Stoikerna ansåg att den viktigaste delen av den filosofiska läran. Stoiker och stoicism i filosofi

Stoicism en skola för filosofi grundad Zeno från Kition(332 - 262 f.Kr.) omkring 300 f.Kr och fick ett sådant namn eftersom dess första representanter samlades i portiken "Stoya" ("Motley Hall"), d.v.s. täckt galleri, vars tak är uppburet av pelare.

De största representanterna för den tidiga stoicismen (III - II århundraden f.Kr.), förutom dess grundare, var Cleanf Och Chrysippus, mellanstoicism (II - I århundraden f.Kr.) - Panetius Och poseidonius, sent (I - II århundraden e.Kr.) - Seneca Och Marcus Aurelius.

Till dagens filosofers förfogande finns det bara separata fragment av stoikernas skrifter från de två första perioderna. Men å andra sidan har de flesta av Senecas verk bevarats, varav det främsta är "Moraliska brev till Lucilius", såväl som kejsaren Marcus Aurelius verk " Ensam med mig själv".

Zeno delade in vetenskaperna i logik, fysik (naturfilosofi) och etik och jämförde dem med fruktträdgård eller ägg. Trädgårdens staket är logik, träden i trädgården är fysik, frukter, det trädgården är planterad för är etik. Eller så är äggskalet logik, proteinet är fysik och äggulan är etik.

Logik(Stoiker) kokar ner till följande grundläggande idéer:

1) Syftet med logiken är att utarbeta sanningskriterierna.

2) Källan till mänsklig kunskap är förnimmelser, på grundval av vilka representationer uppstår.

3) Att ackumuleras i en persons minne ger representationer en grund för jämförelse, identifiera likheter och skillnader, lyfta fram likheter och formulera begrepp.

4) Begrepp (allmänna) har inte en självständig existens utanför det mänskliga sinnet. I verkligheten finns det bara ett fåtal saker.

Fysik(Stoics) innehåller följande huvudidéer:

1) Varandet är bara det som är kapabelt till aktivitet och lidande. Sådan är bara kroppen, och följaktligen är "varat och kroppen ett och samma".

2) Kosmos är en levande, rationell och materiell helhet, som har två principer i sig: passivt materiellt och aktivt ideal (Logos).

3) Allt i världen uppstår från Logos, som är oskiljaktigt från materien, och eftersom det inte finns någon materia utan form, är Logos allt (materialistisk panteism).

4) Världens självutveckling sker cykliskt, och varje cykel slutar med en världsbrand: världen kommer en dag att renas, brinna och sedan återfödas igen och allt kommer att upprepas om igen.

Väsen etik(Stoisk) reduceras till följande bestämmelser:

1) För stoikerna är livets mål att uppnå lycka, vars väsen är att följa naturen, d.v.s. att leva på ett sådant sätt att man säkerställer tillväxt och utveckling av de egenskaper som är inneboende i en person, i synnerhet en rimlig början.

2) Lycka beror inte på yttre händelser, så en person som fångas av tortyr, sjukdom och social omvälvning kan vara lycklig. Därför är det nödvändigt att vara likgiltig inför de händelser som äger rum i samhället.

3) Vismannen är fri (eftersom han kan hålla tillbaka passioner), och okunnigen är en slav, eftersom han domineras av passioner, som är resultatet av ett svagt sinne.

Nyckelidén för stoikernas filosofiska skola liknar huvudidén i cynikernas filosofi. Den består i befrielse från omvärldens inflytande. De hade naturligtvis olika uppfattningar om hur de skulle uppnå befrielse. Om cyniker såg befrielse från omvärldens inflytande i förkastandet av den traditionella kulturens värderingar, en asocial livsstil, lösryckning och tiggeri, då stoiker trodde att befrielse krävde ständig självförbättring, assimilering av den traditionella kulturens bästa prestationer och strävan efter visdom.

Idealet för en stoiker är salvia, höjt sig över det omgivande livets fåfänga och befriad från omvärldens inflytande tack vare följande egenskaper:

- dygder;

- dispassion (apati);

- upplysning, kunskap;

- autarki (självförsörjning).

Seneca(5 f.Kr. - 65 e.Kr.) - en framstående romersk filosof som uppfostrade kejsaren Nero. Efter att Nero började föra en ond politik, begick Seneca självmord. Seneca försvarade dygdens idéer, uppmanade att inte delta i det offentliga livet och fokusera på sitt eget andliga tillstånd. Han välkomnade frid och kontemplation och var en anhängare av livet osynligt för staten, men glädjefullt för individen. Seneca trodde på de obegränsade möjligheterna för utvecklingen av människan och mänskligheten som helhet och förutsåg kulturella och tekniska framsteg.

Marcus Aurelius(121 - 180 e.Kr.) - den största romerska filosofen, under åren 161 - 180 - kejsaren av Rom. Hans filosofi kännetecknas av erkännandet av Gud som den högsta världsprincipen, som han förstod som en aktiv materiell och andlig kraft som förenar hela världen. Marcus Aurelius pekade ut den yttre världen, som inte är underställd människan, och den inre världen, endast underställd människan. Han trodde att den främsta anledningen till en individs lycka är att bringa sin inre värld i linje med omvärlden. Han ringde för att uppskatta och maximera livets möjligheter.

Framstående representanter för stoicismen i antikens Rom var Seneca, Epiktetos och kejsaren Marcus Aurelius.

I bildlig mening är stoicism fasthet och mod i livets prövningar.

Bilden av den stoiske vise har bestämt kommit in i det europeiska moralmedvetandets vardag. Redan vid blotta omnämnandet av ordet "stoisk" dyker en bild av en person upp i minnet, som modigt uthärdar alla ödets växlingar, lugnt och orubbligt fullgör sin plikt, fri från passioner och oro. Den här bilden är så populär att den till och med gav upphov till en vanlig kliché - att "stoiskt" utstå svårigheter och prövningar.

Encyklopedisk YouTube

1 / 5

✪ 🔶 Stoicismens filosofi

✪ Stoiker och stoicism (berättad av Kirill Martynov)

✪ Varför stoicism efterfrågas i den moderna världen

✪ ÄNDRA din inställning till VERKLIGHETEN. Stoicism

✪ Filosofi. stoiker

undertexter

Du spolades iland tusentals mil hemifrån utan pengar eller förnödenheter. En sådan turbulens kommer att leda många till förtvivlan och de kommer att förbanna ödet. Men för Zeno från Citia var en sådan händelse början på sitt livs verk och hans arv. Som en förmögen köpman förlorade han allt i ett skeppsvrak i Aten omkring 300 e.Kr. Han vacklade omkring och tittade in i en bokhandel och läser Sokrates verk. Tillsammans med andra framstående filosofer i staden fortsatte han sina studier och sin vetenskapliga forskning. När Zeno själv började undervisa studenter, initierade han filosofin som kallas stoicism, vars läror om dygd, tolerans och självkontroll fortsätter att inspirera generationer av tänkare och ledare. Ordet "stoicism" kommer från Stoa Poikile, en målad offentlig pelargång där Zeno och hans anhängare samlades för att umgås. Idag använder vi informellt ordet "stoisk" för att hänvisa till en person som håller sig lugn under yttre press och undviker känslomässiga extremer. Även om denna definition fångar viktiga aspekter av stoicism, involverade den ursprungliga filosofin mer än bara en känsla av världen. Stoikerna trodde att allt runt omkring oss händer på grund av sammanvävningen av orsak och verkan, vilket återspeglas i universums rationella struktur, som de kallade Logos. Och även om vi inte alltid kan kontrollera vad som händer runt omkring oss, kan vi kontrollera vår uppfattning om vad som händer. Istället för drömmar om ett idealiskt samhälle försökte stoikerna att uppfatta världen som den är och samtidigt engagerade sig i självutveckling och betonade 4 viktiga dygder: praktisk visdom - förmågan att logiskt och rimligt hantera komplicerade situationer samtidigt som de förblir lugna; återhållsamhet - träning av självkontroll och måttfullhet på alla livets områden; rättvisa - behandla andra utan fördomar, även om de har fel; och mod - inte bara under extrema förhållanden, utan också att lösa vardagsuppgifter holistiskt och med ett ljust huvud. Som Seneca, en av de mest kända forntida romerska stoikerna, skrev: "Ibland är till och med livet en manifestation av mod." Och även om stoicismen fokuserar på individens utveckling, är det inte en filosofi om egocentrism. Vid en tidpunkt då slavar behandlades som egendom enligt romersk lag efterlyste Seneca human behandling och betonade att vi i slutändan alla är människor. På samma sätt stödde inte stoicismen passivitet. Grundtanken var att endast de som utvecklade dygd och självkontroll kunde förändra andra till det bättre. Av en slump var en av de mest kända författarna av stoicismen en av de största romerska kejsarna. Under hans 19-åriga regeringstid gav stoicismen Marcus Aurelius beslutsamheten att styra imperiet genom två stora krig samtidigt som han klarade av förlusten av många av sina egna barn. Århundraden senare kommer Marks dagböcker att vägleda och lugna Nelson Mandela under hans 27-åriga fängelse när han kämpade mot rasmässig ojämlikhet i Sydafrika. Efter sin frigivning och slutliga seger betonade Mandela vikten av fred och ödmjukhet. Han trodde att även om tidigare oförrätter inte kunde lagas, kunde hans folk övervinna dem i nuet och bygga en bättre, mer rättvis framtid. Stoicism var en aktiv filosofisk skola i Grekland och Rom under flera århundraden. Och även om den upphörde att existera som en formell organisation, är dess inflytande märkbar än i dag. Kristna teologer, som Thomas av Aquino, vördade och accepterade hans inställning till dygderna. Och begreppet "Ataraxia", karakteristiskt för stoicism, har mycket gemensamt med det buddhistiska begreppet Nirvana. En av de mest inflytelserika stoikerna var filosofen Epictetos, författaren till orden: "lidande är inte en konsekvens av de händelser som äger rum i våra liv, utan av hur vi förhåller oss till dem." Detta resonerar starkt med samtida psykologi och självhjälpsrörelsen. Till exempel självironisk beteendefokuserad, rationell-emotionell-beteendeterapi som människor hanterar sina egna livsomvälvningar. Där finns också Viktor Frankls logoterapi. Med tanke på Frankls erfarenhet som fånge i ett koncentrationsläger bygger logoterapi på den stoiska principen att vi kan göra våra liv meningsfulla genom viljans ansträngning. Även under de svåraste omständigheterna.

periodisering

Innan upptäckten av denna skola kallades stoikerna i Aten den gemenskap av poeter som samlades i Stoa Poikile hundra år innan Zeno och hans lärjungar och likasinnade dök upp där.

Genomsnittlig stående(Stoisk platonism): -I århundradet f.Kr. Representanter: Panetius Rhodes (ca 180-110 f.Kr.) och Posidonius (ca 135-51 f.Kr.). De utvecklade stoicism i Rom, medan Archedem av Tarsus spred denna lära till Parthiska Babylon. Andra representanter: Mnesarchus, Dardanus, Hekaton Rhodes, Diodotus, Geminus, Antipater from Tyre, Athenodorus och andra.

sen stående(romersk stoicism): -II  århundradet e.Kr. e. Seneca (4 f.Kr. - 65 e.Kr.), Epictetos (50-138 e.Kr.) och Marcus Aurelius (121-180 e.Kr.). Övriga representanter: Mussonius Ruf, Sextus Cheronean, Hierocles, Kornut, Eufrat, Cleomedes, Junius Rustic, etc.

Ibland pekas ut en fjärde period i utvecklingen av stoicismen, som kopplar den till lärorna från vissa pythagoraner och platonister under 200-talet e.Kr. t.ex. Philo av Alexandria.

I slutändan kom det en konvergens mellan stoicism och neoplatonism, och sedan dess upplösning i den senare.

Stoicismens inflytande på de gnostiska lärorna om en asketisk orientering (valentinska och marcionitiska skolor) är också otvivelaktigt.

stoiska läror

Logik

Etik

Stoikerna särskiljer fyra typer av affekter: njutning, avsky, lust och rädsla. De måste undvikas genom att använda rätt omdöme (ortoslogotyper).

Företräde bör ges åt saker som är i harmoni med naturen. Stoikerna gör samma skillnad mellan handlingar. Det finns dåliga och goda handlingar, genomsnittliga handlingar kallas "riktiga" om ett naturligt anlag förverkligas i dem.

O. B. Skorodumova noterar att stoikerna kännetecknades av idén om människans inre frihet. Så, skriver hon, övertygad om att världen är bestämd ("ödets lag gör sin rätt ... ingens bön berör den, varken lidande kommer att bryta det eller nåd"), förkunnar de en persons inre frihet som högsta värde: "Den som tror att slaveriet sträcker sig till individen har fel: hans bästa del är fri från slaveri.

M. L. Khorkov noterade stoikernas intresse för problemet med det poetiska. Så, "Zeno skriver boken "Om läsning av poesi", Cleanthes - "Om poeten", Chrysippus - "Om dikter" och "Om hur man läser poesi". Strabo, själv en anhängare av stoisk filosofi, konstaterar att det enligt stoikerna finns ett nära samband mellan det poetiska och alla delar av filosofin utan undantag. I detta avseende anser Khorkov att det är symboliskt att innan filosoferna uppträdde i Stoa, som fick sitt namn från denna portik, bodde poeter där, som kallades "stoiker". V. G. Borukhovich noterade att eftersom grekisk prosa dök upp mycket senare än poesi, ansåg grammatikerna i den stoiska skolan på denna grund att prosa var degenererad poesi.

Under det romerska riket förvandlades stoikernas lära till en slags religion för folket, och i hela riket, och hade det största inflytandet i Syrien och Palestina. Genom hela stoicismens historia var Sokrates stoikernas främsta auktoritet; hans beteende under rättegången, hans vägran att fly, hans lugn inför döden, hans påstående att orättvisan skadar den som begår den mer skada än offret - allt detta motsvarade helt stoikernas lära. Samma intryck framkallades av hans likgiltighet för värme och kyla, enkelhet i fråga om mat och kläder och fullständigt ignorerande av alla möjliga bekvämligheter. Men stoikerna accepterade aldrig Platons idélära, och de flesta avvisade hans argument om odödlighet. Endast de senare hedniska stoikerna, när de motsatte sig den kristna materialismen, höll med Platon om att själen är immateriell; tidiga stoiker delade åsikten

Vid 300-300-talsskiftet. FÖRE KRISTUS. Namnet kommer från grekiskan. Stoa Poikilē (målad portik) - pelargångar i Aten. Zeno och hans elever samlades här på jakt efter ensamhet och kallades för "stoiker".

Det finns tre perioder i stoicismens historia: Tidig stoisk (Zeno, Cleanthes, Chrysippus och deras elever -1-2 århundraden f.Kr.); Medium Stående (Panaetius, Posidonius och andra - 2-1 århundraden f.Kr.); Sen Stoya (Seneca, Musonius Ruf, Epictetus, Marcus Aurelius och andra - 1-2 århundraden e.Kr.). Endast verken av den sena romerska Stoa har överlevt fullt ut. Även om den huvudsakliga teoretiska kärnan i doktrinen bildades av Zeno och Chrysippus, fick stoicismen den största berömmelsen i sin romerska inkarnation.

Stoisk filosofi inkluderar logik, fysik och etik. Etiken är den mest betydelsefulla och historiskt efterfrågade delen av doktrinen, vars berättigande är de återstående delarna.

Logik

tolkas av stoikerna extremt brett och inkluderar retorik, dialektik (grammatik, semantik och formell logik) och kriterieläran (epistemologi). Ämnet för logiken är allt som har att göra med meningsfullt mänskligt tal: reglerna för dess yttre verbala uttryck (externa logos), dess inre semantiska och formell-logiska sida (interna logos), kriterierna för dess överensstämmelse med verkligheten.

Kunskap börjar med sensorisk perception. I detta skede är själen passiv och är som en vaxtablett på vilken upplevda saker lämnar sina avtryck - idéer. Kriteriet för sanningen av den kognitiva handlingen är de så kallade "kataleptiska" förståelseframställningarna, som avslöjar innehållet i sina föremål med obestridlig självklarhet och distinkt. Bedömningar görs sedan på grundval av idéerna, som måste godkännas av sinnet. Nu fungerar själen som en aktiv utvärderande instans, vilket innebär att det finns en möjlighet till villfarelse och godtycke.

Grunden för stoisk dialektik är förhållandet mellan skylt, riktigt sensuell sak, som tecknet motsvarar, och menande("lecton"), betecknad med tecknet.

Fysik

Stoikerna förlitar sig på Aristoteles fysik och Heraklitos kosmologi. Karakteristiska drag för den stoiska världsbilden är en omfattande somatism ("soma" - kroppen) och dominansen av organiska modeller. Kosmos, enligt stoikerna, är en levande "intelligent kropp" med en sfärisk form och belägen i ett oändligt tomrum. Alla dess delar är samordnade och bildar en ändamålsenligt organiserad helhet, som nödvändigtvis följer den interna logiken i dess utveckling.

Liksom alla levande varelser går kosmos igenom stadierna födelse, tillväxt och död. Varje världscykel avslutas med "antändning", varefter världen återföds på nytt i sin forna form. I början av världscykeln pekar den "skapande elden" (Zeus, Logos) ut fyra grundläggande principer (eld, vatten, luft, jord) och ger upphov till världen som ett frö, som innehåller alla individuella tings frön. (spermatisk logoi). Två passiva element (vatten, jord) motsvarar materia, och två aktiva element (eld, luft) motsvarar den aktiva skapande kraften (pneuma), som stoikerna kallade "varm andedräkt" och "världens själ". Det är orsaken till alla rörelser i världen och genomsyrar hela kosmos som en bikaka och ger kosmisk "sympati" för dess individuella delar.

Logos är kosmos natur, dess inre generativa kraft och utvecklingens lag. Således fungerar Logos som världens öde - den kumulativa kedjan av alla orsaker som nödvändigtvis bestämmer varje händelse, och som försyn, som rationellt och ändamålsenligt ordnar hela universum.

En person, vars själ är en del av den rationella världssjälen, är också "inbyggd i" kosmos ordning och bestäms av dess lagar, som alla andra varelser eller fenomen i världen. Han kan göra uppror mot ödet, börja agera och tänka i strid med den universella Logos och naturen. Men denna vägran kommer inte att kunna förändra något i kosmos rationella ordning, det kommer bara att leda till olycka och last.

Etik

Stoicismen tog form under direkt inflytande av cynikernas lära (stoikerna själva sa att cynismen är den kortaste vägen till dygd), liksom peripatetikerna.

Enligt stoikerna är det yttersta målet för en människa att leva enligt den rationella naturen, som är identisk med lycka och dygd. Endast dygd, definierad som visdom eller klokhet, är god, och endast last är ond; allt annat är likgiltigt (adiaphoron), eftersom det är helt underordnat ödet och inte beror på oss.

Men inom likgiltighetens sfär finns det ett antal "föredragna" saker som har ett visst värde, eftersom de bidrar till människans och hennes familjs självbevarande. Åtgärder som syftar till att uppnå dem kallas av stoikerna för "riktiga" handlingar (till exempel hedra föräldrar, gifta sig, delta i offentliga angelägenheter, försvara fosterlandet etc.). Dessa handlingar utgör den sfär av plikter som åläggs människan genom hennes biologiska och sociala natur. I sig själva har de ingenting att göra med moraliskt liv och dygd, utan visar sig vara dygdiga eller ondskefulla, beroende på omständigheterna kring deras uppdrag. En distanserad inställning till "föredragna" varor och erkännandet av dygd som det enda målet för strävanden är huvudvillkoret som gör att det "riktiga" kan bli en moraliskt perfekt, dygdig handling.

En sådan rimlig attityd finns bara i den stoiska vismannen, förkroppsligandet av stoikernas etiska ideal. Endast han besitter hela kunskapens och dygdens fullhet, fri från affekter, som stoikerna definierar som felaktiga bedömningar och själens sjukdomar. Den förverkligar det högsta målet för mänskligt liv - att utveckla sitt sinne till likheten med den kosmiska Logos.

Stoicismens vidare utveckling sker på romersk mark. Panetius och Posidonius mjukar upp den ursprungliga rigorismen i den stoiska läran med hjälp av platonska och peripatetiska motiv. Till skillnad från de tidiga Stoa, kräver de inte fullständig utrotning av passioner, utan endast deras underkastelse till förnuftet; tala om sammanträffandet av dygd och nytta; inkluderar "föredragna" värden (hälsa, styrka, skönhet, etc.), och samtidigt "riktiga" åtgärder för att bestämma det slutliga målet. För den tidiga Stoa finns det inga graderingar och steg mellan gott och ont: alla som inte har uppnått visdom är lika onda. I Mellersta Stoa får figuren att "gå framåt" till dygd, uppfylla alla plikter, men ännu inte uppnå den vederbörliga perfektionen i sitt utförande, särskild betydelse.

Stoicismens uråldriga filosofiska trend är en slags hyllning till dygden, som lär alla och alla moral, ordning och ansvar. Dessa dogmer uppträdde under den sena hellenistiska perioden och existerade i flera århundraden. Denna trend fick sitt namn, grunder och essens i Grekland, men blev mycket snart populär i det romerska riket. Det är omöjligt att tala om vad stoicism är kort och gott. Därför kommer vi, med utgångspunkt från de gamla visenes verk, att överväga detta koncept mer allmänt.

Ursprung och beskrivning

300-talet anses vara ett ungefärligt datum för grundandet av stoicismens skola. Han spelade rollen som lärare och berättade för alla om sina upptäckter och reflektioner inom filosofins område. Så han blev grundaren av en ny skola, som senare bokstavligen fick andra dogmer och stereotyper. Generellt sett är stoicism i filosofin maskulinitet, orubblighet, fasthet och motstånd mot livets alla prövningar. Man kan med full tillförsikt säga att bilden av en typisk stoiker, som han skildrades i de forntida visenas syn, var fast förankrad i det europeiska samhällets medvetande. En sådan term kännetecknar alltid en härdig, osentimental person, en som känner en pliktkänsla mot sig själv och andra. Det är också värt att notera att stoicism är förkastandet av alla känslor, eftersom det är de som hindrar en person från att tänka förnuftigt och fatta rationella beslut.

periodisering

Forskare är olika i denna fråga. Vissa forskare identifierar i historien om utvecklingen av denna skola den så kallade noll period. Man tror att i Stoa Poikil samlades de vise som hade just stoiska livsåskådningar 300 år före födelsen av grundaren av denna rörelse. Tyvärr har alla deras namn gått förlorade.

Första perioden - Ancient Stoya. Den varade från 400-talet till 200-talet f.Kr. Dess huvudperson var förstås grundaren - Zeno från Kina. Tillsammans med honom var Cleanthes och Chrysippus av Sol. Det första stadiet av stoicism anses vara uteslutande grekiskt, eftersom lärorna ännu inte har gått utöver detta lands gränser. Efter deras mentorers död var deras elever engagerade i sitt arbete. Bland dem finns Diogenes från Babylon, Crates of Mallus, Antipater och så vidare.

Middle Stoya, eller stoisk platonism. Det fanns från 2:a till 1:a århundradet f.Kr. Erans huvudpersoner är Posidonius och Panetius av Rhodos. Det var dessa representanter för stoicismen som började transportera sina kunskaper till Rom, där de senare också blev populära. Deras elever fortsatte att utveckla skolan - Dardanus, Diodotus, Athenodorus och andra.

Sen Stoya- från 1:a till 2000-talet e.Kr. Denna period är också känd som romersk stoicism, eftersom det var i detta tillstånd som utvecklingen av doktrinen redan fortsatte. De viktigaste företrädarna för den tredje eran är Seneca och Epictetus.

Vad bygger denna filosofi på?

För att förstå hur de vise uttryckte sina tankar på den tiden, vad exakt de lade in i huvudet på omgivningen, är det nödvändigt att förstå vad stoicismens lära var. Teorin för denna skola, som "patenterades" av Zeno, var uppdelad i tre delar. Det var logik, fysik och etik (exakt en sådan sekvens). Det jämfördes ofta med en blommande trädgård, där logik är ett skyddande staket, fysik är ett växande träd och etik är dess frukter. På samma sätt delades ägget i dessa tre delar - skalet, proteinet och äggulan (i en känd sekvens). Zenos kollega, Cleanthes, trodde att stoicism är en mycket bredare doktrin, därför borde den inkludera fler komponenter. Han introducerade avsnitt som dialektik, retorik, politik, etik, teologi och fysik. De vise som fortsatte att utveckla doktrinen efter grundarnas död återvände till den ursprungliga teorin, som inkluderade tre element.

Logik

Stoisk logik består av rent teoretiska slutsatser, som var och en måste vara korrekt. Samtidigt noterar vi omedelbart att det är omöjligt att jämföra dem, eftersom teorin för varje efterföljande motbevisar riktigheten av den föregående. Det är nödvändigt att gå igenom detta stadium av undervisningen eftersom, som Chrysippus hävdade, detta förändrar den materiella själens tillstånd. Så låt oss kort överväga några logiska slutsatser av stoicism:

• Om A existerar, så existerar B. A existerar, därför existerar B också.
• A och B existerar inte samtidigt. Och det har vi, så B kan inte existera.
• Antingen existerar A eller så finns B, men B existerar inte. Därför finns A.

Fysik

För att förstå detta avsnitt är det viktigt att komma ihåg att stoicism i filosofin är en rent materiell sak. Det är på materia som alla hans läror är baserade, som avvisar känslor, känslor och andra manifestationer av något oförklarligt och immateriellt. Så stoikerna ser världen som en levande organism, som är en materiell del av den materiella Guden, som skapade allt. Det är precis vad personen själv är, vars öde är förutbestämt av Skaparen - i detta sammanhang kallas det öde. Därför är varje invändning mot den Allsmäktiges plan meningslös och till och med straffbar. Stoikerna tror att på vägen till uppfyllandet av sin plikt möter en person passion, som blir hans viktigaste tagg. Efter att ha blivit av med passioner blir en person stark och redo att slåss. Kraft är i sin tur det finaste som sänds av Herren.

Stoicismens etik

I den etiska aspekten är stoikerna jämförbara med kosmopoliterna. De hävdar att varje person är medborgare i universum, och alla är lika inför sin Skapare. På samma bar finns mästare och slavar, barbarer och greker, män och kvinnor. Forntida stoicism lär alla att vara snälla, leder dem på den sanna vägen, får dem att utvecklas och förbättras. Samtidigt anses varje avvikelse från dogmer, överseende med passioner eller begå synder som en lägre handling. För att uttrycka det mer kortfattat är kärnan i stoicismens etik att alla är en del av en mosaik, ett av många element i en gemensam design. Och den som håller med om detta, ödet leder, och den som motbevisar sitt öde, hon drar.

Sammanfatta denna information

Efter att vi har övervägt alla de element som utgör stoicismen, låt oss kortfattat karakterisera den. Det är nödvändigt att leva i harmoni med naturen, utan att skada andra och dig själv. Det är värt att lyda ditt öde, gå med strömmen, för allt har sin egen anledning. Samtidigt är det nödvändigt att förbli opartisk, stark och modig. En person bör alltid vara redo att övervinna alla hinder för att bli bättre och mer användbar för världen och för Gud. Det kännetecknande för stoicismen ligger också i dess affekter. Det finns fyra av dem: avsky, njutning, rädsla och lust. "Orto-logotyperna" - den korrekta bedömningen - hjälper till att undvika dessa.

Ancient Stoya och dess utveckling

Under de århundraden då stoicismen bara föddes i antikens Grekland var den mer teoretisk än praktisk. Alla filosofer som var dess anhängare, inklusive grundaren själv, studsade över skapandet av teorin, den skriftliga grunden för den nya skolan. De lyckades, som vi kan se idag. Specifika logiska slutsatser dök upp, en viss materialbas i avsnittet "fysik", samt resultat som fick titeln "etik". Enligt de antika grekiska visena ligger stoicismens väsen just i tvisten. Detta framgår tydligt av de slutsatser som anses logiska. Kanske är det stoikerna som är upphovsmännen till det berömda uttrycket "sanningen föds i en tvist".

Mellanstadiet av utvecklingen

Vid epokens vändning, när Grekland blev en koloni av det mäktiga och dominerande Rom, blev kunskapen om hellenerna imperiets egendom. Romarna i sin tur föredrog handlingar framför ord, så denna filosofiska skola upphörde att vara rent teoretisk. Gradvis började all kunskap som grekerna förvärvade att omsättas i praktiken. Det var de grekiska vises citat som motiverade många krigare.Deras ord fungerade som ett stöd och ett stöd för människor som gått vilse i livet. Dessutom har stoicismen genom åren blivit så van vid samhället att gränserna (men inte helt) mellan slavar och herrar, såväl som mellan könen, gradvis började suddas ut. Med ett ord, det romerska samhället blev mer humant, rimligt och bildat.

romersk filosofi. Stoicismen under sina sista år

I början av en ny era har denna trend redan blivit en slags religion och en oskriven livsstadga för varje romare. Hela stoicismens logik, dess slutsatser, lagar och metaforer är i det förflutna. De grekiska vises huvudidéer - allt och allas materialitet, opartiskhet och underkastelse inför ödet - förkroppsligades i livet. Men här är det nödvändigt att betona att det var vid denna tid som kristendomen började spridas i världen, som gradvis erövrade alla länder i Europa och Asien. Hur var det i Romarriket? För romarna är stoicism allt. Denna undervisning innehöll deras liv, deras tro. De ansåg att människan borde vara så nära naturen som möjligt. Han måste förbli kall, extremt lugn och återhållsam. Men huvudtanken som romarna själva tog fram, baserad på grekernas kunskap, är kampen mot rädslan för döden. Enligt deras åsikt blir en person som klarade denna brist en av de viktigaste länkarna i universum.

Drag av stoicismens utveckling i Rom

Det är klart att om vi talar om döden, om rädslor, så är detta ett tydligt tecken på att filosofin håller på att förvandlas till teologi. Den andra, som ni vet, är människor rädda, och därför lyder de alla dogmer och följer villkorslöst varje regel. Under de sista åren av sin existens fick den romerska stoicismen inte bara enorma proportioner, utan också pessimistiska motiv. För dess företrädare (och detta var den överväldigande majoriteten av samhällets elit) var det inte längre självutveckling och enhet med naturen som var viktigt, utan fullständig underkastelse under ödet, fram till förlusten av det egna "jag". Samtidigt var huvuduppgiften att klara av rädslan för döden. Det vill säga, alla var fast beslutna att när som helst han kanske inte var det, och det finns inget att oroa sig för. Sådana motiv syns särskilt tydligt i Epictetos verk. De slog rot efter att Marcus Aurelius själv, en stormakts kejsare, antagit stoicism.

Kontakt med kristendomen

Under de första åren av sin existens hittade den kristna religionen inte anhängare i alla hörn av världen. Under lång tid kunde folk inte överge de gamla trosuppfattningarna, sina förfäders traditioner. I vissa fall kombinerades de med kristendomen (dualism), samma trend observerades i Romarriket. Från det första århundradet e.Kr. började stoicismen spridas i staten i enorm skala. Detta skulle kunna jämföras med nya lagar som blev obligatoriska för alla. Romarna blev bokstavligen besatta av apati och enhet med naturen, men mycket snart börjar deras åsikter förändras under inflytande av en ny tro. Under lång tid accepterade inte folket, inklusive den styrande dynastin, kristendomen. Åren gick och grunderna för dessa teologiska läror började komplettera varandra. Man bör hålla i minnet att kristendomen på den tiden var den yngsta religionen, den behövde en viss grund, som stoicismen kunde förse den med. Detta förhållande kan nu tydligt spåras. I båda teorierna får vi verkligen höra att man inte kan vara partisk, man får inte hänge sig åt laster, ondska, rädsla. Både kristendomen och stoicismen är läror om vänlighet, om kunskap, om styrka och också om det faktum att Herrens vägar är outgrundliga, och var och en av oss måste vara undergiven den Högsta Planen.

Paradoxer och incidenter

Det händer ofta att en viss doktrin, som sträcker sig över flera århundraden, därför sammanställs av olika människor, som ett resultat av den består av inkonsekvenser och vissa absurditeter. Det är precis vad stoicism är i filosofin. Denna doktrin uppstod på 300-talet f.Kr. och existerade efter det i 600 år. Under utvecklingens gång skedde inte bara en övergång från appatism till pessimism. I centrum för problemet var det faktum att en person samtidigt är föremål för Gud och hans planer, men samtidigt förblir internt fri. Det var andlig rastlöshet som många stoiker predikade både i Grekland och i Rom. Moderna forskare tror att detta är en av sidorna av den logiska läran. Den första slutsatsen utesluter den andras riktighet och vice versa.

Stoicism idag

Det är nästan omöjligt att möta en typisk stoiker på 2000-talet. De antika lärornas dogmer förstås antingen av forskare som är nära involverade i detta, eller av teologer, medan anhängare av övervägande österländska religioner (det finns fler likheter med stoicismens filosofi). Var och en av oss kan i liten utsträckning hämta kunskapen från de gamla författarna från Bibeln. I rättvisans namn bör det noteras att även de flesta av de heliga buden är baserade på romarnas antika teologi. Men ibland kallas människor i vår tid fortfarande för stoiker. Detta händer i händelse av att en person helt kapitulerar, blir en fatalist, förlorar all tro på sig själv och sina förmågor. Sådana människor är typiska apater som tar varje vändning av ödet, varje förlust eller fynd, för givet. De njuter inte riktigt av livet och blir inte upprörda om något hemskt händer.

Efterord

Stoicism i filosofin är en hel vetenskap som har funnits i århundraden och gett upphov till många kunskaper och läror som dök upp under medeltiden. Stoikerna trodde att universum är materiellt, och var och en av dess celler, varje element har sitt eget öde och syfte. Därför kan man inte i något fall motsätta sig de händelser som äger rum. Allt som händer har sina skäl, och en person som lever i harmoni med naturen, med denna livsförlopp, kommer att vara en värdig del av universum. Den som motsätter sig allt detta kommer att bli olycklig. Ty hans öde är i alla fall förutbestämt, och det går inte att undkomma. För alla har ett val. En person kan stå ut med ödet och leva i lycka och hänryckning till döden. Eller motstå allt, göra dig själv och andra olyckliga.

- Zeno från Kitiya på Cypern (ca 333 - 262 f.Kr.). En krets av beundrare av hans filosofi samlades nära portiken målad av Polygnotus, stå, därav namnet på skolan - stoicism. Zenos efterträdare var Cleanthes (ca 330 - 232 f.Kr.) - en före detta knytnävekämpe. Hans efterträdare - Chrysippus (ca 281/277 - 208/205 f.Kr.) - en före detta atlet, löpare. De tidiga stoikernas verk har kommit ner till oss i fragment.

Zeno och Chrysippus delade upp filosofi i fysik, etik och logik. Cleanthes pekade ut dialektik, retorik, etik, politik, fysik och teologi i filosofin. Zeno och Chrysippus sätter logiken i främsta rummet för filosofin.

Logik förstods av stoikerna som studiet av inre och yttre tal. Samtidigt var den uppdelad i två delar: läran om resonemang i form av kontinuerligt tal och läran om talets rörelse i form av frågor och svar. Stoikernas första doktrin är retorik, och den andra är dialektik. Dessutom betraktade logiken läran om det betecknade, det vill säga om begrepp, bedömningar och slutsatser, och läran om betecknaren, det vill säga om ord och tecken. Den första utgör logik i sin moderna mening, och den andra betecknades av stoikerna som grammatik.

Som principer för korrekt tänkande accepterade stoikerna lagarna om konsekvens, identitet, tillräckligt förnuft och den uteslutna mitten.

Stoikerna utvecklade den aristoteliska läran om syllogistik och dom.

I kunskapsteorin utgick representanter för den tidiga stoicismen från erkännandet av världens kännbarhet. De såg källan till kunskap i förnimmelser och uppfattningar. På denna grund bildas enligt deras mening representationer. Stoikerna trodde att det inte fanns några medfödda idéer. När de löste problemet med allmän och individuell kognition, var de av den åsikten att endast individuella saker verkligen existerar, de ansåg att det allmänna var ett subjektivt begrepp. Stoikerna skiljde mellan naturliga och artificiella begrepp. De förra, enligt deras idéer, bildas spontant, medan de senare bildas på basis av dialektik.

Stoikerna uppmärksammade läran om kategorier, som de ansåg vara subjektiva. De pekade ut endast fyra kategorier: substans, kvalitet, tillstånd och attityd. Stoikernas substans eller väsen är urmaterien, det vill säga från vilken allt uppstår. Ur urmaterien bildas saker med kvaliteter. Kvalitet, enligt stoikerna, betecknar permanenta egenskaper. Övergångsegenskaper betecknas med kategorin "stat". Saker står i relation till varandra, därav kategorin "relation".

Inom fysiken tog stoikerna grunden till grunden för allt som existerar, som har fyra principer: eld, luft, vatten och jord. De fäste särskild vikt vid pneuma, det vill säga en blandning av eld och luft. De, efter Herakleitos, betraktade eld som början på allt som finns i världen.

Enligt stoikerna är världen en enda helhet. Denna integritet är baserad på universell konsekvens och nödvändig betingad sammankoppling. Världen, enligt Chrysippus, är sfärisk och belägen i ett oändligt tomrum, som är okroppsligt.

Stoikerna trodde att allt i naturen är i rörelse.. Dessutom, enligt deras åsikt, finns det 3 typer av rörelse: förändring, rumslig rörelse och spänning. Spänning betraktas som ett tillstånd av pneuma. Beroende på tillståndet av pneuma i kropparna särskiljs fyra naturriken: oorganiskt, flora, fauna och människors värld. Pneuma förstås inte bara som en fysisk, utan också som en andlig princip. Den högsta spänningen av pneuma som andlig princip är karakteristisk för de vise. Men pneuma är något gudomligt bland stoikerna, det fungerar som förnuft, kosmos logos. Guds sinne, enligt deras åsikt, är ren eld. Gud bland stoikerna är den högsta rationella kraften som styr allt och gör allt ändamålsenligt. I världen finns det enligt stoikerna en allvarlig nödvändighet. Dess manifestation är föremål för Guds vilja.

I centrum för stoikernas etiska resonemang står inte begreppet lycka, utan begreppet plikt. Stoikerna, som utvecklade sin ursprungliga etik, såg plikten i att sträva efter moralisk perfektion, vilket uppnås när en person lever i enlighet med naturen och underkastar sig ödet. En man, trodde stoikerna, kan inte göra denna värld perfekt, men han kan ordna en perfekt värld i sig själv, förvärva stolt värdighet och följa moralens höga krav. Strävan efter perfektion ligger i vägen för att känna världen och utöva ett dygdigt beteende.. Inre frihet uppnås genom kunskapen om behovet av att följa den obestridliga pliktens krav.

Stoikerna trodde att vägen till salighet var i opartiskhet. De ägnade stor uppmärksamhet åt analysen av passioner och krävde deras underkastelse till förnuftet. Passioner delades in i fyra typer: sorg, rädsla, lust och njutning.

Sorgen, enligt stoikerna, är mångfaldig. Det kan orsakas av medkänsla, avund, svartsjuka, illvilja, ångest, sorg, etc. Stoikerna ansåg rädsla som en föraning om ondska. Lust förstod de som ett orimligt begär från själen. Nöje uppfattades av stoikerna som en orimlig användning av begär. Stoikerna undvek njutning. För dem var idealet en passiv person, en asket.

Passioner, enligt stoikerna, är källan till ondskan, som kan verka som dårskap, feghet, omåttlighet och orättvisa.

Stoikern försöker höja sig över passionerna. Detta uppnås genom att förstå essensen av gott och ont, mellan vilka, som de trodde, ligger ett stort fält av moralisk likgiltighet.

Stoikerna lärde ut måttlighet, tålamod, modigt att uthärda ödets slag. De förkunnade: var en man både i fattigdom och i rikedom, bevara din värdighet och ära, oavsett vad det kostar dig, om ödet har bestämt dig för fattigdom, ohälsa, hemlöshet, uthärda dem utan att stöna, om du är rik, vacker , smart, var måttlig i användningen av dessa förmåner, kom ihåg att i morgon kan du vara fattig, sjuk, förföljd.

De största representanterna för mellanstoicismen är Panetius (ca 185 - 110/109 f.Kr.) och Posidonius (135 - 51 f.Kr.). De mildrade den ursprungliga stoicismens stränghet.

Det är känt att Panetius avvisade idén om en stel säkerhet om händelser och fenomen i världen, som de tidiga stoikerna höll fast vid. Han insisterade på separationen av en persons kropp och själ, medan hans filosofiska föregångare ansåg dem vara ganska förenade.

På det etiska området sänkte Panetius idealet om självförsörjning av dygd och inkluderade god hälsa och materiellt välbefinnande bland de föredragna.

Panetius och Posidonius försökte anpassa stoicismens idéer till de aktiva och militanta romarnas behov. I dessa tänkares verk, som har kommit ner till vår tid endast i form av fragment som ingår i verk av författare från en senare tid, fanns det en plats för främjande av filosofiska idéer inte bara från deras föregångare, de tidiga stoikerna , men också idéer som är inneboende i andra områden av filosofiskt tänkande.

Representanter för stoicismen

Representanter för senstoicismen är Seneca (3/4 f.Kr. - 64 e.Kr.), Epictetus (ca 50 - 138 e.Kr.) och Marcus Aurelius (121 - 180 e.Kr.) .).

Seneca

Lucius Aney Seneca anses vara grundaren av den "nya Stoa" eller sena stoicismen. Han var Neros lärare och efter hans tillträde en av de rikaste romerska dignitärerna. Han blev dock ett offer för intriger och dödades på order av kejsar Nero.

Seneca betraktade filosofi som ett sätt att tredubbla människan i världen. Seneca ansåg att filosofi är uppdelad i etik, logik och fysik. Hans filosofi domineras av ett intresse för etik.

Filosofin för Seneca är inte så mycket teoretisk som tillämpad. Han identifierade inte kunskap och visdom, utan ansåg att det var nödvändigt att ha kunskap för att uppnå visdom.

Seneca ansåg att materia var inert. Hon, enligt hans mening, sätts i rörelse av sinnet, som han identifierade med orsaken. Han trodde att själen är kroppslig, men detta hindrade honom inte från att motarbeta själen och kroppen och från att tro att själen är odödlig.

Seneca hävdade i sina "Moralbrev till Lucilius" och i avhandlingen "Om förmåner", genom vilken hans åsikter främst bedöms, att en obönhörlig nödvändighet råder i världen, inför vilken alla människor - både fria och slavar - är lika. En sann vise måste underkasta sig denna nödvändighet, det vill säga ödet, att uthärda alla svårigheter med förakt, att behandla den dödliga mänskliga tillvaron med förakt. Villkoret för att underkasta sig ödet är enligt Seneca kunskapen om Gud. Gudarna, enligt Seneca, är snälla. De skiljer sig från människor i måttet på det goda de kan göra. Gudomligheten manifesterar sig i världens harmoni. Filosofen tror att naturen utan Gud är omöjlig. Gud betraktas av Seneca som en kraft som gör allt ändamålsenligt. Men som han trodde ger erkännandet av nödvändighetens och ändamålsenlighetens dominans i världen inte upphov till passivitet. Att ta hänsyn till detta är bara en ursäkt för att inte misströsta för att agera om och om igen i hopp om att ansträngningarna en dag ändå ska sluta med att nå målet.

Seneca berömde segern över sensuella passioner, önskan om moralisk förbättring. Han efterlyste inte en förändring av livsvillkoren som formar en person, utan till rättelse av hans ande. Filosofen trodde att "det ondas rot inte finns i saker, utan i själen." Seneca hävdade att man måste leva, sträva efter att gynna sin nästa, predikade icke-motstånd mot ondska, förlåtelse.

För den stoiske Seneca, trots hans kritik av sin tids egendomsförhållanden, är rikedom fortfarande att föredra framför fattigdom, eftersom det gör det möjligt att tjäna människor. Enligt Seneca ska den vise inte vara rädd för rikedom, eftersom han inte låter sig underkuvas av honom. Att ge människor rikedom bör enligt hans mening ses som ett test. Om en person är dygdig, ger rikedom honom möjligheten att testa sig själv inom goda gärningar. Seneca trodde att rikedom är önskvärd, men den bör inte färgas med blod, förvärvad genom smutsiga pengar. Till skillnad från cynikerna, som betraktar rikedom som ett resultat av en affär med samvetet, hävdade Seneca att innehav av rikedom är motiverat om det rimligen spenderas på saker som är användbara för människor.

Medlet för att beställa liv för Seneca är den föreslagna omvandlingen av den till ett fält för goda gärningar, vilket bör göras utan tvekan, men läsbart. Alla som accepterar en välgörenhet måste gynna välgöraren. Samtidigt betraktas egendom som ett medel för att skapa goda gärningar. Seneca motsatte sig insamlingen av medel för goda gärningar på omoraliska sätt.

Epictetus

Den före detta slavens Epictetos (ca 50-138 e.Kr.) lära speglade en passiv protest mot förtrycket. Epiktetos, som var en slav, upplevde till fullo bitterheten av förnedring och förolämpningar. En gång bröt ägaren benet med en pinne i ett anfall av raseri, varefter Epictetus blev halt. Senare släpptes han ut i det vilda, lyssnade på stoikens Musonius Rufus föreläsningar. När kejsar Domitianus drev ut filosoferna från Rom bosatte sig Epiktetos år 89 e.Kr. e. i Epirus, staden Nikopol. Filosofen levde där i stor fattigdom, predikade stoisk moral i samtal. Hans samtal har kommit ner till oss i Flavius ​​Arians anteckningar. Hans filosofi är full av äkta världslig visdom. Den saknar social extremism, den är främmande för uppmaningen att förändra världen. Men de som uppfattar hans idéer förs till en förståelse av ofullkomligheten i den existerande livsordningen. Rom var fortfarande för starkt, och den hemliga polisen verkade allseende. Epiktetos förstod detta. Han lärde ut hur man lever i ett hänsynslöst, hårt samhälle, hur man upprätthåller anständighet, inte blir en gräl, utpressare.

Tänkaren rekommenderar att komma ihåg att det inte ligger i människans makt att ändra sakers gång. I människors makt finns bara deras åsikter, önskningar och strävanden, och resten, inklusive egendom, kropp, berömmelse, beror lite på dem. Det är nödvändigt, enligt vismannen, att på basis av kunskap sträva efter att göra rätt val av uppförandelinje. Detta kommer att hjälpa till att överleva svårigheter, utom från lidande. Väck inte de okunniga avundsjuka, var inte lyxig, var selektiv i valet av vänner, sträva efter kunskapen om nödvändigheten, var måttfull - lärde Epiktetos. Samtidigt ingjuter hans moraliska maximer icke-motstånd mot ondska, förhärligar fattigdom, avhållsamhet, tålamod och ödmjukhet. "Var tålamod och avstå" är huvudledmotivet i Epictetos etik.

Epictetus rekommenderade att ge upp önskan att bli rik, från önskan om berömmelse och äror. Han lärde att man bör begränsa sina behov och bara nöja sig med de fördelar som en person kan få åt sig själv. Epictetos predikade askesens ideal och hävdade att sann rikedom är visdom.

Samtidigt rådde Epictetus att leva som man borde: uppfylla medborgerliga plikter, arbeta, skaffa familj och barn, hjälpa vänner i nöd.

Epictetus förstod att resultaten av människors arbetsaktivitet inte är desamma, och därför ansåg han att jämlikhet mellan dem är problematiskt.

I förhållande till slaveriet följde Epiktetos den allmänna stoicismens tradition. Enligt hans åsikt ska människor som inte vill vara slavar inte utstå slaveri omkring sig och göra andra till slaveri. Han kallar mästarna till saktmodighet. För att våld föder våld. Han anser att slavarnas rätt att försvara sig är en omistlig rättighet som är inneboende i alla levande varelser.

Marcus Aurelius

Den romerske stoiske kejsaren Marcus Aurelius (121 - 180) lämnade efter sig anteckningar som förhärligade honom för alla tider. De publicerades i rysk översättning under titeln "Reflections". I sina anteckningar, genomsyrade av toner av pessimism, råder han att försumma köttet, samtidigt bevisar han att den huvudsakliga rikedomen är livet och att människor är lika i ägandet av denna rikedom. Hans reflektioner genomsyras av idén om livets förgänglighet, beroende på ett obegripligt öde. Enligt Marcus Aurelius är det svårt att se in i morgondagen, det är osannolikt att framtiden kommer att ge uppfyllelse av önskningar. I svåra tider kan bara filosofi fungera som det enda stödet för en person. "Hon är i det", skrev han, "för att skydda det geniet som bor inuti från hån och från sår."

Marcus Aurelius hävdade att det personliga livet måste organiseras i enlighet med naturen, och när man strävar efter mål bör man inte använda dåliga medel. För att försvara idén om livets flytande betonade han ändå: "... allt är underordnat och ordnat i en enda världsordning." Och: "Den som inte vet vad världen är, vet inte var han själv är." Efter kunskapen om världsordningen krävde han en snabb omgruppering av ansträngningarna för att uppnå det gemensamma bästa, rekommenderade att sträva efter att bli bättre. Marcus Aurelius lärde att inte ägna sig åt att samla information om andras framgångar, att inte delta i intriger, utan att skynda på sin egen väg, genom skapelsen. Han rekommenderade att älska ett blygsamt företag och finna ro i det.

Marcus Aurelius lärde ut att ägandet av egendom är en illusion, eftersom allt en person äger kan tas bort. Varje ägare av både lös och fast egendom bör vara redo för detta. En person bör rikta sig till att vara användbar för människor. Han betraktar människors ömsesidiga önskan att tjäna varandra som människors plikt och grunden för samhällets välbefinnande.

Marcus Aurelius påpekar behovet av åtgärder i organisationen av det ekonomiska livet. Samtidigt är hans bedömningar om det sociala livets ledning och organisation genomsyrad av en djup förståelse för de svårigheter som hindrar insatser riktade mot destruktiva tendenser.

Aktiviteterna hos sådana filosoferande författare som Cicero, Plutarchus, Plinius den yngre, Flavius ​​Philostratus och andra samexisterade med huvudriktningarna i utvecklingen av filosofiskt tänkande i det antika Rom. I dessa författares verk, i en eklektisk form, återspeglas de åsikter som är karakteristiska för filosofer i olika riktningar. Deras verk är intressanta monument från deras tids intellektuella liv.

Om epikurismen uttryckte intressen hos samhällets mellersta skikt, så tog den tidiga stoicismen form som en filosofisk trend som speglade de fattigas och de fattigas ekonomiska intressen, såväl som intressena för dem som, även om de hade välstånd, inte var säkra av dess bevarande under förhållanden av politisk och ekonomisk instabilitet. Stoicism är attraktiv för dem som inte så mycket bryr sig om hur man räddar rikedom, utan om hur man räddar liv. Stoikern kommer inte att stoltsera med rikedom och fattigdom. Om han måste vara fattig kommer han modigt att uthärda fattigdomens ok. Om rikedom skänks av ödet, kommer stoiken även i rikedom att leva som en fattig man, tålmodigt bära bördan av rikedom och måttligt använda dess fördelar.

Den stoiska inställningen till rikedom i det antika Rom dikterades av förlusten av förtroende för att den skulle kunna räddas. Omoraliska människors önskan att förbättra sina vacklande affärer på bekostnad av rån av sin granne, vilket framgår av antikens litterära källor, var utbredd. Varje rik person kan förlora egendom på grund av rån, brand, och även på grund av intriger av rättstvister, skatter. Att vara rik blir farligt eftersom rikedom är svår att dölja. Det är ingen slump att grundaren av den sena stoicismen, Seneca, som var Neros närmaste medarbetare och sin tids rikaste man, predikade fattigdom, fördömde rikedom och extravagans.

Det speciella med de sena stoikernas förståelse av dygd är att de är besatta av idén om dess aktiva påstående. Stoikerna från sen antiken lär att lycka endast kan uppnås i aktiviteter som syftar till otvivelaktigt efterlevnad av plikter, fullgörande av åtagna förpliktelser.