Таємниця другого наступу та захоплення церкви - Дмитро Лео. Захоплення Церкви

Тема ця вже обговорювалася в коментах, але оскільки вона постійно піднімається, поміщаю її в окрему статтю, щоб можна було обговорити всі наявні по ній питання.

Багато церкв сьогодні вчать, що Церква буде захоплена до часу правління антихриста, відомому як «час Великої скорботи». Багато християн чекають, що вони будуть піднесені на небо, а ті, хто не повірить в Ісуса, залишаться на землі мучитися при антихристі.

У мене особисто ніколи не виникало сумнівів у тому, що вся церква пройде через час Великої Скорботи, і святі будуть узяті на небо лише під час пришестя Ісуса. Якби це було не так, тоді:

Чому сказано, що дні скорботи не будуть довгими для обраних («бо тоді буде велика скорбота... І якби не скоротилися ті дні, то не врятувалося б жодне тіло; але заради обраних скоротяться ті дні»(Мат.24: 21,22)? Якщо обрані не проходитимуть великої скорботи, то для кого ж скоротяться ті дні?

- якщо Бог покладе печатки на Своїх людей до правління антихриста (Об.7:3), виходить, що: 1) або вони будуть покладатися тільки на тих, хто буде жити під час скорботи (Об.9:4); 2) або й на захоплену церкву....проте про захоплення до 7-го друку "Одкровення" (коли люди будуть запечатані Богом) НІЧОГО не сказано.

Про яких святих говориться, що проти них антихрист вестиме війну і переможе їх (Об'явл.13:7)?

Дехто каже, що зображеними людьми будуть лише євреї, які не повірили в Ісуса. Тоді чому святі мають віру в Ісуса, закликаються до терпіння (Об.14:12)?

Але розберемо по порядку все, що стосується захоплення церкви.

"Тоді з'явиться знамення Сина Людського на небі; і тоді заплачутьсявсі племена земні і побачать Сина Людського, що прийде на хмарах небесних з силою і великою славою; і пошле Ангелів Своїх з трубоюгучною, і зберуть обранихЙого від чотирьох вітрів, від краю небес до краю їхнього(Мат.24: 30,31).

" тому що Сам Господь при проголошенні, при голосі Архангела і трубіБожою, зійде з неба, і мертві у Христі воскреснутьпотім ми, що залишилися живими, разом із ними захопленібудемо на хмарах на зустріч Господу на повітрі, і так завжди з Господом будемо(1Фес.4: 16,17).

"раптом, миттєво, при останній трубі; бо засурмить, і мертві воскреснутьнетлінними, а ми змінимося "(1Кор.15: 52).

У цих трьох віршах цілком конкретно йдеться про пришестя Ісуса за останньої, тобто. 7-ий, трубі. У цей час Його вибрані воскресені мертві (« Блаженний і святий має участь у неділі першому,... вони будуть священиками Бога»Одк.20:6) і живі, що змінилися («плоть і кров не можуть наслідувати Царства Божого, .. тлінному цьому належить зодягнутися в нетління» 1Кор.15: 50,53) буде взято на небо. Це - перше воскресіння і піднесення нареченої Ісуса, яка буде взята на небо без суду (Ів. 5:24). Ці святі будуть взяті в Царство Небесне, або Новий Єрусалим (Об.21:2), щоб навчитися, як стати священиками на Новій землі (Об.20:6).

Наречена Ісуса – це не просто всі віруючі в Нього, це – « праведники, які досягли досконалості»(Євр.13:22.23). Це - діви з світильниками, що горять; працівник, який перетворив 5 талантів на 10 і заробив ще 1; працівники на божій ниві; чоловіки у вірі. Діви з погаслими світильниками, хоч і недбайливо, але все ж чекають нареченого Ісуса; працівник, який перетворив 4 таланти на 8; Божа нива; немовлята в Ісусі – вони всі залишаться на землі.

Ні про яке інше захоплення церкви до пришестя Христа і воскресіння мертвих (яке саме буде першим воскресінням - Об'явл.20:6) немає й мови.

« Ми живі, що залишилися до Господнього приходу, не попередимо померлих»(1Фес.4: 15), тобто. живі не будуть піднесені перед першим воскресінням мертвих, яке й відбудеться при Другому приході Ісуса (про те саме - 2 Фес. 2:1-4).

Не буде жодного таємного приходу Ісуса до Його Другого пришестя. Це взагалі чиясь дивна фантазія. У Мат.24:30 про перше воскресіння і захоплення церкви сказано, що Ісус прийде дуже явно й галасливо: « побачать Сина Людського, Який прийде на хмарах небесних з силою і славою великою»; « Се, прийде з хмарами, і побачить Його всяке окоі ті, що пронизали Його; і заплакаютьперед Ним усі племена земні.» (Об.1:7).

Прихильники теорії захоплення перед правлінням антихриста запевняють, що вірш 1 Фес. 1-10: « і чекати з небес... Ісуса, що рятує нас від грядущого гніву» говорить про те, що Ісус позбавить Свою церкву від гніву антихриста. Але ніде в Біблії не говориться про гнів антихриста, хоча дуже багато говориться про гнів Бога.

Наведені вище вірші цілком однозначно говорять про те, що з приходом Ісуса воскреслі з мертвих і змінені живі святі будуть взяті з землі. Це - перше жнива (Об.14:14-20), жнива пшениці, яка забирається в житницю Бога (Мат.13:24-30). Друге жнива - спалювання кукіль, або знищення невірних: « І кинув Ангол серп свій на землю, і обрізав виноград на землі, і кинув у велике точило гніву Божого...і потекла кров із точила навіть аж до узд кінських.»(Об.14: 19,20).

У цьому вірші говориться не про гнів антихриста, а про те, що, коли Ісус прийде, Він позбавить Свою церкву від грядущого гніву Бога, який впаде на всіх людей, які прийняли накреслення звіра. Причому тут йдеться як про наречену, яка увійшла в покої, так і про відкинуту ним наречену, яка не ввійде з Ісусом до дому Його Батька. Вона сховається від гніву Бога. Піди, народу мій, увійди до покоїв твоїх і запри за собою двері твої, сховайся на мить, доки не пройде гнів»(Ісая 26:20). Після того, як суд над нечестивими буде вчинений, відкинута Наречена вийде прибирати землю від трупів та зброї (Єз.39:9-16).

Якщо ви уважно досліджуєте питання, ви побачите, що ідея про піднесення церкви до приходу антихриста не тільки не має жодних підтверджень у Біблії, але ще й небезпечна тим, що розхолоджує віруючих і дає їм неправдиву надію. І, знаючи про можливості нинішньої технології та плани верхів зі знищення християнської віри, можна уявити, у що може вилитися ця "маленька" помилка деяких церков.
Все ще не згодні?

Чи буде захоплення Церкви до Великої Скорби?

Немає однодумності у цьому питанні захоплення церкви:

• Захоплення відбудеться до Великої Скорботи.
• У крайньому випадку, захопить її початок (« матимеш скорботу днів
  десять»)
• Момент Захоплення – після 1-ї половини (3,5 року).
• Захоплення буде після Великої Скорботи.

Хтось вважає, що Велика скорбота вже прийшла. Я був у Штатах задовго
до 11 вересня та трагедії у Новому Орлеані. Тоді Америка вважалася най-
Найбільш благополучною країною. Ми сиділи за розкішним (за тодішніми
російським міркам) столом і розмірковували про останній час. Один
з місцевих співрозмовників, подужавши, нарешті, друге важке стегенце,
і, запиваючи його Пепсі Колою, переконливо промовив

• І все ж я вважаю, що ми живемо вже в період Великої Скорботи.

Я не витримав:

• Нічого собі, Великий Скорбота! У дворі три колісниці, під ліктя-
  ми - царський стіл, на обличчях шоколадна засмага від недавнього курортного
  сонця Флориди. Ми б хотіли в Росії так пожуритись. У нас – важче,
  і то ми не називаємо це Великою Скорботою.

І все ж, хто правий, чи хоча б ближче за інших до істини? Адже кожен
знаходить собі якесь біблійне обґрунтування?

Біблійні підстави того, коли буде захоплена Церква.

А) «І як ти зберіг слово терпіння Мого, то і я збережу тебе
від години спокуси, яка прийде на весь всесвіт, щоб випробувати
що живуть на Землі» (Об'явл. 3:10).

Збережу не в ній, а від неї.

Б) «І як було за днів Ноя, так буде…» «Так само як було за днів
Лота…» (Лк. 17:26, 28-29).

Як було? Своїх відвів у безпечне місце, а з рештою разів.
брався водою та вогнем.

«У день, коли Лот вийшов із Содому, пролився з неба дощ
вогненний».

В) Слова «але заради обраних скоротяться ті дні». Мтф. 24:22. не слід-
дме відносити до церкви, яка нібито переносить Велику скорботу. Це гово-
риться про обраний народ - євреїв, які вперто відкидають Ісуса
Христа. 7-річний період Великої скорботи це довго не знаходилася бого-
словами втрачена сьомина. Вона буде для євреїв останнім шансом
зрозуміти та прийняти Месію.

«І буде на всій землі, каже Господь, дві частини на ній будуть ви-
витре, вимруть, а третя залишиться на ній. І введу цю третю частину
у огонь і розплавлю їх, як срібло плавлять, як очищають золото: вони
будуть закликати ім'я Моє, і Я почую їх і скажу: І скажу: Це Мій
народ, і вони скажуть: "Господь - Бог мій"».

«А додому Давида та на мешканців Єрусалиму виллю Дух благодаті
і розчулення, і вони подивляться на Нього, якого пронизали, і плакатимуть.
про нього". Зах. 12:10. Це буде час національного покаяння євреїв перед
Ісусом Христом, і задля них скоротяться дні скорботи.

Г) Але наріжний камінь основи наших переконань виявляє-
ється при уважному та вдумливому читанні 2 глави 2 Фес. Вже в 1 сти-
хе проглядаються дві різні події: пришестя і наші збори
до нього.

6-7 вірші - міцна опора іншого розуміння. «Утримуючий
тепер» береться від Землі і тільки тоді відкриється антихрист. Утримай-
світ від демонічної анархії може бути тільки Дух Святий.
І коли цей Небесний «Елієзер» поведе Церкву - Наречену Христову,
як Ревекку, на зустріч із небесним Ісааком, залишивши Землю, ось тоді
і розпочнеться розгул диявольських сил.

8-9 вірші дають основу для 3-го тлумачення - Ісус своїм при-
ходою уб'є антихриста, який встиг уже вдосталь попрацювати на землі
«з кожною силою і знаменами і чудесами хибними і з кожним …
спокусою гинуть!»

Як же привести всі тлумачення до гармонії, яка повинна бути
у Писанні?

Ми самі своїми піснями, віршами та проповіддю ускладнили і без
того складне питання нашої теми. Наша розхожа фраза: «Прийде Христос
і візьме нас до себе» породила роздум. Адже буде зовсім негаразд.

Насамперед відбувається Захоплення Церкви – незриме зникнення
врятованих – Цибуля. 17:34*-36.

«Двоє на одному ліжку: один візьметься, а другий залишиться, двоє
молотимуть разом: одна візьметься, а друга залишиться, двоє будуть
на полі: один візьметься, а другий залишиться».

Це момент, коли «утримуючий тепер» залишає Землю, взявши
з собою наречену Христа. Ніхто з тих, хто живе, цього не побачить. Якось
Ейнштейна запитали, як він уявляє Захоплення Церкви. Він
взяв магніт, провів його над землею, металеві частинки відірвалися
від землі та прилипли до магніту. Назустріч магніту піднялося лише рід.
ня йому.

Зустріч Ісаака та Ревекі відбулася між землею нареченої та горо-
будинок нареченого. (Він «вийшов у поле подумати» і побачив караван).

Господь зійде з неба і ми «захоплені будемо на хмари на зустріч
Господеві на повітрі» (1 Фес. 4:16-17). Але коли Ісус зійде на землю,
щоб перервати згубну дію антихриста і здійснити над ним
суд, це побачать всі, хто живе:

«Бо, як блискавка походить від Схід і видно буває навіть до заходу,
так буде пришестя Сина Людського» (Матв. 24:27).

«І стануть ноги Його того дня на оливній горі... і роздвоїться
гора». «День цей буде єдиним» (Зах. 14:4, 7). «Настане день Го-
спідень, великий і страшний» (Йоіль 2:31).

Розділіть Захоплення і Пришестя, як годиться, за часом
і побачите гармонію. Все стане на свої місця. Так хочеться пережити
дивовижне захоплення Церкви. Бути серед взятих з поля, з ліжка,
звідки завгодно. Але у багатьох буде особисте захоплення, коли зупиниться
стомлене серце. І до цього треба завжди бути готовим. Тільки велика
любов до Ісуса, як у нареченої до нареченого, може подолати страх смер-
ти і нестримно тягти до зустрічі з Улюбленим Спасителем. Допоможи нам,
Господи…

(Rapture of the Church).

Лат. rapio "вихоплювати", "піднімати". Образ, що використовується преміленаристами стосовно Церкви, краю возз'єднається (буде піднесена) з Христом при Другому приході. Учення про захоплення Церкви спирається насамперед на уривок 1 Фес 4:1517: "...це говоримо вам ялиною Господньою, що ми, що живемо, що залишилися до Господнього пришестя, не попередимо померлих, бо Сам Господь при проголошенні, при голосі Архангела і трубі Божою, зійде з неба, і мертві в Христі воскреснуть раніше, потім ми, що залишилися в живих, разом з ними будемо захоплені на хмарах на зустріч Господу на повітрі, і так завжди з Господом будемо ".

Основні розбіжності у тлумаченні слів ап. Павла полягають у тому, як співвідноситься сама мить захоплення з часом "великої скорботи", крій буде відзначений кінець часів. Претрибулаціоністи (лат. Iribulatio "Турзання", "мука") вчать, що Церква буде захоплена перед настанням семирічного періоду скорботи та одкровення Антихриста. Друга група, мідтрибулаціоністів (англійська приставка mid "в середині"), вважає, що воєхищення Церкви відбудеться під час скорботи, коли Антихрист вже прийде до влади, проте ще до початку суворих кар, що передують повернення Христа на землю для заснування Царства. Нарешті, існує концепція поеттрибулаціонізму. Церква проіснує у світі весь період скорботи і буде захоплена, коли Христос повернеться у славі.

Претрибулаціонізм та витоки полеміки про захоплення. Диспенсаціоналісти намагаються приписати всім без винятку преміленаристам крайні для преміленаризму ідеї, у приватності, ідею претрибулаціонізму, "захоплення до скорботи". Однак добре відомо, що за всю історію Церкви вчителі преміленаризму не зобразили детальної картини кінця часів. До поч. ХІХ ст. всі віруючі, які так чи інакше обговорювали захоплення Церкви, вважали, що воно відбудеться при поверненні Христа, наприкінці скорбот. Завдяки Дж.М. Дарбі багато християн стали вірити, що повернення Христа відбудеться у два етапи: перший етап здійснюватиметься заради святих, при воїхуванні Церкви, а другий зі святими, коли Христос правитиме світом наприкінці періоду "великої скорботи". Згідно з цим тлумаченням біблійного пророцтва, між двома подіями виповниться передбачена Данилом "седміна" (Дан 9:2427), коли влада опиниться в Антихриста. Після захоплення Церкви Бог відновить стосунки з Ізраїлем.

Ідеї ​​Дарбі мали великий вплив у Британії та Сполучених Штатах. Завдяки проповідям міжденомінаційних євангелізаторів XIXXX ст. багато євангеликів стали розділяти ідею претрибулаціонізму. "Довідкова Біблія Скоуфілда", провідні біблійні інститути, вищітеологічні школи такі, як Даласька теологічна семінарія, семінарія Телбот та Теологічна семінарія св. благодаті зробили свій внесок у популяризацію претрибулаціонізму. У неспокійні 60егг. ідея "захоплення до скорботи" відродилася вже на популярному рівні завдяки книгам X. Ліндсея та діяльності проповідників, які використовували електронні мас-медіа.

Вплив Дарбі явно відчувається на роботах його послідовників. Проте набагато складніше зрозуміти, як він сам дійшов таких висновків. С.?. Треджеллес як і Дарбі, член руху Плімутських братів стверджував, що ідея "захоплення до скорботи" народилася під час харизматичного служіння, яке проводив Е. Ірвінг в 1832 р. Інші вчені вважають, що концепція захоплення з'явилася в пророчому одкровенні, даному в 1832 м. юній шотландці Маргарет Макдональд. Вона почала ділитися своїми прозріннями з іншими. Її екстатична манера і апокаліптичне вчення започаткували харизматичне відродження в Шотландії. Перебуваючи під сильним враженням розповідей про нову П'ятидесятницю, Дарбі відвідав місце відродження, що почалося. За його власним свідченням, у наступні роки він зустрічався з М. Макдональдом, однак заперечував, що до неї знову сходив Св. Дух. Деякі автори вважають, що Дарбі, незважаючи на неприйняття її загального підходу, запозичив у неї ідею захоплення, на основі крій розробив власну систему.

Інші дослідники вважають, що потрібно прийняти пояснення самого Дарбі у тому, як і дійшов своїм поглядам. В основі цих есхатологічних поглядів лежить ідея про розрізнення у Святому Письмі двох сутностей Церкви та Ізраїлю. Коли Церква буде захоплена, вилучена зі світу, здійсняться пророцтва щодо Ізраїлю. Антихрист прийде до влади, обіцяючи мир на землі, і укласти договір про захист відродженої держави Ізраїль. Однак євреї будуть віддані своїм новим покровителем, крий раптово скасує всі традиційні релігійні обряди і вимагатиме, щоб поклонялися йому самому. Ті, хто не погодиться, зазнають гонінь. Цей остаточний Голокост вибраного народу Божого спонукає євреїв прийняти Христа як Спасителя. У період скорботи землю зазнають страти; нарешті, битва при Армагеддоні закінчиться видимим, особистим та переможним поверненням на землю Христа з Його святими. Сатана буде скований Господом на тисячу років, коли Господь зі своїми послідовниками керуватиме миром. Відповідно до преміленаристів, які розділяють концепцію " захоплення до скорботи " , все пророцтва, виконання крих очікувалося Перше пришестя Христа, здійсняться у Другому пришесті. Те, що євреї відкинули Христа у першому столітті, відклало наступ Царства до Другого пришестя. Такі погляди на Церкву та її роль у пророцтві мали вирішальне значення для сприйняття ідеї " захоплення до скорботи " і відповідної системи поглядів.

Інший аргумент на користь "захоплення до скорботи" полягає в тому, що перед приходом Антихриста має бути усунено стримуючий вплив Св. Духа (2 Фес 2:68). Оскільки Святий Дух особливо пов'язаний з Церквою, з відходом Його має піти і Церква. Серед інших доказів, що наводяться на користь "захоплення до скорботи", можна назвати невідворотність захоплення. Якщо вона може статися будь-якої миті, то "благословенній події" не передуватимуть жодні знаки скорботи, подібні до одкровення Антихриста, битви при Армагеддоні або оскверненню Храму.

Мідтрибулаціонізм. Одним із провідних представників іншого підходу до проблеми захоплення Церкви став Г.Дж. Окенга, що входив до лідерів євангелічного руху у Сполучених Штатах після Другої світової війни. У короткому особистому свідоцтві, наведеному в лютневому томі "Християнського життя" (Christian Life, 1955), Окенга говорив про багато важких проблем, що виникають у зв'язку з ідеєю "захоплення до скорботи", про таємний характер захоплення, про відродження, яке можливо за відсутності Св. Духа, про зниження ролі Церкви в рамках диспенсаційної есхатології. Інші лідери вангелики поділяли його погляди, хоча їхні власні погляди мали дещо інший характер. Прихильники концепції "захоплення під час скорботи", мідтрибулаціоністи, обмежували період гніву Божого (Об'явл. 1618) трьома з половиною роками до початку битви при Армагеддоні. Виходячи з наполегливо повторюваної цифри в "три з половиною роки" (сорок два місяці) в Дан 7:9,12 і в Об'явл 1112, вони відводили скорботи більш короткий час. На підтвердження своїх тез мідтрибулаціоністи посилалися на Дан 7:25, де говорилося, що Церква перебуватиме під тиранічною владою Антихриста протягом трьох з половиною років. У Дан 9:27 також вказується, що наприкінці часів правитель світу прийде до згоди з християнами та іудеями, гарантуючи їм релігійну свободу, але потім здійснить другу частину свого плану та заборонить дотримуватися релігійних обрядів. Крім того, мідтрибулаціоністи посилалися на деякі н.з. уривки, у т.ч. Об'явл 12:14, де передбачався відхід Церкви в пустелю і перебування там протягом трьох з половиною років. Нарешті, вони вважали, що Нагірна проповідь (Мт 24; Мк 13; Лк 12) більшою мірою підтверджує їхні погляди, ніж погляди претрибулаціоністів.

Мідтрибулаціоністи вважають, що захоплення Церкви відбудеться після виконання передбачуваних знамень та попереднього етапу скорбот, відповідно до Мт 24:1027. Захоплення не буде таємним; його супроводжує грандіозне видовище, з гучними голосами та звуком труби (1Фес 4:16; Об'явл 11:15; 14:2). Це драматичне знамення приверне погляди непорятованих; коли вони побачать, що християни піднесені, вони прийдуть до Христа і розпочнеться основний етап відродження (Об'явл 7:9,14).

Посттрибулаціонізм. Багатьох інтерпретаторів не влаштовували ті різкі розбіжності, крі проводили прихильники ідеї "захоплення до скорботи" між Церквою та Ізраїлем. Вони вірили, що Христос повернеться, щоб піднести своїх святих і в той же час заснувати Тисячолітнє Царство, і посилалися на численні уривки (Мт 24:27,29) на підтвердження своєї ідеї про те, що захоплення має бути зримим, масовим і наслідувати скорботою. Прихильники цієї позиції виходили з того, що рада, дана Церкві у Св. Письмі, не мала б сенсу, якби Церква не пройшла через скорботу. Так, членам Церкви сказано бігти в гори, коли відбудуться певні події, на кшталт гидоти запустіння у святому місці (Мт 24:1520).

Багато аргументів, наведених захисниками "захоплення після скорботи", посттрибулаціоністами, висунуті на противагу позиції "захоплення до скорботи", що найбільш широко підтримується в XX ст. американськими преміленаристами. Критики цієї позиції вважають, що невідворотне повернення Христа не вимагає захоплення до скорботи. До того ж, посттрибулаціоністи вказують, що дуже важко визначити, які уривки зі Св. Письма відносяться до Ізраїлю, а які до Церкви. Нарешті, вони вважають, що у НЗ вчення про захоплення явно не сформульовано.

Захисники концепції "захоплення після скорботи" висловлюють різні думки щодо інтерпретації пророчих писань та деталей повернення Христа. Дж. Уолвурд налічує чотири школи інтерпретації. Перша, що представляє класичний посттрибулаціонізм, отримала втілення у роботах Дж.Б. Пейна; він навчав, що Церква завжди перебувала в скорботі, і тому велика скорбота здебільшого відбулася. Другий напрямок посттрибулаціонізму це напівкласична концепція, викладена в роботах А. Риса. За всіх розбіжностей у поглядах зазначених авторів, їх поєднує загальна думка вся історія Церкви є ерою скорботи, крім крій належить ще період " великої скорботи " . Третій напрямок посттрибулаціонізму називається "футуристичним" і талановито представлено в роботах Дж. Е. Ледда. Він відводить майбутньому періоду скорботи три з половиною або сім років до цього висновку його привела буквальна інтерпретація Об'яв 818. Твердий преміленарист, він вірить, що "захоплення до скорботи" не що інше, як додавання до Св. Писання, яке спотворює справді важливу подію, реальну появу Христа, який проголошує своє Царство. Четвертий напрямок представлено роботами Р.Г. Гандрі, концепцію крого Уолвурд називає диспенсаціоналістською та посттрибулаціоністською. Гандрі у новаторській формі поєднував претрибулаціоністську аргументацію з ідеєю "захоплення після скорботи".

Часткове захоплення концепції.

Крім аргументів на користь претрибулаціоністської, мідтрибулаціоністської та посттрибулаціоністської концепцій захоплення, була висунута теорія т.зв. "часткового замилування". Невелика група претрибулаціоністів навчає, що тільки вірні в Церкві будуть піднесені перед початком скорботи; інші будуть піднесені під час або наприкінці семирічного періоду. Відповідно до послідовників цієї теорії, найвідданіші Христу будуть піднесені першими, а слідом за ними інші. Хоча теорію відкинула більшість преміленаристів, її відстоював Дж.Х. Ленг.

Висновок. Євангеліки розділилися у своїх поглядах на замилування. Тих, хто дотримувався концепції "захоплення до скорботи", звинувачували у вузькіх поглядах на Церкву та її завдання, на культуру та освіту, на навколишній світ. Деякі диспенсаціоналісти мимоволі сприяють цим звинуваченням, видаючи свою позицію чи не за базисне вчення віри, але болипінство претрибулаціоністів відкидають таку критику як необґрунтоване узагальнення. Вони стверджують, що їхня позиція не виключає ні високорозвиненої соціальної етики, ні політики заперечення світу, якщо її правильно розуміти.

RG. З louse (пров. Ю.Т.) Бібліографія: О.Т. Allis, Prophecy and the Church; R. Anderson, The Coming Prince; E.S. English, ReThinking the Rapture; R.H. Gundry, The Church and the Tribulation; G.E. Ladd, The Blessed Hope; D. MacPherson, The Incredible CoverUp; P. Mauro, The Seventy Weeks and the Great Tribulation; J.B. Payne, The Imminent Appearing of Christ; J. D. Pentecost, Things to Come; A. Reese, TheAppreaching Advent of Christ; J. F. Strombeck, First the Rapture; J. F. Walvoord, The Rapture Question; L. J. Wood, Is the Rapture Next?

також: Друге пришестя Христа; Есхатологія; Диспенсація; Диспенсаціоналізм; Тисячолітнє Царство Христа землі (погляди нього); Дарбі, Джон Нельсон.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Захоплення церкви – це раптове взяття церкви із землі назустріч Господу під час Його другого пришестя. Ця подія супроводжуватимуть перетворення тіл віруючих, знамення космічного масштабу та трубний звук.

Пророцтва про захоплення

Христос говорив про те, що “один береться, а другий залишається”, маючи на увазі взяття з землі вірних Йому людей при Його поверненні.

У Посланні до Фессалонікійців апостол Павло докладно описував цю подію.

“Бо це кажемо вам словом Господнім, що ми, що живемо, що залишилися до приходу Господнього, не попередимо померлих, тому що Сам Господь при проголошенні, за голосом Архангела та трубою Божою, зійде з неба, і мертві у Христі воскреснуть раніше; потім ми, що залишилися живими, разом з ними будемо захоплені на хмарах на зустріч до Господа на повітрі, і так завжди з Господом будемо”.
(Перше послання до Фессалонікійців 4:15-17)

Давайте виділимо ключові моменти у цьому описі:

• захоплення церкви пов'язане з другим пришестям Христа: воно станеться, коли Господь зійде з неба;
• першими воскреснуть померлі святі, потім разом з ними віруючі, що живуть на той час, будуть піднесені назустріч Господу;
• друге пришестя та захоплення церкви супроводжуватимуть голос Архангела та труба Божа, які сповіщають про нього.

Ще одне пророцтво про захоплення знаходимо у Євангелії від Матвія.

“І раптом, після скорботи днів тих, сонце померкне, і місяць не дасть світла свого, і зірки спадуть з неба, і сили небесні захитаються. Тоді з'явиться знамення Сина Людського на небі; і тоді заплачуть усі племена земні, і побачать Сина Людського, що прийде на хмарах небесних з силою і великою славою. І пошле Своїх Анголів з голосним голосом, і зберуть вибраних Його від чотирьох вітрів, від краю небес до краю їх.
(Євангеліє від Матвія 24:29-31)

Тут Христос згадує космічні знаки: сонце і місяць потьмяніють, зірки впадуть, і захитаються небесні сили. Захоплення церкви тут також відбувається за другого пришестя Господа. Зверніть увагу: воно настане “після скорботи днів тих”, тобто після подій останнього часу, які передують повернення Христа.

Захоплення та перетворення

Піднесення церкви пов'язане з викупленням, або перетворенням тіл віруючих. Вони стануть подібними до тіла Ісуса Христа після воскресіння.

“Який принижене тіло наше перетворить так, що воно буде відповідно до славного Його Тіла, силою, якою Він діє і підкорює Собі все”
(Послання до Філіп'ян 3:21)

Павло говорить про це в іншому посланні, пов'язуючи цю подію із захопленням:

“Кажу вам таємницю: не всі ми помремо, але все змінимося. Раптом, миттєво, при останній трубі; бо засурмить, і мертві воскреснуть нетлінними, а ми змінимося”
(1 Коринтян 15:51-52)

Віруючі отримають нові нетлінні тіла. Проте перетворення торкнеться як цю сферу, а всю особистість людини. Так, Іоанн пише:

“Улюблені! ми тепер діти Божі; але ще відкрилося, що будемо. Знаємо тільки, що, коли відкриється, будемо подібні до Нього, тому що побачимо Його як Він є”.
(1 Івана 3:2)

На землі діти Божі мають ходити вірою та жити надією. Однак у Його Царстві на них чекає слава, в яку вони покликані. Вони наповняться від Господа Його світлом, життям та блаженством. Обітниця, яка викликає трепет у серцях, — споглядання Бога таким, як Він є, віч-на-віч, яке стане перетворюючим для віруючих.

Необхідність не спати

Захоплення церкви — раптова подія, яку неможливо передбачити заздалегідь, як і повернення Христа. На нього лише вказують знаки. Тому Писання закликає християн не спати, тобто будь-коли бути готовими до зустрічі з Господом.

Ця зустріч одночасно радісна та хвилююча. Радісна — бо це момент визволення, повного перетворення на образ Христа. Хвилююча — тому що віруючим необхідно виявитися гідними Його, щоби прийшовши, Він не застав їх сплячими духовно.

“Тоді будуть двоє на полі: один береться, а другий лишається; дві мелені в жорнах: одна береться, а друга лишається. Тож пильнуйте, бо не знаєте, о котрій годині Господь ваш прийде”.
(Євангеліє від Матвія 24:40-42)

Справжній дім для віруючих

Захоплення церкви стане своєрідним поверненням додому після тривалої відсутності. Живучи у світі, ми легко можемо забути наше справжнє місце проживання.

"Наше ж проживання - на небесах, звідки ми очікуємо і Спасителя, Господа нашого Ісуса Христа"
(Послання до Філіп'ян 3:20)

Небеса. Як багато християнина полягає в цьому слові! Це Царство Боже, царство світла та праведності, де немає смерті та болю. Це наш вічний дім, наша спадщина у Христі. На них ми з надією чекаємо. Звідти прийде Господь Ісус Христос, щоб узяти церкву з Собою. Нехай це очікування стане втіхою та підбадьоренням для кожного готуватися до зустрічі з Царем царів, терпляче долаючи відмірену нам дистанцію життя!