Etiket Arşivleri: Hieroşehit Daniil Sysoev. Rahip Daniil Sysoev aziz sayılacak mı? Sevgili kardeşlerim

20 Kasım gecesi Moskova'da Kantemirovskaya'daki Havari Aziz Thomas Kilisesi'nde 35 yaşında Rahip Daniil Sysoev öldürüldü... Dışarıdan biri, başka bir ünlü din adamının - Peder Alexander Men - öldürüldüğünü hemen hatırlayabilir. . Nitekim o andan itibaren bu, yalnızca Rus Ortodoks Kilisesi'nin ünlü bir bakanının ilk cinayeti değil, aynı zamanda tüm Ekümenik Ortodoksluk için önemli olan modern tarihinin en trajik olayıdır.

Pek çok seçkin papazın benzersiz ve kimseyle karşılaştırılamaz olduğu söylenir ve bu tanım, kilisenin ölüm ilanlarında bir şekilde tanıdık hale gelmiştir. Yani Peder Daniil Sysoev, hakkında doğrudan söyleyebileceğimiz aynı rahip. o kesinlikle eşsizdi ve gerçekten eşsizdi. Adını diğer din adamlarımızla birlikte virgülle ayırarak anmak her zaman çok zordu: Adı her zaman genel dizide öne çıkıyordu, bu diziyi daha iyi hale getiriyordu, diğerlerini de beraberinde çekiyordu ve çok dikkatli seçmek gerekiyordu. kayıttaki komşuları - buna layıklar mı?

Ocak 2009'da Patrik seçildiğinde birçok Ortodoks Hıristiyan şunu merak etti: Din adamlarını değerlendirmek bile caiz midir?Biri hakkında bunun daha fazla olduğunu ve Kilisemizin başı olmaya daha az layık olduğunu açıkça söylemek mümkün mü? Bu benzetmeyle kimseyi rahatsız mı edeceğiz, kafa karıştırmayacağız mı? Evet, buna izin verilebilir, aksi takdirde Kilisemizde ya anarşi ya da tiranlık kurulacaktır ve karşılaştığımız her din adamının sadece bazı pozisyonlara layık olmadığını, aynı zamanda genel olarak Haçını taşıyabileceğini tam bir güvenle söyleyebiliriz.

Bu arka plana karşı Peder Daniil Sysoev'in eşi benzeri yoktu. Daha doğrusu, diğerlerinden farklı olduğu için değil, hem Filistin'de 1. yüzyılda hem de Rusya'da 21. yüzyılda her zaman ve her yerde olması gereken türden bir rahip olduğu için eşi benzeri yoktu. Bu tür ölüm ilanlarında bulunan genel sözcüklere başvurmamız ve onun kişiliğinin önemini ancak ölümüyle anladığımızı söylememiz gerekir. Gerçekten şu şekilde: ölümü hayatının tanrılaşması oldu O kadar öngörülmüş ve sembolik talimatlarla o kadar doluydu ki, tüm Bakanlığının bağımsız, son vaazı haline gelmiş gibiydi.

Peder Daniel o kadar çok şey yaptı ki, bunların hepsini tek bir makalede anlatmak kesinlikle imkansız; Peder Daniel hizmetiyle o kadar tutarlıydı ki, sizden önce bu dünyanın sıradan bir vatandaşı değil, Havarilerin yasal halefi olduğunuzu bir an bile unutmak mümkün değildi. Ve bu farkındalığı, bazen olduğu gibi tesadüfen kendini başka bir sınıfta bulan başarısız bir subayın kibirli jestleriyle değil, kişiyle kişi arasında canlı ve doğrudan, göz göze, merhametinin altına düşürmeyen, yükselten iletişimle elde etti. Bir rahibin meslekten olmayan biriyle konuşması gereken tek şey bu seviyeye kadar.

Peder Daniil, Moskova rahibi Alexei Sysoev ve annesi Anna Midkhatovna Amirova'nın ailesinde doğdu. Kendisi hakkında yarı Rus, yarı Tatar olduğunu söyledi; ve bu onun için yalnızca etnik kimliğini belirlemek zorunda olmadığı anlamına geliyordu çünkü dini açıdan kendi kaderini tayin etme onun için çok daha önemliydi. Bu, kendi kaderini tayin etmektir. Onun hakkında sadece babasının “mesleğini” miras aldığını söylemek mümkün değil. geleceğinin önceden belirlenmiş olması hiç de doğru değil: seçiminde kişisel inançların dışında herhangi bir neden göremeyecek kadar vicdanlı bir din adamıydı.

Vicdanlılık onun ilk temel erdemidir. Pozisyonlarında neredeyse rastgele ya da tanıtılmış hiçbir şey yoktu; her şeyi enine boyuna düşündü ve hiçbir zaman öznel tercihlere ve bağlılıklara değinmedi. Hiçbir zaman kendi otoritesiyle baskı yapmadı, her zaman Kutsal Yazılardan ve Kutsal Geleneklerden alıntılarla, ayrıntılı olarak bile olsa, hatta bir başkasının sezgileriyle yetindiği durumlarda bile konumunu savundu. Doğrudan şunu söyleyebilen birkaç kişiden biriydi: “ Deli değilim ama gerçeğin ve sağduyunun sözlerini konuşuyorum” (Elçilerin İşleri 26:25). Bu nedenle, bu sözler hakkında ne düşünürseniz düşünün, onunla iletişim kurarken bu sözlerin onun düşünceleriyle aynı olduğundan her zaman emin oldunuz. Hiç oynamadı, aldatmadı, susmadı, kaçmadı ve eğer bir konuda yanılıyorsanız, bu hataların kendi mantığı vardı ve bunları çürütmek çok fazla zihin ve hafıza çalışmasına mal olurdu.

1988 yılında, babasının Yasenevo'daki Kutsal Havariler Peter ve Paul Kilisesi'nin hizmet verdiği Moskova avlusunda bulunan Optina Hermitage'nin restorasyonuna katıldı ve ardından kendisi de hizmet etti. 1991 yılında Moskova İlahiyat Semineri'ne girdi ve naiplik okulunun karma korosunun kurucu direktörlüğünü yaptı. 1994 yılında Magadan Piskoposu Rostislav (Devyatkov) tarafından okuyucu olarak atandı ve 1995'te papaz olarak atandı. 2000 yılında Moskova İlahiyat Akademisi'nden mezun oldu ve teoloji adayı oldu. Tezinin konusu "Yedinci Gün Adventistlerinin Antropolojisi ve Gözetleme Kulesi Topluluğu ve Analizi" idi; yani Protestan mezhepçilerin teolojisinin eleştirisiydi. Gelecekteki doktora tezini Ekümenik Konseylerin dogmatik teolojisine adamak istiyordu ama zamanı yoktu... 2001'de papaz oldu ve bu yüzden rahiplik hizmeti başladı - Rahip Daniil Sysoev'in bu sekiz pastoral yılı.

Peder Daniel'in görüşlerinin ideolojik özelliklerini belirlemeye çalıştıklarında çoğu zaman çıkmaza giriyorlar çünkü bu görüşler "Ortodoks muhafazakarlar" ve "Ortodoks liberaller" karşıtlığı gibi popüler sınıflandırmalara uymuyor. Ve yine bu tanımda mübarek klişeleri tekrarlamamak çok önemlidir: birçok din adamının görüşleri bu tür sınıflandırmalara uymamaktadır. Bir şekilde “paradoksal” ve “karmaşık” oldukları için değil, sadece herhangi bir görüşleri olmadığı için.

Dolayısıyla "muhafazakârlara göre fazla liberal" ve "liberallere göre fazla muhafazakar" gibi formüller, en azından bir şekilde bu konuda tanımlanmak istemeyen hemen hemen her ortalama din adamı için geçerli olabilir. Peder Daniel'e muhafazakar ya da liberal denemez, ancak pozisyonları olmadığı için değil, tam olarak pozisyonları olduğu ve çok spesifik pozisyonları olduğu için.

Peder Daniil Sysoev'in pozisyonlarını olabildiğince doğru bir şekilde belirlemeye çalışırsak, doğrudan şunu söyleyebiliriz: Hıristiyan ve yalnızca Hıristiyan . En azından, onun tek bir aklı başında rakibi, Peder Daniel'in tutumunu herhangi bir konuda Ortodoks Hıristiyanlığa ve yalnızca ona dayandırmaya çalıştığı gerçeğine karşı çıkamaz. Kulağa ne kadar tuhaf gelse de, onu eşsiz kılan da tam olarak buydu.

Birçoğu Hıristiyanlığı artı başka bir şeyi - artı muhafazakarlık, artı milliyetçilik, artı liberalizm, artı Marksizm, artı kişisel deneyimler vb. - vaaz ederken, Peder Daniel muhafazakar Hıristiyanlığı veya liberal Hıristiyanlığı değil, yani Hıristiyan Hıristiyanlığı Kilise öğretilerini kendi görüşlerinin bir eklentisine dönüştürmek isteyenler için çok sakıncalı ve anlaşılmaz. Bu nedenle Peder Daniel'in vaaz verdiği yerlerde sıklıkla bir skandal atmosferi oluştu: İnsanlar ilk kez Hıristiyanlığın gerçekte ne olduğunu öğrendiler, insanlar ilk kez Müjde'yi bir ninni veya bir dizi genel ifade olarak değil, tamamen bir şey olarak duydular. yeni, şimdiye kadar duyulmamış.

Peder Daniel, Ortodoksluğun atalarımızın biraz unutulmuş bir geleneği olmadığını gösterdi ve modern insanlar için Yeni Ahit'in hala öyle kaldığına dair kesin bir haber yeni ve Ortodoksluğun "yeniden canlanmasından" değil, onun sürekli keşfinden bahsetmemiz gerektiğini. Röportajı “Kuzey Katekhon” 1 No'lu almanak'ta yayınlandı ve burada neredeyse tüm paradigmatik konulardaki pozisyonlarını kısaca özetledi. Orada şu sözler var: “ İncil, Kilise'de Gerçek Tanrı'yı ​​değil, sıkıntılarından kurtuluşu ya da yalnızca ulusal kimliklerini arayan din değiştiren birçok kişi için hala bilinmeyen bir yenilik olmaya devam ediyor. İnanç İnancı, her yüreğin içselleştirmesi gereken çağımızın en muhteşem metnidir.”.

İncil'in bu yeniliğini, tazeliğini, sürprizini vaazlarına da taşımış ve onda hiçbir zaman kilise kültünün o aşinalık, rutin ve sıkıcılığı duygusu yoktu. Bu, yalnızca "geleneği sürdüren" ve "Bakın, her şeyi yeni yapıyorum..." diyen Rab'bin vahyini yapmayan bir inanlının hayatında kaçınılmaz olarak ortaya çıkar (Va. 21:4-5). ). Ve bu, Hıristiyan doktrininin, Hıristiyanlığı yalnızca muhafazakar güçlerin müttefiki olarak algılayan hiç kimse tarafından asla anlaşılamayacak bir yönüdür. Hıristiyanlık muhafazakar değildir.

Savunma Hıristiyan Hıristiyanlığı, o, hiç kimse gibi, İncil'i ve Kilise Babalarını okumakta, kilise konseylerinin dogmatik öğretisini takip etmekte ısrar etti; onsuz Hıristiyanlık kendisi olmaktan çıkıp bir dizi özel görüşe dönüşür. Bu, teolojik konulardaki polemiklerde birbiri ardına gelen şair ve yazarlardan, politikacılardan ve filozoflardan Kilise'nin babaları olarak bahsetmeye alışkın olan herkesi korkunç derecede rahatsız etti.

Bu her zaman muhaliflerinin devasa bir kusuruydu: Dostoyevski ve Yesenin'den, Tolstoy ve Hermes Trismegistus'tan vb. bahsediyorlardı, o ise her şeyden önce Kutsal Yazılara ve Kutsal Geleneğe atıfta bulunuyordu. Görünüşe göre Hıristiyan inancı pervasız değil, aklın ayıklığını ve hatta disiplini gerektiriyor. Ve Peder Daniel sürekli olarak Hıristiyan seçimine karşı bilinçli bir tutum talep etti; dini anlamların gündelik gelenekçiliğin ataleti ve parti ilişkilerinin kayıtsızlığı içinde çözülmesine izin vermedi. Mesih'in şu sözlerinin unutulmasına izin vermedi: “ Ama sözünüz şu olsun: evet, evet; hayır hayır; ve bunun ötesindeki her şey kötü olandandır” (Matta 5:37). Ve bu, Hıristiyan doktrininin, Hıristiyanlığın kendisini yalnızca çeşitli hoşgörü ve liberalizm türlerinin bir argümanı olarak algılayanlar tarafından asla anlaşılamayacak bir yönüdür. Hıristiyanlık liberal değil.

Peder Daniil Sysoev'in pastoral uygulaması basit, matematiksel olarak kesin bir sonuca dayanıyordu: Eğer Hıristiyanlık mutlak gerçekse, tüm dünyaya yayılmalı ve herkes tarafından duyulmalıdır. Ve banallik derecesinde açık olan bu basit sonuç, Ortodoks Kilisesi'nde vaftiz edilen çok sayıda insan için o kadar beklenmedik bir hal aldı ki, çoğu zaman neredeyse soruların ve tartışmaların ana konusu haline geldi.

Peder Daniel - Misyoner, o kadar ki “ misyoner Daniil Sysoev” bir totoloji haline geldi. Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki misyonerlik hareketi, Kilise'nin ürkek bir canlanmadan aktif bir misyona geçtiği 2000'li yılların önemli bir olgusudur. Ancak maça maça demek gerekir: Kilisenin tamamı değil, yalnızca misyona geçiş yapan bireysel temsilcileri ve Kilise'nin apaçık bir meselesi olması gereken misyonerliğin kendisi hala sadece onun içinde bir hareket olarak kalıyor.

Rus Ortodoks cemaatinde sadece izolasyon değil, aynı zamanda doğrudan kaçış da gözlemleniyor ve “Batılı” misyonerlik faaliyetinin aksine neredeyse geleneksel saygınlığı olarak sunuluyor. Peder Daniel'in bakanlığı bu öldürücü duygularla tam bir tezat oluşturuyordu. O, misyonu ilk havarilerin anladığı gibi anladı: tüm dünyaya gitmek ve Müjde'yi her yaratığa duyurmak (Markos 16:15).

Bu aslında sokağa çıkmak ve karşılaştığınız herkese ulaşmak, aslında kapıları çalmak, aslında diğer insanlara ulaşmak, kutsal metinleri ve ilmihalleri onların diline çevirmek, yeni cemaatler ve topluluklar kurmak anlamına geliyor. Konuşmak ve yayınlamak, kamusal tartışmalara katılmak ve kitap yayınlamaktan bahsetmiyorum bile. Bütün bunları Peder Daniel yaptı. Bunun tek gerçek misyonerlik yöntemi olduğu ve başkalarının da olmadığı söylenemez, ancak ahlaki etkisi kıyaslanamaz.

Peder Daniel'in tüm misyonerlik hizmetinden en etkileyici, yankı uyandıran temaları seçmeye çalışırsak üç isim sayabiliriz: onun uranopolitizm hakkındaki öğretisi, İslam'la polemiği ve insan ölümü teolojisine olan ilgisi.

Ouranopolitizm

Bahsedilen röportajda Peder Daniel'a şunu sordum: Bugün Ortodoksluk için en büyük tehdidin ne olduğu sorusunu yanıtladı: Amerikan küreselciliği mi yoksa İslami yayılmacılık mı?: “Ortodoksluğa en büyük tehdidin Hıristiyan olduklarını unutan Ortodokslar olduğunu düşünüyorum. İsa Mesih'in ilgi alanlarımızın dışında olduğu ortaya çıkıyor ve bu nedenle kendimizi her türlü sözde maneviyatçılığa karşı savunmasız buluyoruz.”.

Ve orada, “Uranopolitizm” teriminin yaratılmasından çok önce şöyle diyor: “ İncil'e göre Ortodoksluğun bölgesi tüm Evrendir ve 20. yüzyıla kadar yalnızca Doğu Hıristiyan medeniyetinin bir bölgesiydi. Ve şimdi bile Kilise'yi millileştirme isteği Rusya'da, Ukrayna'da ve Yunanistan'da her zamankinden daha güçlü. Bunu aşmanın yolu açıktır: Rusya'nın ve herhangi bir Ortodoks devletinin çıkarlarının Kilise'nin çıkarlarıyla aynı olmayabileceği yönündeki iç anlayış budur. Bunlar çakışabilir, farklılaşabilir ama asıl önemli olan Kiliseye gelen kişinin milliyetini aşmasıdır. O artık yalnızca Rus ya da Yahudi değil; asıl önemli olan, Anavatanı cennette olan, Babası Tanrı olan, Kurtarıcısı Mesih olan ve Evrendeki kardeşlerinin tümü Ortodoks olan bir Hıristiyan olmasıdır. Ve onun geldiği millet, ölümün Fatihi İsa'ya dair mesajın öncelikli ortamıdır. İncil'in bu eşsiz yeniliği her zaman Hıristiyanların dudaklarında olmalıdır.”.

Peder Daniel'in, Hıristiyanlık döneminde yüzyıllar boyunca bir misyoner için doğal gelen bu konumu, birçok kişi tarafından, daha iyi kelimelerin yetersizliği nedeniyle "kozmopolit" ve neredeyse özellikle "Rus karşıtı ve Rus karşıtı" olarak adlandırıldı. Bunu açıklığa kavuşturmak için Peder Daniel "Uranopolitizm" terimini icat etti ve buna şu tanımı verdi: "Uranopolitizm - bu (Yunancadan.Uranos- gökyüzü,polis- şehir), İlahi yasaların dünyevi yasalara göre üstünlüğünü, göksel Babaya ve O'nun göksel Krallığına duyulan sevginin, insanın tüm doğal ve günahkar özlemlerine üstünlüğünü doğrulayan bir öğreti. Ouranopolitanizm, asıl akrabalığın kan veya menşe ülkesine göre değil, Mesih'teki akrabalık olduğunu ileri sürer. Ouranopolitanizm, Hıristiyanların burada sonsuz vatandaşlığa sahip olmadıklarını, ancak gelecekteki Tanrı'nın Krallığını aradıklarını ve bu nedenle kalplerini Dünya'daki hiçbir şeye veremeyeceklerini iddia eder. Ouranopolitizm, ölümlü dünyada Hıristiyanların yabancı ve yabancı olduğunu ve anavatanlarının cennet olduğunu iddia ediyor”.

Peki bilinçli Hıristiyanlar arasında kim bununla tartışabilir? Kendi milletinin ontolojik olarak Kilise ile ve dünyevi vatanının Cennetin Krallığı ile ilişkilendirilebileceğini kim sorumlu bir şekilde beyan edebilir? Peder Daniel'in sorunu, rakiplerinin kulaklarını esirgememesi ve hemen "katı yiyecek" vermesiydi (1 Korintliler 3:2), bu da hâlâ süt yemeyi alışkanlık haline getirenler arasında doğal bir reddedilmeye neden oldu. Başka söz bulamayınca, dünyevi anavatanın yurtseverleri onu "Maniheizm"le suçladılar - o, her türlü Gnostisizmin ana suçlayıcılarından biri! Onun vaaz ettiği şeyin, uygunsuz yönlerini gerçekten ortadan kaldırmak istedikleri Hıristiyanlık olduğunu anlamak istemediler.

Bir yanda Kutsal Yazılara başka bir atıf varken: “ Dünyayı ve dünyadaki şeyleri sevmeyin; dünyayı sevende Babanın sevgisi yoktur. Dünyadaki her şey için: bedenin şehveti, gözlerin şehveti ve yaşamın gururu Baba'dan değil, bu dünyadandır. Ve dünya ve onun şehvetleri geçer; fakat Allah'ın iradesini yerine getiren sonsuza kadar kalır. k” (1 Yuhanna 2:15-17) ve diğer taraftan sadece “siyaset ve jeopolitik” ise, o zaman konumlar bir araya gelmez, yalnızca birbirinden ayrılır.

Evet, her zaman "evet, evet veya hayır, hayır" sorusunu sorardı ve bu nedenle çok sakıncalıydı - neredeyse herkes için sakıncalıydı. Bu sırada, onun uranopolitizmi, eğer doğru anlaşılırsa, herhangi bir vatanseverlikle tamamen karşılaştırılabilir. Keşke ikincisi birincisi için bir araç olarak ortaya çıksa ve görünüşe göre dünyevi anavatanlarında sonsuza kadar yaşayacak olan Hıristiyanlar ile Hıristiyan olmayanlar arasında gerçek bir sınır bu konuda ortaya çıkar.

Bu nedenle Katehon ve Üçüncü Roma fikrini tanıdı, Bizans'ın destekçisiydi ve Rus İmparatorluğu'nun bayrağını öptü, Beyaz hareketin gayretli bir destekçisiydi ve Rusya'nın Kuzey Kafkasya'daki politikasından endişe duyuyordu. Ama milliyetçilerimiz onun hayatının bu yönünü göremediler, bu onlara yetmedi, keşfetmeleri gerekiyordu. ontolojik durum Ulusal prensip ve Kutsal Yazıları ve Geleneği göz ardı ederek onu Cennete kaydedin. Bu nedenle, sanki milliyetçilik ve milliyetçilik aynı şeymiş gibi, onun açıkça milliyetçilik karşıtı konumunu “Rusya karşıtlığı” ile özdeşleştirdiler.

İslam ile Tartışma

Ortodoksluğun tüm muhalifleri arasında Peder Daniel İslam'a en çok ilgiyi gösterdi. Birçoğu bunu, etnik değil dini bir mesele olduğu için tamamen saçmalık olan Tatar ilkesine karşı iç mücadelesinin bir tezahürü olarak gördü. Peder Daniil, Tatarlarla sürekli iletişim halindeydi ve hiçbir zaman onlardan uzaklaşmadı ve ayrıca hiçbir şekilde diğer insanlardaki Tatar kimliğini özel olarak "inkar etme" veya "üstesinden gelme" niyetinde değildi.

İslam'a ilgi tamamen farklı, kıyaslanamaz derecede daha temel nedenlerden kaynaklanıyordu: Bir dünya dini olarak İbrahimi kökene hitap etmek ve Hıristiyanlığın ana rakibi olmak. Peder Daniel bu konuyu ele alırken benzeri görülmemiş bir başarı elde etti - "etnik" Müslümanlar arasında doğrudan bir Ortodoks misyonu başlattı ve bir Ortodoks-Müslüman tartışması duyurdu.

Peder Daniel, Müslümanlar arasındaki misyona birinci yüzyılın bir havarisi gibi davrandı: onları ziyarete geldi, şantiyelerdeki misafir işçiler arasında onları aradı, Kuiram Bayram tatilinde Bitsevsky ormanında bir misyoner çadırı kurdu ve açık tartışmalara girdi. onlarla. Sıradan göçmenler için, en beklenmedik yerlere dağıtılan, oldukça erişilebilir Ortodoks ilmihalleri yazdı. Bu ilmihaller o kadar popüler bir dille yazılmıştı ki, bazı Ortodoks aydınlar arasında snob bir gülümsemeye neden olmuştu. Ancak bu entelektüellerin sorunu, Orta Asyalı bir misafir işçiye İman'ın içeriğini hiçbir zaman açıklayamamaları ve onları onun doğruluğuna ikna edemeyecek olmalarıydı. Peder Daniil bunu yapabilirdi ve bu özel bir misyonerlik hareketi bile değildi, ancak bir yabancıyla yabancı bir dilde konuşmanız ve onun Rusça öğrenmesini ve kendisinin tavsiye almaya gelmesini beklememeniz gerektiğine dair basit bir anlayıştı.

Ayrıca 6 Aralık 2005'te Rossiya Oteli'nde ve 3 Şubat 2006'da Kütüphane'de Müslüman toplumun temsilcileriyle teolojik konularda halka açık bir tartışma düzenledi. DIR-DİR. Turgenev. İslami taraf ana rakibi olarak Ali Vyacheslav Polosin adıyla İslam'a geçen eski rahip Vyacheslav Polosin'i aday gösterdi. Bu anlaşmazlıkların ayrıntılarını tartışmak artık mümkün değil, ancak bunların temel avantajı Peder Daniel'in Ortodoksluk ile İslam arasında gerçek, dürüst bir entelektüel diyaloğun başlatıcısı haline gelmesidir; bu, her iki dinden de çok uzak olan kişilerin bile ilgisini çekebilir. .

Bazıları bu tartışmaların Rusya'daki Ortodoks Hıristiyanlar ile Müslümanlar arasında düşmanca duyguları kışkırttığı ve bu nedenle de "Avrasya halklarının dostluğuna" aykırı olduğu algısındaydı. Fakat aslında çatışmayı kışkırtan şey diyaloğun reddedilmesidir, oysa diyaloğun kendisi herhangi bir savaşın tek alternatifidir. Ve eğer herhangi bir Rus vatandaşının "İslam" kelimesini "Beslan" kelimesiyle ilişkilendirmesini istemiyorlarsa, Müslüman liderlerin kendileri de bu tartışmaları sürdürmekle ilgilenmelidir.

Tartışmanın gelişmesinde Peder Daniel, “Bir Müslümanla Evlenmek” (2006) kitabını yazdı ve “İslam'a Ortodoks Tepki” (2007) adlı benzersiz bir koleksiyon derledi. Böylece İslam'dan insanlar Rus Ortodoks Kilisesi'ne geçmeye başladı ve elbette İslamcılar bundan hoşlanmadı. Haklılığını yalnızca zorla kanıtlamaya alışmış, entelektüel polemiklerden aciz, nitelikten ziyade nicelik almayı seven insanlar, Peder Daniel'e savaş ilan etti: Son yıllarda onlardan 14(!) tehdit aldı. Birçoğu onun misyonerlik faaliyetlerini durdurmaya çalıştı, onu Müslüman ilahiyatçılarla tartışmayı bırakmaya ve onları vaftiz etmeye çağırmaya ikna etti, ancak Peder Daniel misyonunda daha da güçlendi. Ve bir Ortodoks rahip olarak neyi riske attığını gayet iyi biliyordu...

İnsan ölümünün teolojisi

Peder Daniel hiçbir zaman diğer argümanları bilmeyen vaizlerin üslubuyla ölüm ve cehennemle ilgili ucuz korkutmalara başvurmadı, ancak ölümün insanı hayatı ciddiye almaya zorlayan son argüman olduğunu çok doğru bir şekilde anladı. Dünyevi varlığın sonluluğu ve Yargının kaçınılmazlığının farkındalığı, bir Hıristiyanı ateistten ayırır ve bu nedenle onun için bu konudaki tartışmalar kesinlikle doğal olmalıdır. Bu nedenle Peder Daniel, bazı Hıristiyanların sanki hep yeryüzünde yaşayacaklarmış ve hiçbir Tanrı'ya inanmıyorlarmış gibi davranmaları karşısında hayrete düşmüştü.

Ölüm ve diriliş teması sadece vaazlarında değil, günlük konuşmalarında da sürekli gündeme geliyordu; yakında ölebileceğini, yakında öldürüleceğini, bunu sezdiğini ve başarmak istediğini sık sık söylüyordu. başladığı şeyden mümkün olduğunca. Bu önsezilere mümkün olan her şekilde itiraz ettik, ancak zamanla konuşmalarında nakarat haline geldiler ve bununla tartışmak anlamsızdı: İnsan gerçekten ölümlüdür ve bu, hayatı ciddiye almanın en son argümanıdır.

Peder Daniel'e yönelik tehditler ilk başta korkunç bir endişeye ve öfkeye neden oldu, daha sonra misyoner için hayatın bir gerçeği haline geldi. Trajediden bir yıl önce, Ortodoks Hıristiyanların Kutsal Yazılar ve Geleneklerin kendilerine ölümle ilgili, ölümden önce ve sonra tam olarak ne yapılması gerektiği hakkında açıkladığı her şeyi bilmeleri gerektiğini söylemeye başladı. Ve son kitabı “Ölümsüzlere Yönelik Talimatlar ya da hala ölürseniz ne yapmalısınız…” (2009) idi - günümüzde bu konuyla ilgili tek Ortodoks kitap. Çok basit bir dille yazılmış olup, bir Hıristiyanın onsuz yaşamının imkânsız olduğu temel konuları ayrıntılı olarak ele almaktadır. Ölüm anında kendisi için isteyeceği tek şey, herhangi bir sebeple değil, özellikle Mesih için şehit olarak ölmek olacaktır. Kendi tapınağında ve tam olarak Mesih için öldürüldü.

Peder Daniil'in yarattığı her şey benzersizdir; 2005 yılında inşa etmeye başladığı Kantemirovskaya'daki Havari Aziz Thomas Kilisesi, neredeyse kuru Çertanovka Nehri'nin kıyısındaki bu küçük ahşap ev de öyle. Aziz Thomas Kilisesi sadece bir “dini bina” değil, çeşitli mesleklerden ve milletlerden insanların Müjdeyi duymak ve Mesih'i kabul etmek için geldiği gerçek bir misyonerlik merkezidir.

Bu kadar büyük ölçekli planlara sahip bir misyonerin bu kadar küçük bir ahşap tapınak inşa etmesine şaşırmamak gerekir, çünkü bu tapınak aynı zamanda neo-Bizans döneminde Hazreti Daniel'in devasa bir taş tapınağının yanıbaşındaki inşaatın temelini de oluşturuyor. Artık Moskova'nın eteklerinde büyüyenlerden biri olması gereken tarz, binlerce cemaati barındıracak katedrallere sahip. Aziz Thomas Tapınağı onun küçük hayaliydi ve gerçek oldu. Kutsal peygamber Daniel'in tapınağı onun en büyük hayaliydi, ancak bir yaşlı ona şunu öngördü: Tapınak inşa edilecek, ancak Peder Daniel artık orada hizmet etmeyecek...

Ölümünden önce pek çok tesadüf ve tesadüf yaşanmış, hayatı görsel bir benzetmeye dönüşmüştür. Birdenbire bazı ekolojistler tapınağın etrafındaki alanın inşaata uygun olmadığını ilan etti ve sanki devrim öncesi yıllara dönmüşüz gibi doğrudan yıkılma tehlikesi ortaya çıktı. Ortodoksların öfkesi öyle oldu ki, Moskova yetkilileri tapınağı yerinde bırakmayı kabul etti. Bu büyük bir zaferdi; yeni adımlara ilham verdi ama çok geçmeden bu tapınakta olabilecek en kötü şey oldu.

Peder Daniel, 19 Kasım günü saat 23.00 sıralarında kilisesine gelen, tıbbi maskeli kimliği belirsiz bir kişi tarafından öldürüldü. Cinayet emrini veren kişinin bu sefer tesadüfen seçmediğinden şüphelenmek oldukça mümkün - 20 Kasım Patrik Kirill'in doğum günüydü ve tatili gölgede bırakmak istiyordu. Bu cinayet genel olarak tüm misyonerlere, tüm Rus Kilisesine sembolik bir uyarıydı: "Başınızı aşağıda tutun."

Açıkçası, Peder Daniel her zaman çok sayıda insanla çevrili olduğundan ve neredeyse tapınakta yaşadığından, katil kurbanı uzun süre takip ediyordu. Tapınağa sanki işe gidecekmiş gibi gelip ayin bitiminde sinir bozucu cemaatçileri atlatmaya çalışan rahipler var. Ancak orada kimse kalmadığında tapınağı terk eden Peder Daniel öyle değil. Bu geç akşam alışılmadık derecede ıssızdı ve katil doğru tahmin etti.

Genelde olduğu gibi, bir suç planlayanlar daha fazlasını işliyor, bu yüzden bu sefer suçlu önce tapınağın naibi Vladimir Strelbitsky'ye, görünüşe göre onu rektörün kendisi sanarak, sonra Peder Daniel'e - önce boynundan ve sonra da - ateş etti. Kafada. Peder Daniel sunak ile sunak arasındaki çizgide öldürüldü, cesedi çarmıha gerilmenin yanına düştü. Ertesi gün bu yerde çiçekler ve buketler çoğaldı, çaprazlar, insanlar şehidin dökülen kanıyla halıyı öptüler...

Ancak bu tamamen farklı bir hikaye. Peder Daniil Sysoev'in öldürülmesinden sonra Kilise'nin tarihi. Son Pazar vaazını, Mesih adına Ortodokslar arasındaki anlaşmazlığın üstesinden gelmeye adadı ve burada son kez Kilise üyelerinin düşmanlık içinde olmaması ve partilere bölünmemesi gerektiği, çünkü hepsi tek bir kişiye ait olduğu gerçeğinden bahsetti. İsa Mesih'in "partisi". Ancak İlahi Takdirin mantığı burada da bitmiyor - ölümünden sonraki 40. gün, onuruna adının verildiği ve onuruna tapınağını inşa etmek istediği sevgili peygamberi Daniel'in anma günü olacak.

Peder Daniel'in ölümü, rahip Alexei Sysoev ve Anne Anna'yı oğullarından, Anne Julia'yı kocasından, üç kız kardeş Justinia, Dorothea ve Angelina'yı babalarından ve bizi de büyük bir çobandan, yaşayan bir çobandan mahrum bıraktı. Tanrı'nın sözü.

Patrik Kirill, Peder Daniel hakkında şunları söyledi: “ Rab, sadık hizmetkarını Kendisine çağırdı ve ona bir iman itirafçısı ve Müjde uğruna bir şehit olarak görünme fırsatını verdi." Evet, artık açıkça söyleyebiliriz ki yanımızda bir aziz yaşadı ve vaaz verdi, onu gördük, duyduk, ona dokunduk, onunla iletişim kurduk, hatta tartıştık. Hiç şüphe yok ki Peder Daniel, Rus Kilisesi tarafından sadece hayatı için değil, aynı zamanda bir hiyeroşehit olarak da yüceltilmelidir.

20 Kasım 2009 gecesi, Moskova'da, Kantemirovskaya'daki Havari Aziz Thomas Kilisesi'nde 35 yaşında Rahip Daniil Sysoev öldürüldü... Dışarıdan bakan biri, başka bir ünlü din adamının - Baba - öldürüldüğünü hemen hatırlayabilir. İskender Erkekler. Nitekim o andan itibaren bu, yalnızca Rus Ortodoks Kilisesi'nin ünlü bir bakanının ilk cinayeti değil, aynı zamanda tüm Ekümenik Ortodoksluk için önemli olan modern tarihinin en trajik olayıdır.

Pek çok seçkin papazın benzersiz ve kimseyle karşılaştırılamaz olduğu söylenir ve bu tanım, kilisenin ölüm ilanlarında bir şekilde tanıdık hale gelmiştir. Yani Peder Daniil Sysoev, hakkında doğrudan söyleyebileceğimiz aynı rahip. o kesinlikle eşsizdi ve gerçekten eşsizdi. Adını diğer din adamlarımızla birlikte virgülle ayırarak anmak her zaman çok zordu: Adı her zaman genel dizide öne çıkıyordu, bu diziyi daha iyi hale getiriyordu, diğerlerini de beraberinde çekiyordu ve çok dikkatli seçmek gerekiyordu. kayıttaki komşuları - buna layıklar mı?

Ocak 2009'da Patrik seçildiğinde birçok Ortodoks Hıristiyan şunu merak etti: Din adamlarını değerlendirmek bile caiz midir?Biri hakkında bunun daha fazla olduğunu ve Kilisemizin başı olmaya daha az layık olduğunu açıkça söylemek mümkün mü? Bu benzetmeyle kimseyi rahatsız mı edeceğiz, kafa karıştırmayacağız mı? Evet, buna izin verilebilir, aksi takdirde Kilisemizde ya anarşi ya da tiranlık kurulacaktır ve karşılaştığımız her din adamının sadece bazı pozisyonlara layık olmadığını, aynı zamanda genel olarak Haçını taşıyabileceğini tam bir güvenle söyleyebiliriz.

Bu arka plana karşı Peder Daniil Sysoev'in eşi benzeri yoktu. Daha doğrusu, diğerlerinden farklı olduğu için değil, hem Filistin'de 1. yüzyılda hem de Rusya'da 21. yüzyılda her zaman ve her yerde olması gereken türden bir rahip olduğu için eşi benzeri yoktu. Bu tür ölüm ilanlarında bulunan genel sözcüklere başvurmamız ve onun kişiliğinin önemini ancak ölümüyle anladığımızı söylememiz gerekir. Gerçekten şu şekilde: ölümü hayatının tanrılaşması oldu O kadar öngörülmüş ve sembolik talimatlarla o kadar doluydu ki, tüm Bakanlığının bağımsız, son vaazı haline gelmiş gibiydi.

Peder Daniel o kadar çok şey başardı ki, tüm bunları tek bir makalede söylemek imkansız: Peder Daniel hizmetiyle o kadar tutarlıydı ki, siz daha önce Havarilerin yasal halefi olduğunuzu bir an bile unutmak mümkün değildi ve bu dünyanın sıradan bir vatandaşı değil. Ve bu farkındalığı, bazen olduğu gibi tesadüfen kendini başka bir sınıfta bulan başarısız bir subayın kibirli jestleriyle değil, kişiyle kişi arasında canlı ve doğrudan, göz göze, merhametinin altına düşürmeyen, yükselten iletişimle elde etti. Bir rahibin meslekten olmayan biriyle konuşması gereken tek şey bu seviyeye kadar.

Peder Daniil, Moskova rahibi Alexei Sysoev ve annesi Anna Midkhatovna Amirova'nın ailesinde doğdu. Kendisi hakkında yarı Rus, yarı Tatar olduğunu söyledi; ve bu onun için yalnızca etnik kimliğini belirlemek zorunda olmadığı anlamına geliyordu çünkü dini açıdan kendi kaderini tayin etme onun için çok daha önemliydi. Bu, kendi kaderini tayin etmektir. Onun hakkında sadece babasının “mesleğini” miras aldığını söylemek mümkün değil. geleceğinin önceden belirlenmiş olması hiç de doğru değil: seçiminde kişisel inançların dışında herhangi bir neden göremeyecek kadar vicdanlı bir din adamıydı.

Vicdanlılık onun ilk temel erdemidir. Pozisyonlarında neredeyse rastgele ya da tanıtılmış hiçbir şey yoktu; her şeyi enine boyuna düşündü ve hiçbir zaman öznel tercihlere ve bağlılıklara değinmedi. Hiçbir zaman kendi otoritesiyle baskı yapmadı, her zaman Kutsal Yazılardan ve Kutsal Geleneklerden alıntılarla, ayrıntılı olarak bile olsa, hatta bir başkasının sezgileriyle yetindiği durumlarda bile konumunu savundu. Doğrudan şunu söyleyebilen birkaç kişiden biriydi: "YapmazdımDeliriyorum ama gerçeğin ve sağduyunun sözlerini konuşuyorum. (Elçilerin İşleri 26:25). Bu nedenle, bu sözler hakkında ne düşünürseniz düşünün, onunla iletişim kurarken bu sözlerin onun düşünceleriyle aynı olduğundan her zaman emin oldunuz. Hiç oynamadı, aldatmadı, susmadı, kaçmadı ve eğer bir konuda yanılıyorsanız, bu hataların kendi mantığı vardı ve bunları çürütmek çok fazla zihin ve hafıza çalışmasına mal olurdu.

1988 yılında, babasının Yasenevo'daki Kutsal Havariler Peter ve Pavlus Kilisesi'nin hizmet verdiği Moskova avlusunda bulunan Optina Hermitage'nin restorasyonuna katıldı ve ardından kendisi de hizmet etti. 1991 yılında Moskova İlahiyat Semineri'ne girdi ve naiplik okulunun karma korosunun kurucu direktörlüğünü yaptı. 1994 yılında Magadan Piskoposu Rostislav (Devyatkov) tarafından okuyucu olarak atandı ve 1995'te papaz olarak atandı. 2000 yılında Moskova İlahiyat Akademisi'nden mezun oldu ve teoloji adayı oldu. Tezinin konusu “Yedinci Gün Adventistlerinin Antropolojisi ve Gözetleme Kulesi Topluluğu ve Analizi”, yani Protestan mezhepçilerin teolojisinin eleştirisiydi. Gelecekteki doktora tezini Ekümenik Konseylerin dogmatik teolojisine adamak istiyordu ama zamanı yoktu... 2001'de papaz oldu ve bu yüzden Rahiplik hizmeti başladı - Rahip Daniil Sysoev'in bu sekiz pastoral yılı.

Peder Daniel'in görüşlerinin ideolojik özelliklerini belirlemeye çalıştıklarında çoğu zaman çıkmaza giriyorlar çünkü bu görüşler "Ortodoks muhafazakarlar" ve "Ortodoks liberaller" karşıtlığı gibi popüler sınıflandırmalara uymuyor. Ve yine bu tanımda mübarek klişeleri tekrarlamamak çok önemlidir: birçok din adamının görüşleri bu tür sınıflandırmalara uymamaktadır. Bir şekilde “paradoksal” ve “karmaşık” oldukları için değil, sadece herhangi bir görüşleri olmadığı için.

Dolayısıyla "muhafazakârlara göre fazla liberal" ve "liberallere göre fazla muhafazakar" gibi formüller, en azından bir şekilde bu konuda tanımlanmak istemeyen hemen hemen her ortalama din adamı için geçerli olabilir. Peder Daniel'e muhafazakar ya da liberal denemez, ancak pozisyonları olmadığı için değil, tam olarak pozisyonları olduğu ve çok spesifik pozisyonları olduğu için.

Peder Daniil Sysoev'in pozisyonlarını olabildiğince doğru bir şekilde belirlemeye çalışırsak, doğrudan şunu söyleyebiliriz: Hıristiyan ve yalnızca Hıristiyan . En azından, onun tek bir aklı başında rakibi, Peder Daniel'in tutumunu herhangi bir konuda Ortodoks Hıristiyanlığa ve yalnızca ona dayandırmaya çalıştığı gerçeğine karşı çıkamaz. Kulağa ne kadar tuhaf gelse de, onu eşsiz kılan da tam olarak buydu.

Birçoğu Hıristiyanlığı artı başka bir şeyi - artı muhafazakarlık, artı milliyetçilik, artı liberalizm, artı Marksizm, artı kişisel deneyimler vb. - vaaz ederken, Peder Daniel muhafazakar Hıristiyanlığı veya liberal Hıristiyanlığı değil, yani Hıristiyan Hıristiyanlığı Kilise öğretilerini kendi görüşlerinin bir eklentisine dönüştürmek isteyenler için çok sakıncalı ve anlaşılmaz. Bu nedenle Peder Daniel'in vaaz verdiği yerlerde sıklıkla bir skandal atmosferi oluştu: İnsanlar ilk kez Hıristiyanlığın gerçekte ne olduğunu öğrendiler, insanlar ilk kez Müjde'yi bir ninni veya bir dizi genel ifade olarak değil, tamamen bir şey olarak duydular. yeni, şimdiye kadar duyulmamış.

Peder Daniel, Ortodoksluğun atalarımızın biraz unutulmuş bir geleneği olmadığını gösterdi ve modern insanlar için Yeni Ahit'in hala öyle kaldığına dair kesin bir haber yeni ve Ortodoksluğun "yeniden canlanmasından" değil, onun sürekli keşfinden bahsetmemiz gerektiğini. Röportajı “Northern Catechon” 1 No'lu almanak'ta yayınlandı ve burada neredeyse tüm paradigmatik konulardaki pozisyonlarını kısaca özetledi. Orada şu sözler var: “İncil, Kilise'de Gerçek Tanrı'yı ​​değil, sıkıntılarından kurtuluşu ya da yalnızca ulusal kimliklerini arayan din değiştiren birçok kişi için hala bilinmeyen bir yenilik olmaya devam ediyor. İnanç İnancı hala çağımızın en şaşırtıcı metnidir ve her kalp tarafından özümsenmesi gerekir.”.

İncil'in bu yeniliğini, tazeliğini, sürprizini vaazlarına da taşımış ve onda hiçbir zaman kilise kültünün o aşinalık, rutin ve sıkıcılığı duygusu yoktu. Bu, yalnızca "gelenekleri gözlemleyen" ve Rab'bin keşiflerini yapmayan bir müminin hayatında kaçınılmaz olarak ortaya çıkar. “İşte, her şeyi yeni yapıyorum...” (Va. 21:4–5). Ve bu, Hıristiyan doktrininin, Hıristiyanlığı yalnızca muhafazakar güçlerin müttefiki olarak algılayan hiç kimse tarafından asla anlaşılamayacak bir yönüdür. Hıristiyanlık muhafazakar değildir.

Savunma Hıristiyan Hıristiyanlığı, o, hiç kimse gibi, İncil'i ve Kilise Babalarını okumakta, kilise konseylerinin dogmatik öğretisini takip etmekte ısrar etti; onsuz Hıristiyanlık kendisi olmaktan çıkıp bir dizi özel görüşe dönüşür. Bu, teolojik konulardaki polemiklerde birbiri ardına gelen şair ve yazarlardan, politikacılardan ve filozoflardan Kilise'nin babaları olarak bahsetmeye alışkın olan herkesi korkunç derecede rahatsız etti.

Bu her zaman muhaliflerinin devasa bir kusuruydu: Dostoyevski ve Yesenin'den, Tolstoy ve Hermes Trismegistus'tan vb. bahsediyorlardı, o ise her şeyden önce Kutsal Yazılara ve Kutsal Geleneğe atıfta bulunuyordu. Görünüşe göre Hıristiyan inancı pervasız değil, aklın ayıklığını ve hatta disiplini gerektiriyor. Ve Peder Daniel sürekli olarak Hıristiyan seçimine karşı bilinçli bir tutum talep etti; dini anlamların gündelik gelenekçiliğin ataleti ve parti ilişkilerinin kayıtsızlığı içinde çözülmesine izin vermedi. İsa'nın şu sözlerinin unutulmasına izin vermedi: “Ama sözünüz şu olsun: evet, evet; hayır hayır; ve bunun ötesindeki her şey kötü olandandır” (Matta 5:37). Ve bu, Hıristiyan doktrininin, Hıristiyanlığın kendisini yalnızca çeşitli hoşgörü ve liberalizm türlerinin bir argümanı olarak algılayanlar tarafından asla anlaşılamayacak bir yönüdür. Hıristiyanlık liberal değildir.

Peder Daniil Sysoev'in pastoral uygulaması basit, matematiksel olarak kesin bir sonuca dayanıyordu: Eğer Hıristiyanlık mutlak gerçekse, tüm dünyaya yayılmalı ve herkes tarafından duyulmalıdır. Ve banallik derecesinde açık olan bu basit sonuç, Ortodoks Kilisesi'nde vaftiz edilen çok sayıda insan için o kadar beklenmedik bir hal aldı ki, çoğu zaman neredeyse soruların ve tartışmaların ana konusu haline geldi.

Peder Daniel - Misyoneröyle ki kelimeler "misyoner Daniil Sysoev" bir totoloji haline geldi. Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki misyonerlik hareketi, Kilise'nin ürkek bir canlanmadan aktif bir misyona geçtiği 2000'li yılların önemli bir olgusudur. Ancak maça maça demek gerekir: Kilisenin tamamı değil, yalnızca misyona geçiş yapan bireysel temsilcileri ve Kilise'nin apaçık bir meselesi olması gereken misyonerliğin kendisi hala sadece onun içinde bir hareket olarak kalıyor.

Rus Ortodoks cemaatinde sadece izolasyon değil, aynı zamanda doğrudan kaçış da gözlemleniyor ve “Batılı” misyonerlik faaliyetinin aksine neredeyse geleneksel saygınlığı olarak sunuluyor. Peder Daniel'in bakanlığı bu öldürücü duygularla tam bir tezat oluşturuyordu. O, misyonu ilk havarilerin anladığı gibi anladı: tüm dünyaya gitmek ve İncil'i her yaratığa duyurmak. (Markos 16:15).

Bu aslında sokağa çıkmak ve karşılaştığınız herkese ulaşmak, aslında kapıları çalmak, aslında diğer insanlara ulaşmak, kutsal metinleri ve ilmihalleri onların diline çevirmek, yeni cemaatler ve topluluklar kurmak anlamına geliyor. Konuşmak ve yayınlamak, kamusal tartışmalara katılmak ve kitap yayınlamaktan bahsetmiyorum bile. Bütün bunları Peder Daniel yaptı. Bunun tek gerçek misyonerlik yöntemi olduğu ve başkalarının da olmadığı söylenemez, ancak ahlaki etkisi kıyaslanamaz.

Peder Daniel'in tüm misyonerlik hizmetindeki en etkileyici, yankı uyandıran temaları belirlemeye çalışırsak, o zaman üç tanesini sayabiliriz: bu onun uranopolitizm hakkındaki öğretisi, İslam'la polemiği ve insan ölümü teolojisine olan ilgisidir.

Hiyeroşehit Daniil Alferov (†1930)

Hieromartyr Daniil Vasilyevich Alferov, rahip Staronikolsky, 1870 yılında Voronezh eyaletinin Bobrovsky bölgesi Troinya köyünde köylü Vasily Alferov ailesinde doğdu. Daniil Vasilyevich, ilahiyat okulundan mezun olduktan sonra evlendi ve kısa süre sonra rahipliğe atandı. 1912'de rahip Alexander Vislyansky'nin görev yaptığı Yetmiş köyünün yanında bulunan Staro-Nikolskoye köyüne hizmet etmek üzere transfer edildi. Kilisenin herhangi bir bakanı gibi Peder Daniel de oy hakkından mahrumdu, ancak büyük vergiler ödemek zorunda kaldı. 1929'a kadar rahip hâlâ haraçlarla baş edebiliyordu. 1929 baharında devlete 600 pud tahıl teslim etmesi gerekirken sadece 200 pud teslim etti. Tahılın geri kalanını teslim edemediği için mahkemeye çıkarıldı ve mahkeme ona tahılı elinden alması emrini verdi. Borcunu ödemek için rahibin evi ve hayvanları. Aynı yılın sonbaharında Peder Daniil'in devlete 500 kilo un daha vermesi gerekiyordu. Yirmili yılların sonunda Bolşevikler bireysel çiftlikleri büyük çapta yok etmeye başladığında, köylüler Sovyet hükümetinin önlemlerine karşı çıktılar ve tahıl rezervlerine el konulmasına, kollektif çiftliklerin kurulmasına, karşılanamaz vergi ve kredilerin dayatılmasına ve kiliselerin toplu olarak kapatılması. Köylülerin gıda malzemelerine zorla el konulmasının ardından kıtlık başladı. Köylülerin zor durumunu gören rahip Alexander Vislyansky, kilisenin din adamlarıyla birlikte harap olmuş ailelere yardım etmek için parasal bir fon oluşturdu. Tanıklardan biri soruşturmayı şöyle anlattı: “Kilisemizin koruyucusu Timofey Berdnikov, ayin sonrasında inananlara yardım şeklinde sık sık para dağıtıyordu; para verirken genellikle kuyruk oluşuyordu... Yardım, rahiplerin bilgisi.” Şubat 1930'da OGPU tarafından Kilise'ye yönelik acımasız zulmün doruğunda, rahipler Daniil Alferov ve Alexander Vislyansky ve onlarla birlikte 64 kişi daha tutuklandı. Hepsi Voronej'de hapsedildi. Tutuklananlar, faaliyetleri mevcut sistemi devirmeyi amaçlayan karşı-devrimci bir örgüt kurmakla suçlandı ve Peder Daniil 5 Şubat'ta sorguya çekildi. Soruşturma onu Rus Halk Birliği'nin faaliyetlerine aktif katılım, monarşizme bağlılık ve Beyaz Ordu ile bağlantılı olmakla suçladı. Rahip, müfettişin sorularını kısaca yanıtladı: "Resmi ilişkilerim dışında kimseyle bağlantım yok." Hiçbir zaman hiçbir kampanyaya katılmadım ya da yetkililere ya da kolektif çiftliklere karşı konuşmadım. Bunu başka birinin yapıp yapmadığını da duymadım Tutuklanmanın ertesi günü, yani 8 Şubat'ta, müfettiş İskender'in babasını sorguya çekti. Rahip şöyle ifade verdi: "Hizmetim sırasında bir grup inanan bana defalarca yaklaştı... örneğin şu sorularla: fazla ekmeği dağıtmak gerekli mi, dünyanın sonu yakında mı gelecek, böyle mi olacak? hayat yakında sona erecek: soygun yapıyorlar, kiliseye zulmediyorlar vb. Ben de tahıl alımlarının herkesin elinden geldiği kadar iyi yapılması gerektiğini söyledim. Dünyanın sonu yakında gelecek mi sorusuna bu bize kapalıdır dedim ve İncil ruhuyla anlattım. Son soruya da aynı ruhla cevap verdim, yani düşmanlarınızı sevmeniz gerekiyor, ateist için dua etmeniz gerekiyor. Bir rahip olarak Eski Apostolik Ortodoks Kilisesi'ne mensubum, ilahi ayinler sırasında Metropolitan Krutitsky Peter ve Piskopos Alexy'yi hatırlıyorum... Ktitor, ihtiyacı olanlara kilise fonlarından yardım sağlayabilir, ancak bununla ilgili resmi bir karar görmedim. Bu konuyla ilgili kilise konseyi. Kilisenin ihtiyacı olanlara yardım sağladığı durumlar vardı. Kilise ihtiyacı olanların kim olduğunu bilmiyor: kamulaştırılan bir kulak mı yoksa fakir bir adam mı? Rahip kendisinin ve diğerlerinin karşı-devrimci faaliyetlerde bulunmaktan suçlu olduğunu kabul etmedi. 5 Mart 1930'da OGPU troykası rahipler Daniil ve Alexander'ı mahkum etti. Rahip Daniil Alferov ve rahip Alexander Vislyansky, 6 Mart 1930'da saat 23: 00'te Voronej şehrinin dışında vuruldu ve Voronej'e 20 kilometre ve Voronej'e 4 kilometre uzaklıkta bulunan, bilinmeyen ortak bir mezara gömüldü. Somovo istasyonunda 1990'larda büyük bir ahşap ibadet haçı dikildi. Ağustos 2000'de Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Jübile Konseyi'nde Hiyeroşehitler Vislyansky'li Alexander ve Daniil Alferov, Rusya'nın yeni şehitleri ve itirafçıları arasında sayıldı.

Peder Daniil Sysoev, ölüm ve küfür

Pravaya.ru küfür etmeye devam ediyor

Başpiskopos Vladimir Pereslegin

Gerçekten ölüm her şeyi ortaya çıkarır. Rahip Daniil Sysoev'in ölümü, kendisini öldürmekle tehdit eden sahte peygamber Muhammed'in şehitlerinin sözünü esirgemediğini ortaya çıkardı.

Rahip Daniel'in "Uranopolitizmi" ve Deacon A. Kuraev ile olan bağlantıları hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı. Tek bir şeyi biliyorlardı: Sysoev, Allah'ın Tanrı olmadığını söylüyor ve yazıyor. "İslam hakkında bu şekilde konuşmayı kesmezsen seni öldürürüz." Peder Daniel sözlerine devam ederek, 1180 tarihli Konstantinopolis Konsili'nin tanımlarının bizim için bağlayıcı olduğu konusunda ısrar ederek, Kutsal Yazıların Tanrısının Muhammed'in tanrısı olmadığını ilan etti.

Onun bu misyonu öncelikle içseldi ve Kilise'nin içine yönelikti. O, inancımızın kaynağı olan Tanrı'nın Vahyine ve bizim için bağlayıcı olan Kutsal Konseylerin kararlarına dayanarak, kitle bilincinin dünyaya nüfuz eden saçma görüşlerini çürütmesiyle gerçek Hıristiyanlığını kanıtladı. Kilise ve kurtarıcı inancın saflığını tehdit etti.

Kitle bilincinin değişmez klişelerini başarıyla yok etti: “Herkesin bir Tanrısı vardır. Tanrı herkesi sever. Allah kimseyi cezalandırmaz. İncil'i kendi tarzımda anlıyorum. Benim kendi inancım var. Herkesin inancı kendine. Bütün inançlar iyidir. İnanç bölemez."

Misyonu eşit derecede yanlış fikirlere ve mürted pozisyonlara karşı yöneliktir ve şunları öğretmiştir: Tanrı günah çıkarmaz. Belirli bir dine mensup değil, ve sıradan bir Moskova rahibi Rus Hattında şunları söylüyor: İslam'a karşı hiçbir şeyim yok ve ona saygım var.

Ramakrishna, Vivekananda ve genel olarak Hıristiyan olmayan mistisizme gelince, bunu genellemek çok zordur. Ancak insan kime dua ederse etsin, aslında var olan tek Allah'a dua etmektedir. Önünüze bir put koyabilirsiniz ama eğer putun ötesinde Tanrı'ya dua ederseniz, olmayan tarafından değil, var olan tarafından duyulursunuz. Tanrı günah çıkarmaz (Metropolitan Sourozh Anthony. Tefekkür Üzerine Konuşma. Moskova, 1971).

Bu bulaşıcı Mesih'e kayıtsızlık ve Hakikat'i göz ardı etme virüsleri, yeni dinin kendine özgü dogmalarıdır. Yeni Rusların bu "sıfır dini", dogmatik inancı agresif bir şekilde aşındırıyor ve günümüzde "sıradan" hale geliyor. Modernistler için o kadar "açık"tır ki, bunun reddedilmesi onların gözünde ahlaksız, provokatif ve suç gibi görünmektedir.

Peder Daniel, Müslümanlarla kışkırtıcı tartışmaların ana başlatıcısıydı ve amacının Kur'an'ın ilham edilmiş bir kutsal kitap olmadığı gerçeğini teolojik olarak kamuya açık bir şekilde kanıtlamak olduğunu gördü (Yana Brazhnikova, Ilya Khaskovich, Ilya Brazhnikov. Rus Ortodoks Kilisesi döneminin Rus Ortodoks Kilisesi). tüketim.Doğru.Ru).

Müslümanlarla anlaşmazlıklar Aziz Cyril ve Methodius tarafından bile yürütülüyordu! Hedefleri kesinlikle Peder Daniel'inkiyle aynıydı. Sadece zaman değişti - şimdi Doğru İnancı kaybeden "sağ", Gerçeğin tanıklığını bir provokasyon olarak görüyor.

Cyril ve Methodius cihattan korkmuyor muydu? O zamandan beri İslam değişmedi. Ama korkuyu Allah sevgisiyle yendiler.

Karpets, Maxim Shevchenko ve Haydar Dzhemal'in, deyim yerindeyse, Kurtuluşa, Ebedi Yaşama ve Cennetsel Krallığa karşı saldırgan kayıtsızlığın ortak modern "markasında" (veya "trendinde"?) bunda birleşmesi şaşırtıcı. Hiçbir şey bizi Pugacheva'yı, Kobzon'u, Kalmanovich'i listeye eklemekten alıkoyamıyor...

Ancak en kötüsü, bu sorumsuz, ilkel ve aynı zamanda saçma kayıtsızlık "markasının" (veya "eğiliminin"?) dünyevi inancın doğası gereği korkunç genişlemesine, su kaynaklarına düşen o acı yıldız Wormwood'a mükemmel bir şekilde hizmet etmesidir. Kıyamet yorumcularının İslam'la özdeşleştirdiği şey.

Şimdi yeni Kutsal Şehit'i dinleyelim.

Hıristiyanlık ile İslam arasındaki fark nedir?

Birçok modern insan İslam ile Hıristiyanlık arasındaki farkı görmüyor. Şöyle diyorlar: “Biz tek Allah'a inanıyoruz. Müslümanlar ayrıca İsa'ya, Meryem'e ve peygamberlere de saygı duyarlar, ancak fark yalnızca ritüeldedir. Bunlar tek Tanrıya giden iki yoldur.”

Hatta bu isimlerden biri, Hıristiyanlar ile imanı doğru olan Müslümanlar arasındaki çekişmede kimin haklı olduğunu ancak mezardan sonra bileceğimizi söyleyecek kadar ileri gitmişti. Ama bakalım bu doğru mu? Zaten yukarıda Müslümanların öldükten sonra cehenneme gideceklerini söylemiştik. Allah'ın sözünün Muhammed'in takipçilerine yönelik bu kadar ağır bir cümlesinin sebebi nedir? Hristiyanların ve Müslümanların aynı Tanrı'ya hizmet edip etmediğini öğrenmek için bu iki dinin ana kaynaklarına (İncil ve Kuran) dönelim.

Kur'an'a göre "Mesih Allah'ın Oğludur" diyen Hıristiyanlar tiksinmeye layıktır: "Ağızlarındaki bu sözler, daha önce inanmayanların sözleri gibidir. Allah onları vursun! Ne kadar tiksiniyorlar! ... Allah'ın nurunu dudaklarıyla söndürmek isterler ama müşrikler hoşlanmasa da Allah, nurunu tamamlamaktan başka hiçbir şeye izin vermez" (Kuran. 9; 30, 32).

İncil'e göre, "Oğul'u inkar edende Baba yoktur" (1 Yuhanna 2:23). Dolayısıyla, İncil için (Muhammed'in dinlemeyi gerektirdiği - bkz. Kur'an. 2, 79 (85); 3, 2 (3)) Müslümanlar gerçek ateistlerdir. Tanrı'nın gazabı onların üzerindedir (Yuhanna 3:36). Yargıdan önce bile mahkum edildiler çünkü Tanrı'nın Tek Başlayan Oğlu'nun ismine inanmadılar (Yuhanna 3:18) ve O'nu Gönderen Baba'yı onurlandırmadılar (Yuhanna 5:23).

Hıristiyanlar en büyük azizlere - dirilen Mesih'in adı uğruna ölüme giden şehitlere - saygı duyarlar ve böylece Rab'bin gücünü gösterirler. Onlar Tanrı'nın Oğlu'nun ölüme karşı kazandığı zaferin tanıklarıdır.

Müslümanlar, kutsal bir savaşta öldürülen “şehitleri”, yani kendilerine göre Allah'a sadakatsiz olanları şehit olarak onurlandırırlar.

Hıristiyanlar, kurtuluşumuzun gerçekleştiği sunak olarak Kutsal Haç'a saygı duyarlar. Haç, şeytanın tuzaklarını, meleklerin ihtişamını ve günaha karşı zaferi kesen bir kılıçtır. Her şeyi haç işaretiyle kutsuyoruz ve böylece şeytani entrikalardan kaçınıyoruz.

Müslümanlar hayat veren Ağacı reddeder ve onu bir put olarak görürler. Fethettikleri topraklarda çoğu zaman Hıristiyanları kiliselerdeki Haçları kaldırmaya zorladılar. Ve Şeytan'a karşı kazanılan bu zafer işareti yerine, Mekke'deki kara taşa saygı duyuyorlar ve onu (mitolojilerinin bir versiyonuna göre) taşlaşmış bir melek olarak görüyorlar.

Ortodokslar, doğruların güneş gibi parlayacağı göksel Krallığı bekliyor. Babaları olacak olan Yaratıcının kendisini düşünmekten keyif alacaklar ve O'nun çocukları olacaklar. Bizim asıl sevincimiz Allah'ı düşünmek ve O'nunla bir olmaktır.

Müslümanlar, bedensel zevklerin (estetik, “gastronomi” ve “cinsel” olanlar dahil) kendilerini beklediği kaba bir maddi cenneti bekliyorlar. Yaratıcıyla birleşme ihtimali, Sufiler dışındaki Müslümanlar tarafından şiddetle reddedilir. Ama aynı zamanda Tanrı'yla tanışan kişinin kendisinin de O'nun içinde kaybolup çözüldüğüne inanırlar.

Pek çok kişinin söylediği gibi, bu kadar zıt dinler gerçekten “aynı zirveye giden iki yol” mudur? Hayır, burada İnsan olan ve bizi Kanıyla kurtaran Tanrı'nın Zuhuru ile taraftarlarına dış Yasanın boyunduruğu altına dönmek dışında hiçbir şey vermeyen belirli bir ruhun vahyi arasında bir seçim yapmak gerekir.

Kurban belirli bir eğilimin desteklenmesinin kurbanıydı, - “Doğru”yu yazın, - Rus Ortodoks Kilisesi'nin bağlantılardan yalnızca biri olduğu ve hiçbir şekilde en etkili olmadığı bir süreç.

Kutsallık, mutluluk, başarı eğilimi.

Evet, Brazhnikov'lar ve Khaskovich. Haklısın.

Peder Daniil Sysoev kutsal, kutsanmış ve başarılıdır. Ve mutlu.

Yanlış olan tek bir şey vardı: o değil ama siz, kendi "eğiliminizin" talihsiz kurbanlarıydınız.

O, Rab İsa için gönüllü bir sevgi kurbanıdır, O'ndan nefret edenler ve onu sevenler için bir kurbandır, yalandan nefret eden ve gerçeği arayan Tanrı'yı ​​memnun eden bir kurbandır.

Senin için üzgün hissediyorum. Peder Daniel'in mezarının ötesinde bir vatanı var. Ruhsal olarak kendisine yakın olanların, Radonezh Sergius'un, Boris ve Gleb'in ve Nikola Ugodnik'in kollarındadır. Bu gerçek Rusya'dır.

Ama tövbe edip markalaşmaya son vermediğiniz sürece, burada yok ve orada da olmayacak.

Başkentin kolluk kuvvetlerinden bir kaynağın RIA Novosti'ye verdiği bilgiye göre, rahip Daniil Sysoev, Moskova'nın güneyindeki St. Thomas Ortodoks Kilisesi'nde öldürüldü.

Habere göre, Moskova'nın güneyindeki Moskvorechye Caddesi 4 numaradaki St. Thomas Ortodoks Kilisesi'nde kimliği belirsiz bir kişi bir rahibi vururken, diğeri de yaralandı.Kaynak, 35 yaşındaki rektör Daniil Sysoev'in de vurulduğunu kaydetti. göğüs ve kafa. 41 yaşındaki Vladimir Strelbitsky göğsünden kurşunla yaralandı ve hastaneye kaldırıldı.

Rusya Federasyonu Moskova Soruşturma Komitesi Soruşturma Komitesi soruşturma departmanı başkanı Anatoly Bagmet, RIA Novosti'ye yaptığı açıklamada, kolluk kuvvetlerinin Perşembe günü Moskova'da bir rahibin öldürülmesiyle ilgili ceza davası açtığını söyledi. Ona göre dava 105 (cinayet) ve 30.105 (cinayete teşebbüs) maddeleri kapsamında açılmıştı. Bagmet, "Gerekli incelemeler yapılıyor, uzmanlar olay yerinde çalışıyor" dedi.

Peder Daniel internet günlüğünde tehditlerle ilgili şunları yazdı: “Ve yine haberlerim var. Bugün güleceksiniz ama Müslümanlar yine beni öldürmeye söz verdiler. Şimdi telefonda. Neyse, bundan yoruldum. Zaten 14. kez. Zaten buna alıştım, yoksa daha önce sinir bozucuydu. Yoksa Allah sana ihanet etmez, İslam seni yemez.
Bu yüzden herkesten dua etmesini rica ediyorum. Artık korkmuyorum. Beş yıl önce vazgeçtim. Artık sürekli tehdit altında yaşamaya alıştım. Sonuçta yetkililer bana sadece Müslümanları değil aynı İslami tehdidi de bildirdiler. Ve böylece her şey Allah'ın elindedir. Ve eğer bir şey olursa, sıkıntı çekmeden doğrudan cennete gidin. "Bu harika!"

Rahip Daniil Sysoev ile son röportaj: “Gökyüzüne koş!”

Peder Daniel'in misyonerlik gezileri hakkında: Havari Thomas'ın izinde: Kırgızistan'daki misyonerler

“Ben, rahip Daniil Alekseevich Sysoev, 12 Ocak 1974'te Moskova'da öğretmen ve sanatçılardan oluşan bir ailede doğdum. Babam rahip Alexey Nikolaevich Sysoev şu anda St.Petersburg Kilisesi'nin rektörü. Yasenevo Ortodoks Klasik Spor Salonu'nda İlahiyatçı John ve Yasenevo'daki Peter ve Paul Kilisesi'nin din adamı ve annesi Anna Midkhatovna Amirova, aynı Gymnasium'da Tanrı Yasasını öğretiyor.

31 Ekim 1977'de Kutsal Serçe Tepeleri'ndeki Hayat Veren Üçlü Kilisesi'nde Kutsal Vaftiz Ayini'ni aldım. Evgeniy. 1977'den bu yana St.Petersburg Kilisesi'nin daimi cemaatçileri olduk. Kuznetskaya Sloboda'daki Wonderworker Nicholas. Daha sonra Donskoy Manastırı'nın küçük Katedrali'ne, Shabolovka'daki Cüppenin Biriktirilmesi Kilisesi'ne de gittik. Babam köydeki Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi Kilisesi'nde sunak görevlisi olarak çalışırken. Afineevo, Moskova bölgesi, sunakta ona yardım ettim ve koroda şarkı söyledim. 1988 yazında yeniden canlanan Optina Pustyn'deki restorasyon çalışmalarına katıldı. Tüm Azizler Kilisesi'nin yeniden canlanması başladığında. Novoalekseevsky Manastırı'nda ben de oradaki koroda ve rektör Fr. Artemy Vladimirov beni Moskova İlahiyat Seminerine kabul edilmem için önerdi.

1991 yılında liseden mezun olduktan sonra Moskova İlahiyat Seminerine girdim. Ruhban Okulu'nda okurken, Vekillik Okulu'nun karma korosunun şarkıcısına ve yöneticisine itaat ettim. 19 Aralık 1994 Ekselansları Rostislav Piskoposu. Magadan ve Chukotka beni okuyucu olarak kutsadılar.

22 Ocak 1995'te Ortodoks inancına sahip bir kız olan Yulia Mihaylovna Brykina ile evlendim. Düğün Ayini, St.Petersburg'un spor salonu kilisesinde gerçekleştirildi. İlahiyatçı Aziz John Dionisi Pozdnyaev. Aynı yıl kızım Justina doğdu.
13 Mayıs 1995 Ekselansları Eugene Bishop. Vereisky beni diyakoz rütbesine atadı. 14 Haziran 1995'te Moskova İlahiyat Semineri'nden birinci kategoride mezun oldum ve 2000 yılında mezun olduğum Moskova İlahiyat Akademisi Yazışma Sektörüne girdim. 9 Haziran 2000'de Moskova İlahiyat Akademisi Konseyi, adayımın "7. Gün Adventistleri ve Gözetleme Kulesi Topluluğunun Antropolojisi ve analizi" adlı tezinin konusunu onayladı.

Ruhban Okulunun sonunda, Patriklik Kararnamesi ile Bulgar Yerleşkesi Gonchari'deki Kutsal Meryem Ana'nın Göğe Kabulü Kilisesi'nin tam zamanlı din adamı olarak atandım.

Eylül 1995'ten bu yana, Ortodoks Klasik Spor Salonu "Yasenevo"nun son sınıflarında Tanrı Yasasını öğretiyorum. 24 Mayıs 2000 tarihinde öğretmenlik yaptığım için Din Eğitimi ve İlmihal Bölümü tarafından bana teşekkür belgesi verildi.

Ağustos 1996'dan bu yana, Patrik Hazretleri'nin lütfuyla, Krutitsky Patrik Yerleşkesi'nde mezheplerin ve okültistlerin faaliyetlerinden muzdarip insanlarla misyoner İncil sohbetleri yürütüyorum. Adını taşıyan Ruh Bakım Merkezi'nin kurulmasından sonra St. Sağ John of Kronstadt, Rev'in önderliğinde. Anatoly (Berestov), ​​​​onun çalışanı oldum.
1999 yılında, Patrik Hazretleri'nin kutsamasıyla, Sretensky Manastırı yayınevi, dünyanın yaratılışına ilişkin patristik öğretinin savunulmasına adanmış "Başlangıç ​​Tarihi" kitabımı yayınladı.

2000 yılında Moskova İlahiyat Akademisi'nden mezun oldum. İlahiyat Adayı. 2001 yılında rahipliğe atandı. Aynı yıl ikinci kızı Dorofea doğdu.

St. kilisesinde görev yaptı. Peter ve Paul Yasenevo'da (Moskova). Misyonerlik ve Eğitim Merkezi "Shestodnev" Sekreteri. Totaliter kültlerin ve sözde dini hareketlerin mağdurlarına yönelik rehabilitasyon merkezi çalışanı St. Sağ Kronştadlı John. “Başlangıcın Tarihçesi” kitabının yazarı (M. 1999), “Evrime Karşı Altı Gün” (M. 2000) koleksiyonunun ve “İlahi Vahiy ve Modern Bilim” almanakının editörü. Yaratılışçı ve mezhep karşıtı yönelime sahip bir düzineden fazla makale yayınladım.”

Aktif misyonerlik çalışmaları ve Müslümanlarla polemikleri nedeniyle Müslümanlar tarafından sık sık eleştirilmiş ve tehditler almıştır.

19 Kasım 2009'da Daniel Peygamber Tapınağı'nın avlusunda (diğer kaynaklara göre, tapınağın hemen yanında) iki tabanca atışıyla ölümcül şekilde yaralandı. Maskeli katil kaçmayı başardı.

Peder Daniel arkasında bir eş ve üç çocuk bıraktı.

“Mucizeler görmek istiyorsanız misyoner olun…”

Peder Daniil Sysoev, Havari Aziz Thomas Kilisesi'nin rektörü ve Kantemirovskaya'da Peygamber Daniel onuruna inşa edilen tapınak topluluğunun organizatörüdür. Toplantımızın sebebi Havari Aziz Thomas adına bir misyonerlik merkezinin açılmasıydı. O ile. Olga Kurova, Daniil ile konuşuyor.

– Peder Daniel, sohbetimizin sebebi bir misyonerlik merkezinin açılması. Bunun öncesinde pek çok ön çalışmanın yapıldığını tahmin etmek kolaydır. Lütfen bize her şeyin nasıl başladığını anlatın.

– Eğer en başlangıcını hatırlarsanız, muhtemelen 1993 yılında, benim sokaklarda misyoner olduğum zaman olurdu. Ve Ağustos 1996'dan bu yana, Patrik Hazretleri'nin lütfuyla, tamamen resmi olarak Krutitsky Patrik Metochion'da misyoner İncil konuşmaları yürütüyorum. Bu konuşmalar ilk başta Protestanları din değiştirmeye yönelikti, daha sonra giderek daha fazla okültist ve çeşitli "büyücülerin" kurbanları ortaya çıkmaya başladı. Daha sonra Müslümanlar arasında görevlerde bulundum. Bu nedenle merkezimiz medyumların ve totaliter tarikatların kurbanlarına, Hıristiyanlığın temellerini öğrenmek isteyen gençlere ve diğer inançlara sahip insanlara açıktır.

–Kendiniz için hangi hedefleri belirliyorsunuz?

– Kısa bir süre önce St.Petersburg adına geçici bir tapınağı kutsadık. Havari Thomas. Daniel peygamberin onuruna, içinde Havari Thomas'ın bir şapelinin bulunacağı büyük bir misyoner kilisesi inşa ediliyor. Bu şapel, günümüzde ayrı bir tapınak olarak halihazırda faaliyet göstermektedir. Hedeflerimizden biri Hıristiyan olmayanları, özellikle de Rus olmayanları Mesih'e dönüştürmektir. Bulunduğu Kantemirovskaya bölgesi çeşitli diasporaların yaşadığı bir bölgedir. Ayrıca burada tarikatlar da oldukça aktif. Tapınaktan çok uzakta olmayan büyük bir Mormon merkezi var; bölgede ayrıca Baptistler, Adventistler ve okültistler de var. Ancak yakın zamana kadar Ortodoks Hıristiyan yoktu.

Hıristiyanlığın temellerini anlatan bir katkümen okulu açtık. Her beş haftada bir, vaftiz edilmek isteyenler veya sadece Hıristiyanlık hakkında daha fazla bilgi edinmek isteyenler için halka açık beş konuşmadan oluşan bir döngü düzenliyoruz. Tapınakta halihazırda Ortodoks Tatarlar Derneği faaliyet gösteriyor ve Aziz Ahmet Bilgi Ajansı da faaliyetlerini geliştiriyor.

Yakın gelecekte bir Açık Gün düzenlemek istiyoruz: falanca günde herkesin tapınağa gelip rahibe soru sorabileceğine dair tüm bölgeye duyurular asacağız. Bundan sonra her üç ayda bir böyle bir gün düzenlemeyi arzu ediyoruz.

Ayrıca gençlerle de çalışıyoruz - MEPhI (Moskova Mühendislik Fiziği Enstitüsü) yakındadır. Seans öncesinde dua ayinini düzenlemeyi ilk düşünenlerin biz olmamız garip. Okul yılı başlamadan önce yapılan dua ayinleri tüm Ortodoks kiliselerinde zaten bir gelenek haline geldi, ancak ibadet çok daha yoğun bir zamandır. Ancak bazı nedenlerden dolayı öğrenciler bazen kendilerini mum yakmakla sınırlandırıyorlar. Ayin sonrası seans öncesi dua namazı kılıyoruz ve tüm öğrencilerimizi davet ediyoruz.

– Baba, bunca işin üstesinden tek başına mı geliyorsun? Asistanlarınız, bir çeşit inisiyatif grubunuz var mı?

– Evet bir inisiyatif grubu var, Krutitsky avlusunda kuruldu. Bu aynı zamanda 2003'ten beri var olan Tatar Ortodoks topluluğudur. Ancak elbette çeşitli milletlere mensup çeşitli Hıristiyanlar da misyon çalışmalarına katılmaktadır. Epifani bayramından sonra misyonerlik kursları açmayı umuyoruz. Belki daha sonra onların temelinde İncil vaizlerini yetiştirecek bir misyoner enstitüsü kuracağız. Her türlü vaaz verilecek: Sokakta, internette, üniversitelerde. Mezhepçilerin silahlarının elinden alınmasını istiyoruz.

– Diasporalarla nasıl çalışıyorsunuz? Mesela Azeriler Kantemirovskaya'da yaşıyor. Onların ortamına nasıl girebilirsiniz, onlarla ne konuşabilirsiniz?

– Azerbaycan toplumuyla ilgili bir şey söyleyemem çünkü onlarla henüz temas kurmadım. Size Tatar diasporası hakkında çok şey anlatabilirim. Tatar Kültür Merkezi'nde defalarca sahneye çıktım ve gösteriler yapmak üzere Kazan'a gittim. Tatarlar Moskova'nın üçüncü büyük milletidir. Ve çalışmalarımız oldukça başarılı gidiyor: Birçok Tatar, özellikle de gençler, Hıristiyanlığa geçiyor. 2003 yılından bu yana kayıpların tövbesi için Tatar dilinde dua ayinleri yürütüyorum.

Görevimiz çeşitli halkların kültüründe var olan engelleri yıkmak ve onların Ortodoksluğu kabul etmesini engellemektir. Ortodoksluğun tüm halkların çağrıldığı evrensel bir inanç olduğu haberi hâlâ skandaldır.

– Gerçek bir genç misyoner akranlarına karşı nasıl davranmalıdır?

– Bir misyoner Tanrı hakkında konuşmaya ilk başlayan kişi olmalıdır, aksi halde o bir misyoner değildir. Ancak aynı zamanda güçlü yönlerinizi ve bilginizi ayık bir şekilde değerlendirmeniz gerekir. Akranlarınızın Hıristiyanlıkla ilgili en sık sorduğu soruların yanıtlarını bilmeniz gerekir. En iyi savunmanın saldırı olduğunu unutmamalıyız. Sizin haklı olduğunuzu, onların haksız olduğunu söylemekten asla utanmamalısınız. Her dinleyicinin önünde eğilmeye gerek yok. Ama aynı zamanda haklı olduğunuzu kanıtlayarak başka birini küçük düşüremezsiniz. Mesih herkes için öldü. Saygı duyulması gereken kişinin hayalleri değil, olduğunu unutmamalıyız. Yalanların reddedilmesi ve kişiye duyulan sevginin olması gerekir.

Bir gencin takıma karşı çıkması, "kara koyun" olması çoğu zaman zordur, ancak cesaret sahibi olmak gerekir. Eskiden gençlik yıllarımda öne çıkmak, farklı olmak prestij sayılırdı, bu geleneğin yeniden canlandırılması gerektiğini düşünüyorum. "Beyaz Karga" asil bir kuştur. Gerçek bir Hıristiyan bunu anlamalıdır. Ve eğer gücün yetmiyorsa, Tanrı'ya sor. Genç misyonerin sözlerinin skandala ve öfkeye yol açabileceği gerçeğine elbette hazırlıklı olması gerekir. Bundan korkmamalısın. Misyonumuz hoş olmayan şeyler söylemektir. İncil'i okurken ruhunuzun ağırlaştığını fark ettiniz mi: Bu Kitap sizi yargılamaya başlıyor. Ancak bu, gerçeğin gizlenmesi gerektiği anlamına gelmez. Rab kendisi şöyle dedi: Bütün insanlar senin hakkında iyi konuştuğunda yazıklar olsun sana.

Bir misyonerin başına gelebilecek bir diğer hata da misyonu belirli insan gruplarına odaklama girişimidir. Çocuklar için bir misyon, gençler için bir misyon ortaya çıkıyor... Pek çok akıllı, derin genç bu görevi kabul etmiyor. Neden? Evet, çünkü gençlere kendi dillerinde hitap ettiğimizde, sanki küçümseyerek, onları ulaştıkları seviyeye sabitliyoruz. Ve onları daha yükseğe çıkarmalı, bilgeliğe yükseltmeli ve onları zaten aşmış olabilecekleri seviyede bırakmamalıyız. Çocuklarla bile çocuklar gibi konuşmaktansa yetişkinler gibi konuşmak daha iyidir. Makarevich'in oldukça Hıristiyan bir şekilde şarkı söylediğini hatırlayın: "Değişen dünyaya boyun eğmemelisiniz." Bu sadece misyonerlerin değil, tüm Ortodoks Hıristiyanların sloganı haline gelmeli.

Ve tabii ki dua etmeyi ve kiliseye gitmeyi de unutmamalıyız, çünkü bazen yanlış anlaşılan misyonerlik işi insanı o kadar büyüler ki, dua etmez ve kiliseye gitmez.

– Neden her pazar kiliseye gitmek gerekiyor?

- Çünkü Rab şu emri verdi: altı gün kendinize, yedinci gün Rab Tanrı'ya. Zamanımızın bir kısmını kendisine kurban olarak vermemizi talep etme hakkına sahiptir. İkincisi, Cennetteki Efendiyi, Cennetteki Vatanı hatırlamalıyız.

İsterseniz biz Hıristiyanların hepsi teröristiz. Bizler bu dünyanın prensine (şeytana) isyan eden isyancı bir ordunun mensuplarıyız. Kiliseler bağlantı yerleridir. Orada liderliğimizden talimatlar alıyoruz: kodlar (İncil), takviye alıyoruz (Kutsal Komünyon), karşılıklı iletişim yoluyla destek alıyoruz. Bu dünyanın prensine karşı terör eylemlerini nasıl doğru bir şekilde gerçekleştireceğimize, yani iyilikler yapacağımıza dair çeşitli püf noktaları öğreniyoruz. Doğal olarak, Cennetin Krallığının bir ajanı karargahı ziyaret etmekten kaçınırsa ve Merkezle temasa geçmezse kaybolma, bitkin düşme ve öldürülme riskiyle karşı karşıya kalır. Kilise kurallarına göre, iyi bir sebep olmaksızın arka arkaya üç Pazar günü İlahi Ayin'e katılmayan kişi cemaatten aforoz edilir.

Çoğu zaman tapınağı ziyaret etmeyenler çok çabuk yorulmaya başlar. Eğer birisi ayinlere katılmak yerine tüm haftayı pazar günü uyuyarak geçireceğini düşünürse, çok geçmeden pazar uykusunun kendisi için hiç de keyif vermediğini anlayacaktır. Kuzu yiyebilirsiniz ama aç kalabilirsiniz, 25 saat uyuyabilirsiniz ama uykusuz kalabilirsiniz. Eğer Allah sana güç vermiyorsa, onu hiçbir yerde ve hiçbir şeyde bulamazsın.

Birine aşıksanız, sürekli olarak aşkınızın nesnesini görmek ve iletişim kurmak istersiniz. Bir randevuya çıkmaya zorlanmamalısın, değil mi? Hıristiyanlık Tanrı ile insan arasındaki sevgi üzerine kurulmuştur.

Bir kilise ayinini kaçırırsanız kendinize mazeret bulmamanız da çok önemlidir. Binlerce özür bulacağız ama bu bizim için işleri daha da kötüleştirecek. Günaha ve tembelliğe karşı acımasızca mücadele etmeliyiz. Hıristiyanlar farklı bir varlıktır. Homo sapiens var, Homo Christianus var. Hıristiyanlar kendi türlerinin üyeleriyle ilişki kurmalıdır.

– Hıristiyanların neden farklı bir doğası var?

– Bir Hıristiyan, Vaftizde kendisine verilen İlahi gücün yanı sıra bir kişidir. Üstelik Hıristiyan olmayan biri yalnızca şeytanın kölesi olmuş bir kişidir. Kalpteki Kutsal Ruh veya kalpteki şeytan – bir fark var mı?

– Herkesin tapınağa giden kendi yolu vardır. Ancak bir misyoner olarak muhtemelen insanların din değiştirdiğine dair pek çok harika hikayeniz vardır.

Neden ileri gidelim - kilisemizde en yakın asistanım Tatyana Imranovna var. İslam'dan büyüye, oradan da kendisini korkutan hoş olmayan şeylerle karşılaşarak Ortodoksluğa geldi. İlk başta sadece kurtuluş olarak Mesih'e geldi. Daha sonra kiliseye üye olmaya başladı. Ve ne kadar derin bir kilise üyesi olursa, akrabaları ona o kadar kötü davrandı. Ama bu garip; ona ne kadar kötü davranırlarsa o kadar çok sorun yaşıyorlardı. Örneğin, onu lanetlediler, simgeler attılar - aynı gece kulübeleri yandı. İşte Tanrı'nın kendi adına nasıl ayakta durduğunun bir örneği.

Mucizevi iyileşme örnekleri de var. Bir gün Pentekostal bir çocuğun ebeveynleri yanıma geldi. Bir zamanlar çocuğu her türlü "medyumlara" götürdüler. Bunun sonucunda ateşi 39 dereceye yükseldi ve bu durum üç ay sürdü. Onu devirmek için yapabilecekleri hiçbir şey yoktu. Onu Vaftiz Ayini'nde büyük bir törenle vaftiz ettik. Elbette çok zayıftı ama her şeyle yakından ilgileniyordu. Daha sonra ona Kutsal Komünyon verdik ve o da evine gitti. Yattım, uyandım – 36.6. Ve o zamandan beri birkaç yıldır hasta olmadı.

Çoğu zaman bir kişiye her şeyi açıkladınız, ortaya koydunuz ve o da zihninde sizinle aynı fikirde ama kalbinde sizi kabul etmiyor. Ve onun için dua ettim - hemen değişti. Kayıpların din değiştirmesi için yapılan dualardan sonra her zaman birkaç kişi vaftiz edilir.

Yani birçok mucize görmek istiyorsanız misyoner ya da şehit olun. Birine mür sürmek istersen, önce onu elinize döküp koklamanız, sonra başka birini sürmeniz gerektiğini söylerler. İşte burada - başkalarına Tanrı'nın gücünü anlatmak istiyorsanız, önce onu kendinizde hissedeceksiniz.