Кураєв звинуватив білоруського єпископа Стефана в розбещенні вихованців. Заповітне бажання владики Стефана Заповітне бажання владики Стефана

Відповідний указ оголосив патріарх Московський та всієї Русі Кирил у храмі Христа Спасителя у Москві за Божественною літургією у дев'яту річницю інтронізації 1 лютого 2018 року.

Стефан, єпископ Гомельський та Жлобинський (Нещерет Анатолій Володимирович)

Народився 3 січня 1966 р. у с. Вертіївка Ніжинського р-ну Чернігівської обл. у селянській сім'ї.

Після закінчення у 1982 р. середньої школи жив у Чернігові, де проходив послух іподиякона у архієпископа Чернігівського та Ніжинського Антонія.

Після завершення служби у лавах Збройних сил у 1985-1988 pp. навчався у Московській духовній семінарії.

4 січня 1987 р. у Свято-Троїцькому соборі Троїце-Сергієвої лаври інспектором МДС архімандритом Венедиктом (Князєвим) пострижений у чернецтво з ім'ям Стефан на честь першомученика архідиякона Стефана.

14 січня 1987 р. в Покровському академічному храмі ректором Московських духовних шкіл архієпископом Дмитрівським Олександром висвячений на ієродиякона, 3 червня - на ієромонаха в церкві на честь Смоленської ікони Божої Матері в Трійце-Сергієвій лаврі.

З 1987 р. по жовтень 1988 р. служив у Свято-Миколаївському храмі д. Роботин Коропського р-ну Чернігівської обл., потім по травень 1990 р. ніс різні послухи в Києво-Печерській лаврі, з травня по вересень 1990 р. Свято-Миколаївської церкви у с. Сваричівка Ігнянського р-ну Чернігівської обл.

1 листопада 1990 р. переведений до Гомельської єпархії та призначений настоятелем Свято-Покровського храму у с. Корми Добрушського р-ну Гомельської обл. Тут у 1991 р. були знайдені мощі святого праведного Іоанна (Гашкевича), чудотворця Кормянського, зарахованого до лику місцевошановних святих 30 квітня 1998 р. Набуття мощей збіглося з приїздом у Гомель Святішого Патріарха Олексія II в дні.

22 грудня 1998 р. призначений благочинним Добрушсько-Кірменського церковного округу. Ставши місцем паломництва, Свято-Покровська парафія в Кормі в 2000 р. була перетворена на Іоанно-Кірменський жіночий монастир, а архімандрит Стефан призначений його будівельником. У період свого пастирського служіння архімандрит Стефан створив Службу з акафістом святому праведному Іоанну Кормянському та акафіст преподобному Лаврентію Чернігівському.

2002 р. закінчив Київську духовну академію.

Постановою Священного Синоду від 24 грудня 2004 р. визначено єпископом Туровським та Мозирським.

29 січня 2005 р. у Петро-Павлівському соборі м. Гомеля наречений, а 30 січня хіротонізований на єпископа Туровського та Мозирського. Хіротонію звершили: митрополит Мінський та Слуцький Філарет, архієпископи Уральський Антоній, Вітебський Димитрій, Пінський Стефан, Гомельський Аристарх, єпископи Бобруйский Петро, ​​Гродненський Артемій, Новогрудський Гурій, Полоцький Феодосій, єпископ , Брестський Іван.

2015 року єпископ Стефан дівчину не чинити самогубство, не стрибати з мосту.

Дівчина стояла на пішохідному мосту через річку Сож біля Палацово-паркового ансамблю та збиралася стрибнути вниз. Падіння виявилося б смертельним, оскільки дівчина залізла на найвищу точку моста – 30-35 метрів над річкою.

За словами очевидців, вона нікого не підпускала до себе, погрожувала зістрибнути та заявляла, що не злізе з мосту, доки сюди не прийде її мати. Співробітники МНС та правоохоронні органи виявилися безсилими.

Вмовити дівчину спуститися зміг лише єпископ Гомельський та Жлобинський Стефан, чиє єпархіальне управління знаходилося неподалік місця потенційної трагедії.

Єпископ Стефан взяв дівчину під свою опіку і повів її в єпархіальне управління, відмовившись від спілкування з пресою зі словами «я не герой».

Розмістив у своєму блозі листа від людини, яка стверджує, що єпископ Гомельський і Жлобинський Стефан (Анатолій Нещерет) спокушав вихованців духовних навчальних закладів і священиків молодше себе за чином, напередодні Різдва викликала бурхливу реакцію суспільства.

У прес-службі Святійшого Патріарха Московського та всієї Русі TUT.BY направили за коментарем безпосередньо до протодіякона Андрія Кураєва та єпископа Стефана.

Прес-секретар Білоруської Православної Церкви протоієрей Сергій Лепінтакож не став обговорювати звинувачення на адресу єпископа, але обережно зазначив, що Андрій Кураєв нещодавно був звільнений з Московської духовної академії за лжесвідчення, і порадив звернутися до Гомельської єпархії.

- Церква жодних коментарів щодо цієї брудної справи не дає. Наша справа тільки молитися, - висловив офіційну позицію Гомельської єпархії секретар Єпархіального управління протоієрей Георгій Алампієв.

У Гомельській єпархії TUT.BY вдалося поговорити з одним із священнослужителів, який, незважаючи на відмову БПЦ від коментарів, все ж погодився обговорити публікацію та звинувачення, що містяться в ній.

- Це все брехня і бруд, марення несусвітне. Можу припустити, що Кураєв вирішив у такий спосіб не дати себе забути. Він себе захищає, виправдовує, і йому байдуже на кого лити бруд.

Священика обурюють численні нестиковки у публікації Кураєва.

- Якщо ти замислюєш обман, продумай кожну дрібницю. У Кураєва у публікації зазначено таку деталь, мовляв, у Кормі у єпископа "в чернечій келії два ліжка". Ніколи у нього там ліжок не було, стояв один диван розламаний. Ніколи до владики не приїжджав хтось із Чернігова, окрім ректора духовного училища.

Наш співрозмовник упевнений, що всі звинувачення на адресу єпископа Стефана є безпідставними, але припускає, чому вони могли з'явитися.

– Після смерті архієпископа Аристарха нашу єпархію очолив єпископ Стефан. Він почав наводити лад у церковній сфері, чим викликав невдоволення священиків, частина з яких стала до нього в опозицію. Не всі його рішення були популярні - наприклад, виселяючи священиків із службового житла, він викликав потік скарг та звернень до всіх інстанцій.

Священика засмучує, що ніхто не замислюється над тим, скільки за ці неповні два роки зробив для єпархії новий єпископ, але всі з радістю готові повірити голослівним твердженням однієї людини.

- Ви почитайте це нібито листа, від нібито Сергія Ф., який жодних обмежень не накладає - і не приховує своє ім'я, і ​​готовий на хресті з Євангелієм засвідчити... Попросіть Кураєва, хай він дасть вам поспілкуватися. Поговоріть із ним.

Протодіакон Андрій Кураєв відповісти на запитання TUT.BY відмовився.

Єпископ Стефан (Нікітін)(28.09.1895 – 28.04.1963)

Єпископ Стефан, у світі Сергій Олексійович Нікітін, народився 15/28 вересня 1895 р. у Москві, у благочестивій родині. Мати Сергія Любов Олексіївна походила з духовного стану – її батько, священик, під кінець життя прийняв чернецтво і став архієреєм. Батько служив старшим бухгалтером на великій мануфактурі.
Дитиною Сергій любив «вдягатися» в хустки, «служити» церковні служби, багато бував у Божому храмі.

Закінчивши початкову школу, він продовжив навчання у Першій чоловічій гімназії, після закінчення якої вступив до Московського Університету на медичний факультет. У 1918 р., серед багатьох студентів, був направлений до Туркменії, де на той час була епідемія малярії. Після повернення до Москви він працював ординатором у проф. Россолімо - відомого лікаря, в нервовій клініці МДУ. Тоді ж він почав працювати і в дитячому будинку для розумово відсталих, що знаходився в Мілютинському провулку. На цій роботі він познайомився з Борисом Холчовим- Майбутнім архімандритом Борисом, з яким їх пов'язала дружба на все життя.

Перед Сергієм Олексійовичем на той час став нелегкий вибір між роботою практикуючим лікарем та заняттями науковою медициною. Як людина глибоко віруюча, вона хотіла прийняти це рішення з благословення старця. Він звернувся до Бориса Холчева, який підтримував зв'язок із старцем Нектарієм Оптінським (нині прославлений у лику преподобних), з проханням влаштувати йому поїздку до с. Холмищі, де тоді мешкав о. Нектарії. На той час це було надзвичайно складно, але зустріч відбулася.

Про неї розповідав Борису Васильовичу сам Сергій Олексійович після повернення: приїхавши до о. Нектарію, він побачив перед собою вельми похилого віку, болючого на вигляд людини, і раптом почали з'являтися почуття досади, ворожнечі та недовіри до духовних здібностей "старого віку", але тим не менш - раз вже приїхав у таку далечінь - він підійшов під благословення і залишився на розмову зі старцем. А старець завів з ним розмову про часи старозавітних, про те, наскільки високою була культура і розвинена цивілізація до Потопу, як оземленилося тодішнє людство, яке досягло багатьох звершень, і як Господь через Ноя сто років кликав людей до виправлення – він проповідував покаяння перед гнівом Божим. а на доказ своїх слів будував ковчег. "І людям того часу", - сказав старець, - "було дуже дивно бачити, як дідок, що вижив з розуму, збиває у вік чудової культури якийсь безглуздий ящик величезних розмірів та ще проповідує від імені Бога про майбутній Потоп. Смішно!"
Тут Сергій Олексійович, який досі дивувався про тему розмови, дізнався про власні вислови… "Старикашка" прочитав його думки. Сильне збентеження оволоділо ним. Він так і не запитав свого наболілого – старець благословив його лягти відпочивати. Вранці перед від'їздом, благословляючи Сергія в дорогу, о. Нектарій скоромовкою сказав: «Лікар-практик, лікар-практик». Так він отримав відповідь на невисловлене вголос своє запитання.

Довгий час після отриманої відповіді Сергій Олексійович був практикуючим лікарем, невропатологом. Доводилося йому лікувати людей і свободі, і в ув'язненні, та й після прийняття священного сану і надалі єпископської хіротонії використовувати великі медичні знання у справі пастирського опікування. Він завжди намагався допомогти людині, мав піклування про немічних, опікувався самотніми старенькими.

У 20-ті роки Сергій Олексійович став бувати у храмі Святителя Миколая у Кленниках, куди він потрапив разом із Борисом Васильовичем Холчевим. За настоятельства о. Сергія Мечова, в 1925 р. він став членом церковної двадцятки і старостою храму, діяльним помічником настоятеля, і розділив долю всіх священнослужителів маросейського храму і багатьох вівтарних братів і активних парафіян – у 1931 р. був підданий арешту та засланню.

Перебуваючи у таборі в Червоній Вішері, працював лікарем, намагаючись полегшувати долю хворих, особливо з духовенства; він впізнавав обличчя духовного сану на їхніх очах, на погляд – серед безлічі обритих наголо голих людей, які надходили на лікарський огляд із табірного санпропускника.

Під час таборового ув'язнення із Сергієм Олексійовичем сталася подія, яка запам'яталася йому на все життя. Слідство, що додатково почалося, поставило під загрозу його вже близьке на той момент звільнення, було помічено його прагнення полегшувати долю духовенства і "церковників". Йому могли дати додатково ще 10 років. І близька за духом медсестра, бачачи його пригнічений настрій, розповіла йому про подвижницю благочестя - блаженну Матронушку, яка допомагає всім, хто закликає її ім'я з молитвою, що просить її допомоги у тяжких обставинах. Сергій Олексійович вийшов на вулицю, старанно молячись Богу і закликаючи на допомогу Матрону, при цьому він дав обітницю – якщо її молитва допоможе йому, він після звільнення знайде її та відвідає.

Його звільнили у 1933 р. без жодних неприємностей, він отримав направлення до Володимирської області.

Обітницю свою він виконав, розшукав і відвідав блаженну. Побачив він перед собою крихітного зросту літню сліпу жінку, що лежала нерухомо. Вона назвала його на ім'я (при цьому згадала і обставини, які привели його до неї) і розповіла йому свою історію: каліка від народження, вона засліпла після перенесеної хвороби, і все своє дитинство і юність провела лежачи в храмі, залишена рідними під опікою церковниць . Священик навчав дівчинку молитвам, причащав, пояснював богослужіння. Нічим не розважається, вона глибоко сприймала і запам'ятовувала чутне, вивчила на згадку безліч текстів Св. Письма і з дитинства стала великою молитовницею, наділеною Господом багатьма дарами, до якої за втіхою витікало безліч людей. У розмові з Сергієм Олексійовичем Матронушка сказала, що вона незабаром "потрібна" в Москві, її туди відвезуть і вона помре там. Слово її збулося, вона померла у тюремній лікарні. Місце її поховання невідоме, а сама блаженна Матрона Анемнясєвська (Бєлякова Матрона Григорівна) у 1999 р. зарахована до лику святих, опубліковано та видано матеріали її житія.

Блаженна передбачила Сергію Олексійовичу його майбутнє у священному сані, просила його молитися за неї; ставши надалі священиком, він поминав Матрону на кожній літургії – «навіть раніше своїх батьків», говорив він.

Після виходу на волю Сергій Олексійович вступив на роботу за спеціальністю спочатку у м. Карабанове, а потім у с. Струніне Олександрівського району Володимирської області. Живучи там, він близько познайомився зі Святителем Опанасом (Сахаровим), єпископом Ковровським.

Вів Сергій Олексійович життя глибоко молитовне; благочестя його привело до ухвалення рішення послужити Господу у священному сані, і він був висвячений єпископом Афанасієм – за різними відомостями, у 1934 чи 1935 рр., таємно.

З великими труднощами, долаючи опір начальства та органів державної безпеки, він зумів звільнитися з роботи і поїхав для служіння Церкви Божої в Середню Азію, де служив друг, який давно прийняв священство – о. Борис Холчов.

О. Сергію дали призначення в Курган-Тюбе, вельми глухе місце, де йому довелося служити в порожньому храмі протягом 9 місяців - при цьому він і проповідував, відповідаючи на запитання здивованого хлопчика-прислужника - "Людей немає, але храм повний небесних" сил, їм я і говоритиму" (церква була присвячена Св. Архістратигу Михайлу).

Після кількох переміщень Середньоазіатською єпархією о. Сергійзовсім засмутив своє здоров'я: він мав хворе серце і клімат цього краю йому протипоказаний. У 1955 р. його було переведено на Україну, до Дніпропетровського Тихвінського жіночого монастиря, де став духовником обителі. Він прийняв чернечий постриг і був названий Стефаном, на честь прп. Стефана Махрищського. У 1959 р. був зведений у сан архімандрита. Монастир був раптово та спішно закритий владою – о. Стефан здійснював проскомідії у вівтарі, і йому навіть не дали дослужити Літургії.

Після цього о. Стефан отримав велике бажання послужити Господеві і людям у глушині, на сільському приході, але у священноначалія були інші плани. Він був рекомендований Святійшому Патріарху Алексію I кандидатом на єпископи. 7 квітня 1960 р. пішла хіротонія і призначення єпископом Можайським, вікарієм Московської єпархії; колосальне навантаження, покладене нею як на керуючого справами Московської єпархії, призвело єпископа Стефана наприкінці 1961 р. до тяжкого захворювання – інсульту з частковим паралічем. Дещо оговтавшись після хвороби, він був переведений до Калуги виконувати обов'язки єпископа Калузького та Боровського. Зазнаючи тяжких страждань від наслідків хвороби, на заклики близьких піти на спокій він відповідав: "Краще померти стоячи, ніж жити лежачи", багато працював, служив та проповідував.

Помер владика Стефан 15/28 квітня 1963 р. на амвоні храму, після Літургії у Тиждень Жін-мироносиць, під час виголошення святкової проповіді – обірвавши її на півслові, він мирно відійшов до Господа на руках тих, хто з ним послужив.

Похований єпископ Стефан на цвинтарі храму Покрови Пресв. Богородиці у с. Акулове Московської області, біля вівтаря.

Дві історії про таїнство смерті

Заповітне бажання владики Стефана

Якось владика Стефан (Никитін) дізнався, що архієпископ Мелхисідек (Паєвський) помер у храмі на гірському місці під час читання Апостола. І він захотів: «Ось мені б так померти!»А розповідала мені про владику Стефана Олену Володимирівну Апушкіну, сповідницю Христову, засуджену 1932 року до трьох років заслання до Казахстану. У Москві ми жили в сусідніх будинках, і я відвідувала вже сліпу Олену Володимирівну, щоб почитати їй щось уголос. Пам'ятаю, читала я по-церковнослов'янськи з помилками, і Олена Володимирівна терпляче виправляла мене, розуміючи, що я новачок у Церкві і лише недавно хрестилася. А рівень мого невігластва на той час був такий, що коли Олена Володимирівна розповідала мені про оптинських старців, то я наївно вважала: старці – це старі, дуже розумні, добрі та улюблені дідусеві. Про мудрих дідусів все було зрозуміло, але що означає загадкове слово «Оптіна»?

Майбутнє було невідоме, і я навіть не здогадувалася, що одного разу куплю будинок біля Оптиної пустелі і оселюся тут. Але майбутнє вже відкидало свою тінь на сьогодення, і оповідання Олени Володимирівни поволі вплітали моє життя в канву оптинських подій.

Ось розповідь про подорож майбутнього владики, а тоді ще молодого лікаря Сергія Олексійовича Нікітіна до преподобного Оптинського старця Нектарія (†1928). Після закінчення медінституту Сергій Олексійович працював у клініці для розумово відсталих дітей, був захоплений дослідницькою роботою та одного разу став перед вибором: чи присвятити своє життя науці чи залишитися лікарем-практиком. З цим запитанням він і їхав до старця. Поїздка була довгою, важкою, небезпечною. Після арешту та розгрому Оптіної у 1923 році старець жив під наглядом у селі Холмищі, і їздили до нього таємно, під покровом ночі, інакше неприємностей не уникнути.

Як і було наказано, батько Никон привіз Сергія Олексійовича в Холмищі вже в сутінках. У хаті, де жив старець, закінчували читати вечірнє правило, а на відпустку через перегородку вийшов батько Нектарій. Він уже доживав останні терміни земного життя і ходив важко, човгаючи ногами. Сергій Олексійович був настільки приголомшений, що навіть вважав безглуздим ставити старцеві своє запитання. «До кого ти прийшов?– подумав він. - Адже цей скорчений дідок, мабуть, вижив з розуму. Смішно».Якби була його воля, він би тут же пішов. Але отець Никон уже вмовив старця прийняти молодого лікаря, оскільки на світанку йому треба виїхати, щоб учасно потрапити на службу. І почалася розмова:

Молодий чоловік, - спитав отець Нектарій, - ви читали про потоп?

Читав, - відповів Сергій Олексійович.

Уявіть собі, - продовжував старець, - адже тепер абсолютно необґрунтовано вважають, що епоха, пережита родом людським у передпотопний час, була безрадісно дикою та неосвіченою. Насправді культура тоді була дуже високою. Люди багато що вміли робити, дуже дотепне за задумом і чудове на вигляд. Тільки на це рукотворне надбання вони витрачали всі сили тіла та душі. Усі здібності своєї первісної молодої ще природи вони зосередили лише у напрямі - всемірному задоволенні тілесних потреб. Біда в тому, що вони «стали плоттю». Ось Господь і вирішив виправити цю їхню однобокість. Він через Ноя оголосив про потоп, і Ной сто років кликав людей до виправлення, проповідував покаяння перед лицем Божого гніву, а на доказ своїх слів будував ковчег. І що ви думаєте? Людям того часу, які звикли до витонченої форми своєї цивілізації, було дуже дивно бачити, як дідок, що вижив з розуму, збиває у вік чудової культури якийсь безглуздий ящик величезних розмірів та ще проповідує від імені Бога про майбутній потоп. Смішно.

Тут Сергій Олексійович почервонів від сорому, розуміючи, що старець прочитав його думки про «старого». Від подиву він навіть забув поставити своє запитання і вже не пам'ятав про нього. Втім, розмова закінчилася мирно:

Мабуть, втомилися з дороги, а я вам про потоп, - сказав батюшка і запропонував Сергію Олексійовичу прилягти на дивані.

Втомлений лікар миттєво заснув, а до кінця ночі його розбудили: настав час їхати. Старець благословив Сергія Олексійовича в дорогу і, просіявши по-дитячому чистою посмішкою, відповів на так і не поставлене запитання: "Лікар-практик, лікар-практик".

Це було більше, ніж відповідь на запитання, бо спеціальність лікаря-практика полегшила перебування владики в ув'язненні. 1931 року його заарештували у групі маросіївських парафіян і засудили до трьох років ув'язнення. З Бутирської в'язниці лікаря Нікітіна привезли до табору на Північному Уралі і там призначили табірним фельдшером. Тепер лікар проводив медогляди ув'язнених і за тяжких захворювань рекомендував призначити на легкі роботи. Сергій Олексійович намагався полегшити долю ув'язнених, але у перші місяці, розповідала Олена Володимирівна, йому довелося нелегко. І тут до розповіді Олени Володимирівни додам фрагмент із спогадів покійного протоієрея Василя Євдокимова, який двічі відбував термін у таборах.

Найважче в таборі, – розповідав мені батюшка, – це туга від самотності серед невіруючих людей. Але як знайти однодумців? Як упізнати їх, якщо всі обриті наголо і в однакових тюремних робах? І Сергій Олексійович вимолив у Господа дар – розпізнавати Божих людей. Був такий випадок: у табір пригнали новий етап, і в колоні зеків був архієпископ Казанський – на жаль, забув його ім'я. І ось іде він, обірваний, поголений, обдурений, і раптом чує шепіт Сергія Олексійовича: «Благословіть, владико».У владики навіть сльози з очей бризнули: "Я думав, що потрапив у пекло, а чую ангельський голос".

Невдовзі, розповідала Олена Володимирівна, лікаря Сергія Нікітіна призначили завідувачем туберкульозного відділення у табірній лікарні, і йому дали окрему кімнату. У цій кімнаті зберігалися Святі Дари та Євангеліє, а вночі таємно звершувалися богослужіння. Термін трирічного ув'язнення Сергія Олексійовича вже добігав кінця, коли на лікаря написали донос. Фельдшерка підслухала, як начальник табору доповідав комусь, що на Нікітіна заведено нову справу, тепер трирічним терміном він не відбудеться, і дадуть йому не менше десяти років. Сергій Олексійович засмутився, а медсестра каже йому: «Доктор, у наших краях живе блаженна Матренушка. Попросіть її допомогти, вона всім допомагає.Так, але як з табору дістатися блаженної? «А ви кличте її,- порадила медсестра, - вона й почує».Того ж дня Сергій Олексійович вийшов на берег річки і тричі прокричав: «Матрьонько, допоможи! Я в біді!А далі було ось що: начальника табору перевели служити в інше місце, слідча справа кудись зникла, і невдовзі лікар вийшов на волю.

Відразу після визволення Сергій Олексійович поїхав до блаженної Матрьонки. Хто вона така, Олена Володимирівна не знала. Але дані з архіву ФСБ дають змогу стверджувати: це блаженна Матрона Анемнясівська, канонізована в 2000 році Архієрейським Помісним Собором. Ось що розповідав Сергій Олексійович про ту подорож. Знайшов він вказану хату - двері відчинені, а в будинку нікого. «Проходьте, владико»,- почув він голос із глибини кімнати. Там у коробі лежала жінка-інвалід ростом із семирічної дитини. Через хворобу та побоїв її розвиток зупинився у дитячому віці. Доглядати лежачої хворої не було кому, і на весь день дівчинку відносили до церкви. Так визначилася головна справа її життя – молитва.

Є й інша версія цієї розповіді. «Проходь, Сереженька, проходь»,- Сказала блаженна Сергію Олексійовичу, відразу ж назвавши незнайомця на ім'я. Різночитання зрозумілі, якщо зважити на чернечу будову великого пастиря, який вважав нескромним повідомляти, що блаженна назвала його «володарем». І це тоді, коли до хіротонії в єпископа Можайського було ще довгих 26 років.

Тут варто було б перерахувати, в які роки та в яких єпархіях служив владика Стефан. Але сама Олена Володимирівна про це мені не розповідала. Впізнавалася все пізніше - із книг. Ось чому відсилаю читача до книг і особливо до публікацій Олександри Никифорової, яка зібрала найцікавіші спогади про владику Стефана. Мені ж видається більш суттєвим розповісти про останню зустріч з Оленою Володимирівною. Була вона вже похилого віку, і пізніше, в Оптиній пустелі, я дізналася: раба Божа Олена померла в 98 років 7 лютого 1999 року в день пам'яті новомучеників і сповідників Російських. Ось і говорили ми в останній зустрічі про таїнство смерті і про смерть владики Стефана.

***

9 квітня 1962 року з владикою Стефаном стався інсульт, і він через хворобу пішов на спокій. І все-таки 19 липня 1962 року його призначили тимчасово керуючим Калузькою єпархією. Це був час хрущовських гонінь, менш кривавих, ніж колишні, але не менш жорстокі. Закривали та руйнували храми і під різними приводами скорочували кількість священнослужителів. Коли владика Стефан дізнався, що настоятель одного калузького храму на догоду владі написав у доповідній, що йому не потрібен другий священик, він пригрозив заборонити його у служінні. А ось нечуваний на той час факт: за роки хрущовських гонінь було закрито і зруйновано 6 тисяч церков, а владика Стефан відкриває в Калузькій єпархії два нові храми. З різних міст він збирає під своє крило тих священиків, що горять духом, що здатні підбадьорити народ у роки зневіри від гонінь.

Служити йому було важко. У Калузькому кафедральному соборі він служив лише у нижній церкві, бо піднятися другого поверху вже було сил. А Великим постом 1963 року почався такий нестерпний біль у серці, коли до церкви було вже не дійти. Служив владика Стефан тільки на Великдень та на Фоміному тижні. А свою останню Літургію він відслужив у день пам'яті жінок-мироносиць – 28 квітня 1963 року. Причастився владика у вівтарі та вийшов із проповіддю на амвон. Він говорив про ту велику любов, що долає страх, і дружини-мироносиці безстрашно йшли за Христом у часи лютих гонінь. Промовив він проповідь цілком, не домовив лише останні два мови. Раптом похитнувся, вмираючи, і іподіакон встиг підхопити його. Так збулося заповітне бажання владики - померти в Христовій церкві і поблизу Христа.

Поховали владику Стефана у Підмосков'ї – біля вівтаря Покровської церкви у селі Акулове. Серед тих, хто супроводжував труну, був зять Олени Володимирівни інженер Валеріан Кречетов, а нині протоієрей і настоятель храму Покрови Пресвятої Богородиці в селі Акулово. Колись, вийшовши заміж за священика Костянтина Апушкіна, мати Олена благала Господа про дарування їй благочестивого потомства. І розрісся її рід, бо дерево плідне при виходах вод. У отця Валеріана 34 онуки, а серед його синів є вже священики. Милість Божа на тих, що зазнали гонінь і йшли за Христом у важкі часи.

***

З днем ​​пам'яті владики Стефана пов'язана одна моя особиста подія. 28 квітня я мала приїхати в оптинські краї для оформлення угоди на купівлю будинку. Спадкоємців було четверо, жили вони в різних містах, а тому змовилися з'їхатися разом у точно призначений день. Треба їхати, а в сина температура 40. Гаразд, гадаю, вдень оформлю угоду, а до ночі додому повернуся. Де там! Ігумен Марк, а тоді інженер Михайло Бойчук, одразу ж роз'яснив мені, що він мучиться вже півроку з оформленням будинку, а довідку про присадибну ділянку ніяк не дістати. Тобто спочатку має приїхати комісія з Калуги, переміряти землю, а потім уже сільрада випише довідку. Господи помилуй! Що ж робити? Раптом згадую: 28 квітня – день пам'яті Калузького владики Стефана. Я на Калузькій землі, і він господар тут. Нічого не вагаючись дзвоню в акулівський храм і прошу: нехай отець Валеріан помолиться на могилці владики Стефана, щоб він вступився в мою справу. І отець Валеріан помолився.

Не може бути! - Вигукнув отець Марк, дізнавшись, що я за півдня оформила угоду.

Все йшло як по маслу, з надзвичайною легкістю. "Та НУ,- сказали у сільраді, - цю комісію з Калуги до морквиного заговеня треба чекати!»І оформили довідку за колишніми вимірами. Службовий народ уже гуляв напередодні свят, і нас скрізь запрошували до столу: Що ви стоїте як нерідні? Ось картопля гаряча, гриби, огірочки. Незабаром посівна, набирайтеся сил».І була весела весна.

Коли владику Стефана перевели до Калуги, він зрадів: поряд Оптіна. Він неодноразово приїжджав у розорену Оптіну, де все порушено, понівечено, а в храмах стояли ще трактори. Тут він молився на могилах Оптинських старців, плакав і радів: "Свята Земля!"Йому дано було пронести через все життя ту велику любов до Церкви та її святинь, яку ніщо не могло затьмарити. А очорнителів Церкви вистачає. В акафісті іконі Божої Матері «Всіх скорботних Радості» є такі слова: «Біди від ворогів, біди від родичів, біди від лжебратиї терпляче».Біди від ворогів – це зрозуміло. Біди від родичів - боляче, але звично. А біди від лжебратиї - це ніж у спину та зрада замість кохання. Тут і сильні, буває, ламаються. Ось і владика Стефан пише в одному листі: «Мене і попереджав єпископ, що терпітиму від «лжебратії», яка є головною виразкою сучасного церковного суспільства».А зазнав він чимало. Одного разу проти владики збунтувався хор і страйкував псаломщик, вимагаючи, щоб служби були коротенькими, але владика не дозволив їх скорочувати. Іншим разом попередником владики по храму був сріблолюбець, який закинув усі церковні справи і стягував данину з населення за зцілення якимись «килимками». А чого варта історія закриття Тихвінського жіночого монастиря у Дніпропетровській єпархії! Про час служіння в цьому монастирі владика говорив «як про золоте яблучко, яке Господь посилає кожній людині». Це було рідне йому чернече життя, де жили за Статутом, а не за вказівками неосвіченої та владної церковної двадцятки. Благодатні були дні. А потім на Дніпропетровську кафедру прийшов єпископ Іоасаф (Лелюхін) – «вовк у овечій шкурі», як називали його віруючі. Він не тільки не захистив монастир від гонителів, які ламали і викидали ікони з храму, але навіть весело сказав радянській владі: "Давно треба було ліквідувати це кодло".

Як можна любити Церкву з такими лжебратими? А владика любив. У Курган-Тюбі, де служив владика, на той час ще отець Сергій, православних було мало, а одного разу до церкви ніхто не прийшов. Владика, як завжди, служив благоговійно, а наприкінці служби промовив проповідь. «Батюшко, кому ви проповідь говорили?» - спитав його хлопчик-послужник. І почув у відповідь: «Ось коли в храмі немає людей, є Ангели».

Владика любив цю Церкву, де служать Ангели. Хіба можуть наклепники та лжебрати зруйнувати те, що створив Христос? Владика відчував неземну небесну природу Церкви і все життя поспішав до храму. Там є глава нашої Церкви Христос. Там Пречиста Богородиця зі святими угодниками молять Бога за нас.

Якось хворий владика Стефан пішов до церкви, а келійниця тітка Катя намагалася зупинити його: «Владико, вам треба відлежатися. Ви ж помрете! «Краще померти стоячи, ніж жити лежачи»,- відповів він.

Ці слова владики я часто згадувала тоді, коли прийшла несподівано довга хвороба і привела до мене свою улюблену подружку - самопочуття. Шкода стало себе. І як мені, слабій, кудись іти? Мені треба належати! Сто причин, щоб не ходити до церкви. Але владика ходив, і я піду.

Помер з голоду

На жаль, я так і не виконала прохання Олени Володимирівни Апушкіної - записати та підготувати до друку її спогади про відомого московського диякона Михайла Астрова, який служив у Святодуховому храмі на Пречистенці. Незабаром після революції храм закрили та зруйнували. Тепер на цьому місці станція метро "Кропоткінська", названа так на честь революціонера-анархіста Кропоткіна. Осквернили богоборці Москву, а потім почався голод.

Голод був страшний. А Мишенька всі пожертвувані йому продукти віддавав голодуючим чи ніс передачі до в'язниці.

У ту пору відразу після хрещення ми з подружкою-неофіткою так ревно дотримувалися постів, що з підозрою ставилися навіть до хліба: раптом там є яйця чи, не дай Боже, молоко? Ось чому ставлю Олені Володимирівні актуальне для мене питання: чи постився шановний диякон у середу і п'ятницю і чи взагалі дотримувався посту? Виявляється, не дотримувався. З розчаруванням відкладаю блокнот убік. Не записуватиму. Знаємо ми «подвижників» такого роду, надивилися.

До чого тут пост? – не розуміє мене Олена Володимирівна. - Адже Мишенька голодував. Їв дуже рідко, коли пригостять добрі люди. Але покладуть йому в гостях на тарілку котлету. Він відріже від котлети собі малу крихітку. Решту загорне і понесе із собою. «Вибачте, - каже, - там сім'я з дітлахами, діткам нічого є».

Туберкульоз – хвороба голоду. І в табори (їх було кілька) диякон Михайло Астров потрапив уже хворий на туберкульоз у важкій формі. У Темниковському таборі хворого диякона посилали на тяжкі роботи. Подолати денну норму він від слабкості не міг, а тому отримував лише урізану пайку, схуднувши до стану дистрофіка. А потім був табір на Північному Уралі, де туберкульозним відділенням табірної лікарні завідував майбутній владика Стефан, а тоді лікар Сергій Олексійович Нікітін, який знаходився в ув'язненні. Як же він намагався допомогти хворому диякону! Якось доктор Нікітін виписав батькові Михайлу кілограм сала, а той віддав сало хворим. «Я з таким трудом дістав це сало для вас, -розсердився Сергій Олексійович, - а вам що не дай, ви все роздаєте! «Вибачте, Сергію,– каявся отець Михайло. - Тільки ви краще для мене їжу не діставайте. Я не можу не роздавати, коли поряд голодують».

Мішенька був із освіченої іменитої сім'ї, дядько - градоначальник Москви, - розповідала Олена Володимирівна. - А сам він був простий, як дитина, і так захоплено любив Христа, що жив, як велів Христос, за Євангелією.

Помер диякон Михайло Астров від туберкульозу. А чесніше сказати, з голоду, бо він не міг не віддавати свою їжу голодуючим. Так Христос наказав, і він виконав заповідь: «Немає більше тієї любові, якщо хто покладе душу свою за друга своя».

А що сказати про нас, які суворо постять, але від надлишку «праведності» засуджують тих, хто порушує піст? Загалом, оціджуємо комара, поглинаючи верблюда, в немилосердному ганьбу людям. Соромно за минуле, але минулого не повернеш і вже не розпитаєш Олену Володимирівну про диякона-сповідника Михайла Астрова. Збереглися лише скупі відомості про нього. Але в мартиролог новомучеників і сповідників Російських, складеному протопресвітером Михайлом Польським, є такі чудові рядки: « Диякон Михайло Астров. Помер від туберкульозу на засланні в Каркарлінську Семипалатинської області 1936 року. Черниця Серафима Наумова доглядала його останні півтора року і бачила Ангела за його смерті».

Ніна Павлова

Православ'я.ру

Народився 13 (25 н. ст.) жовтня в м. Єкатеринбурзі Пермської губернії в сім'ї почесного почесного громадянина, великого золотопромисловця, купця 1-ї гільдії. Якова Івановича Расторгуєва. Сім'я їхня належала Єдиновірству. Яків Іванович був вихідцем із міста Вольськана Волзі, проте пізніше записався в царсько-сільське купецтво. У ХІХ ст. Яків Іванович Расторгуєв влаштувався Єкатеринбурзі. У 1876-1880 рр. він обирався голосним Міської думи, вважався одним з найбагатших людей міста, стовпом суспільства, був удостоєний звання спадкового почесного громадянина.

Здавалося, справи сім'ї йшли блискуче, але 1882 р. Яків Іванович було визнано неспроможним боржником, проте його майно (зокрема кам'яний 2-поверховий будинок наприкінці Златоустовской вул., нині — Р. Люксембург) продано з торгів. Невдовзі Я.І. Расторгуєв помер, залишивши спадкоємцями дружину - Ганну Олексіївну, п'ять дорослих синів та шість дочок.

Життя сім'ї Расторгуєвих було нерозривно пов'язане зі Свято-Троїцькою єдиновірчою церквою Єкатеринбурга, парафіянами та піклувальниками якої вони були протягом усього свого життя. У її стінах Расторгуєви були хрещені, повінчані, а згодом і відпеті. У цьому ж храмі було хрещено і Сергія Яковича.

Сприймачами його під час хрещення став його рідний брат Олексій та родичка матері катеринбурзька купецька дружина, вдова Віра Петрівна Баландіна. Чин хрещення здійснив священик Іван Іванов та диякон Петро Колосов.

Після закінчення 5 класів Єкатеринбурзького Олексіївського реального училища і до революції Сергій Якович працював службовцем мануфактурної справи. У ті роки він так само, як і його близькі, був парафіянином Свято-Троїцької (Рязанівської) єдиновірчої церкви і, мабуть, парафіянином ревним. Не випадково саме його, як найбільш гідного зайняти кафедру єпископа Єдиного, згодом рекомендував протоієрей Андрій Прохорович Новіков, з 1912 по 1930 р.р. беззмінний настоятель Рязанівського храму.

На початку ХХ століття в середовищі єдиновірців почалися сильні перетворювальні процеси. Єдиновір'я бажало духовної свободи, позбавлення панування і свавілля напівсвітського новообрядницького Синоду, відродження церковної соборності. Не залишився осторонь цього руху і Сергій Якович. 22-30 січня 1912 року у Санкт-Петербурзі відбувся Перший Всеросійський З'їзд єдиновірців. За обранням від єдиновірців Єкатеринбурга Сергій Якович разом із згаданим вище протоієреєм О. Новіковим, був одним із його депутатів та безпосередніх учасників.

Того ж року він познайомився з одним із видатних діячів єдиновірства – єпископом Сухумським Андрієм(князем Ухтомським), між ними почалося листування. Через роки Архієпископ Андрій (Ухтомський) з радістю сприйняв звістку про те, що Сергій Якович - владика Стефан - приєднався до Древньоправославної Церкви: « Учора я дізнався, що єпископ Стефан пастирує у Вас у Бугуруслані. Це мене дуже здивувало і втішило, отже з Уфи може бути добро... Мені хотілося б самому оселитися в Бугуруслані і помолитися разом з Вами» .

На початку 1920-х років Сергій Якович опинився в Уфі, де став одним із гарячих прихильників Уфимського церковного управління, основу якого заклав архієпископ Андрій (Ухтомський).

27 жовтня за старим стилем 1923 р. Сергій Якович був пострижений в чернецький чин у Воскресенському єдиновірному монастирі Золотоустівського повіту з благословення єпископа Давлеканівського Іоанна(Пояркова) від 19 червня 1923 р., у храмі Покрови Пресвяті Богородиці священноіноком-схимником Стефаном.

11 жовтня 1925 р. зведений у сан ігумена Воскресенського єдиновірчого монастиря, Золотоустівського округу єпископом Саткінським Руфіном (Бреховим), а 16 жовтня 1925 р. ним же висвячений у сан священноченця.

Радянська влада не залишила поза увагою церковну діяльність священноченця Стефана — 1923 року його було заарештовано Уфимським ГПУ, у катівнях якого провів 21 день, і було відпущено на волю — на той час Бог уберіг його від руки більшовицького ката. 1927 року отця Стефана було заарештовано вдруге, тепер уже Красноуфимським ГПУ, але й цього разу він незабаром був звільнений, бо ще не настав час його.

4/13 июля 1928 г. по благословению архиепископа Андрея (Ухтомского) Уфимского и Уральского епископ Вениамин (Троицкий) Бирский, временно управляющий Уфимской епархией, и Руфин (Брехов) Саткинский посвятили архимандрита Стефана в единоверческого епископа Иргинския области во граде Сатки Уральской области в храме Різдва Пресвяті Богородиці.

1929 року у Владики Стефана встановилися близькі стосунки з настоятелем древлеправославного храму в м. Бугуруслані протоієреєм о. , який за дорученням Головної Церковної Ради займався питанням придбання до Давньоправославної Церкви єпископа. Внаслідок цього спілкування Єпископ Стефан прийняв тверде рішення приєднатися до Древлеправослав'я. Останню літургію до переходу до Давньоправослав'я владика Стефан відслужив 19 серпня с/с 1929 року у храмі святителя Миколи села Шурдан Красноуфимського району Уральської області.

3/16 вересня 1929 року у Москві на кафедральному соборі на честь святителя Миколи по вул. Малої Андроньєвської о 8 годині вечора Єпископ Стефан приєднався до Древлеправославної Церкви другим чином (через миропомазання) на підставі 8-го правила I Вселенського Собору. Чиноприйом здійснив особисто Архієпископ (Піздні) у співслужінні архімандрита Пансофія (Івлієва), який став духовним отцем владики Стефана. Приєднання відбулося у присутності численного духовенства та мирян. Одним із учасників та свідків цієї події був майбутній Архієпископ, а тоді священноінок (Кочетов).

Через два дні після приєднання Єпископ Стефан та Архієпископ Нікола здійснили хіротонію в єпископський сан на Ростов-на-Дону та Курську кафедру свщмч. (Івлієва), який став першим рукоположеним після розколу XVII століття давньоправославним архієреєм.

Приєднання Владики Стефана має для Церкви величезне значення, і не тільки тому, що з його приходом стало можливим відновлення повноти церковної ієрархії. Те, що Владика Стефан, людина суворого життя, затятий противник «живоцерковників», схилив свою голову під омофор Архієпископа Миколи (Пізнєва), є незаперечним свідченням того, що чутки, що розпускаються ворогами нашої Церкви, про нещирість її останнього — зухвала клітка відповідь у день Страшного Суду.

Того ж 1929 року Єпископ Стефан очолив Уральсько-Сибірську староправославну єпархію. Кафедральний храм Владики Стефана знаходився в Бугуруслані. Незважаючи на похилий вік, Владика активно керував життям Церкви, таємно, з величезним ризиком для свого життя, він організовував і проводив церковні Собори, вів велике листування, висвячував духовенство. Зокрема, його працями було висвячено низку єпископів:

1. 18.09.1929 р. Пансофій (Івлієв), єп. Ростов-на-Дону та Курський;
2. лютий 1930 Філарет (Харламов), єп. Свердловський;
3. грудень 1933р. Павло (Носов), єп. Городецький;
4. 1933 р. Феодор (Шашин), єп. Курський та Західної області;
5. 6.07.1936 р. Михайло (Кочетов), єп. Романово-Борисоглібський. Чимало сил поклав владика Стефан і на справу примирення роз'єднаних дияволом християн.

Не дивно, що Радянська влада вважає діяльність Владики небезпечною для себе і навіть шкідливою. 29 листопада 1932 року органами Бугурусланського ОГПУ владику Стефана знову заарештували, йому було пред'явлено звинувачення в антирадянській агітації та пропаганді, а також у контрреволюційній організаційній діяльності, ось як про це розповідає Меморандум ОГПУ:

Як ставленик колишнього князя Андрія Ухтомського, за активної участі Лебедєва, проводить політику об'єднання всіх старообрядницьких утворень в єдину общинну організацію для боротьби з радянською владою.

Меморандум вимагав для владики Стефана страти, але Бог розпорядився інакше — 26 травня 1933 року трійкою ПП ОГПУ СВК на підставі ст. ст. 58-10, 58-11 КК РРФСР Владика було засуджено, проте у покарання йому зарахували лише термін попереднього ув'язнення.

Звільнившись із застінок ГПУ після кількох місяців ув'язнення Єпископ Стефан знову повернувся до свого святительського служіння. 1-го вересня 1934 року упокоївся в Бозі Архієпископ Нікола (Пізнєв). 4 вересня владика Стефан у співслужінні інших священнослужителів здійснив чин поховання архієпископа. З цього моменту він стає місцеблюстителем. У 1935 році Єпископ Стефан соборно зводиться в сан Архієпископа, Першоієрарха всієї Древньоправославної Церкви. Тим часом здоров'я старого Владики поступово згасало неабияк підірване в'язницями богоборців і численними турботами та переживаннями про благоустрій Христової Церкви в ті похмурі для неї часи.

« Пробачте довго не писав, все хвораю, навіть не служу… У Вознесіння служив, сил немає, навіть хрестом парафіян не огороджував, велів священикові огороджувати… —писав Архієпископ Стефан Єпископу Курському Феодору (Шашину), - Від єп. Павла давно немає листів, писав, що знову захворів як на Різдво. З південних парафій пишуть, що єпископам і священикам не дозволяють їздити єпархією і служити, виконати. Єпископ може приїхати кудись на 24 години, але не служити. Священики, які були на засланні за 58 ст. від служби усуваються, мають бути заміненими непідсудними, тепер засуджених колишніх багато… Взагалі, зміна відчувається до духовенства. Про Єп. Філарета, нічого невідомо, туди поїхав один знайомий, просив я його докладно дізнатися, чи живий він. Вибачте заради Бога, втомився писати, багато листів написав, хочу відпочити» .

Тоді ще багатостраждальний співробітник Христів не знав, що незабаром його бажанню буде здійснитися і Господь прийме Свого вірного раба в обителі вічного спокою. Йшов фатальний для російського християнства 1937 - Церква втратила більшість своїх щирих священнослужителів і величезної безлічі мирян. Щодня цього року був обігрітий християнською кров'ю. Пролив у ті дні свою кров за Христову віру та Архієпископ Стефан.

27 липня 1937 року органами НКВС УДБ по Оренбурзькій області Архієпископ Стефан був у черговий, тепер уже останній раз заарештований. На допитах Владика тримався гідно, сміливо викривав Радянську владу в нелюдському ставленні до народу, в гоніннях на віру:

Народ голодує, ходить роздягнений і разут, скрізь утиснений і боїться сказати слово на свій захист... Після прийняття Сталіним Конституції, я скрізь і всюди називав її обманом, тому що влада і Сталін тільки на папері дають свободу народу, а насправді цього немає... і після виходу Конституції церкви закривають.

31 серпня 1937 р. Трійкою УНКВС Оренбурзької області за ст. 58-10, 11 КК РРФСР староправославний святитель-старець був засуджений до вищої міри покарання. 2 вересня 1937 року о 24 годині перестало битися полум'яне серце мужнього борця за Божу правду - Архієпископ Стефан був розстріляний. Тіло Владики спочиває у Зауральному гаю м. Оренбурга разом із сотнями інших ні в чому невинних людей, чиї життя обірвала кривава хвиля безглуздих і нелюдських репресій. Реабілітований Архієпископ Стефан був лише 11 травня 1989 року.

Владика Стефан був людиною бездоганного християнського життя, про яку можна без сумніву сказати словами св. ап. Павла:

« Подвигом добрим... подвизався, течія здійснив, віру зберіг» (2 Тим. 4:7). Все життя Владики Стефана полягало в беззавітному служінні Христу, від якого він і сподобився з честю прийняти мученицький, нев'янучий «вінець правди».

Освячений Собор Руської Древлеправославної Церкви 2007 р. прославив Святителя Стефана у лиці святих, шанованих Древлеправославною Церквою.

Святі і священномучениче Стефане, моли Бога за нас!

Примітка:

Лист єп. Андрія Ухтомського прот. Андрію Лебедєву від 27.10.1930 р.; Джерело - слідча справа Архієпископа Стефана № П-14258, УФСБ по Оренбурзькій області;
У 2006 році цей храм було повернуто державою староправославній громаді м. Бугуруслана. Нині у храмі проводяться реставраційні роботи;
На момент приєднання до Церкви владиці Стефану виповнилося 68 років;
Лист від 4/17 червня 1937;
З протоколу допиту, справа №3570 УФСБ Оренбурзької області.