Nacionalna monoteistična religija s kultom boga Jahveja. Monoteistične religije – nastanek monoteizma in njegove kulturne posledice

Judovstvo je vera judovskega ljudstva. Beseda »judovstvo« izhaja iz grške besede ioudaismos, ki so jo uvedli v uporabo grško govoreči Judje ok. 100 pr. n. št., da bi razlikovali svojo vero od grške. Sega do imena četrtega Jakobovega sina - Juda (Yehuda), katerega potomci so skupaj z Benjaminovimi potomci oblikovali južno - Judovo - kraljestvo s prestolnico v Jeruzalemu. Po padcu severnega izraelskega kraljestva in razpršitvi plemen, ki so ga poseljevala, je Judovo ljudstvo (kasneje znano kot »Yehudim«, »Judejci« ali »Judje«) postalo glavni nosilec judovske kulture in tako tudi ostalo tudi po uničenju njihove države.

Judovstvo kot vera je najpomembnejši element judovske civilizacije. Zahvaljujoč zavesti o svoji verski izbranosti in posebni usodi svojega ljudstva je judovstvo uspelo preživeti v razmerah, ko je večkrat izgubilo nacionalno-politično identiteto.

Judovstvo vključuje vero v enega Boga in dejanski vpliv te vere na življenje. Toda judovstvo ni le etični sistem, ampak vključuje versko, zgodovinsko, obredno in nacionalno

elementi. Moralno vedenje ni samozadostno, mora se kombinirati

z vero, da krepost »poveličuje edinega Boga«.

Primarna podlaga za temeljna prepričanja in prakse judovstva je zgodovina judovskega ljudstva. Tudi izposoja starih praznikov ali obredov

med razvitimi kulturami Kanaana in Babilonije je judovstvo spremenilo svoj glavni pomen, dopolnilo in nato izpodrinilo naravno razlago zgodovinskih

Nebo. Na primer pasha (judovska pasha), prvotno spomladanski praznik

Zgodovina religije. Zapiski predavanj -192-

PREDAVANJE 8. ZGODOVINA JUDOVSTVA

žetev, postal praznik osvoboditve iz egipčanskega suženjstva. Starodavna navada obrezovanja, ki je prvotno pri drugih ljudstvih obstajala kot obred ob vstopu dečka v puberteto, se je preoblikovala v dejanje, ki se izvaja ob rojstvu dečka in simbolizira vključitev otroka v zavezo (zvezo-dogovor). ), ki ga je Bog sklenil z Abrahamom.

Sklep, do katerega je v 19. st. nekateri so prišli (večinoma kristjani)

kitajski) zgodovinarji religij, da je judovska zgodovina povzročila nastanek dveh različnih religij,

mnogi so namreč vero Izraela pred Ezro (ok. 444 pr. n. št.) in nato judovstvo imeli za zmotno. Evolucija judovstva je neprekinjena in tako kot druge religije se je judovstvo spreminjalo in razvijalo ter se osvobodilo številnih starih elementov in sprejelo nova načela in norme v skladu s spreminjajočimi se razmerami. Kljub vse večji vlogi pravnih elementov v judovstvu po babilonskem izgnanstvu je vera v bistvu ostala enaka kot v obdobju pred izgnanstvom, vsaka pomembna doktrina judovstva po izgnanstvu pa je mogoče izslediti nazaj do prejšnjih naukov. Judaizem po izgnanstvu, ne da bi se oddaljil od univerzalizma prejšnjih prerokov, je svoj univerzalizem povzdignil na nove višine v delih Pete Mojzesove knjige, Rutinih, Jonovih knjigah, Psalmih, tako imenovani modrostni literaturi ter Halahi in Hagadi, ki sta ju sestavili farizeji.

Judovska vera je obstajala v primitivni obliki v času patri-

Archov (okoli 2000-1600 pr. n. št.), v dobi, za katero so značilni pobožanstvo naravnih sil, vera v moč demonov in duhov, tabuji, razlikovanje med čistimi in nečistimi živalmi ter čaščenje mrtvih. Zametki nekaterih pomembnih etičnih idej, ki so jih kasneje razvili Mojzes in preroki, so obstajali že zelo zgodaj.

Po Svetem pismu je Abraham prvi prepoznal duhovno naravo edinega Boga. Za Abrahama je Bog najvišji Bog, v katerega verjamem -

tisti, ki se lahko spreobrne, Bog ne potrebuje templjev in duhovnikov,

je vsemogočen in vseveden. Abraham je zapustil svojo družino, ki ni opustila asirsko-babilonskih verovanj, in do smrti je taval po Kanaanu.

od kraja do kraja, oznanjajoč vero v edinega Boga.

Pod Mojzesom (verjetno 15. stoletje pr. n. št.), ki je bil vzgojen v razmerah visoko razvite egipčanske kulture, je judovstvo sprejelo bolj zapleteno

in prefinjene oblike. Mojzes je dal religiji obliko izključnega čaščenja Jahveja (kot so Judje imenovali Boga). Njegovo posredovanje je pojasnilo strašno katastrofo, ki je prizadela Egipt in vodila

do osvoboditve iz suženjstva Izraelcev in heterogene množice zatiranih – tistih, ki jim je bilo usojeno postati judovsko ljudstvo. Čaščenje edinega Boga je spremljalo vzpostavljanje obrednih in družbenih zakonov, ki

ki je vodila Izraelove sinove med njihovim potepanjem po puščavi. Kult in ritual za Mojzesa nista imela posebnega pomena, bila sta le dodatno sredstvo za pomoč ljudem pri ohranjanju predanosti Bogu.

Glavni poudarek je bil na spoštovanju duhovnega in moralnega zakona, oblikovanega v desetih zapovedih, ki je strogo prepovedoval čaščenje malikov, ki predstavljajo bogove. Mojzesova vera je dovoljevala so-

Zgodovina religije. Zapiski predavanj -193-

PREDAVANJE 8. ZGODOVINA JUDOVSTVA

1. Viri za študij judovstva. Tanah. Pojav monoteizma. Kult Jahveja. mesijanstvo. Talmud

orožje posebnega šotora, tabernakelj zaveze, ki je služil kot vidno znamenje božje prisotnosti, pa tudi skrinjo zaveze - leseno škatlo, obloženo z zlatom, ki je vsebovala "zavezo" Jahveja, skrivnostni predmet, iz katerega je morda izhajalo nevarno radioaktivno sevanje (1 Sam 5-6).

Po osvojitvi Kanaana so Izraelci pod vplivom lokalnih verskih običajev razvili kult, ki je vključeval žrtve, praznike in lokalna svetišča z organiziranim duhovništvom. Izraelci v Kanaanu

Odkrili so tudi izjemno obsežen kult božanstev plodnosti,

glavni je bil Asirat.

Kasneje so se v zvezi z bojem proti malikovanju v Izraelu pojavili preroki - skupina ljudi, edinstvena v zgodovini starega sveta, zahvaljujoč katerim

pri katerem je vera judovskega ljudstva dosegla svoj največji razcvet. To so bili ljudje različnega socialnega porekla, ki so si upali izjaviti

javno razglašati, kar jim je bilo razodeto, tudi če so njihove prerokbe napovedovale velike nesreče, smrt celega ljudstva ali uničenje templja. Pridigali so čisti monoteizem in univerzalizem, njihov nauk je bil prežet s patosom socialne pravičnosti. Preroki se niso toliko bojevali

Obstaja veliko nasprotovanja žrtvam, tako kot so proti temu, da bi jim dali neodvisno vrednost ali jih obravnavali kot skladnost z združitveno pogodbo Izraela z Bogom. Polemike prerokov, ki jih zasledimo tudi v psalmih,

je igral pomembno vlogo pri likvidaciji številnih neodvisnih kultnih središč, ne pa tudi pri ukinitvi žrtvovanja. Zaradi centralizacije kulta v času Josijeve vladavine je jeruzalemski tempelj nadomestil stara svetišča

s svojimi poganskimi božanstvi in kulti. Prav preroška kritika kulta žrtvovanja in podrejanja pravičnosti obredni strani je v veliki meri pripeljala do tako imenovane Deuteronomic reforme.

nastanek, ki ga je kralj Josija ok. 621 pr. n. št

S padcem Judovega kraljestva in uničenjem templja leta 586 pr.

Med izgnanimi Judi, ki so živeli v Babiloniji, je judovstvo dobilo nove oblike. Med izgnanstvom se Judje niso naselili le v Babiloniji,

ampak tudi v Egiptu, Siriji in drugih državah. V izgnanstvu ni bilo nagnjenosti k malikovanju in takrat so se izvajali le tisti obredi, ki niso bili povezani s tempeljskim bogoslužjem. Obhajanje sobote

in obrezovanje sta bila najpomembnejša znaka zveze z Bogom. Na srečanjih so pripovedovali izročila, tolmačili Sveto pismo, brali psalme in druga dela nabožne poezije, spovedovali in molili,

na splošno ali posamezno. Novost v judovskem življenju je bila molitvena služba. Ni bilo več potrebe po zgradbah, bogoslužnih predmetih ali razredu duhovnikov; potrebna je bila le želja skupine ali posameznika. V zbirki

Ljudi niso delili glede na njihov družbeni sloj in v tem smislu je kasneje postala značilnost sinagoge demokracija. Ko so se izgnanci vrnili v Jeruzalem, se je razvila molitvena služba

V sinagogah je postal del tempeljske službe, po sekundarnem uničenju templja (70 n. št.) pa je spet nadomestil daritve. Sinagoga je nadomestila tempelj. Judom, ki so živeli v diaspori, je služila kot hiša molitve, ponovno

Zgodovina religije. Zapiski predavanj -194-

PREDAVANJE 8. ZGODOVINA JUDOVSTVA

1. Viri za študij judovstva. Tanah. Pojav monoteizma. Kult Jahveja. mesijanstvo. Talmud

verska šola in zbirališče. Med in po babilonskem ujetništvu se je razkril vesoljni pomen idej judovstva, ki se je iz krvnega sorodstva preoblikovalo v versko skupnost, katere član je lahko postal predstavnik katerega koli ljudstva. Ohranjali so se nacionalni ideali, ki so sobivali z idejo o enotnosti človeštva. Ta koncept je ponazorjen s sedemdesetimi žrtvami na praznik šotorov (Sukkot), ki simbolizira sodelovanje sedemdesetih narodov sveta v službi enega Boga.

Malo več kot sto let po uničenju templja so izgnanci

začeli vračati v Palestino. Pod Nehemijevim vodstvom so se uprli

so obnovili jeruzalemsko obzidje in obnovili tempelj. Z njegovim ukazom so Judje razvezovali zakone s tujimi ženami, da bi ohranili judovsko skupnost, ki je bila ogrožena zaradi prodora poganskih kultov in običajev, ki so jih prinesli tujci.

Če je tempelj ponovno postal kraj žrtvovanja, potem je sinagoga vsem omogočila študij Tore (zakona). Mojzesov zakon je omejil področje delovanja duhovniškega (duhovniškega) razreda; naloga

Razlage Tore so se lotili učeni pisarji (»soferim«). Prestiž pisarjev se je povečal zlasti v obdobju, ko se je dedno duhovništvo začelo prilagajati helenistični morali in navadam. Pisarji

uspešno vodil boj za ohranitev narodne in verske čistosti. V boju za svobodo so Matatijevi sinovi Hasmonejci pod vodstvom Juda Makabejca popeljali Jude do zmage nad grškimi četami Antioha Epi-

fana (praznik Chanukah je posvečen zmagi v njem).

Ezra (Ezra) in pisarji, ki so prišli za Nehemijo (V-II stoletja pr. n. št.)

zaslužen za dokončanje tristranskega judovskega kanona

Sveto pismo (Tanakh). To delo je nastalo v obdobju, ko so se pojavila številna apokrifna dela. Zdaj je študij pisnega zakona (Torah she-bikhtav) dopolnjen z razlago ustne postave (Torah she-be-al pe), sestavljene iz zapovedi, ki jih je po legendi Mojzes prejel na Sinaju skupaj s pisnimi Tora. Očitno je, da so se številne določbe pisane Tore skozi čas spremenile. Pisna in ustna postava je zajemala ritualno prakso, gospodarsko dejavnost, zakonodajo, higieno, dedno pravo, lastninske pravice, poljedelstvo, oblačila, prepovedi hrane – skoraj vsa področja človeškega življenja. Pisna in ustna Tora ni določala samo vere, ampak tudi način življenja.

V II stoletju. pr. n. št. V judovstvu sta se oblikovali dve skupini – saduceji in farizeji. Saduceji so pripadali duhovništvu in plemstvu; služili so kot podpora duhovniški dinastiji Zadokidov in so verjetno dobili ime po njenem ustanovitelju Zadoku. Farizeji, ki so predstavljali srednji sloj družbe in so delovali v skladu s tradicijo pismoukov, so poskušali omejiti vpliv saducejev in izpodbijati njihove odločitve. Za svoj ideal so oznanjali duhovništvo vsega ljudstva in bili prepričani, da mora biti vse človekovo življenje prežeto s pobožnostjo. Saduceji so izhajali iz črke postave, farizeji iz njenega duha. Za razliko od saducejev, farizejev, skupaj s svetim pismom

Zgodovina religije. Zapiski predavanj -195-

PREDAVANJE 8. ZGODOVINA JUDOVSTVA

1. Viri za študij judovstva. Tanah. Pojav monoteizma. Kult Jahveja. mesijanstvo. Talmud

Tora je bila priznana kot ustna Tora, ki so jo razvili pisarji in rabini (rabini, učitelji zakona), pri čemer so njena navodila obvezna za izvajanje. Zahvaljujoč priznanju avtoritete tako pisanega kot ustnega zakona življenje judovskega ljudstva tudi po padcu judovske države in uničenju templja ni izgubilo svojih tradicionalnih značilnosti. Povečana avtoriteta zakona je učitelje Tore spremenila v nesporne voditelje ljudstva. Med farizeji in saduceji so obstajala razhajanja glede številnih posebnih vprašanj. Tako so farizeji priznavali nauk o nesmrtnosti duše in vstajenju od mrtvih, saduceji pa so ga zavračali.

Tradicijo farizejev so nadaljevali Tanai (Tannaim - "učitelji"), Amoraim

(amoraim - »razlagalci«) in savorai (savoraim - »razlagalci«), znanstveniki, katerih skupno delo je doseglo vrhunec v nastanku Talmuda, ogromne zbirke dokumentov, vključno z ustno postavo, pravnimi mnenji, razpravami in odločitvami o različnih vprašanjih, moralne zapovedi in načela, pa tudi zgodovinske pripovedi, legende in izročila. Talmud je svojo končno obliko dobil v Babiloniji ok. 500. Zadnja izdaja Babilonskega Talmuda se pripisuje Ravini, vodji akademije v Suri, in rabinu Yossa, vodji akademije v Pumbediti. Jeruzalemski ali Palestinski Talmud, ustvarjen v palestinskih šolah skozi mnoge generacije, je bil dokončan ca. 350 v Jeruzalemu.

Talmud je sestavljen iz dveh delov. Prvi del je Mišna, delo tanaitov, ki ga je uredil Judah ha-Nasi (»Judah princ«); drugi je Gemara (»dokončanje«), rezultat dela Amoraima. Zakonodajno gradivo Talmuda se imenuje Halakha, homiletično, alegorično in poetično gradivo pa Hagada (»legenda«, »pripoved«). Doktrina ima podrejeno vlogo, saj temeljna načela judovske vere, ki so splošno znana in priznana, niso potrebovala naštevanja ali posebnih formulacij. Glavna pozornost je namenjena normam, ki urejajo vedenje Judov na katerem koli področju življenja. Halaha je glavni del Talmuda, medtem ko Hagada zavzema veliko bolj vidno mesto v drugih zvrsteh rabinskih del. Ta žanr, midraš, je dal osnovno gradivo za judovsko teologijo.

Obdobje Savorai je trajalo do leta 600. Približno v tem času se je pojavila galaksija vodilnih znanstvenikov, gaonov (iz hebrejskega "geonim" - "odličnosti", "slavni"). Gaonci so vodili akademiji v Suri in Pumbediti, dveh vodilnih šolah v Babiloniji, ki sta postali središči za študij prava, potem ko so Rimljani zaprli šole v Palestini (300). Takrat je bil vodja babilonske skupnosti "resh galuta" ("vodja izgnancev", "eksilarh"), ki so ga praviloma odobrile perzijske oblasti. Toda pravi vpliv na življenje Judov, tako v Babiloniji kot v drugih državah, so imeli Gaonovi mentorji. Obdobje Gaonate je trajalo približno 450 let (600-1050). Nekateri ugledni gaoni so komentirali in poučevali zakon v šolah, ki so jih vodili in ga kot glavni sodniki uvajali v življenje skupnosti. Ukvarjali so se z raziskavami, ki so presegale Talmu-

Zgodovina religije. Zapiski predavanj -196-

PREDAVANJE 8. ZGODOVINA JUDOVSTVA

1. Viri za študij judovstva. Tanah. Pojav monoteizma. Kult Jahveja. mesijanstvo. Talmud

da, zgodovina, slovnica, liturgika. Rabin Sherira Gaon iz Pumbedite je leta 987 napisal znamenito pismo Judom iz Kairouana o razvoju Talmuda, ki ostaja eden od pomembnih virov na to temo. Rabin Amram Gaon iz Sure leta 870 in rabin Saadiah Gaon (892-942), ugleden slovničar in filozof, sta razvila liturgijo. Številni geoni so na prošnje Judov iz diaspore napisali dolge response (tako imenovana sporočila avtoritativnih rabinov kot odgovor na vprašanje halaške narave; odločitev, navedena v responsu, je bila precedens in je imela veljavo zakona). Najbolj znani so responsi rabina Chai Gaona iz Pumbedite, ki izvirajo iz približno leta 1000. Gaonci so uredili tudi zakonike talmudskih zakonov.

Odprla se je sekta, ki je nastala v obdobju Gaonate, znana kot Karaiti

Gala Talmud. To so bili privrženci Anana ben Davida (umrl okoli 800),

neuspešno potegoval za mesto eksilarha, ki ga je zasedal njegov stric. Ker je postal zagrenjen na Geone, ki niso podprli njegovih zahtev po tem položaju, je Anan odšel v Palestino, kjer je okoli sebe zbral skupino privržencev, prepričanih, da so navodila Talmudistov sprevrgla Zakon. Anan je pozval k strogemu upoštevanju črke postave, kot je zapisana v Svetem pismu. V odgovoru Ananu so rabini najprej poudarili avtoriteto Talmuda, saj so menili, da se je treba v razmerah širjenja islama držati razlage pisne in ustne Tore, posvečene s stoletno tradicijo. Da bi ustrezno odgovorili na izziv karaitov, so se talmudisti intenzivno ukvarjali s preučevanjem Svetega pisma, judovske slovnice in filologije ter judovske teologije in etike. Sčasoma se je rast karaitskega gibanja ustavila in za naslednje generacije je Talmud ostal najbolj avtoritativno delo.

Na splošno Talmud ni toliko urejen zakonik kot preprosta zbirka zakonov. Poleg tega je bil Talmud dopolnjen z obsežnimi komentarji rabinov, ki so ga razlagali v skladu s spremembami družbenih in kulturnih razmer. Ni bilo trdih in hitrih pravil razlage, končne ali končne avtoritete. V večini primerov so komentatorji poskušali najti utemeljitev za svoja stališča v Svetem pismu in Talmudu ali v spisih rabinskih predhodnikov. Vodilni komentator Talmuda je bil Rashi (rabin Shlomo ben Isaac iz Troyesa,

1040-1105). Rekli so, da bi brez njegovega komentarja Talmud zdaj morda postal knjiga s sedmimi pečati.

Čeprav so komentarji olajšali preučevanje Talmuda, je obstajala potreba po dostopnem priročniku, ki bi ga bilo enostavno uporabljati v praksi. Že zelo zgodaj so začeli sestavljati kodekse judovskih zakonov, namenjene izpolnjevanju

ta pomanjkljivost. Med prvimi sta bili veliki dekreti (Halachot Gedolot) in Gilchot Alfasi, ki sta odprli pot nadaljnji kodifikaciji. Najpomembnejši od kasnejših zakonikov je bil Maimonidesov zakonik Ponovitev zakona

(Mishneh Torah), Štiri vrstice (Arbaa Turim), delo Jacoba ben Asherja (umrl

1340) in Pogrnjena miza (Shulchan Aruch) Josepha Karoja (1488-1575). So-

Maimonidesov Dex predstavlja sistem judovstva v celoti in

Zgodovina religije. Zapiski predavanj -197-

PREDAVANJE 8. ZGODOVINA JUDOVSTVA

1. Viri za študij judovstva. Tanah. Pojav monoteizma. Kult Jahveja. mesijanstvo. Talmud

Maimonides za razliko od drugih kodifikatorjev ni sledil vrstnemu redu, ki je bil sprejet v Talmudu, ampak je gradivo združeval po svoje in uvajal nove razdelke. Ni se skliceval na avtoritete, zaradi česar je bil deležen kritik; njegov slog je lakoničen. Shulchan Aruch Karo, ki ga je sestavil na podlagi Arbaa Turim in opremil z glosami Moses Isserles (1520-1572), je sodobno ortodoksno judovstvo sprejelo kot normativni kodeks.

Med nacionalnimi religijami, ki so pomembno vplivale na razvoj svetovnega verskega procesa, je treba najprej omeniti Judovstvo- nacionalna vera Judov. Številne svetovne nazore, dogme in obrede judovstva lahko opazimo v svetovnih religijah – krščanstvu in islamu. Poleg tega je judovstvo v kontekstu izgube državnosti in ozemlja s strani Judov igralo vlogo glavnega dejavnika pri ohranitvi Judov kot naroda. Judovstvo v ožjem smislu je povsem nacionalna vera, saj so samo etnični Judje lahko Judje. V širšem smislu predstavlja kompleks pravnih, moralnih, filozofskih in verskih idej, ki so tisočletja določale način življenja judovskega prebivalstva Zemlje.

Judovstvo je prva monoteistična vera na svetu

Zgodovina pozna tri verske monoteistične sisteme: judovstvo, krščanstvo in islam. Religijske študije so ugotovile njihovo kontinuiteto, medsebojni vpliv in vzorec pojavljanja v enem delu Zemlje – Bližnjem vzhodu. Tu, na Bližnjem vzhodu, so prej kot v drugih regijah našega planeta nastala prva starodavna središča civilizacije, nastale so prve civilizirane despocije, države z absolutno oblastjo faraonov, cesarjev in kraljev. Monoteizem je odraz despotskega absolutizma. Edini despot, režim absolutne oblasti v tistem času, daleč od nas, ne bi mogel delovati brez svoje duhovne opore – vere z enim in edinim bogom.

Judovstvo je prva monoteistična religija v zgodovini. Z manjšimi spremembami v dogmi, kultu in organizaciji obstaja že od 2.-1.tisočletja pr. e. Proces njegovega nastanka in oblikovanja je znan našim sodobnikom, predvsem iz besedil Svetega pisma, natančneje, njegovega najstarejšega dela - Stare zaveze.

Izraz "judovstvo" (prevedeno iz hebrejščine kot "Ya'adut") izhaja iz imena Yehuda, mitskega ustanovitelja starodavnega plemena Judov. Po svetopisemski legendi je bilo to pleme najštevilčnejše in najmočnejše med dvanajstimi judovskimi nomadskimi plemeni. V Svetem pismu so omenjeni kot »dvanajst Izraelovih rodov«, katerih ustanovitelji naj bi bili dvanajst Jakobovih sinov, enega od patriarhov (voditeljev) prednikov Izraelcev: Ruben, Simeon, Levi, Juda, Isahar , Zebulan, Dan, Naftali, Gad, Ašer, Benjamin, Jožef (Jožefov rod je včasih razdeljen na Efraimovo in Manasejevo pleme). Tavali so ob obalah Sredozemskega morja. Plemena so vodili vojaški voditelji (v Svetem pismu jih imenujejo »sodniki«). V 13. stoletju pr. n. št e. ta plemena so prišla v Kanaan - območje Bližnjega vzhoda, ki je kasneje postalo znano kot Palestina po plemenu Filistejcev (iz drugega "Pelištim" - ljudje morja), ki je osvojilo ozek obalni pas Sredozemskega morja na približno v istem času, ko so Judje zavzeli nižino v regiji. Sveto pismo pogosto omenja njena druga imena: »izraelova dežela«, »judovska dežela«, »Jahvejeva dežela«, »izraelova dediščina«, »sveta dežela«, »obljubljena dežela«. Stari Judje so Palestino imenovali le zahodni del ozemlja, ki so ga naselili Filistejci ("Palestina" - "Filistija" - dežela Filistejcev). »Oče zgodovine« Herodot je to deželo imenoval »Sirija Palestina«, od začetka 5. st. pr. n. št e. so Grki razširili ime »Palestina« na celotno ozemlje regije. Kljub takšnemu pluralizmu imen ni mogoče šteti, da uporaba besede »Palestina«, kadar se nanaša na starodavni svet, meče senco ali, nasprotno, dodaja argumente današnjemu politično-nacionalno-verskemu ozemeljskemu sporu med Judi in Palestinci. Arabci. Ta spopad traja že več kot 50 let, s pogostimi krvavimi spopadi in uničujočimi vojnami.

Potreba po zaščiti nestabilnega združenja judovskih plemen pred številnimi nomadskimi sovražniki je postala razlog za nastanek močne centralizirane vlade. Na pobudo sodnika Samuela je bila v Kanaanu ustanovljena monarhija - Izraelsko-judovsko kraljestvo. Njegov prvi kralj v letih 1030-1010. n. e. je bil Savel. Prihajal je iz majhnega judovskega plemena Benjamincev, Benjaminovih potomcev, in je bil posebej predlagan za kraljestvo, da bi zmanjšali medplemenske spore, če jih že ne popolnoma odpravili. V eni od bitk s Filistejci je Savel umrl. Nasledil ga je kralj David iz Judovega rodu. Vladal je od 1010-970. pr. n. št e. V Svetem pismu je David imenovan za največjega med kralji. Izraelsko-judovsko državo je spremenil iz koalicije različnih plemen v en sam imperij, Jeruzalem pa v njegovo prestolnico (od takrat se Jeruzalem imenuje »Davidovo mesto«). Ker je bil nadarjen glasbenik, je napisal knjigo psalmov. Njegova uspešna vladavina je pripeljala do privilegiranega položaja judovske družine v hebrejski državi, pa tudi do dejstva, da se je izraz »Žid« pogosto uporabljal kot enakovrednost izrazu »Jud«.

Leta 970-930 pr. n. št e. kralj kraljestva Izrael in Juda je bil Davidov sin Salomon z vzdevkom »Modri«. Postal je znan po svojem gibčnem umu in nenavadnih presojah. Našemu sodobniku je težko verjeti, da je ta človek res živel in bil kralj, imel neverjetno število žena in priležnic, zgradil čuden tempelj, ki mu je bilo usojeno, da bo večkrat uničen, ponovno zgrajen in spet spremenjen v ruševine. Predvsem pa si je Salomon pri svojih potomcih prislužil spoštovanje zaradi svoje inteligence. Bil je morda edini lik v zgodovini civilizacije, o katerem tako Judje, kristjani kot muslimani trdijo: "Sama modrost govori skozi usta svetopisemskega kralja." V zadnjih tri tisoč letih si nihče ni upal ovreči te resnice.

Salomon je postal kralj pri šestnajstih letih. O začetku njegove vladavine slavni zgodovinar judovskega ljudstva Jožef Flavij (1. stoletje našega štetja) pravi: »Njegova mladost mu ni preprečila, da bi bil pravičen, strogo upošteval zakone in se spominjal smrtnih navodil svojega očeta. o vseh zadevah odločal z veliko skrbnostjo, ki je bil veliko starejši in je imel veliko več izkušenj ...« 1.

Že prva sodna odločitev, ki jo je sprejel Salomon, je ljudem razkrila vso globino modrosti mladega kralja. K njemu sta prišli dve ženski, ki sta živeli v sosednji hiši in hkrati rodili otroke.

Eni od žensk je umrl otrok, ki ga je na skrivaj posadila k sosedi in ga vzela zase. Druga mama je spremembo opazila šele zjutraj. Na njeno prošnjo, naj ji sina vrne, je sosed odgovoril: "Ne, tvoj sin je mrtev, moj pa je živ." Obe ženski sta se obrnili na kralja Salomona s prošnjo, naj jima sodi. Poslušal je oba in rekel, da bo takoj ukazal prerezati otroka na pol, da bi jo enakomerno razdelil med tekmece. Ko je to slišala, se je prava mati strinjala, da bo sina dala svoji sosedi, samo da bi mu rešila življenje. Drugi je trmasto vztrajal: "Ne dovolite, da pride do vas ali mene. Prerežite!" Nato je kralj sporočil, da je natančno ugotovil, kdo je prava mati otroka. Ta moder pristop k reševanju problemov se imenuje "Salomonova rešitev".

Po legendi je kralj Salomon imel prstan, na katerem je bil vrezan rek: "Vse mine." V težkih trenutkih ga je Šalamun pogledal in se pomiril. Toda nekega dne se je zgodila taka nesreča, da so modre besede, namesto da bi tolažile kralja, povzročile napad razdraženosti. Jezen je snel prstan s prsta in ga vrgel na tla. Prstan se je zakotalil in Salomon je nenadoma videl, da je na njegovi notranjosti tudi nekakšen napis. Radoveden je dvignil prstan in prebral: "Tudi to bo minilo." Tako je bila ta na videz tragična situacija predvidena s starodavno modrostjo. Grenko se je nasmejal, Salomon si je nadel prstan in se nikoli ni ločil od njega.

Raziskovalci zgodovine Judov in judovstva pripisujejo Salomonu avtorstvo 90% svetovnih aforizmov (posplošenih in popolnih misli in izrazov v jedrnati obliki): "Vse je nečimrnost nečimrnosti. Vse je zaman in lovi veter"; »Bogastvo ne bo pomagalo na dan jeze, resnica pa bo rešila smrti«; »Modra žena zida svojo hišo, a nespametna jo podira s svojimi rokami«; »Kdor koplje jamo, bo padel vanjo in kdor zakotali kamen, se bo vrnil«; »Kakor je zlat prstan v prašičevem nosu, tako je ženska lepa, a nepremišljena« itd. Salomonu pripisujejo tudi avtorstvo poglavij Svetega pisma - »Pridigar« ( iz stare grščine - pridigar), »Pesem pesmi« in »Salomonove pregovore« (915, iz drugih virov - 3000, majhne alegorične poučne zgodbe , v katerih sta vsebina dogodkov in njihov razvoj odvisna od nadnaravnega načela).

Med Salomonovo vladavino je izraelsko-judovsko kraljestvo postalo bogato in močno cesarstvo, vendar so ljudje v njem trpeli zaradi velikih davkov in primusov, dela in vojaške obveznosti.Leta 930 pr. E. e., ko je njegov sin Roboam podedoval prestol po Salomonu, so se mu ljudje uprli, zaradi česar je bila država razdeljena na dve neodvisni kraljestvi: Juda (na jugu) in Izrael (na severu). Judovo kraljestvo sta ustanovila dva izraelska plemena - Juda in Benjamin. Bilo je majhno (njegovo območje je bilo približno 5630 kvadratnih kilometrov) in je obstajalo do leta 587 pr. pr. Kr., ko so ga zavzeli Babilonci, uničili Jeruzalem in večino prebivalstva prisilno naselili v Babilon. Izraelsko kraljestvo so ustanovile preostale generacije Jakobovih sinov. Njeno ozemlje je bilo trikrat večje od Judeje. Obstajala je do leta 721 pr. e., ko so ga osvojili Asirci.

Hebrejska plemena v Kanaanu so bila politeistična, s številnimi preprostimi kulti in primitivnimi zgodnjimi verovanji, kot vsi drugi nomadi. Šele v drugi polovici P tisoč pr. To pomeni, da se je v nekaterih od teh plemen (v povezavi s procesom razpada plemenskega sistema v njih) pojavila ideja o ustvarjanju sveta s strani enega stvarnika. Seveda bi lahko šlo le za glavnega boga Judovega plemena z imenom Jahve, saj to judovsko pleme v Kanaanu ni bilo samo močno, ampak tudi najbolj bojevito (od tod tudi drugo ime Jahveja - Hosts, kar v prevodu iz hebrejščine pomeni bojevito ). V tistih časih so si Jahveja Vojaško predstavljali kot boga s krili, ki leti med oblaki in se pojavlja med nevihtami, strelami, nevihtami in požari.

Postopoma je bil Jahve priznan kot skupni Bog vseh dvanajstih plemen. Vsi drugi bogovi so bili delno zavrnjeni, nekateri so se zlili s podobo Jahveja, njihove dele pa so številni Judje častili stoletja in pozneje. Jahvejeva avtoriteta je v judovski skupnosti močno narasla, potem ko so v času vladavine kralja Salomona (945 pr. n. št.) postavili tempelj v njegovo čast v Jeruzalemu. Jahveja so začeli častiti kot kralja, ki z nebeškega prestola usmerja usode ljudi zemeljskega kraljestva - Izraela.

Tempelj je gradilo več deset tisoč ljudi v sedmih letih. Zgrajena je bila iz kamna, notranje stene so bile obložene z libanonsko cedro in intarzirane z zlatom. Tempeljski kompleks je vključeval preddverje (del templja, ločen od srednjega dela s prazno steno), svetišče (oltar - del templja, namenjen svetim obredom duhovščine) in Najsvetejše - soba v dolžino, širino in višino meri 10 metrov. V Najsvetejšem je bila skrinja zaveze - škatla za shranjevanje svetih predmetov. Notranjost te sobe je bila obložena s cedrovim lesom z izrezljanimi in z zlatom vloženimi podobami kerubinov (v judovski mitologiji - eden najvišjih, naslednji za serafimi, angeli s šestimi krili in številnimi očmi), sadje in rože. Po Jožefu je bilo okrog templja zgrajenih trideset majhnih sob, ki so trdno držale skupaj strukturne elemente glavne sobe. V notranjosti so bile vse stavbe med seboj povezane z vrati. Zunanja dekoracija templja je bila narejena iz kamnov, tako skrbno klesanih in pritrjenih drug k drugemu, da nihče ni opazil niti sledi kladiva ali kakšnega drugega orodja na njem. Kljub vsej tej veličini je bila stavba skozi razmerje elementov zaznana kot izjemno lahkotna, vsa njena harmonija pa je bila videti naravna in ne rezultat manifestacije umetnosti gradnje. Med posvetitvijo templja se je Salomon obrnil k Bogu z molitvijo, ki je vsebovala naslednje besede:

Gospod Bog Izraelov!

Ni Boga, kot si ti

v nebesih zgoraj in na zemlji spodaj;

Ohranjaš zavezo in usmiljenje do svojih služabnikov,

ki hodijo pred teboj z vsem srcem ...

Nebo in nebo nebes Te ne moreta vsebovati ...

Poslušaj prošnje in molitve, ki jih tvoj služabnik

oznanja Tebi zdaj.

Leta 587 pr. E. e. Jeruzalem je zavzela vojska babilonskega kralja (zdaj ozemlje Iraka) Nebukadnezar P. Salomonov tempelj je bil uničen, velik del prebivalstva kraljestva je bil ujet, drugim pa je uspelo pobegniti v države, ki se nahajajo na Sredozemska obala. Babilonsko kraljestvo je po 50 letih osvojila Perzija in Judje so se lahko vrnili v domovino. Vendar se vsi niso vrnili v Jeruzalem. Večina jih je ostala živeti v različnih delih Perzijskega imperija. Zgodilo se je prvo razpršitev Judov po Zemlji. V zgodovini se ta pojav imenuje proces nastajanja judovskih diaspor. Ena od njegovih posledic je bila, da so Judje svoje versko življenje povezali z lokalnimi sinagogami (iz gr. - skupščina, shod, bogoslužna hiša in skupnost vernikov v judovstvu). Pozneje so sinagoge postale glavni kraj verskega čaščenja in izobraževanja. To dejstvo je bil eden glavnih razlogov za hitro rast judovskih skupnosti v sredozemskih državah v naslednjih stoletjih.

Leta 520 pr. To pomeni, da je bila dokončana obnova templja Boga Jahveja v Jeruzalemu. Ta pravzaprav drugi jeruzalemski tempelj je bil bistveno slabši od prvega. V njej ni bilo Skrinje zaveze. Po legendi naj bi Salomon vedel, da bo njegov tempelj uničen, zato je pripravil podzemni zaklad, v katerega je nato prerok Jeremija skril skrinjo zaveze. Ta predpomnilnik še ni bil najden. Kamen je bil postavljen na mesto v Najsvetejšem, kjer je bila skrinja zaveze, in veliki duhovnik je na veliki dan sprave nanj postavil kadilnico; V Najsvetejšem je bil le en zlat svečnik, oltar na tempeljskem dvorišču pa je bil iz kamna. Toda tudi ta tempelj je bil uničen leta 70 našega štetja. E. e. Rimski osvajalci med zadušitvijo judovskega upora. Od nje se je ohranila le ena zahodna stena. imenujejo ga "zid objokovanja". Do danes ostaja romarski kraj za Jude po vsem svetu.

Od leta 520 pr E. e., torej od izgradnje drugega jeruzalemskega templja, je judovstvo obstajalo kot monoteistična religija. Jahve je postal edini Bog Judov in vse težave in stiske Judov so začeli razlagati z nagnjenostjo določenega dela k drugim bogovom.

Tisočletne sanje vseh Judov so obnoviti jeruzalemski tempelj, zgraditi nov, tretji tempelj boga Jahveja. njena uresničitev se je precej približala potem, ko je bila po odločitvi Združenih narodov (ZN) 14. maja 1948 razglašena ustanovitev neodvisne države Izrael, ozemlje Palestine pa je bilo razdeljeno na judovsko (20.770 km²). ) in arabske države. Toda že v letih 1948-1949. Zgodila se je prva arabsko-izraelska vojna, v kateri je Izrael zavzel pomemben del arabskega ozemlja in preprečil nastanek palestinske arabske države. Leta 1964, med naslednjo arabsko-izraelsko vojno, je Izrael zasedel velika ozemlja Egipta, Sirije, Jordanije in vzhodni del Jeruzalema. Leta 1979 je bil v Camp Davidu (CELA) podpisan mirovni sporazum med Izraelom in Egiptom, leta 1993 pa sta Izrael in Palestinska osvobodilna organizacija dosegla dogovor o ustanovitvi Palestinske oblasti. Vendar pa vprašanje dokončne vrnitve ozemelj, ki jih je zajel Izrael, še ni rešeno. Konfrontacija na Bližnjem vzhodu se nadaljuje v začetku 21. stoletja, kar nikakor ne prispeva k povečanju avtoritete judovstva ali njegove vrnitve k svojim verskim tradicijam.

Torej, osvoboditev Judov iz babilonskega ujetništva in gradnja leta 620 pr. n. e. v Jeruzalemu je drugi tempelj v čast bogu Jahveju povzročil novo, monoteistično stopnjo v razvoju judovstva. Babilonsko ujetništvo je povzročilo preselitev Judov v druge države in tam nastale judovske kolonije (diaspore). Pod vplivom okoliških verskih gibanj in vključenosti v zoroastrijsko kulturo je judovstvo prineslo vero v mite o angelih in Satanu, v posmrtno življenje in nesmrtnost duše. Istočasno se je v času babilonskega ujetništva med Judi okrepilo gibanje za osvoboditev, judovstvo pa je postalo ideološka motivacija za obnovo državne neodvisnosti v obliki njihove vrnitve v deželo prednikov, da bi obnovili jeruzalemski tempelj. . Duhovniki so postali voditelji združevanja Judov okoli jeruzalemskega svetišča.

Judovstvo je prva monoteistična religija v zgodovini človeške družbe. Je rezultat verskih tradicij starih civilizacij Bližnjega vzhoda – Mezopotamije, Egipta in Kanaana. Skozi stoletja je judovstvo ohranilo svojo identiteto in izvirnost.

Obstaja veliko verskih gibanj, ki so nastala v različnih časih in imajo svoja načela in temelje. Ena glavnih razlik je število bogov, v katere ljudje verjamejo, zato obstajajo religije, ki temeljijo na veri v enega boga, in obstajajo politeisti.

Katere so te monoteistične religije?

Nauk o enem Bogu se običajno imenuje monoteizem. Obstaja več gibanj, ki si delijo idejo o super ustvarjenem Stvarniku. Če razumemo, kaj pomeni monoteistična religija, je vredno povedati, da je to ime za tri glavna svetovna gibanja: krščanstvo, judovstvo in islam. Obstajajo spori o drugih verskih gibanjih. Pomembno je omeniti, da so monoteistične religije ločena gibanja, saj nekatere obdarijo Gospoda z osebnostjo in različnimi lastnostmi, medtem ko druge preprosto povzdignejo osrednje božanstvo nad druge.

Kakšna je razlika med monoteizmom in politeizmom?

Pomen takšnega koncepta, kot je "monoteizem", je bil razumljen, kar se tiče politeizma, je popolno nasprotje monoteizma in temelji na veri v več bogov. Med sodobnimi religijami je to na primer hinduizem. Privrženci politeizma so prepričani, da obstaja veliko bogov, ki imajo svoje vplivne sfere in navade. Osupljiv primer so bogovi starodavne Grčije.

Znanstveniki verjamejo, da je najprej nastal politeizem, ki je sčasoma prešel na vero v enega Boga. Marsikoga zanimajo razlogi za prehod iz politeizma v monoteizem, za to obstaja več razlag, ena pa je najbolj upravičena. Znanstveniki verjamejo, da takšne verske spremembe odražajo določene stopnje v razvoju družbe. V tistih časih se je suženjski sistem okrepil in nastala je monarhija. Monoteizem je postal nekakšna osnova za oblikovanje nove družbe, ki verjame v enega samega monarha in Boga.

Svetovne monoteistične religije

Povedano je bilo že, da so glavne svetovne religije, ki temeljijo na monoteizmu, krščanstvo, islam in judovstvo. Nekateri znanstveniki jih smatrajo za množično obliko ideološkega življenja, ki je namenjeno krepitvi moralne vsebine v njem. Vladarje držav starega vzhoda med oblikovanjem monoteizma niso vodili le njihovi interesi in krepitev držav, temveč tudi sposobnost čim učinkovitejšega izkoriščanja ljudi. Bog monoteistične vere jim je dal priložnost, da najdejo pot do duš vernikov in se utrdijo na njegovem prestolu monarha.

Monoteistična vera – krščanstvo

Krščanstvo je po času nastanka druga svetovna religija. Prvotno je bila sekta judovstva v Palestini. Podobno razmerje je opaziti v dejstvu, da je Stara zaveza (prvi del Svetega pisma) pomembna knjiga tako za kristjane kot za Jude. Kar zadeva Novo zavezo, ki je sestavljena iz štirih evangelijev, so te knjige svete samo za kristjane.

V krščanstvu obstajajo napačne predstave o monoteizmu, saj je osnova te vere vera v Očeta, Sina in Svetega Duha. Za mnoge je to protislovje s temelji monoteizma, v resnici pa se vse to šteje za tri hipostaze Gospoda.
Krščanstvo pomeni odrešitev in odrešitev, ljudje pa verujejo v Boga za grešnega človeka.
Če primerjamo druge monoteistične religije in krščanstvo, je treba reči, da v tem sistemu življenje teče od Boga k ljudem. V drugih gibanjih se mora človek potruditi, da se povzpne h Gospodu.

Monoteistična vera - judovstvo

Najstarejša religija, ki je nastala okoli leta 1000 pr. Za oblikovanje novega gibanja so preroki uporabili različna prepričanja tistega časa, vendar je bila pomembna edina razlika - prisotnost enega samega in vsemogočnega Boga, ki od ljudi zahteva, da se strogo držijo moralnega kodeksa. Pojav monoteizma in njegovih kulturnih posledic je pomembna tema, ki jo učenjaki še naprej raziskujejo, in v judovstvu izstopajo naslednja dejstva:

Ustanovitelj tega gibanja je prerok Abraham.
Judovski monoteizem se uveljavi kot osnovna ideja za moralni razvoj judovskega ljudstva.
Tok temelji na priznavanju enega samega boga Jahveja, ki sodi vsem ljudem, ne samo živim, ampak tudi mrtvim.
Prvo literarno delo judovstva je Tora, ki vsebuje osnovne dogme in zapovedi.

Monoteistična vera – islam

Druga največja religija je islam, ki se je pojavil kasneje kot druge smeri. To gibanje je nastalo v Arabiji v 7. stoletju našega štetja. e. Bistvo monoteizma islama je v naslednjih dogmah:

Muslimani morajo verjeti v enega Boga - . Predstavljen je kot bitje, ki ima moralne kvalitete, a le v najvišji meri.
Ustanovitelj tega gibanja je bil Mohamed, ki se mu je prikazal Bog in mu podaril vrsto razodetij, opisanih v Koranu.
Koran je glavna muslimanska sveta knjiga.
V islamu obstajajo angeli in zli duhovi, imenovani džini, vendar so vsa bitja pod Božjim nadzorom.
Vsak človek živi v skladu z božansko usodo, saj Allah določa usodo.

Monoteistična religija - budizem

Ena najstarejših religij na svetu, katere ime je povezano s pomembnim naslovom njenega ustanovitelja, se imenuje budizem. To gibanje je nastalo v Indiji. Obstajajo znanstveniki, ki pri naštevanju monoteističnih religij omenjajo to gibanje, vendar ga v bistvu ni mogoče pripisati ne monoteizmu ne politeizmu. To je razloženo z dejstvom, da Buda ne zanika obstoja drugih bogov, hkrati pa zagotavlja, da so vsi podvrženi delovanju karme. Ob upoštevanju tega je pri ugotavljanju, katere religije so monoteistične, napačno vključiti budizem na seznam. Njegove glavne določbe vključujejo:

Nihče razen osebe ne more ustaviti procesa ponovnega rojstva, saj ima moč spremeniti sebe in doseči nirvano.
Budizem ima lahko različne oblike, odvisno od tega, kje se izvaja.
Ta usmeritev vernikom obljublja osvoboditev od trpljenja, skrbi in strahov, hkrati pa ne potrjuje nesmrtnosti duše.

Monoteistična vera – hinduizem

Starodavno vedsko gibanje, ki vključuje različne filozofske šole in tradicije, se imenuje hinduizem. Mnogi pri opisovanju glavnih monoteističnih religij ne menijo, da je treba omeniti to smer, saj njeni pripadniki verjamejo v približno 330 milijonov bogov. Pravzaprav tega ni mogoče šteti za natančno definicijo, saj je hindujski koncept zapleten in ljudje ga lahko razumejo na svoj način, vendar se v hinduizmu vse vrti okoli enega Boga.

Praktiki verjamejo, da je nemogoče razumeti enega vrhovnega Boga, zato je predstavljen v treh zemeljskih inkarnacijah: Shiva in Brahma. Vsak vernik ima pravico, da se samostojno odloči, kateri inkarnaciji bo dal prednost.
To versko gibanje nima enega temeljnega besedila, verniki uporabljajo Vede, Upanišade in druge.
Pomembno načelo hinduizma kaže, da mora duša vsakega človeka skozi ogromno reinkarnacij.
Vsa živa bitja imajo karmo in vsa dejanja bodo upoštevana.

Monoteistična religija - zoroastrizem

Eno najstarejših verskih gibanj je zoroastrizem. Mnogi verski učenjaki menijo, da so se vse monoteistične religije začele s tem gibanjem. Obstajajo zgodovinarji, ki pravijo, da je dualistična. Pojavil se je v starodavni Perziji.

To je eno prvih verovanj, ki je ljudi uvedlo v boj med dobrim in zlim. Svetle sile v zoroastrizmu predstavlja bog Ahuramazda, temne pa Angra-Manyu.
Prva monoteistična religija nakazuje, da mora vsak človek ohranjati čisto svojo dušo s širjenjem dobrote na zemlji.
Glavni pomen v zoroastrizmu ni kult in molitev, temveč dobra dela, misli in besede.

Monoteistična religija - džainizem

Starodavna dharmična religija, ki je bila prvotno reformistično gibanje v hinduizmu, se običajno imenuje džainizem. Pojavila in razširila se je v Indiji. Religiji monoteizma in džainizma nimata nič skupnega, saj to gibanje ne pomeni vere v Boga. Glavne določbe te smeri vključujejo:

Vsako živo bitje na zemlji ima dušo, ki ima neskončno znanje, moč in srečo.
Človek mora biti odgovoren za svoje življenje v sedanjosti in prihodnosti, saj se vse odraža v karmi.
Cilj tega gibanja je osvoboditi dušo negativnosti, ki jo povzročajo napačna dejanja, misli in govor.
Glavna molitev džainizma je mantra Navokhar in med njenim petjem človek izkazuje spoštovanje do osvobojenih duš.

Monoteistične religije – konfucianizem

Mnogi znanstveniki so prepričani, da konfucianizma ni mogoče šteti za religijo, in ga imenujejo filozofsko gibanje na Kitajskem. Zamisel o monoteizmu je razvidna iz dejstva, da je bil Konfucij sčasoma pobožen, vendar to gibanje praktično ne posveča pozornosti naravi in dejavnosti Boga. Konfucianizem se v marsičem razlikuje od glavnih svetovnih monoteističnih religij.

Temelji na strogem upoštevanju obstoječih predpisov in obredov.
Glavna stvar tega kulta je čaščenje prednikov, zato ima vsak klan svoj tempelj, kjer se izvajajo žrtve.
Človekov cilj je najti svoje mesto v svetovni harmoniji, za to pa se je treba nenehno izboljševati. Konfucij je predlagal svoj edinstven program za harmonijo ljudi s kozmosom.

Judaizem Judaizem kot nacionalna monoteistična religija. Sveto pismo - Tora Periodizacija zgodovine judovstva. Sveta legenda. Prerokbe o prihajajočem mesiji. Kult Jahveja. Zgodovinska transformacija kulta: od templja in žrtev do sinagoge in molitve. Judovski lunarni koledar. Obredi in prazniki koledarskega in življenjskega kroga. Tokovi v sodobnem judovstvu.

JUDOVSTVO Izraz »judovstvo« se nanaša na versko izročilo judovskega ljudstva, katerega najstarejša besedila so zbrana v Stari zavezi. Osnovna ideja sporazuma med bogom Jahvejem in njegovim ljudstvom je bila določena v času Mojzesa, legendarnega patriarha, ki je živel v 13. stoletju pr. e. Značilna lastnost, ki je Jude razlikovala od politeističnih ljudstev, okoli katerih so živeli, je bila njihova predanost Bogu Jahve je bil vsemogočni in večni Bog, stvarnik vsega. To je bil pravični Bog - poslal je smrt hudobnim, uničil svoje sovražnike, vendar je bil usmiljen do pravih vernikov. Jahve je strogo kaznoval tiste, ki niso upoštevali njegovih zakonov, a je bil svojemu ljudstvu, Judom, ljubeč in sočuten oče. Obljubil jim je, da jim bo poslal Mesija, ki jih bo popeljal do zmage nad sovražniki. Od 8. stoletja pr. n. št e. Številni preroki so razglasili, da so bile vse nesreče Izraela, vključno z njegovim osvajanjem s strani tujih osvajalcev, kazen, ki jo je poslal Jahve za dejstvo, da se Judje niso držali dogovora z Bogom. Vendar so rekli, da bo to trpljenje služilo za očiščenje Judov in njihovo pripravo na prihajajočo slavo, ko bodo Jahveja sčasoma priznali vsi narodi sveta.

Zgodovina diaspore Izguba neodvisnosti s strani Judov in njihova osvojitev s strani različnih imperijev (perzijskega, makedonskega, rimskega) je povzročila rast središč judovske naselitve v različnih delih Sredozemlja in Bližnjega vzhoda: to se je imenovalo diaspora. V sami Palestini je po neuspehu narodnih uporov proti Rimu v 1. in 2. st. , judovskega prebivalstva praktično ni bilo več, toda pod vodstvom rabinov (učiteljev) je judovstvo preživelo diasporo. V začetku 3. st. Judovski verski zakon je bil zbran v Mišno, ki je postala del Talmuda.

Monoteizem Monoteizem (iz mono in grško theos - bog), sistem verskih prepričanj, ki temelji na konceptu enega samega boga (monoteizem), v nasprotju s politeizmom - politeizmom. V teološki literaturi monoteistične religije vključujejo krščanstvo, judovstvo in islam. Vendar pa je koncept monoteizma relativen, saj nobena religija ni dosledno monoteistična. V zgodovinskem razvoju religije se monoteizem pojavi zelo pozno. V obdobju razpada plemenskega sistema in oblikovanja zgodnjih držav so bili bogovi posameznih plemen združeni v en "panteon", v katerem je prvo mesto običajno zasedal bog najmočnejšega plemena. V nekaterih primerih so duhovniki tega boga skušali spremeniti v edinega ali glavnega boga (na primer babilonski Marduk), v drugih primerih so kralji poskušali kult enega samega boga kontrastirati tradicionalnim duhovniškim kultom (verska reforma Amenhotepa IV. v Egiptu). Prvič se je razmeroma strogi monoteizem pojavil in prevladoval v sredini in 2. polovici 1. tisočletja pr. e. med Judi, ko so duhovniki Jahvejevega templja v Jeruzalemu vzpostavili svoj verski monopol. Strogi monoteizem, uveden v Arabijo v 7. stoletju. n. e. , predstavljal glavno dogmo muslimanske vere. to. , podatki sodobne znanosti zavračajo trditev teologov (tudi šole patra W. Schmidta), da naj bi bil monoteizem izvorna vera človeštva, drugi pa so njegova izkrivljanja.

Sveto pismo - Tora - Petoknjižje, hebrejščina. Zakon. Pet knjig, ki jih je napisal Mojzes po pogovoru z Bogom na gori Sinaj. V judovstvu so sprejete kot osnova, v krščanstvu pa predstavljajo prvih pet knjig Stare zaveze, v islamu pa so med svetimi knjigami. Naslovi knjig v judovski tradiciji: Bereshit (»Na začetku«); Veelle Shemot ("In to so imena"); Vayikra ("In poklical je"); Bemidbar ("V puščavi"); Elle Gadebarim ("Tukaj so besede"). V krščanski tradiciji se imenujejo: "Geneza" - knjiga o ustvarjanju sveta in človeka, o starodavni zgodovini človeštva, o svetovni poplavi, o naselitvi Judov v Egiptu; »Leviticus« – verska zakonodaja; »Ponovni zakon« je verska zakonodaja; »Eksodus« je knjiga o samem Mojzesu, desetih zapovedih, osvoboditvi Judov iz egipčanskega ujetništva; »Številke« so zgodovina Judov po odhodu iz Egipta. Menijo, da je Mojzes v Pentatevhu zašifriral svoj skrivni nauk - kabalo. Mojzes (Mossa, Mosha, Mussa) je prerok, svetopisemski voditelj izraelskih plemen, ki ga je Bog poklical, da popelje Izraelce iz faraonskega suženjstva. Na gori Sinaj je Bog dal Mojzesu plošče z 10 zapovedmi.

Deset zapovedi Mojzesove zapovedi, ki so jih izpolnili vsi Judje v 2. Mojzesovi knjigi (ena od knjig Pentatevha), ki jih je podedovalo krščanstvo. Eksodus 20,1-17: »Gospod je govoril vse te besede, rekoč: Jaz sem Gospod, tvoj Bog, ki sem te izpeljal iz egiptovske dežele, iz hiše suženjstva. Naj ne boš imel drugih bogov poleg Mene. Ne delaj si malika ali kakršne koli podobe česar koli, kar je zgoraj v nebesih, ali spodaj na zemlji ali v vodi pod zemljo. Ne častite jih in ne služite jim; Kajti jaz, Gospod, vaš Bog, sem ljubosumen Bog, ki obsojam krivico očetov na otrocih do tretje in četrte generacije tistih, ki me sovražijo. In tisti, ki izkazuje usmiljenje tisočim generacijam tistih, ki me ljubijo in izpolnjujejo moje zapovedi. Ne izgovarjaj imena Gospoda, svojega Boga, zaman; kajti Gospod ne bo pustil brez kazni tistega, ki zaman uporablja njegovo ime. Zapomni si sobotni dan, da ga posvečuješ. Delajte šest dni in opravite vse svoje delo. In sedmi dan je sobota Gospoda, tvojega Boga: na ta dan ne opravljaj nobenega dela, ne ti, ne tvoj sin, ne tvoja hči, ne tvoj hlapec, ne tvoja dekla, ne tvoja živina, ne tujec, ki je znotraj vaših vrat. Kajti v šestih dneh je Gospod ustvaril nebo in zemljo, morje in vse, kar je v njih; sedmi dan je počival. Zato je Gospod blagoslovil sobotni dan in ga posvetil. Spoštuj svojega očeta in svojo mater, da boš dolgo živel v deželi, ki ti jo daje Gospod, tvoj Bog. Ne ubijaj. Ne prešuštvuj. Ne kradi. Ne pričaj po krivem proti svojemu bližnjemu. Ne zaželi hiše svojega bližnjega; Ne poželi žene njegovega bližnjega, ne njegovega hlapca, ne njegove dekle, ne njegovega kola, ne njegovega osla, ne ničesar, kar je tvojega bližnjega. ”

Sveto pismo - Tora stvarjenje sveta od Boga padec Adama in Eve Abela in Kajna Noe in potop Abraham in Izak beg iz Egipta in prerok Mojzes zapovedi stare zaveze prepovedi hrane mitzvot

BIBLIJA V judovstvu in krščanstvu je Sveto pismo zbirka knjig, ki sestavljajo Sveto pismo (grško Biblia – knjige). V tradiciji judovstva se Sveto pismo imenuje Tanah. Ta beseda je sestavljena iz začetnih črk treh delov, ki sestavljajo Sveto pismo: Tora (zakon), Neviim (preroki) in Ketuvim (spisi ali hagiografi). Tanah vključuje 50 knjig, napisanih v hebrejščini med 13. in 12. stoletjem. do 2. stoletja pr. n. št e. Tora ali Pentatevh je sestavljena iz knjig Geneze, Exodus, Leviticus, Numbers in Deuteronomy. Nevi'im vključuje knjige zgodnjih prerokov - Jozue, sodniki, 1. in 2. Samuel, 1. in 2. kraljev (v sinodalnem prevodu se zadnje štiri knjige imenujejo 1. - 4. kraljev) in kasnejših prerokov - Izaija, Jeremija, Ezekiel, Ozej, Joel, Amos, Obadija, Jona, Miha, Nahum, Habakuk, Zefanija, Hagaj, Zaharija in Malahija. Ketuvim vključuje duhovno poezijo (Psalmi in žalostinke), ljubezensko poezijo (Pesem pesmi), knjige modrosti (Pregovori, Job in Pridigar), zgodovinske knjige (Ruta, 1. in 2. kronika, Estera, Ezra in Nehemija) in delo apokaliptični žanr – Danielova knjiga. Kanonizacija knjig Svetega pisma (priznavanje in utrditev sestave knjig, ki so vanj vključene) je potekala več stoletij. Tora je svojo kanonično obliko dobila v 5. stoletju. pr. n. št e. , se je korpus preroških knjig oblikoval do začetka 2. stol. pr. n. št e. Sestava hagiografov je bila odobrena na srečanju učiteljev prava v Yavnu v 1. stoletju. n. e. Grški prevod knjig, ki sestavljajo Tanah (Septuaginta), je bil dokončan do leta 100 pr. e.

Kult Jahveja, Jahve, Jehova, v judovstvu god. Ime Jahve izhaja iz tetragrama YHWH, katerega natančna izgovorjava ni znana; izgovorjava imena Y. je bila tabu, tetragram pa je veljal za ideogram besede »gospod«, v grškem prevodu kýrios; v masoretskem samoglasniku je tetragram zvenel kot Jehova, ime, ki so ga sprejeli krščanski teologi v 14. stoletju. Tetragram se vrača k glagolu hyh - biti in v svoji slovnični strukturi lahko pomeni "trajno obstoječ" ali "stvarnik vseh stvari"; dejanski pomen je sporen.

Tokovi v sodobnem judovstvu Hasidizem (heb. Hasid - »pobožen«) je versko gibanje, ki je nastalo v 18. stoletju. med Judi Poljske, Litve in Rusije. Ustanovitelj: Israel ben Eliezer (Besht) (1700–1760). Njegovo učenje je bilo v nasprotju z učenjem rabinov in je bilo usmerjeno v spodkopavanje njihovega vpliva. Razširil se je med najrevnejšimi sloji judovske skupnosti kot protest proti prevladi rabinov in bogatih Judov. Beshtov nauk je v veliki meri temeljil na kabali in se je odlikoval skrajno mistično. Učil je, da nič ne obstaja zunaj in razen Boga, da človek zaseda posebno mesto na svetu, s ciljem služiti Bogu, spoznavati božanske skrivnosti in se zliti z Bogom, in končno, da tega cilja ni mogoče doseči s preučevanjem Tora in Talmud? , ki ga zahtevajo rabini, temveč s strastno molitvijo, marljivim izpolnjevanjem vseh verskih zapovedi – s pobožnim vedenjem. Po naukih hasidov ima med pobožnimi Judi vodilno vlogo cadik (pravični človek), obdarjen z močjo čudežev in predvidevanja. Od tod hasidska vera v karizmatičnega voditelja, med katerimi je bil prvi sam Besht. Kasneje so njegovo moč in avtoriteto v hasidski skupnosti podedovali drugi cadikimi in ta kontinuiteta se nadaljuje do danes.

Zgodovina starih Judov in proces oblikovanja njihove vere sta znana predvsem iz gradiva Svetega pisma, natančneje, njegovega najstarejšega dela - Stare zaveze. Temeljita analiza svetopisemskih besedil in celotnega starozaveznega izročila daje razlog za sklep, da je v začetku 2. tisočletja pr. Judje so bili tako kot številna druga sorodna semitska plemena Arabije in Palestine politeisti, tj. verjeli so v različne bogove in duhove, v obstoj duše (verjeli so, da se ta udejanji v krvi) in razmeroma zlahka vključili v svoj panteon božanstva drugih ljudstev, predvsem tistih, ki so jih premagali. To ni preprečilo dejstva, da je imela vsaka bolj ali manj velika etnična skupnost svojega glavnega boga, h kateremu so se najprej obračali. Očitno je bil Jahve eno od tovrstnih božanstev - pokrovitelj in božanski prednik enega od plemen (sorodstvenih skupin) judovskega ljudstva. Natančen opis .

Kasneje je kult Jahveja začel prevzemati prvo mesto, potisnil ob stran druge in postal središče pozornosti celotnega judovskega ljudstva. Miti o legendarnem praočetu Judov Abrahamu, o njegovem sinu Izaku, vnuku Jakobu in slednjih dvanajstih sinovih (po številu teh, kot so pozneje verjeli, je bilo judovsko ljudstvo razdeljeno na dvanajst plemen) so sčasoma dobili dokaj dosledno monoteistično konotacijo: z Bogom, s katerim so neposredno imeli Delo teh legendarnih patriarhov, čigar nasvete so upoštevali in po čigar ukazih so ravnali, so začeli obravnavati kot eno in isto - Jahveja. Zakaj je Jahveju uspelo postati edini bog starih Judov?

Svetopisemsko legendarno izročilo pripoveduje, da so pod Jakobovimi sinovi vsi Judje (za Jakobovim sinom Jožefom, ki je končal v Egiptu) končali v dolini Nila, kjer jih je toplo sprejel faraon, ki je bil naklonjen modremu Jožefu (ki je postal minister). Po smrti Jožefa in njegovih bratov je vseh dvanajst plemen Judov še nekaj stoletij živelo v Egiptu, vendar je njihovo življenje z vsako generacijo postajalo vse težje. Z rojstvom Mojzesa (v Levijevem rodu) je judovsko ljudstvo našlo svojega voditelja, pravega mesijo, ki je lahko stopil v neposreden stik z Jahvejem in po njegovih nasvetih popeljal Jude iz »egiptovskega ujetništva«. v »obljubljeno deželo«, tj. v Palestino. Po svetopisemskih legendah je bil Mojzes prvi judovski zakonodajalec, njemu pripada znamenitih deset zapovedi, ki so bile na plošče vpisane po Jahvejevem ukazu. S pomočjo raznih čudežev (z zamahom roke je morje prisilil k umiku in Judje so šli skozi ta prehod, medtem ko so se Egipčani, ki so jih zasledovali, utopili v valovih pravkar zaprtega morja; s palico, Mojzes je iz skalovja sredi puščave izsekal vodo itd.) je rešil Jude pred smrtjo v času dolgega in težkega potovanja. Zato Mojzes velja za očeta judovske vere, včasih po njegovem imenu imenujejo tudi mozaik.

Številni resni raziskovalci ugotavljajo, da v zgodovinskih dokumentih, zlasti staroegipčanskih, ni neposrednih podatkov, ki bi potrjevali to legendarno tradicijo, in da je celotna različica egipčanskega ujetništva in eksodusa Judov iz Egipta v Palestino dvomljiva. Ti dvomi niso neutemeljeni. Vendar je treba upoštevati maloštevilnost starodavnih virov in upoštevati, da bi lahko obseg in pomen celotne zgodbe, ki je natančno opisana v svetopisemskih pripovedih, močno pretiran. Možno je, da je majhno semitsko pleme dejansko končalo v Egiptu ali njegovi bližini, tam živelo več stoletij, nato pa to državo zapustilo (morda celo zaradi spopada) in s seboj odneslo velik del kulturne dediščine dolina Nila. Med elemente takšne kulturne dediščine je treba najprej uvrstiti težnjo po oblikovanju monoteizma.

Brez neposrednih dokazov so strokovnjaki pozorni na posredne dokaze o velikem vplivu, ki ga je imela egipčanska kultura na ideološka in doktrinarna načela Judov, zapisana v Svetem pismu. Tako na primer svetopisemska kozmogonija (prvotni vodni brezen in kaos; duh, ki lebdi na nebu; ustvarjanje duha brezna in kaosa svetlobe in nebesnega svoda) skoraj dobesedno ponavlja glavna stališča egipčanske kozmogonije iz Hermopolisa. (v starem Egiptu je obstajalo več variant kozmogonije). Znanstveniki so zabeležili še bolj jasne in prepričljive vzporednice med znamenito himno bogu Atonu iz Ehnatonovega časa in 103. psalmom Svetega pisma: obe besedili – na kar je opozoril zlasti akademik M. A. Korostovcev – poveličujeta skoraj enako izrazov in v enakih kontekstih veliki Bog in njegova modra dela. Ti dokazi so videti zelo prepričljivi. Kdo ve, morda so Ehnatonove reforme res vplivale na ideološke in konceptualne predstave majhnega ljudstva, ki je bilo sredi 2. tisočletja pred našim štetjem nekje blizu Egipta (če ne celo pod njegovo oblastjo)?