ir šventoves (piktogramas ir relikvijas). Labai liūdna, kad daugeliui save tikinčiais vadinančių žmonių gyvenime svarbiausia išlieka paprastas žvakių uždegimas. Jie tiki, kad negali uždegti žvakės nuo kitos žvakės, o tik nuo lempos, nes gali prisiimti kitų nuodėmes. Niekada nepermeskite žvakės per kairįjį petį ir nedėkite jos ant žvakidės kaire ranka. Nes uolūs tikrosios stačiatikybės sergėtojai – brangios močiutės – jus priekaištaus arba, dar blogiau, apkaltins raganavimu. (Ir šie žmonės save vadina stačiatikiais???!!! – aut.)

Parašiutiniu prietaru taip pat gali būti vadinamas neteisingas požiūris į piktogramas ir, atsižvelgiant į tai, neteisingas jų garbinimas. Daug kartų girdite klausimą „kam geriau melstis“? Arba jie klausia: „kuri ikona stipresnė, Kazanė ar Vladimiras, o gal Žirovičiai“? Taip pat girdite: „Neik prie šios piktogramos, už ją mažiau meldžiamasi“. Ir taip išeina, kad žmogus negalvoja, ką aš gyvenime darau ne taip ir kaip pakeisti savo gyvenimą, ką jame pakeisti, o savo trokštamą pasveikimą sieja su perskaitytų maldų ir nusilenkimų skaičiumi. prie tos ar kitos „stipresnės“ piktogramos.

Nuomonė apie Epifanijos vandenį yra klaidinga. Manoma, kad Epifanijos išvakarėse pašventintas vanduo yra galingesnis nei pats Epifanijos dieną pašventintas vanduo. Tai yra blogai. Mat abiejose vietose naudojamos tos pačios pašventinimo apeigos, skaitomos tos pačios maldos.

Parašytinių prietarų sąrašą papildo ir neteisingas požiūris į pateiktus užrašus. Keturiasdešimtmetyje jie mato magiškus veiksmus, juos prisimena užrašuose apie gyvųjų poilsį, norėdami jiems pakenkti, išsiaiškina, kuris užrašas geresnis.

Atskiras daugelio prietarų sąrašas yra pasai ir skaitmeniniai kodai (TIN), kurių atsisakymas garantuoja išgelbėjimą. Taip išeina, kad tave gelbsti ne Viešpats, kuris mato tavo dievobaimingą ir teisų gyvenimą, o paprasčiausias tavo paso atsisakymas.

Tai nėra visas parašiutinių prietarų sąrašas, kuriuo, deja, pilna stačiatikių bažnyčia. Šie prietarai yra žmogaus neišmanymo, bažnytinio gyvenimo neraštingumo ir nenoro studijuoti savo tikėjimo vaisius. O pagrindinė daugelio dvasininkų ir tikrai tikinčiųjų krikščionių užduotis yra bekompromisė kova su prietarais, siekiant atimti iš pastarųjų teisę egzistuoti.