Загадки истории: Кавказская Албания кратко. Христианский мир кавказской албании Сколько городов в кавказской албании

(лезг. -Алпан, Алупан; греч.- Албания; арм. -Алуанк, Агванк; перс.–Арран)- древнее лезгинское государство, возникшее в IV в. до н.э. в восточном Закавказье, занимавшее часть территории современных Азербайджана, Восточной Грузии и Южного Дагестана.

Столицами Кавказской Албании в разное время были города Чур (Чола), Кабала (до VI века) и Партав.

1. Этимология
2. Население
3. Территория
4. История

4.1 Древнейшая история
4.2 Борьба с сасанидским Ираном
4.3 Нашествие арабов. Религиозный и политический раскол
4.4 Распад албанского государства и цивилизации

5. Религия

5.1 Язычество
5.2 Христианство

6. Язык и письменность
7. Албанские цари и царские династии
8. Список албанских католикосов

1. ЭТИМОЛОГИЯ

Советский историк К. В. Тревер в своей книге «Очерки по истории и культуре Кавказской Албании IV в. до н. э.- VII в. н. э.» исследует вопрос происхождения названия «Албания» (в греческих и латинских источниках), «Алванк» (в армянских источниках), считая его не до конца выясненным. По её мнению вопрос осложняется тем, что это же название носит страна на Балканах, а также этот термин встречается в топонимике Италии и Шотландии. Древнее кельтское название Шотландии было «Албания», самый большой из шотландских гористых островов носит название «Арран», также называлась часть Кавказской Албании после завоевания её арабами. По справедливому мнению автора, объяснение происхождения этого термина от латинского «albus» - «белый» и приписывание римлянам создания этого наименования не обосновано, так как римляне могли только придать латинское звучание названию местности.

К. В. Тревер рассматривает и версию, приведенную в армянских и собственно албанских источниках.

На рубеже V и VI вв. армянский историк Моисей Хоренский пытался объяснить происхождение названия «Алванк», ссылаясь на имя, которое носил легендарный родоначальник рода Сисака, которому при распределении северных стран «выпала в наследство Албанская равнина с её горной частью, начиная от реки Ерасх (Арас — Аракс) до крепости, называемой Хнаракерт и … страна эта по кротости нрава Сисака названа Алванк, так как ему самому название было Алу». Это же версия повторяется и в работе албанского историка VII в. Моисея Дасхуранского, которая дошла до нас, к сожалению, только в армянском переводе.

Далее К. Тревер приводит ещё две версии. Первая, А. К. Бакиханова, который ещё в начале XIX века сделал весьма интересное и ничем не подкрепленное предположение, что в этническом термине «албаны» заключается понятие «белые» (от лат. «albi») в смысле «свободные». Вторая - предположение российского кавказоведа Н. Я. Марра о том, что слово «Албания», как и название «Дагестан», обозначает «страна гор». Автор указывает, что «принимая во внимание, что Балканская Албания, как и Шотландия, является страной горной, это объяснение Н. Я. Марра представляется более убедительным».

Подобные изыскания делали и другие авторы, которые приблизительно приходили к таким же выводам. Интересно, что ни один из авторов XIX-XX вв. в своих разработках не обращался к местному онамастическому, лингвистическому и фольклорному материалу. Иные из вышеназванных авторов дошли в своих исследованиях аж до Шотландии и Ирландии, но так и не увидели то, что буквально лежало у них под ногами. До сих пор в Кубинском районе современного Азербайджана сохранилось селение, которое все еще носит название Алпан. В Агульском районе районе современного Дагестана до недавнего времени находилось село Алпанар. Ряд топонимов с аналогичным названием находятся и в других лезгинонаселенных районах Азербайджана и Дагестана.

Кроме того, известно, что древний языческий бог огня у лезгин назывался Алпаном. Молния на современном лезгинском языке называется «цIайлапан», что в переводе означает «огонь Алпана».

В последние годы появилась еще одна версия о происхождении названия «Албания». Связана она с недавно найденными страницами из одной книги, рассказывающей об истории Албании. Согласно этой книге самоназвание Албанского государства было Алупан. И происходило оно от имени первого легендарного албанского царя – Алупа.

2. НАСЕЛЕНИЕ

Население Кавказской Албании - албаны изначально представляло собой союз 26 племён, говоривших, главным образом, на различных диалектах лезгинской ветви нахско-дагестанской группы северо-кавказской семьи языков. К ним относились леги, гелы, гаргары, утии, чилбы, сильвы, лпины и др. Многочисленные племена албанского племенного союза населяли территорию между Иберией и Каспийским морем, от Кавказского хребта до реки Арас (Аракс). Наиболее распространено мнение, что албанский алфавит был создан на базе гаргарского диалекта.

Считается, что на протяжении своей почти 1000-летней истории так и не произошла консолидация албанских племен. В это трудно поверить. Ведь у других народов с образованием государства подобные процессы происходили значительно быстрее. Например, в Киевской Руси древнерусская народность сложилась за два столетия. То же самое можно сказать о Франции, Англии, Германии и т.д. Скорее, уже сформировавшаяся албанская народность в силу сложившихся обстоятельств после утверждения на Восточном Кавказе арабов вновь распалась на отдельные народности. Значительная часть албанского населения, сохранившая христианскую веру, в этот период и в последующие времена подверглась арменизации. . Западные албаны, так же оставшиеся христианами, огрузинились и составили основу населения исторической провинции Эрети. Ну а те, кто принял ислам от арабов –это нынешние лезгины, табасаранцы, рутульцы, цахурцы и другие народности лезгинской группы языков сохранились лишь частично- подвергшись вначале арабизации и персизации, а затем, начиная с XIII века, и тюркизации.

Все эти процессы происходили на протяжении веков. Источники, например, ещё фиксируют албано-лекский язык в округе Барда, что в нынешнем Карабахе, в Х веке, но затем упоминания о нем постепенно исчезают. Население южной Албании в это время все больше переходит на персидский язык. Главным образом это относится к городам Аррана и Ширвана, сельское же население сохраняло ещё долгое время древний албано-лекский язык, родственный современным языкам лезгинской группы. Албаны, населявшие восточные равнинные земли, надо полагать, сначала подверглись частичной персизации, затем, после принятия ислама и арабизации, после чего, уже с начала XIII века, стали подвергаться и тюркизации. В XII-XVII веках предгорная часть Аррана интенсивно заселялась тюркскими кочевниками, и постепенно древнее название Арран заменилось на Карабах (тюркско-иранское «Черный сад»). В то же время горные районы Карабаха усиленно сопротивлялись тюркизации и стали прибежищем христианского населения, хотя уже к тому времени частично арменизированного

3. ТЕРРИТОРИЯ

Древнейшей областью Кавказской Албании была северная часть долины Куры к югу от впадения в неё Алазани. В I тыс. до н. э. здесь начали формироваться ранние городские общины, в том числе древняя столица Албании - Кабалака. Население страны, как и водится до и вначале образования государства, было многоплеменным, его основу составляли предки современных лезгинских народов.

С начала возникновения централизованного Албанского царства оно занимало территорию с севера на юг от Дербента до реки Арас (Аракс), с запада на восток от среднего течения рек Иори и Алазани до Каспийского моря.

Антропологические исследования показывают, что нынешние карабахские армяне в основном являются прямыми физическими потомками древнейшего населения области, т.е. албан.

4. ИСТОРИЯ

4.1. Древнейшая история

О древней истории Албании Кавказской свидетельствуют артефакты археологических культур таких как Ялойлутепинской .

Ялойлутепинская культура относится к III-I вв. до н. э. и названа по памятникам в местности Ялойлутепе (Габалинский район Азербайджана). Среди находок известны могильники - грунтовые и курганные, захоронения в кувшинах и сырцовых гробницах, погребения - скорченные на боку, с орудиями (железные ножи, серпы, каменные зернотёрки, песты и жернова), оружием (железные кинжалы, наконечники стрел и копий и др.), украшениями (золотые серьги, бронзовые подвески, фибулы, многочисленные бусы) и главным образом с керамикой (чаши, кувшины, сосуды на ножках, «чайники» и др.). Население занималось земледелием и скотоводством.

Албаны впервые упоминаются во времена Александра Македонского у Арриана: они сражались против македонян на стороне персов в 331 до н. э. при Гавгамелах в войске персидского царя Дария III. При этом неизвестно, в какой зависимости они были от царя Дария III, была ли эта зависимость вообще или они выступали в качестве наёмников - как, например, греческие гоплиты.

По-настоящему древний мир познакомился с албанами во время походов Помпея, в 66 до н. э.. Преследуя Митридата Евпатора, Помпей двинулся на Кавказ и в конце года расположил войско на зимние квартиры тремя лагерями на Куре, в Албании. Видимо, первоначально вторжение в Албанию не входило в его планы; но в середине декабря албанский царь Арас (Оройз) переправился через Куру и неожиданно атаковал все три лагеря, но был отбит. На следующее лето Помпей, со своей стороны, в качестве возмездия совершил неожиданное нападение на Албанию и нанес поражение албанам. Но римлянам все же не удалось покорить Албанию и они вынуждены были заключить с ней мир. В ходе этих событий были составлены (особенно историографом Помпея Феофаном Митиленским) первые детальные описанияАлбании, которые дошли до нас в изложении Страбона (География, 11.4):

«Люди там отличаются красотой и высоким ростом, вместе с тем они простодушны и не мелочны. …К вопросам войны, государственного устройства и земледелия они относятся беззаботно. Однако сражаются они как в пешем строю, так и верхом в полном и тяжёлом вооружении…

Войско они выставляют большее, чем иберы. Именно они вооружают 60 тысяч пехотинцев и 22 тысячи всадников, со столь многочисленным войском они выступили против Помпея. Албаны вооружены дротиками и луками; они носят панцири и большие продолговатые щиты, а также шлемы из шкур зверей,..

Их цари также замечательны. Теперь, правда, у них один царь управляет всеми племенами, тогда как прежде всякое разноязыкое племя управлялось собственным царём. ….Они почитают Гелиоса, Зевса и Селену, особенно Селену, святилище которой находится вблизи Иберии. Обязанность священника у них исполняет самый уважаемый человек после царя: он стоит во главе большой и густонаселённой священной области, а также распоряжается рабами храма, многие из которых, одержимые богом, изрекают пророчества. …..

Старость у албанов в чрезвычайном почёте, и не только родителей, но и прочих людей. Заботы о покойниках или даже воспоминания о них считаются нечестием. Вместе с покойниками погребают и всё их имущество, и потому живут в бедности, лишённые отцовского достояния. »

Руины крепостных стен древней Кабалы
(фундамент из белого известняка был сделан в XX в. во избежание обрушения останков башен)

Так или иначе, к IV в. до н. э. Албания превратилась из союза племён в раннеклассовое государство со своим царём. Главным городом Албании до VI века была Кабала (Кьвепелек: Кабалака; Кабалак). Этот город просуществовал до XVI века, когда был разрушен войсками Сефевидов. Его руины сохранились в современном Кабалинском (ранее - Куткашенском) районе Азербайджана.

Октавиан Август упоминает в своей надписи о союзных отношениях Рима с царями Албании, равно как Иберии и Мидии Атропатены. Древнегреческий историк Клавдий Птолемей (II век) в своем географическом описании Албании делит её территорию на пять зон, естественно-географическими рубежами которых выступают называемые им реки Восточного Кавказа. Причем в четырёх таких районах он особо выделяет по одному городу и называет иные населенные пункты. В междуречье пограничной с Азиатской Сарматией река Соана и река Герр - это город Телайба и населенный пункт Тилбис, в междуречье Герра и Кайсия - город Гелда и пункты Тиавна и Табилака, в междуречье Кайсия и Албана - город Албана и пункты Хабала, Хобота, Бозиата, Мисия, Хадаха, Алам, в междуречье Албана и Кюра - город Гайтара и 11 населенных пунктов и, наконец, между анонимной рекой, впадающей в Кюр, и границей с Иберией - ещё пять населенных пунктов.

4.2. Борьба с сасанидским Ираном

В 450 г. албаны приняли участие в антиперсидском восстании , которое возглавил Вардан Мамиконян и к которому примкнули также иберы. Первая крупная победа восставших была одержана именно в Албании, при городе Халхал, который служил тогда летней столицей албанских царей. Затем, однако, восставшие были разгромлены в Аварайрской битве. В 457 г. царь Вачэ поднял новое восстание. Но оно также закончилось поражением. В результате, в 461 г. самостоятельность Албанского царства была ликвидирована, и Албания стала марзпанством - провинцией (военно-административным округом) в составе Сасанидского государства.

Крепость Чирах-кала VI века -
часть гильгильчайской оборонительной стены, построенной
при правлениисасанидского царя Кавада.
Шабранский район Азербайджана

В 481 году вспыхнуло восстание в Иберии, где царь Вахтанг Горгасал, сместив главу проиранской партии в стране - питихша (наместника) Вазгена, начал военные действия против персов. Вскоре к восстанию примкнули Албания и Армения и восставшим удалось дважды нанести персам чувствительные удары: в 481 году около села Акори, и в 482 году - в сражении при Нерсехапате. Удачному ходу восстания в значительной степени способствовала война шаха Пероза с эфталитами, закончившаяся в 484 году поражением Пероза и его гибелью. Крайне напряженная внешнеполитическая обстановка, вызванная неудачной войной с эфталитами, тяжелое экономическое положение государства, продолжавшееся восстание в Закавказье - вынудили вступившего на престол в 484 году Валарша (484-488 гг.) пойти на значительные уступки закавказским народам. В 485 году в селе Нварсак был заключен мирный договор, узаконивший привилегии и права албанской, иберской и армянской знати, а в Албании была вновь восстановлена царская власть местной албанской династии, упраздненная более 20-ти лет тому назад при Перозе. На престол в Партаве был возведен племянник Ваче II - Вачаган, бывший в свое время заложником у персов.

Вачаган Благочестивый, вероятно, с одной стороны из-за своей склонности к христианству - его родители были христианами, но и внутриполитическим соображениям отрекся от учения магов, запретил постройку храмов огня, а колдунов, чародеев и жрецов огня он изгнал. Такую политику он проводил в масштабах всей стране. Вачаган III, по словам Моисея Дасхуранского, учредил школы, вел борьбу с сектами, появившимися в связи с насильственным насаждением зороостризма в 439-484 годы.

Албанский историк VII века писал о Вачагане III: «Будучи весьма благомыслящим, благодетельным, миролюбивым человеком, созидающим, он направил повеление во все стороны своего царства, многие области которого были отторгнуты злодеем Перозом, а многие князья лишены родовых владений, и возвратил каждому его владение. Тогда князья Албании, получившие свои владения, объединившись взяли с собой в Персию мужа из царского рода своей страны, бесстрашного, мудрого, ученого и благоразумного, ростом высокого и стройного Вачагана, брата царя Албании Ваче, и вызвали его на царский престол через Валаршака, царя персидского.

Вачаган III был реформатором. Он официально возвратил страну к христианству, выдворил из страны сектантов зороостризма, создал общеобразовательную сеть школ в стране, восстановил родовые владения князьям, укрепил целостность страны, снова объединил все древнелезгинские земли в составе единого государства.

Однако с его смертью царская власть в Албании вновь была ликвидирована и заменена властью персидских наместников - марзпанов.

Тем временем через Дербентский проход усилились набеги кочевых племён с севера. В 552 в Восточное Закавказье вторглись савиры и со временем Албания стала подвергаться всё более сильному давлению Сасанидского Ирана - как политическому, так и религиозному. После этого персидский шах Хосрой (531-579 гг.) развернул в районе Дербента грандиозное фортификационное строительство, призванное защитить его государство от кочевников. Дербентские укрепления перекрыли узкий проход между Каспийским морем и Кавказскими горами, но всё же не стали панацеей от нашествий. Так в 626 г. вторгшееся тюрко-хазарское войско под командованием Шада захватило Дербент и вновь разграбило Албанию.

4.3. Нашествие арабов. Религиозный и политический раскол страны

VII век – сложнейший период в истории албано-лезгинских народов, ставший поворотным, прежде всего в плане этно-религиозного и политического развития. Противоречивые события, произошедшие в этот период, повернули историю страны вспять. Нашествие арабов и последовавшее за этим противоборство в регионе Византийской империи, Хазарского каганата и собственно Халифата, а в начале периода еще и сасанидского Ирана, превратили страну в объект ненасытных имперских устремлений вышеназванных держав. Несмотря на упорное сопротивление со стороны народа и усилия феодальной знати, Албания была раздроблена и расколота на части.

Правда, в начале периода, в 628 году, после более чем 100-летнего перерыва, в Албании были восстановлены все атрибуты государственности. Страна снова стала независимой. У власти утвердилась местная династия Микранидов. Варз-Григор (628-643 гг.) и сын его Джеваншир (643-680 гг.) становятся вполне независимыми владетелями.

Джеваншир показал себя и как очень тонкий политик и талантливый военачальник. Умело лавируя между арабами, хазарами и византийцами, Джеваншир на все время своего правления сумел создать вполне преемлемые условия для успешного развития своей страны в тяжелейших внешнеполитических условиях того времени. При нем происходит новый (после Вачагана Благочестивого) всплеск как в экономической, так и культурной жизни страны. В эту эпоху получила свое дальнейшее развитие албанская письменность и словесность.

Вскоре после гибели этого князя (убитого заговорщиками) была составлена «История Албании», принадлежащая перу албанского историка Моисея Дасхуранского (армянские историки называют его чаще всего Мовсесом Каганкатваци или Каланкатуйским). Этот памятник содержит также уникальный образец албанской поэзии- элегия-плач, сочинённый албанским поэтом-лириком 7 в. Давтаком на гибель Джеваншира.

В 654 году войска Халифата вышли за Дербент и атаковали хазарское владение Беленджер, однако сражение закончилось разгромом арабского войска.

Джеваншир несколько десятилетий противостоял завоевателям, заключал союзы то с хазарами, то с Византией, то с арабами. Балансируя между ними, Джеваншир исходил из интересов своего государства и немалого добился в этом. Однако, после его гибели ситуация изменилась.

Считается, что арабы насильно заставляли принять новую религию только язычников. По отношению же христиан и иудеев они придерживались, вроде как, иной тактики. Христианам и иудеям, как «людям писания», предоставлялась возможность добровольного принятия новой религии, т.е. насильственные действия, чтобы заставить их принять ислам, были не приемлемы. В случае непринятия ислама христиане и иудеи должные были платить дополнительный налог- джизья.

Но это «правило», почему-то не было применено к христианскому народу Албании. Албанский народ был подвернут насильственной исламизации. Почему так произошло? Почему грузинам и армянам удалось сохранить свой этнос и религию, а албанам – нет?!….К сожалению, данная проблема, именно с такой постановкой вопроса, ни в отечественной, ни в зарубежной историографии ни в какие времена даже и не рассматривался. Видимо, кому-то это было «очень не нужно»!…

Как бы то ни было, считается, что к XI веку, несмотря упорное сопротивление, большая часть населения Кавказской Албании была мусульманизирована Халифатом. Многие албаны предпочли перейти под лоно армянской или грузинской церквей, избегая исламизации, что способствовало деэтнизации албан, превращению их в армян и грузин.

В 705 арабы упразднили власть Микранидов в Албании.

С установлением династии Омейядов арабам удалось закрепиться в Закавказье, и с первых лет VIII века предпринимают решительные попытки по расширению зоны своего влияния дальше на север. И тут они сталкиваются с хазарами, государство которых на тот момент находилось на пике своего могущества. Начинается период непрерывных арабо-хазарских войн. Успех сопутствовал попеременно как той, так и другой стороне. Пограничной зоной между противниками оставался Дербент, а ареной противостояния во многом стали албано-лезгинские земли. Арабы так и не смогли продвинуться далее Дербента. Конечно, первостепенную роль здесь сыграли хазары. Однако, и албано-леки, как минимум несколько сот лет противившиеся принятию новой религии и всячески досаждавшие арабам, также сыграли здесь не последнюю роль.

4.4 Распад албанского государства и цивилизации

VIII век является переломным в истории албано-лезгинского народа. Именно в этот период происходит массовое переселение арабов в Арран, и в район Дербента. Арабский историк ал-Балазури сообщает, что еще при халифе Османе (40-50 гг. VII в.) древний город Шамхор (Шамхуьр) был заселен арабами. После завоевания Дербента Масламой, туда было переселено 24 тысячи арабов из Сирии и других мест.

Подобная политика арабских завоевателей встречала повсеместное сопротивление со стороны албанского народа. Но силы были не равны. Под натиском превосходящих сил завоевателей местное население постепенно стало перебираться в горные районы Албании, т.е туда, где они, в основном, живут и поныне. Одновременно продолжалось массовое переселение арабов из родных мест на территорию Албании. Арабы вместе с уже укрепившимися здесь персами и татами сильно изменили этнический фон в междуречье Самура и Куры. Христианство перестало быть государственной религией. Всюду насаждался ислам. Арабы бесчинствовали по всей стране.

По источникам, в эти годы территория Албании под названием Ран была включена арабами в новую, созданную ими, административную единицу, которую они назвали - Арминией. Управлял этим образованием наместник халифа, сидевший в армянском Двине, а затем, с начала правления Абассидов, перенесший свою резиденцию в Партав, бывшую столицу Кавказской Албании.

Войны с Халифатом и вхождение в его состав самым пагубным образом сказались на социально-экономическом, этно-религиозном, культурном и внешне- и внутриполитическом развитии Кавказской Албании. Убийства и увод в рабство массы людей стали в это время обычным явлением. Разрушение и ограбление городов и сел, захват или уничтожение сельскохозяйственного урожая, ремесленной продукции, угон десятков и сотен тысяч голов скота подрывали производительные силы Албании. Особенно все это сказывалось на плоскостных и предгорных землях, приводило здесь к замедлению и регрессу хозяйственного и общественного развития.

Моисей Дасхуранский в этой связи писал: «В то самое время во все стороны земли распространилось насилие народа южного (имеются ввиду арабы, в книге арабов называют также «исмаильтяне», «агари», «тачики»), жестокого и безжалостного, которое подобно пламени пожирало все великолепие и благополучие людей. Наступило время насилия… , озверелые исмаильтяне - агаряне завладели всеми благами земли, и море, и суша покорились предтечам антихриста - сыновьям погибели. Тяжкими мщениями обернулось это и на Албанию, столицу которого Партав, тачики отняли от алпанских князей в наказание за их скверное кровосмешение. И так как первый престол своей власти утвердили они в Дамаске сирийском, так и здесь, в Албании, в Партаве, они посадили наместника от двора (тачиков), чтобы высосать соки страны». (1, стр.163).

Тяжелейшее положение албанского народа и государства усугублялось предательской политикой со стороны армянской церкви. Вступив в сговор с иноверными завоевателями, монофизитская армянская церковь с их помощью сделала все, чтобы дискредитировать диофизитскую алпанскую церковную организацию в глазах арабов, представив её как враждебную, опирающуюся на чуть ли не на языческих устоях. Тем самым армянские церковные служители сполна рассчитались с албанской церковью за те разногласия и противоречия, которые существовали между ними с давних времен, еще задолго до прихода арабов. Все это привело к существенному ослаблению позиций албанской церкви. Фактически она оказалась в подчиненном положении по отношению к армянской церкви, что способствовало падению авторитета алпанской церкви, уничтожению всех литературных памятников. В 704 году алпанская диофизитская церковь теряет самостоятельность. Отныне албанские католикосы должны были рукополагаться в Армении, т.е. фактически утверждаться армянским католикосом. «С VIII столетия албанская церковь рассматривалась как часть армянской церкви, а языком богослужения становится древнеармянский» . Армянская церковь делала все, чтобы не оставить ничего, что могло бы напомнить об истории и культуре албанцев, уничтожая или подминая их под себя или, вообще, выдавая их как за чисто армянские. Все эти безобразия начались при арабах и продолжались в последующие времена уже при других завоевателях. Подобные действия имеют место и в наши дни, но уже больше со стороны армянских ученых мужей.

З. Буниатов считает, что часть армян современного Арцаха является арменизированными албанами. С.Т.Еремян также отмечает, что часть албанцев арменизировалась. А.П.Новосельцев считает, что часть албанцев, сохранившая христианство постепенно приняли армянский язык. Еще одним аргументом в пользу сказанного являются идентичные названия селений и местностей в Арцахе, в Южном Дагестане и в Северном Азербайджане.

Арменизация лезгинского населения Арцаха случилась, по мнению И.П. Петрушевского, потому, что армянская церковь в Албании служила еще и орудием арменизации страны.

Еще до XV века в монастырях Арцаха служили священники, владевшие лезгинским языком.

По утверждению И.А.Орбели «в северных горных областях Албании, в настоящее время составляющих Южный Дагестан, находили себе пристанище и переселенцы, вытесняемые из более доступных и более влекущих к себе захватчиков частей страны, из таких изобиловавших благами областей, как широкая полоса между Араксом и Курой…».

Аран, покинутый большинством албанов, населялся арабами, некоторыми персидскими племенами в VIII-IX века, а после XIII-XIV веков, т.е, после завоевания территории исторической Алпана монголами, сюда начали переселяться туркменские племена. Они были первыми тюркскими племенами, переселившимися на территорию исторической Кавказской Албании. Не случайно, что лезгины, как автохтонный народ, тюрков называют монголами, сохраняя в исторической памяти тот факт, что они переселились на территорию исторической Алпана (Албании) на «штыках монголов».

Начиная с IX века этноним «албан» постепенно начинает выходить из употребления. Алпан, как единая страна с единым алпано-лекским народом и христианской религией, больше не существует.

5. РЕЛИГИЯ

5.1. Язычество

До принятия христианства албаны были язычниками. По Страбону, здесь почитали «Солнце, Зевса и Луну, в особенности же Луну». Страбон описывает албанский храм божества Луны, находившийся недалеко от границ Иберии, возможно в нынешней Кахетии. В Албании храмам была отведена земля (хора), по словам Страбона, «обширная и хорошо населённая». Также в Албанию проникало влияние зороастризма, однако, по сравнению с соседней Иберией, это произошло позднее.=

5.2. Христианство

Христианство в Албанию еще в I в. н. э. принес Святой Елисей (Елише) , ученик апостола Фаддея, убитого в Армении. Елисей был рукоположен первым патриархом Иерусалима, братом господним Иаковом, и, получив себе в удел восточные страны, из Иерусалима через Персию, избегая Армению, зашел в страну мазкутов - маскутов - Мушкур. В 43 году н.э. он начал свои проповеди в Чоге (Чуре) и привлек множество учеников в разных

местах, заставив их познать спасение. В результате в Албании, особенно в его северных и восточных областях - появились первые христианские общины. Это относится к началу нашей эры. Но государственной религией христианство стало в Албании только в 313 году при царе Басле (Урнайр).

Первичные основополагающие каноны были приняты на Алпанском (Алуэнском) соборе, который состоялся в летней резиденции алпанских князей в конце IV века.

Подсвечники, обнаруженные в Мингечауре.
Музей истории, Баку

В 551 году под давлением иранских властей и персидского марзпана, демонстративно отказавшегося сидеть в столице Албании Кабале и поселившийся вблизи границы Ирана - городе Партав, албанский католикос Абас переводит свою резиденцию из Чура в Партав.

Одна из трагических страниц в истории албано-лезгинского народа связана с судьбой албанского католикоса конца VII - начала VIII веков Бакур.

6. ЯЗЫК И ПИСЬМЕННОСТЬ

6 Каменная капитель V-VI вв. колонны христианского храма (VI-VII в.) с албанской надписью,
найденная при раскопках в городище Судагылан,
у Мингечаура. Музей истории, Баку

В историографии в силу разных причин прочно утвердилось мнение о «многоязычности албан». Главным аргументом в пользу данной версии приводят сообщение Страбона, жившего на рубеже двух эр, о том что у «албанов имелось 26 племен», говоривших на разных то ли языках, то ли диалектах. При этом все как будто разом забывают, что все древние государства на ранних этапах своего развития представляли собой не что иное, как союз различных племен. И никто не задается вопросом, как такое разноязыкое государство просуществовало без малого 1000 лет!

З.Ямпольский считает, что перевод сочинения Страбона сделан не совсем верно: «Переводчики его текста на русский язык передали его слова как 26 языков, вместе 26 наречий. Это следует и из последующих высказываний Страбона, где он отмечает, что «ныне один царь над всеми властвует». В связи с этим К.Тревер отмечает, что «мы вправе заключить, что к середине I в. до н.э., когда римляне впервые столкнулись с албанами на их территории во время походов Лукулла, Помпея и Антония, союз племен был уже возглавлен племенем албанов и возобладающим стал их язык».

Арабские источники сообщают о том, что в X веке в округе Бердаа (Партав), и в равнинном Утике, все ещё говорили на албанском языке. В частности, Аль-Мукаддаси писал: «В Армении говорят по-армянски, а в Арране по-аррански; когда они говорят по-персидски, то их можно понимать, а их персидский язык кое в чём напоминает хурасанский».

Об этом же пишет и Ибн Хаукаль: «Для многих групп населения в окраинах Армении и прилежащих стран существуют другие языки,чем персидский и арабский, как армянский - для жителей Дабиля и области его, а жители Берда’а говорят по-аррански».

Армянский писатель V в. Корюн сообщает, что Месроп Маштоц, придя в 415 г. «в страну албанов, возобновил их алфавит, содействовал возрождению научных знаний и, оставив у них также наставников, вернулся в Армению». Важно обратить внимание на слово «возобновил». Выходит, что Маштоц не создал албанский алфавит, а восстановил и усовершенствовал его.

У Корюна же имеются и другие важные сведения относительно письменности албанов. Он указывает на переводы религиозных книг на албанский язык, иначе говоря, создание на нем литературы. Он пишет, что епископ Албании «блаженный Иеремий немедленно принялся за перевод божественных книг, с помощью которых дикомыслящие, праздно бродячие и суровые люди страны Агванк быстро узнали пророков, апостолов, унаследовали евангелие, были осведомлены до всех божественных преданиях…» .

С 30-х годов XIX в. ведутся поиски албанских текстов. И только через 100 с лишним лет был обнаружен албанский алфавит. Затем на рубеже 40-50 –х гг. были найдены несколько лапидарных надписей и граффити на двух подсвечниках и черепицах в Мингечуре. Сохранилась также срисованная в конце XIX века с Дербентской стены небольшая надпись.

Фактически до последнего времени в руках специалистов не было ни одной строчки письма, написанного на албанском языке, если не считать нескольких кратких мингечаурских надписей, которые никак не поддавались однозначной дешифровке по причине невозможности полной интерпретации матенадаранского алфавита.

И только 90­е годы XX века оказались, действительно, судьбоносными для албанской письменности и языка. В руках специалистов оказались сразу два важнейших источника албанской письменности. Это «Албанская книга» анонимного автора и синайские палимпсесты.

Синайские палимпсесты, точнее, кавказско­албанские тексты на албано­грузинских палимпсестах, обнаруженных в библиотеке монастыря Святой Екатерины на Синайской горе, – уникальный исторический памятник, написанный на языке кавказских албанцев. В 2008 году 248 страниц албанского текста синайских палимпсестов было опубликовано в Бельгии на английском языке (два тома с большим форматом). Авторы этого издания – четыре крупных специалиста по кавказским языкам и истории Закавказья – это немецкие лингвисты Йост Гипперт (Франкфуртский университет) и Вольфганг Шульце (Мюнхенский университет), грузинский историк, член­корреспондент Грузинской академии наук Заза Алексидзе и французский филолог и историк христианства, член Академии надписей и изящной словесности Жан­Пьер Махэ. В компетентности этих ученых с мировым именем никто не сомневается.

Именно в это время была обнародована и «Албанская книга» в виде фотокопий ее 50 страниц, написанная «месроповским» алфавитом и на албанском языке. Несмотря на старания многочисленных скептиков, голословно называвших ее фальсификацией, эта книга сопоставима и объяснима в сравнении с синайскими албанскими текстами, хотя они относятся к периодам истории Кавказской Албании, отделяющихся друг от друга на 5-6 столетий.

7. АЛБАНСКИЕ ЦАРИ И ЦАРСКИЕ ДИНАСТИИ

Шлем воина Кавказской Албании
из памятника Нюйди,Ахсуйский районАзербайджана.
Музей истории, Баку

Легендарным основателем албанского государства был Алуп - вождь и предводитель племенного союза. И после Алупа «первые цари Албании являлись представителями местной албанской знати из числа наиболее выдвинувшихся племенных вождей».

Надо отметить, что в армянских источниках имя легендарного основателя албанского государства упоминается как Аран. Моисей Хоренский свидетельствует о том, что Арану, который, по-видимому, является легендарным предком, эпонимом албан (что, возможно, связано со среднемидийским названием «Аран», парфянским «Ардан»), «выпала в на­следство вся Албанская равнина с ее горной частью …» и что «от потомков Арана происходят племена - утии, гардманы, цавдеи и княжество Гаргарское».

Неизвестный автор «Албанской книги» имя царя Аран перечисляет вторым после легендарного Алупа. А другой албанский историк Моисей Дасхуринви (Каланкатуйский) как будто утверждает, что Алуп и Аран - это два имени одно­го и того же человека. Он пишет, что первого царя Албании Арана из-за его, якобы, мягкого нрава в народе называли Алу.

По мнению К. В. Тревер, «первые цари Албании несомненно являлись представителями местной албанской знати из числа наиболее выдвинувшихся племенных вождей. Об этом говорят и их неармянские и неиранские имена (Оройс (Арас) , Косис, Зобер в греческой передаче)».

Список Албанских царей (по Бадалову Ф.А.)

1. Алуп - младший сын легендарного Таргума - прародителя кавказских на­родов, вождь, предводитель и верховный жрец древнелезгинских племен. Легендарный основа­тель государства Алупан.
2. Ран - еще один легендарный правитель, возможно, из племени касов (каспиев). Создал царство в междуречье Куры и Аракса. Стремился к объединению всех древнелезгинских племен под своим началом. Впервые назвал страну Алупан -Алпан (Алупан - стра­на Алупа).
3. Царь Легов (настоящее имя неизвестно) - правитель легов (лезгов).
4. Аштик — союзник Маннейского царя Иранзу. Во время его правления с севера на Албанию напали киммерийцы. Они разрушили кре­пость на холме Джильга, прошли через Мушкур, через область Пакул (Баку), «оттуда пошли на юг по берегу моря. Аштик приказал быстрее восстановить села, города и крепости, сожженные варва­рами. Сорок дней во всех владениях приносились жертвы богам».
5. Сур - один из ранних правителей Албании, эпоним первой столицы Албанского царства: Сур - Цур - Чур.
6. Тумаруш [Томирис].
7. Нушаба [Фелистрия] (40-30 гг. IV в. до н.э.)
8. Арас [Оройз, Иррис, Ород, Урус, Руса] (70-60 гг. I в. до н.э.) - возможный прототип героя лезгинского героического эпоса «Шарвили».
9. Зобер [Зубер, Зубир] (последн. четв. I в. до н.э.) - воевал против римского полководца Канидия.
10. Вачаган (2-я четв. I в. н.э.) - современник Елисея, того, кто создал первую христианскую общину в г. Чуре в 43 г. н.э..
11. Аран (3-я четв. I в. н.э.) - ставленник персов, родом из Сюника (чужеземец).
12. Какас (70-80 гг. I в. н.э.) - ставленник персидского царя, его зять. В годы правления Какаса на Албанию напали гиланы (аланы) и вблизи Каспийского (Дербентского) прохода впервые расположился пер­сидский гарнизон.

Династия фарасманидов

13. Фарасман (98/114 - 150 гг. н.э.) - ставленник римского императора Траяна.
14. Патика (н) (50-60 гг. II в. н. э.).
15. Вачи (2-я пол. II в. н.э.)
16. Арахи (2-я пол. II в. н.э.)
17. Шири (1-я пол. III в. н.э.).
18. Галав [Кьелав] (2-я пол. III в. н.э.).
19. Фарасман Последний [Порсаман] в персидских источниках (80-90 гг. III в. н.э.) - правитель Мушкура и всей Албании. Последний представитель династии фарасманидов.

Династия мушкурцев (араншахиков)

20. Вачаган Храбрый [ Барил Вачаган] (298-302 гг. н.э.) - союзник римлян, воевал против сасанидской Персии. После победы утвердился на албанском троне. Родом из Мушкура, основатель дина­стии мушкурцев.
21. Ваче I [Святой Ваче, Макьас Ваче] (301-309/313 гг. н.э.) - Подготовил почву для принятия христи­анства в Албании и поэтому осталось в памяти народа как святой Ваче.
22. Урнайр [Басла] (313-377 гг.) - при нем Албания официально приняла христианство
23. Вачаган II (378-383 гг. н.э.) - Созвал Алуенский собор в своей летней резиденции.
24. Микреван [Мегреван] (383-388 гг. н.э.).
25. Сату [Сат1у] (388-399 гг. н.э.)
26. Урнайр [Сани (другой) Урнайр] (конец IV в. н.э.).
27. Фарим (кон. IV - нач. V вв.)
28. Сакас Мушкурский - правил всего 1 год.
29. Асай (нач. V в. - 413 г.) - примечателен тем, что трон его находился не в столице Кабале, а в г. Чуре.
30. Евсаген [ Аракил, Весеген, Арсваган, Саген, Сеген] (413 - 444 гг.).
31. Ваче II [Ученый Ваче, Микитис Ваче] (444 - 461 гг.) - руково­дитель восстания против персидского ига в 459 - 461 гг.
461- 485 гг. - Сасанидская Персия упразднила царскую власть в Албании и назначила туда своего наместника (марзпана).
32. Вачаган III [Благочестивый Вачаган, Выдающийся Вачаган] (485 - 510 гг.) - из рода муш­курских царей, владетель Цахура.
510 - 628 гг. - Сасаниды снова упразднили княжескую власть в Албании. Страной снова начали управ­лять персидские марзпаны. После Вачагана III Албанией правил марзпан по имени Пиран-Гушнасп, из рода микранидов, христиа­нин по вероисповеданию. Он был замучен в 542 году во время го­нений на христиан со стороны персов-зороастрийцев. После этих событий столица Алба­нии по указанию персидского двора была перенесена из Кабалы (Кьвепеле) в Партав.

Династия микранидов

33. Варз-Григор [Гиргур] (628 - 643 гг.)- первый представитель династии микранидов.
34. Джаваншир [Джеваншир] (643 - 680 гг.) - сын Гиргура, выдающийся политический деятель VII века.
35. Варз-Трдат I (680 - 699 гг.) - сын брата Джеваншира. С 699 до 704 гг. был заложником в Византии.
36. Шеру и Спраам - после задержания царя византийцами как заложника, фактически правителем становится его жена Спраам. Формально правителем считался князь Шеру.
37. Варз-Трдат (705 - 711 гг.(?)) - в 705 году (или в 709 году) освобожден и назна­чен византийским царем Юстинианом патрик-экзархи (второй че­ловек после императора) в Албании. У власти в этот период находился и арабский наместник.
38. Сабас [Упас, Авиз] (720 - 737 гг.) - царь леков (лекзов).
39. Варазман - правил страной (формально) в середине VIII в.
40. Степаннос (2-я пол. VIII в.) - сын Варазмана, являлся формальным правителем, фактически управляли арабы.
41. Варз Тиридат II (сын Степаноса) - был убит в 821 г. князем Нерсе. Он же заколол и сына Варз Тиридата (Варз Тиридат III) в объятиях ма­тери и завладел его имуществом. Этот Варз Тиридат был из рода микранидов,которые наследовали Албанию, передавая от отца к сыну. Он был восьмым владетелем, считая от Варз-Гиргура, перво­го князя Албании из этого рода.
42. Сунбатан Сахли (835 - 851 гг.) - потомок Храброго Вачагана и святого Ваче, из династии мушкурцев-араншахиков. После убийства Варз Тиридата III, вместе со своими братьями собирает народное ополчение и восстанавлива­ет в Албании власть араншахиков.
43. Хамам [Г I амим] (893 г. - нач. X в.) - сын Сунбатан Сахли. В 893 году восстановил княжескую власть в Албании. До того он был одним из организато­ров военного похода на Партав в 876 г., где обосновались арабы.
44. Шар Къирим [ Санакрим - Сенекерим] (957- 1000 гг.)- после смерти арабского наместни­ка в 957 году Албания вышла из-под гнета саларидов и Къирим был объявлен великим князем (шар) Албании. До того он был правителем Шеки.

8. АЛБАНСКИЕ КАТОЛИКОСЫ (по Бадалову Ф.А)

Святой Елиша (Елисей) - 43 год н.э. (образовал первую христианскую общину в Чуре).

По вине писцов, которые переписали древние албанские рукописи, имена албанских католикосов между святым Елиша и святым Шупhалишо до нас не дошли. Что касается Григориса - ставленника армянского царя, он не был принят албанами и был казнен как резидент армянского царского двора.

Святой ШупЬалишо (римлянин по происхождению),
Владыка Маттэос
Владыка Саhак
Владыка Моисей
Владыка Панд
Владыка Лазар
Владыка Григор (Гиргур)
Владыка Захарий
Владыка Давид
Владыка Иоhан
Владыка Еремия
Владыка Абас (552-575 гг. н.э.)
Святой Виру - был католикосом 34 года (595 - 629 гг.)
Владыка Закарий - 15 лет
Владыка Иоhан - 25 лет
Владыка Ухтанес - 12 лет
Владыка Елизар - 6 лет (из епископии Шаки)
Святой Нерсес-Бакур - 17 лет (686- 703/4 гг.) (из епископии Гардман)
Владыка Симэон - 1,5 года
Владыка Микаэл - 35 лет
Владыка Анастас - 4 года
Владыка Иосиф -17 лет
Владыка Давид - 4 года
Владыка Давид - 9 лет
Владыка Маттеос - 1,5 года
Владыка Моисей - 2 года
Владыка Агарон - 2 года
Владыка Соломон - 0,5 года
Владыка Теодорос - 4 года (из епи­скопии Гардман)
Владыка Соломон - 11 лет
Владыка Иоhан - 25 лет
Владыка Моисей - 0,5 года
Владыка Давут - 28 лет (из епископии Кабала)
Владыка Иовсеп - 22 года (878 - ? ГГ.)
Владыка Самуэел - 17 лет
Владыка Иунан - 8,5 лет
Владыка Симэон - 21 год
Владыка Давут - 6 лет
Владыка Саhак -18 лет
Владыка Гагик - 14 лет
Владыка Давут - 7 лет
Владыка Давут - 6 лет
Владыка Петрос - 18 лет
Владыка Моисей - 6 лет
Владыка Маркоc
Владыка Моисей
История Древнего мира М. 1983 С. 399-414 БСЭ. Статья: Давтак Кертог

Жестокие реалии духовной истории албанских племен

История религиозной жизни албанского населения Кавказа – одна из малоизученных страниц нашей истории. Многие наши современники склонны идеализировать и рисовать в радужных красках разные исторические периоды жизни прежних поколений наших предков.

Кто-то героизирует мусульманский период истории Кавказской Албании, кто-то христианский, а кто-то и вовсе языческий. Однако на самом деле картина религиозной жизни албанов Кавказа была весьма противоречивой и весьма трагичной.

Кавказская Албания - древнее государство, возникшее в конце 2 – середине 1 веков до нашей эры на Восточном Кавказе, занимавшее часть территории современных Азербайджана, Грузии и Дагестана.

Карта: Армения, Колхида, Иберия, Албания из Атласа антической и классической географии Батлера (1907 год)

Албаны, жители этого древнего государства, не имеют никакого отношения к современным албанцам – жителям государства Албании на Балканах. Население Кавказской Албании изначально представляло собой союз 26 племён, говоривших на различных языках лезгинской группы языков.

К ним относились албаны, леги (современные лезгины), гаргары (которых некоторые исследователи отождествляют с современными рутульцами), утии (отождествляются с современными удинами), гелы, чилби, сильвы, лпины и др.

Столицами Кавказской Албании в разное время были города Кабала (до 6 века) и Партав. В 461 году нашей эры самостоятельность Албанского царства была ликвидирована, и Албания стала марзпанством - провинцией, военно-административным округом в составе Сасанидского государства.

Страбон

Албанское язычество и человеческие жертвоприношения

До принятия христианства албаны, со слов Страбона, поклонялись солнцу, небу и луне. Страбон пишет: «Почитают богов – Гелиоса, Зевса и Селену, в особенности же Селену».

Греческий историк называет албанские божества именами греческих богов. Эти божества были особенно почитаемы не только на Кавказе, но и в Передней и Средней Азии. По словам Страбона, в Кавказской Албании имелись особые священные храмовые области, характерные также для Армении и Малой Азии.

Описывая эту жреческую область, Страбон сообщает: «…жречествует в ней муж, наиболее уважаемый после царя; он стоит во главе храмовой области, обширной и хорошо населенной, и во главе иеродулов, из которых многие одержимы богом и вещают».

Как пишет иеромонах Алексий Никоноров в своей диссертации по истории христианства в Кавказской Албании: "Исходя из приведенных Страбоном данных, можно заключить, что в Албании имелась одна или несколько особых областей, именуемых «священными» с главным храмом, посвященном особо почитаемому божеству".

Археологические раскопки в Барде, Азербайджан

Управлявший областью верховный жрец занимал второе место в стране после царя и в его подчинении и ведении находились не только земли, но также иеродулы (храмовые люди).

А также «одержимые богом», со слов Страбона, т.е. одержимые духом прорицатели. Древний армянский автор Моисей Каланкатуйский (Моисей Каганкатваци, Мовсес Каланкатуаци) сообщает о существовании в Арцахе «различного вида жертвенной службы нечистым идолам», а также «…волхвов, чародеев, жрецов, персторезов и знахарей».

Каменная капитель 5-6 вв. с надписью на албанском языке, найденная при раскопках в Мингечауре, Азербайджан

Как пишет Алексий Никоноров, языческие культы древних албан включали в себя помимо животных и человеческие жертвоприношения. Совершение таких жертвоприношений подтверждает археологический материал.

Так, например, во время раскопок в Мингечауре археологом Р. М. Ваидовым обнаружен костяк человека, закованного железными кандалами.

Исследователи предполагают, что жертвоприношения эти совершались по известному обряду: с животных жертв снимали кожу, отсекали голову, тело жарили на костре, а головы, наполнив соломой, оставляли на высоких ветвистых деревьях в так называемых священных рощах.

Человеческие жертвы приносились двояко: иногда жертву умерщвляли, отравляя, или с неё снималась кожа, а после отрубали голову.

Апостол Варфоломей с содранной кожей. Маттео ди Джованни, 1480

Мученическая смерть апостола Варфоломея

Последний факт представляет особый интерес в связи с повествованием о мученической смерти святого апостола Варфоломея, последовавшей предположительно в 71 году по христианскому летоисчислению.

Варфоломей (по другой версии – Нафанаил) являлся одним из двенадцати апостолов (учеников) Иисуса Христа, упомянут в Новом Завете. Апостол Варфоломей - один из первых учеников Христа, призванный четвёртым вслед за Андреем, Петром и Филиппом.

Согласно преданию, Варфоломей вместе с Филиппом проповедовал в городах Малой Азии, где сегодня расположена современная Турция. Особенно в связи с именем апостола Варфоломея упоминают город Иераполь (современная Турция).

Страдания апостола Варфоломея. Джованни Тьеполо, 1722 год

Традиция сообщает также о его поездке в Индию и проповеди в Армении. Согласно преданию, по наущению языческих жрецов брат армянского царя Астиаг «схватил святого апостола и в городе Альбане».

Как пишут христианские источники, Варфоломея распяли вниз головой, но он продолжал свою проповедь, тогда его сняли с креста, сняли кожу, а затем обезглавили.

Православный автор Димитрий Ростовский пишет, что после смерти Варфоломея, верующие взяли «его тело, главу и кожу, положили их в оловянную раку и предали погребению в том же городе, Альбане, что в Великой Армении».

В те годы под Арменией понималась более крупная часть Кавказа. Оттого неудивительно, что Ростовский не делает различий между Албанией и Арменией. Существуют, при этом, различные версии по идентификации города Альбаны (Албанополь).

Часовня апостола Варфоломея, сооруженная на месте предполагаемой гибели проповедника

Православная традиция отождествляет его с Баку в котором при раскопках у Девичьей башни были обнаружены остатки древнего храма, отождествляемого с базиликой, возведённой над местом гибели апостола.

Об этом же пишет иеромонах Алексий Никоноров: «Апостол Варфоломей, согласно церковному преданию, проповедовал веру Христову в Кавказской Албании».

Также в Албанию проникало влияние зороастризма, однако, по сравнению с соседней Иберией, это произошло позднее. Об особенностях насаждения Сасанидским государством среди населения Албании зороастризма - поклонения огню – будет сказано ниже.

Сасанидская империя

Мученик Елисей, как основатель Албанской церкви

По христианским источникам, учение Христа в земли Албании принес проповедник по имени Елисей, известный в местных источниках, как Елише. В албанской христианской традиции он почитался в качестве святого.

Елише являлся учеником апостола Фаддея. А в землях албан он погиб смертью мученика. Армянский историк Мовсес Каланкатуаци в «Истории страны Алуанк» называет Елише учеником апостола Фаддея.

По этим сведениям, Елише принял рукоположение от Иакова, брата самого Христа. В албанских землях Елише стал фактически основателем албанской церкви. «Прибыв в Гис, построил там церковь и отслужил обедню. На этом месте была основана наша, Восточного края, церковь».

Ряд авторов соотносит упомянутый Гис с селением Киш в Шекинском районе Азербайджана. Киш некогда был удинской деревней, на данный момент представителей удинского народа в селе не осталось. Об идентичности Гиса и Киша, к примеру, пишет и исследователь истории христианства у цахуров Г.Ибрагимов.

Храм Св.Елисея в селении Киш, Азербайджан

Елисей ни в католической, ни в православной традициях не канонизирован. Этот проповедник упоминается также у других армянских авторов, таких как Мхитар Гош и Киракос Гандзакеци. Последний автор называет этого проповедника, как Егишэ.

Вот что он пишет: «…первым побудителем просвещения областей восточных называют Егишэ, ученика великого апостола Фаддея, который после смерти святого апостола отправился в Иерусалим к Иакову, брату господа, и, будучи рукоположён им в епископы, прошел через страну персов и достиг страны Агванк. Пришел он в какое-то место, именуемое Гисом, и построил там церковь и сам принял там мученическую смерть неизвестно от кого».

Икона Св. Елисея из удинской церкви села Нидж, Азербайджан

Моисей Каланкатуйский сообщает: «…Прибыл (Елисей – авт.) в область Ути, в город Согарн с тремя учениками, родственники которых, некоторые беззаконники, погнались за ними, и один из учеников получил от них кончину мученическую… Святой первосветитель… перейдя оттуда (из Гиса – авт.) по долине Зергуни на место жертвоприношения неверующих идолопоклонников, он принял здесь венец мученичества, и неизвестно кем было совершено это дело. После того превосходные останки его были брошены в ров преступников и зарыты долгое время в местечке, которое называлось Гоменк».

Фактически христианство стало государственной религией Албании в начале 4 века, когда албанский царь Урнайр был крещён в Великой Армении просветителем этой страны Григорием, почитающимся в качестве святого.

Сасанидская империя с подвластными территориями в период наибольшего могущества

Навязывание зороастризма и антиперсидские восстания

Албанский царь Урнайр, правивший Албанией на рубеже 3-4 веков, сам принадлежал к парфянскому роду Аршакидов, жена же его была сестрой персидского царя Шапуха. Парфянского происхождения был и находящийся в это время в Армении Григорий, почитающийся за святого (сын Анака из рода Сурэна–Пахлава – одного из семи знатных персидских родов).

При этом, царь Урнайр, первым среди албанских царей принявший христианство и крестившийся в Армении ок. 370 г., был верным союзником Персии. В награду за этот союз Албания получила свою долю при разделе Армении между Персией и Римом в 387 году.

В целях укрепления этого стратегического союза, по некоторым данным, в следующем столетии албанский царь Ваче построил город, который назвал Перозапат в честь персидского царя Пероза. Впоследствии этот город стал известен под названием Партав (в арабском произношении – Барда). Впоследствии этот город стал столицей Албании.

Памятник царю Вахтангу I Горгасали

Однако российский этнограф-кавказовед А. Гадло ссылаясь на «Книгу завоевания стран» арабского историка IX века Джабира аль-Баладзори упоминает, что Барда была основана сыном Пероза Кавадом I для того, чтобы оттеснить хазар на север за реку Кура.

Как бы то ни было, в дальнейшем Албания стала подвергаться всё более сильному давлению Сасанидского Ирана - как политическому, так и религиозному.

Монета, отчеканенная в царствование сасанидского царя Пероза I

Так, Иран проводил в Албании принуждение к принятию зороастризма.

В частности, албанского царя Ваче заставили перейти в зороастризм, но он, впрочем, вскоре вернулся к христианству. В результате в 450 году албаны приняли участие в антиперсидском восстании, которое возглавил спарапет (главнокомандующий) персидской Армении Вардан Мамиконян. К восстанию примкнули также иберы.

Клятва перед Аварайрской битвой (полководец Вартан Мамиконян). Иван Айвазовский, 1892 г.

Первая крупная победа восставших была одержана именно в Албании, при городе Халхал, который служил тогда летней столицей албанских (а ранее, армянских) царей. Затем, однако, восставшие были разгромлены в Аварайрской битве.

Аварайрская битва

В 457 году царь Ваче поднял новое восстание; в 461 году самостоятельность Албанского царства была ликвидирована, и Албания стала марзпанством - провинцией (военно-административным округом) в составе Сасанидского государства.

Вновь вспыхнувшее восстание трёх закавказских народов, которое возглавили иберийский царь Вахтанг I Горгасал («Волчья Голова») и армянский спарапет Ваган Мамиконян (481-484), заставило персов восстановить царскую власть в Албании.

Вардан Мамигонян

При царе Вачагане Благочестивом (487-510) в Албании проводится активная христианизация населения и вообще наблюдается культурный подъём. По словам современного ему историка, он построил столько церквей и монастырей, «сколько дней в году».

Однако с его смертью царская власть в Албании вновь была ликвидирована и заменена властью персидских наместников - марзпанов. Впрочем, сохранились мелкие князья, происходившие из местной ветви парфянской династии Аршакидов.

Царь Вачаган III Благочестивый

Борьба христианства с язычеством

Однако надо определенно отметить, что христианизация в Албании не везде увенчалась успехом. Христианство в Албании все время в течение раннесредневекового периода вело борьбу, с одной стороны, с зороастризмом, манихейством и, с другой стороны, местными верованиями социальных низов.

Царь Вачаган III подвергал тяжелым наказаниям колдунов, чародеев и жрецов. "Он (Вачаган) повелел укрепленному району Арцах, входящему в его владения, отказаться и отречься от различного вила жертвенней службы почитания нечистым идолам".

По приказанию царя Вачагана III часть колдунов, чародеев и жрецов "... была удавлена, часть угнана, а другие были обращены в рабство".

Церковное учение, насильственно насаждаемое в крестьянских массах правящей верхушкой, не останавливалось ни перед какими средствами для того, чтобы сокрушить верования простого люда.

М. Каланкатуаци достаточно подробно распространяется о борьбе с язычеством в Албании, о суровом преследовании сект "бесопочитателей" и "персторезов".

В Албании были секты двух ролов: бесопочитателей и персторезов.

Кроме этого была секта культовая - умерщвление близких (стариков). Персторезы были широко распространены в Албании, о них знали албанские цари: "Уже давно, с тех пор, как (Ваче) узнал об их (персторезов) безнравственности, другие цари были не в состоянии поймать их или оставались равнодушными.

Сасанидские воины

Ненавистные и злые персидские марзбаны часто захватывали их (персторезов), однако они отпускали их за взятку".

Против сект персторезов и бесопочитателей боролся албанский царь Вачаган III. Об этом М. Каланкатуаци пишет: "Царь Вачаган III принялся разыскивать, преследовать и разузнавать злую секту персторезов, ибо у них (у чародеев, гадателей и жрецов) существовали секты человекоубийства".

М. Каланкатуаци сообщает, что албанскому царю Вачагану удалось уничтожить секты персторезов и бесопочитателей и "много других лжеучений уничтожил он в Албании".

Жесткость Вачагана в уничтожения языческих сект была связана с тем, что последователи этих сект совершали человеческие жертвоприношения бесам: «[Затем] он взялся разыскать, обличить и расследовать дела злой секты персторезов и отравителей, ибо это были секты, губящие людей…

Царь хватал их и, [подвергая] страшным пыткам, истреблял в своей стране. Он искоренил в Алуанке и других вредных суеверов и разбойников, как это делает заботливый и трудолюбивый земледелец».

Христианская базилика 5-6 века в селении Кум, Кахский район, Азербайджан

Царь Вачаган большое внимание уделил делу образования и воспитания детей. С этой целью им были открыты школы в различных областях страны. Сам царь любил посещать учащихся там детей и вопрошать о том, чему они были научены:

«Вачаган повелел собирать детей колдунов, чародеев, жрецов, персторезов, отравителей и отдавать их в школы, обучать божественной вере, и жизни христианской, дабы утвердить их в исповедании Троицы, направлять по пути богопочитания их отцовский неверующий род.

Многих же отроков он собрал в своем собственном селении Ростак, выделил им на пропитание и назначил над ними учителей, приказав обучить их и сделать знатоками христианских порядков.

И каждый раз, когда царь приезжал в свое селение совершать богослужение в память святых, он заходил и в школу, собирал вокруг себя детей колдунов и жрецов, и те окружали его большой толпой, кто с книгами, кто с пнакитами в руках. Тогда царь приказывал им громко читать хором, а сам слушал и, радуясь, гордился ими больше, чем человек, нашедший огромный клад».

Церковь Чотари Святого Елисея в селе Нидж, Азербайджан

Языки Кавказской Албании

Со времени проникновения христианства в Албанию до начала 5 века литургическими языками Албанской Церкви были сирийский и греческий. Что касается албанского письма, то в российской историографии традиционно его создателем, наряду с письмом армянским и грузинским считается армянский ученый Месроп Маштоц.

Но современные научные данные позволяют сделать вывод, что с помощью Маштоца албанское письмо было лишь реформировано.

Так, многочисленные исследования и находки доказали, что собственное письмо было у албанцев еще до принятия христианства.

Биограф Маштоца, армянский писатель 5 века Корюн, сообщает, что Месроп Маштоц, придя «в страну албанов, возобновил их алфавит, содействовал возрождению научных знаний и, оставив у них также наставников, вернулся в Армению».

Особый интерес представляет организация в этот же период албанским царем Асвагеном обучения албанских детей. По его приказу многие даровитые дети из различных районов страны были отправлены для обучения в школы с назначением для них пропитания и определенной стипендии.

Именно в правление Асвагена в Албании стали переводиться с сирийского и греческого на албанский язык важнейшие библейские тексты: Книги Пророков, Деяния Апостолов, Евангелие.

Языком новой письменности явился один из 26 племенных языков страны, принадлежащий многочисленной народности, понятный царскому двору и большинству паствы.

Однако на протяжении истории так и не сложилось единой консолидированной албанской народности. Албаны, населявшие различные районы своей страны, сначала подвергались иранизации со стороны Перси, затем приняли ислам у арабов, и при этом параллельно арменизировались и тюркизировались, входя в состав армянского народа и в кавказскую часть тюркских племен

Уже в 9-10 столетиях нашей эры понятия «Албания» или «албанское» были, скорее, историческими. Какие именно факторы привели к тому, что Албания не выстояла перед лицом истории, как единое государство, будет исследовано в следующих статьях.

Список использованной литературы:

1. Страбон. География: в 17-ти кн. (перевод Г.А.Стратановского). Л., М., 1964. кн.XI, гл.4, 7

2. Алексий Никоноров. История христианства в Кавказской Албании. Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия. Научный руководитель: профессор Б.А.Нелюбов. Сергиев Посад, Троице-Сергиева Лавра, 2004. Основная часть, Глава 4. Первоначальная религия албанов до принятия Христианства

3. См: Манандян Я.А. Проблема общественного строя доаршакидской Армении. Исторические записки, № 15. Ереван, 1945. С.7

4. Моисей Каганкатваци. История агван. СПб., 1861. кн.I, гл.16-17

5. См. Ваидов Р.М. Археологические работы Мингечаура в 1950 году. КСИИМК, вып.XVI. М., 1952. С.91-100; Асланов Г.М. Мингечаурское погребение с костяком, закованным в кандалы. Доклад АН Аз.ССР, 1953, т.IX, С.245-249

6. См. Тревер К.В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. М., Л., 1959. С.151

7. Ямпольский З.И. Древняя Албания в III-I вв. до н.э. Баку, 1962. С.195 и далее

8. Димитрий Ростовский. Жития Святых. Москва, 2007 (Репринт 1906). Глава: Житие и страдания святого апостола Варфоломея

9. Апостол Варфоломей // http://days.pravoslavie.ru/Life/life1280.htm

10. История одного праздника // http://baku.eparhia.ru/leaflet/calendar/apostle_varfolomei_24june/

11. Алексий Никоноров. История христианства в Кавказской Албании. Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия. Научный руководитель: профессор Б.А.Нелюбов. Сергиев Посад, Троице-Сергиева Лавра, 2004. Глава: Апостольский период. Проповедь ап. Варфоломея

12. Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984, Книга I, гл. VI и VII

13. См. Ибрагимов Г. Христианство у цахуров. Альфа и Омега. № 1(19). М., 1999. С.174

14. Киракос Гандзакеци. История Армении. Пер. Л. А. Ханларяна. М., 1976. С.132-133

15. Моисей Каганкатваци. История агван. С-Пб., 1861. кн.I, гл.6

16. История древнего мира. Расцвет древних обществ / Под ред.И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой. - третье. - Москва: Главная редакция восточной литературы, 1989. - С. 397-398

17. Алексий Никоноров. История христианства в Кавказской Албании. Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия. Научный руководитель: профессор Б.А.Нелюбов. Сергиев Посад, Троице-Сергиева Лавра, 2004. Глава: Принятие Христианства. Царь Урнайр и равноапостольный Григорий Просветитель

18. Гадло А.В. Этническая история Северного Кавказа IV-X вв. - И: Pubmix.com - стр. 103

19. Тревер К.В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании IV в. до н. э.-VII в. н. э. - Издательство Академии наук СССР, 1959. - 389 с.

20. Тер-Саркисянц. История и культура армянского народа с древнейших времен до начала XIX в.. - 2-е издание. - С. 157-159.

21. Studies in Medieval Georgian Historiography: Early Texts and Eurasian Contexts. Vol. 113. Peeters Publishers, 2003. ISBN 9789042913189. P. 208

22. Мамедов Т.М. Кавказская Албания. Баку, 1993. Глава пятая. Религия IV-VII вв. С.70

23. Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.I, гл. 17; 341, с. 47

24. Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.I,гл. 18; 451, с. 294; 341, с. 48

25. Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.I, гл. 18

26. Алексий Никоноров. История христианства в Кавказской Албании. Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия. Научный руководитель: профессор Б.А.Нелюбов. Сергиев Посад, Троице-Сергиева Лавра, 2004. Глава: Царь Есваген и Месроб Маштоц

27. Ибрагимов Г.Х. Рутульский язык. М., 1978. с.189-190

28. Корюн. Жизнеописание Месропа. Collection des historiens anciens et modernes de l`Armenie par V.Langlois, t.II, Paris, 1869. p. 10

29. Корюн. Житие Маштоца. Ереван, 1981. с.212

30. George A. Bournoutian. A Brief History of the Aghuank` Region. - Mazda Publishers, 2009. - P. 28. - xi + 138 p. (Armenian Studies Series #15); Шнирельман В.А. Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье / Рецензент: Л.Б. Алаев. - М.: Академкнига, 2003. - С. 197

Руслан Курбанов, старший научный сотрудник Института востоковедения РАН

Возникновение Албанского государства. В отличие от Южного Азербайджана в северной части Азербайджана классовое общество и государство возникли позже.

Древне-греческий историк Геродот в ряду племен, проживающих на севере Азербайджана, назвал и каспиев. Под этим названием подразумевались албанские племена. Еще в начале V века до н.э. каспии участвовали в походах Дария I и Ксеркса против греков.

Судя по письменным источникам, албанцы состояли из 26 разноязычных племен. Среди них можно назвать легов, кадуссиев, амардов, утии, гаргаров. Известно, что в Албании проживали тюркоязычные и кавказоязычные племена. Из кавказоязычных племен можно назвать удинов в селении Нидж Габалинского района, хиналугов и будугов в Губинском районе.

В 331 году до н.э. в битве при Гавгамелах на стороне Дария III участвовали и албанские племена.

В конце IV – начале III веков до н.э. возникло независимое государство Албания. Албания располагалась между Иберией и Хазарским морем. В состав земель Албании входили большая часть территории современной Азербайджанской Республики, южные районы Дагестана и Апазанская долина Грузии (Ганых).

Общественный и государственный строй

Античные авторы сообщают, что население Албании делилось на социальные группы. После царя самым почитаемым человеком являлся жрец храма бога Луны. В некоторых отраслях сельского хозяйства и ремесла использовался рабский труд, который, однако, не был так распространен, как в Древней Греции и Риме. Производителями материальных ценностей были в основном свободные люди.

Хозяйство и города Албании

При археологических раскопках в Габале, Мингячевире, Шамахе не раз находили ямы и кувшины для хранения зерна. Мололи зерно ручными мельницами, а начиная с первых веков нашей эры водяными мельницами. В хозяйственной жизни страны важную роль играло рыболовство. Клавдий Элиан пишет, что албанцы из рыбьего жира делают мази, а из внутренностей – клей.

Наличие железной руды в Албании способствовало развитию металлургии. Важнейшей областью ремесла было гончарное производство. Об этом свидетельствуют найденные в Мингячевире кувшины.

С первых веков нашей эры в Албании изготовляются изделия из стекла. С возникновением государства в Албании появились печати, сделанные обычно в виде кольца, которое надевалось на палец.

После образования государства внешняя и внутренняя торговля получила новый импульс.

Особенно процветали водные торговые пути. По реке Оке (Амударья), Гирканскому (Каспийскому) реке Кура и частично по суше индийские попадали в Черное море.

Найденные в 1958 году в Шамахе и в 1966 году Албанский воин в Габале клады монет показывают, что в торговле широко использовались чеканные монеты. Иноземные монеты, очевидно, не покрывали потребности в деньгах, и начиная с первой половины III века до н.э. в Албании чеканили монеты, похожие на монеты Александра Македонского.

Первичные условия для возникновения городов в Албании сложились к середине I тысячелетия до н.э. А письменные сведения о городских поселениях появились с первых веков нашей эры. Страбон отмечает албанские города – Айниана и Анариака в области Ути.

Живший в I веке н.э. римский историк Плиний Старший писал, что главным городом Албании является Кабалака (Габала) – столица страны. Живший во II веке Клавдий Птолемей упоминает о существовании 29 албанских городов, в том числе Шамахи и Габалы.

Борьба с иноземцами

В первой половине I века н.э. римский полководец Помпей совершил поход на Восток, создав угрозу и для Южного Кавказа. Под его предводительством римляне собирались захватить берега Каспия и, пройдя через Албанию, овладеть торговым путем из Индии к Черному морю.

Одна из главных битв албанцев с Помпеем произошла в 66 году до н.э. на берегу Куры. Как пишет Плутарх, правитель Албании Оройс выставил армию в 40 тысяч человек. Но более сильное и опытное римское войско победило. Помпей двинулся на Иберию. Но албанцы стали его преследовать. В 65 году до н.э. произошла новая битва – у реки Ганых (Алазань). Плутарх отмечает, что в этой битве албанцы выставили 60 тысяч пехотинцев и 12 тысяч всадников под предводительством брата Оройса – Козиса. Применив военную хитрость, Помпей выиграл битву. Античный автор Аппиан сообщает, что в этой битве сражались и албанские женщины.

После битвы Помпей принял мирное предложение Оройса. Намерению Помпея выйти к берегам Каспия помешало сильное сопротивление местного населения.

В 36 году до н.э. полководец Антония – Канидий подчинил Иберию и Албанию.

В I веке нашей эры власть в Албании была в руках местных правителей. Албания поддерживала дипломатические отношения с Римом. Это подтверждают и древние надписи, сделанные от имени Октавиана Августа.

В годы правления императора Домициана (81-96 гг.) небольшой отряд римских воинов добрался до Азербайджана. Об этом повествует надпись на латинском языке лапидарным стилем в Гобустане. В то время Албания сохраняла с Римом политические, культурные, торговые связи. Римский император Адриан (117-138 гг.) состоял в дружеских отношениях с правителями Албании и посылал им ценные дары.

Племена, жившие к северу от Большого Кавказа, неоднократно проникали с целью грабежа через Дербендский проход на ЮжныйКавказ и в Переднюю Азию. Этот проход выполнял роль моста между северными странами и Передней Азией.

В 34 году нашей эры в разгар войны с Парфией албаны призвали на помощь аланские племена с севера.

Один из крупнейших набегов алан состоялся в 72-74 годах. Тогда аланы дошли до Атропатены. Во время набегов аланы не только грабили, но и разрушали.

На территории Албании в Габале и Мингячевире обнаружены катакомбные погребения, которые относятся к 1-111 векам.

Культура Албании

Культура древней Албании изучалась по материалам археологических раскопок и письменным источникам.

Албанские мастера строили крупные общественные здания и оборонительные сооружения. Такие защитные сооружения найдены в Габале, вокруг городища Тазакент в Мильской степи и Торпаггале. Начиная с III века до н.э. в албанском зодчестве чувствуется влияние греческой культуры, появилась кровельная черепица.

Населению Албании была знакома письменность. Античные авторы сообщают о переписке между Оройсом и Помпеем в 65 году до н.э. На поверхности некоторых керамических изделий и на камне, обнаруженном в 1902 году в селе Беюк-Дехне Шекинского района, есть надписи на греческом языке. Этот каменный надгробный памятник относится ко II веку н.э.

Древние албаны исповедовали многобожие. Страбон писал, что албаны считали Зевса богом Неба, Гелиоса – богом Солнца, Селену – богиней Луны, причем наибольшее уважение питали к богине Луны. Найденные каменные изваяния также связаны с религиозными представлениями. Албаны имели культурные связи со многими ближними и дальними странами.

Растянувшаяся от увенчанных шапками вечных снегов и льдов Главного Кавказского хребта и опускающаяся ниже уровня Мирового океана, территория Северо-Восточного Кавказа являлась регионом не только исключительного разнообразия рельефа, но и сложных этнополитических процессов, протекавших здесь на протяжении 1-го тыс. до н. э. - 1-го тыс. н. э. Если все предшествующие эпохи обживания Дагестана и уровень развития культуры местных племен воссоздавались главным образом на базе археологических источников, то сложный характер протекавших здесь этнополитических процессов в 1-м тыс. до н. э. впервые находит отражение и в письменных источниках. В античную эпоху в латинских и греческих источниках впервые встречаются наименования древних и наиболее крупных племен, населявших территорию Северо-Восточного Кавказа. Новые источники не только дополнили археологические материалы, но и существенно расширили возможности исследователей в решении сложныхвопросов социально-экономического развития местных народов. По данным греко-латинских письменных источников, Приморский Дагестан являлся не только основным путем кочевников (скифов, сарматов) в их походах на юг, в страны Закавказья и Переднего Востока, но и территорией, где возникали и распадались политические образования местных и кочевых народов. Пестрый состав племен Северо-Восточного Кавказа в середине 1-го тыс. до н. э. нашел отражение на карте греческого историка Геродота, а также в сведениях других античных географов. В частности Страбон располагает здесь 26 различных по языку племен и народов, у каждого из которых был свой царь. Сведения Страбона свидетельствуют не только о распаде сложившегося здесь еще в эпоху бронзы этноязыкового и культурного единства местных народов, но и о возникновении на территории Восточного Кавказа новых объединений племен, сложившихся по этническому принципу. Этническое разнообразие новых объединений находит отражение и в названиях местных племен, которые затем вошли в состав государственного образования, под назва¬нием Кавказская Албания (Страбон, 1983). Среди этих племен античные, а затем средневековые источники называют каспиев, албапов, легов, геллов, утиев, гаргареев, сильвов, андаков, диду-ров и др. В этот список названий некоторых из 26 племен Северо-Восточного Кавказа в 1-м тыс. до н. э., очевидно, вошли наимено¬вания наиболее крупных племен, которые привлекли внимание античных историков и географов.
Исследователи довольно единодушно сопоставляют перечисленные племена с ныне живущими и исчезнувшими народами Северо-Восточного Кавказа. Племена каспиев, по мне¬нию исследователей, населяли обширные юго-западное и запад¬ное побережья Каспия и возглавляли здесь, судя по сведениям древних источников, союз племен. От них происходит и название Каспийского моря. Однако после проникновениея кочевых народов в Прикаспий в 1-м тыс. н. э. племена каспиев, очевидно, покинули территорию приморья, а оставшиеся смешались с пришельцами и потеряли свою ведущую роль в регионе. Легами в закавказских источниках называют все народы Дагестана. Наря¬ду с легами, встречается и название лезги, которое отождествляют с народами лезгинской группы, проживающими и поныне на территории Южного Дагестана и Северного Азербайджана. Древние племена геллов локализуются некоторыми исследователями в долине Сулака, где находился и главный их город под названи¬ем Гелда, сопоставляемый с нынешним с. Гельбах. Остатки племен утиев (удин) до настоящего времени известны в отдельных районах Южного Дагестана и Северного Азербайджана. Племена гаргареев большинство исследователей сопоставляет с народа¬ми бывшей Чечено-Ингушетии. Местом обитания племен сильвов некоторые исследователи считают горные районы Дагеста¬на. Возможно, они смешались с другими местными племенами и поэтому сведения о них встречаются только в ранних античных источниках. Племена андаков и дидур отождествляются с андийцами и дидойцами, обитавшими в горных районах Дагестана. И наконец, представляют особый интерес племена албан, название которых происходит от латинского алби («горы (горцы)»). С албанами источники связывают и возникновение древнейшего государства на Кавказе под названием Албания.

Одним из первых на термин албан (гьалби) обратил внимание ученый Н. С. Трубецкой. Он отмечает, что «среди имен, названий, которыми называли аварцев соседние народы, встре¬чается краткое алби, сопоставляемое с кавказским албан грече¬ского происхождения». Подобного мнения придерживается и исследователь И. Бехерт. Академик Н. Я. Марр прямо отмечает, что основным албанским племенем является дагестанский народ аваров. Объективных возражений против подобных утверждений в науке нет. Поэтому вполне естественно, что албаны (горцы) и выступали ведущей силой на Восточном Кавказе, им удалось не только объединить многочисленные племена, но и создать здесь древнейшее политическое объединение. О важной роли албанцев в событиях на Кавказе и Переднем Востоке может свидетель¬ствовать и факт участия албанских воинов в одной из крупнейших битв IV в. до н. э. между Грецией и Персией. Сведения о военной деятельности албан мы находим у гре¬ческого историка Арриана, который сообщает, что в битве Александра Македонского с Дарием III при Гавгамелах «с мидянами соединены были кадуси и албаны и сакасены». При этом он отмечает, что «албаны и сакасены, эти примыкали к середине всей фаланги войск Дария III».
Участие албан (горцев) в грско-персидских войнах свидетельствует не только о политическом опыте, но и о выходе этих племен на арену мировой истории. Примечателен не только сам факт участия албанских воинов в одной из крупнейших битв IV в. до н. э., но и важная роль, которая отводилась им Дарием III, которым поставил их в середине фаланги боевого порядка войск. Известный исследователь К. В. Тревер замечает по этому поводу, что они, по всей вероятности, лучше других были оснащены воо¬ружением и отличались, быть может, высокими военными качествами (Тревер К. В., 1959). Представляют интерес сведения Страбона о том, что до объединения албанцев в единое государство здесь проживало 26 различных по языку племен, у каждого из которых был свой царь. Все эти племена затем объединились под властью албанского царя, являвшегося также военачальником. В необходимых случаях возглавлять войска мог и брат царя. В сво¬ей «Географии» Страбон указывает также, что албаны выставляют больше войска, чем иберы: они вооружают шестьдесят тысяч пехоты и двадцать две тысячи всадников. Касаясь вооружения албанов, Страбон пишет, что они вооружены дротиками и луками, имеют панцири, большие щиты и шлемы из звериной кожи, сражаются пешими и конными, причем их вооружение подобно вооружению армян и иберов.
Если сам факт формирования Албанского государства на Кавказе не вызывает сомнений, то по проблеме территории и времени его зарождения суждения исследователей весьма про¬тиворечивы. Особенно это касается вопроса о северной грани¬це страны и возможности вхождения территории расселения дагестанцев в состав Албании. Ряд исследователей полагает, что основным регионом формирования Кавказской Албании являет¬ся территория Азербайджана. Исходя из подобного предположения, одни считают, что северные границы Албании проходили по р. Самур, другие отодвигают их до Дербента и, наконец, третьи - до р. Сулак (Тревер К. В., 1959; Халилов Д. А., 1985). И в итоге Дагестан оказывается полностью или частично за пределами Кавказской Албании. О субъективизме подобных суждений довольно красноречиво свидетельствуют не только археологические, но и письменные источники. В этой связи представляют интерес уже отмеченные сведения Страбона о том, что до объединения Албании в единое государство здесь проживало 26 различных по языку племен и народов. Подобная этническая пестрота, а также упоминание среди них таких племен, как албаны, леги, гелы, удины, дидуры, андаки, гаргареи, рисуют картину, весьма близкую к современной этнографии Дагестана, где до сих пор проживают потомки этих народов. И если основные племена, которые, по свидетельствам источников, жили в пределах Албании, являются исконными народами Дагестана, то он выступает, соответственно, не окраиной, а колыбелью этого государства. В этой связи примечательны также исследования С. В. Юшкова, специально занимавшегося вопросом о границах Древней Албании. На основании письменных источников, в которых перечисляют¬ся внутренние реки Кавказской Албании (Соана, Кае, Албана), он довольно убедительно сопоставляет их с основными реками Дагестана (Тереком, Сулаком и Самуром).
Таким образом, перечисленные в источниках не только племена, но и реки Кавказской Албании территориально связаны с Дагестаном (Юшков С. В., 1937). Подобные выводы согласуются с данными античных авторов, которые отмечают, что Албания занимала значительную территорию между Каспийским морем, Алазаном и Курой. Северными соседями албанов античные географы называют сарматов, населявших северокавказские равни¬ны (Плиний, 1949).

Древние авторы разделяют албанов на жителей гор и рав¬нин. Вся территория Ширвана до реки Алазань также являлась составной частью Кавказской Албании, что находит подтверждение не только в археологических, но и в топонимических материалах. Потомками албан являются и аварцы, ныне живущие на территории Джаро-Белокан и Кварелии (на аварском языке «узкое ущелье»).
Страбон также проводит границу между албанами и сарма¬тами через Керавиские горы (северо-восточные отроги Кавка¬за). Такому заключению не противоречат и другие свидетельства греческих историков (Плутарха, Плиния, Тацита), указывающие, что часть албанов населяла долину рек, тогда как другие обитали в горах. Имея в виду горную часть Албании, Страбон отмечает, что горную часть занимает воинственное большинство горцев, которое в случае какой-нибудь тревоги набирает много десятков тысяч воинов (Страбон, 1947). Если учесть, что Страбон пользовался сведениями спутников Лукулла и Помпея во время их походов в Албанию (66-65 гг; ДО H. Э„), то горной частью, которая соседствует с сарматами, могла быть главным образом территория Дагестана и Чечено-Ингушетии. А воинственное большинство горцев, вероятно, и составляло основу албанского войска, которая, может быть, и заставила Помпея отказаться от продвижения в глубь Кавказа. Албанское государство оказалось в состоянии организовать сопротивление отборным легионам под командованием Гнея Помпея и выступить против регулярных войск Рима, что воз¬можно было только при наличии на месте сильной централизованной власти. Не случайно Страбон отмечает: «Их цари также замечательные. Теперь у них один царь управляет племенами, тогда как прежде каждое разноязычное племя управлялось собственным царем».
Примечательно также» что древние авторы, описывая албан, отмечают их высокий рост, светлые волосы и серые глаза (кавка-сионский тип, широко представленный в горных районах Дагестана, Грузии и Азербайджана). Позднее на Восточный Кавказ проник другой тип - каспийский, значительно отличавшийся от кавкасионского. Интересные данные о языке албан сообщает Моисей Хо-ренский, который отмечает, что язык одного из значительных албанских племен - гаргарейцев - «богат горловыми звуками». Уже отмечалось, что гаргарейцев обычно относят к группе родственных племен вайнахско-дагестанского круга. На основе языка одних из потомков албанских племен - современных удин - стало возможным чтение и албанских надписей на глиняных табличках, найденных при раскопках в районе Мингечаура. Остатки албанского письма на каменных плитах были выявлены также в Левашинском, Ботлихском и других районах Дагестана, являвшихся исконной территорией былой Кавказской Албании.
Данными дагестанских языков этимологизируются и имена албанских царей, засвидетельствованных в древних источниках (Вачаган, Ваче). Имя албанского царя Ороиза встречается в старинном аварском предании об Ираз-хане. Поэтому не случайно академик Н. Я. Марр неоднократно подчеркивал, что основным албанским племенем является дагестанский народ аваров. Таким образом, данные письменных источников, которые находят подтверждение и в обширных археологических материалах, не оставляют сомнений, что Дагестан не только входил в состав Кавказской Албании, но и являлся ее колыбелью. Албаны (горцы) обитали не только в предгорных и горных районах Дагестана, но и с древнейших времен занимали обширные про¬сторы Закавказья. О вхождении Закатальского округа с глубокой древности в состав Кавказской Албании говорят не только античные источники, но и ряд исследователей (Д. Бакрадзе, И. П. Петрушевский и др.). В целом сложившаяся на просторах Восточного Кавказа и Закавказья и протянувшаяся от Аракса на юге и до Терека, а по данным отдельных источников, до Дарьяла на севере, Кавказская Албания выступала обширным и высокоразвитым для свое¬го времени государственным образованием.

На этом фоне вызывает недоумение появившаяся в последнее время монография Г. Абдурагимова под названием «Кавказская Албания - Лезгистан», в которой автор предпринял неуклюжие попытки связать возникновение Албанского государства с племенами лезгин Южного Дагестана. Подобные лишенные доказательств утверждения автора, не имеющего никакого отношения к истории и одержимого национализмом, не выдерживают элементарной критики и получили достойную отповедь со стороны специалистов.
Сложным остается вопрос и о времени возникновения Албанского государства, по которому также существуют самые различные суждения. Временем формирования Албании большинство исследователей считает конец 1-го тыс. до н. э. - первые века и. э. (Тревер К. В., 1959). Однако письменные источники дают возможность конкретизировать хронологические рам¬ки его формирования. Уже указывалось, что впервые албанские воины упоминаются историком, сопровождавшим Александра Македонского, и участником Гавгамельской битвы IV в. до н. э. Аррианом. Участие албанских воинов в подобной битве возможно было при наличии в Албании централизованной государственной власти, имевшей, очевидно, тесные связи с державой Дария III. Разрозненные местные племенные вожди вряд ли могли отправить свои ограниченные военные дружины на помощь Дарию III. Поэтому формирование Албанского государства могло произойти в период походов Александра Македонского. В этой связи интересно отметить и сообщение античного автора Солина о посылке албанским царем в подарок воцарившемуся на престоле Александру Македонскому особой породы собаки (волкодава). Подобные сообщения не оставляют сомнений, что возникновение Албанского государства уже в IV в. до н. э. являлось свершившимся фактом.

Одним из важнейших в истории Албании является вопрос о возникновении и развитии ее городов, сведения о которых также содержатся в латинских письменных источниках. Судя по этим источникам, поселения, распложенные вдоль Прикаспийского пути и в местах, наиболее благоприятных для развития ремес¬ла и торговли, постепенно превращаются в города. Птолемей упоминает о 29 городах и крупных населенных пунктах в Албании. Среди них особо выделены четыре крупных города: Телеба - в устье реки Герр; Гелда - в устье реки Кесия; Албана - в устье реки Албана; Гетеры - в устье реки Кир. Остатки этих городов, за исключением Гетеры, сохранились на территории Дагестана. Они являлись наиболее значительными культурно-экономическими центрами Кавказской Албании. С достаточной увереннос¬тью они могут быть отождествлены с остатками древних городов, обнаруженных и исследованных археологами в Прикаспий. Остатки обширного Некрасовского городища, сохранившегося в устье Терека, в котором четко сохранились культурные слои албанского времени, могут быть сопоставлены с городом Телеба, находившимся, по сообщениям источников, в устье р. Герр, сопоставляемой с Тереком. Город Гелда в устье Касии отождествляется с Верхнечирюртовским городищем, расположенным на берегу Сулака, называвшимся в албанскую эпоху рекой Кае (Кесия).

Старожилы Верхнего Чирюрта до сих пор называют свое селение Гельбах (Гельдах). Дагестанские исследователи не без осно¬вания сопоставляют этот регион с территорией расселения древ¬них албанских племен геллов. Месторасположение города Алба-на - первой столицы Кавказской Албании - до сих пор не установлено. Город Гетера, расположенный в устье реки Кир (Кура), исследуется азербайджанскими археологами. Его остатки известны под названием Кабала. Наиболее полное представление о характере городов эпохи Кавказской Албании позволяет получить известное Урцекское городище, остатки которого были обнаружены и исследованы в предгорной долине, неподалеку от города Избербаша. Раскопки выявили довольно сложную структуру города, возникшего здесь в эпоху Кавказской Албании. Остатки его состояли из тщательно укрепленной цитадели, где проживала привилегированная часть горожан. Ниже цитадели простирались остатки жилых и хозяйственных сооружений самого города, также укрепленного мощ¬ной системой оборонительных сооружений. И, наконец, вокруг его крепостных стен простиралась обширная сельскохозяйствен¬ная округа, защищенная труднопроходимыми ответвлениями приморских хребтов и целой системой «длинных» стен с примор¬ской стороны. Жители города, судя по археологическим материалам, занимались земледелием и скотоводством, а также различными ремеслами - металлообработкой, гончарным делом, ткачеством и др. Ремесленные кварталы находились в черте города.
В албанскую эпоху появились и такие города, как Дербент, Эски-юрт, Таргу, Таркинское, Андрейаульское и другие городища. Они также тяготели к предгорным долинам и были укреплены оборонительными сооружениями, окружавшими ядро городищ, обычно небольших размеров (10-20 га). Их окружали мелкие поселения, а также пахотные и пастбищные участки, которые являлись экономической основой хозяйствования этих городов. Исследованные города, в которых сохранились культурные остатки албанского периода, являются веским подтверждением досто¬верности сведений Птолемея о городах Кавказской Албании. И не случайно все они тянутся по речным долинам предгорного Дагестана. В групповом расположении мелких поселений и крепостей вокруг крупного городского центра в пределах замкнутых речных долин, ущелий или горного плато вырисовывается характерный и для последующих эпох тип расселения. Подобная топография исследованных памятников соответствует описанному Птолемеем взаиморасположению крупных городов и поселений в Кавказской Албании, локализованных им по долинам больших рек. Они, очевидно, соответствовали определенным территориально-политическим образованиям, объединившимся в составе Кавказской Албании. Плиний Старший сообщает, что на рубеже нашей эры главным городом Албании был город Кабала, остатки которого сохранились на территории Азербайджана. Усиление роли городов к югу от исторически сложившегося центра Албании вполне закономерно. Изменение общей ситуации в стране, повлекшее перемещение древних центров страны на юг, связано с проникнове¬нием северных кочевников в Прикаспий. Вторжения кочевых орд в северные регионы Албании в начале 1-го тыс н. э. не только осложняли социально-экономическую обстановку в стране, но и способствовали перемещению населения Албании из При-каспия в горные районы, а также на юг страны, где продолжали существовать старые и формировались новые города, такие, как Шемаха (у Птолемея Кемахия), Берда, Шабран и др. На этих памятниках, исследуемых азербайджанскими археологами, выявлены остатки жилищно-бытовых и монументальных сооружений античной эпохи, которые свидетельствуют о высоком уровне культуры в южных областях Албании.
Возникновение городов в Кавказской Албании является результатом высокого уровня развития экономики и отделения ремесла от других видов производства. Как отмечает Б. Д. Греков, «никакой родоплеменной строй не знает городов в точном значении терминов». Появление города означает разрушение родо-племенного строя. Благодаря высокому уровню развития про¬изводительных сил, повлекшему за собой отделение ремесла от других видов производств, в Кавказской Албании складываются условия не только непосредственно для обмена, но и для развития товарного производства, а вместе с ним и торговли не только внутри страны, но и на ее границах. Город всегда есть результат общественного разделения труда и является поселением ремесленного и торгового характера. В зависимости от природно-географических условий население Албании занималось различными видами производства. В низменной зоне, благодаря искусственному орошению, основу хозяйства составляло земледелие. В нагорной части преобладало скотоводство. Определенное место в хозяйстве населения зани¬мали виноградство и виноделие, садоводство и рыболовство. Страбон отмечает исключительное плодородие Албании, «...где часто земля, засеянная однажды, приносит плод дважды или даже трижды..., притом на бывших под паром и будучи вспа¬хана не железным, но грубыми деревянными плугами». Он же отмечает наличие прекрасных пастбищ и склонность албанцев к скотоводству. В городах Албании и в ее крупных населенных пунктах, судя по археологическим раскопкам, получили развитие такие виды ремесла, как металлургия и металлообработка, ювелирное дело, гончарное производство, стеклоделие, обработка кости, камня, дерева, кожи, ткачество.
Албанские кузнецы изготавливали разнообразные орудия груда (лемехи, сошники, ножи, серпы), оружие (мечи, кинжалы, наконечники копий и стрел) и др. О высоком мастерстве гончаров говорит разнообразная керамика из исследованных памятников Албании. Большие здания Кабалы, Шемахи и других городов имели уже и черепичные покрытия. Выявлена черепица и на Андрейаульском городище в слоях албанской эпохи. О широких масштабах гончарного производства в Албании свидетельствуют и остатки гончарных печей, обнаруженные в Мингечауре, Кабале, Худжбале и Андрейауле. Древние албанцы овладели и мастерством изготовления стеклянных изделий и постепенно наладили это производство. Об этом говорят находки на исследованных памятниках стеклянных кубков, браслетов, бус и других изделий. Ювелиры Албании знали почти все приемы, применяемые в этом производстве (литье, чеканка, штамповка, тиснение и другие разнообразные технические приемы ювелирного искусства). Одним из основных ремесел было ткачество, базировавшееся на скотоводстве. По сообщению античного историка Элиана, в стадах каспиев были «очень белые, безрогие, небольшого роста и тупоносые козы, верблюды, шерсть которых отличалась большой нежностью, так что по мягкости она не уступала милетской шерсти». Ценилась она, как отмечает Элиан, очень высоко, так как только жрецы носят одежды, сотканные из нее, а также из числа каспиев - самые богатые и знатные. В Албании существовали, очевидно, и царские мастерские, где изготавливалось все, что требовалось для двора, и чеканилась монета. Основным показателем развития торговли в стране являются монеты с изображением царей Албании. Монеты занимают заметное место среди исследованных археологических материалов. Чеканка монет и активная денежная торговля в Албании свидетельствуют, что здесь уже существовала категория лиц, специально занимающихся как внутренней, так и внешней торговлей. Судя по иноземным монетам, найденными в стране, Албания имела торговые связи с эллинистическим миром, Боспором, Северным Кавказом и другими регионами. Характер духовной культуры населения Албании находит отражение в остатках произведений изобразительного искусства (орнаментированной керамике, антропоморфных фигурных сосудах), в статуях (быков и предков), скульптурных изделиях из металла (фигурки людей, животных, птиц). Искусство Албании удовлетворяло духовные запросы ее населения. В стране появляются религиозные центры (храмы) различных языческих божеств. До принятия христианства в IV в. н. э. каменные изваяния, которые олицетворяли культ пред¬ков, были одним из основных объектов религиозного почитания. По сообщениям Страбона, в Албании почитали Гелия (солнце), Зевса (небо), особенно Селену (луну). Для них, соответственно, строили храмы, в которых практиковались и человеческие жертвоприношения. Остатки одного из таких языческих храмов были исследованы на Таркинском могильнике на окраине города Махачкалы. Здесь в пределах древнего могильника выявлены остатки культового сооружения (ямы) со следами жертвоприношений. В остатках жертвенного костра среди обожженных человеческих костей здесь обнаружены и оригинальные украшения. Наиболее примечательна среди них нагрудная четырехугольная золотая пластинка, покрытая растительным орнаментом. Рядом с ней лежала золотая налобная лента, украшенная штампованными розетками, золотая накостница, покрытая елочным орнаментом, свернутая небольшая золотая пластинка и более 200 бус из стеклянной пасты, некоторые со следами позолоты. Здесь же лежало и пять керамических сосудов оригинальных форм. Судя по этим находкам, у языческого храма на окраине Махачкалы в албанскую эпоху в жертву языческим богам была принесена девушка, богато наряженная золотыми украшениями. Подобные находки не оставляют сомнений, что в районе Махачкалы в албанскую эпоху уже существовал крупный город, являвшийся одним из культурных центров страны. Развивавшиеся в стране феодальные отношения способствовали проникновению в страну и новой религии, пришедшей на смену различным языческим культам. СIV в. н. э. в Албании, как сообщают древние источники, распространяется христианство, о чем наиболее выразительно свидетельствуют остатки христианских храмов в Дербенте, а также в горных районах.

Таким образом, Кавказская Албания была одним из развитых для своего времени государственных образований Северо-Восточного Кавказа и Закавказья. Об этом говорит наличие в стране многочисленных городов, развитие ремесел, денежное обращение, чеканка собственной монеты, распространение письменности и другие элементы, характерные для высокоразвитого классового общества. Однако на рубеже новой эры в бурное развитие производительных сил Кавказской Албании внесли свои существенные коррективы северные кочевые племена. Они, постепенно проникая в Приморский Дагестан, не только отодвигали границу страны с севера на юг, вплоть до Дербента, но и создавали здесь совершенно новую этнополитическую ситуацию. Начало распада Кавказской Албании было обусловлено не только с внешнеполитическими факторами, но и внутренними социально-экономическими причинами, связанными со стремлением местных правителей к политической самостоятельности.

Занимая южную часть Дагестана и большую часть современного Азербайджана . Особое место Кавказской Албании в истории определялось тем, что на ее территории были расположены «ворота Кавказа» (город Чола, в районе Дербента). Государство объединяло ряд иберо-кавказских племен, в том числе албанов, утиев, каспиев. Название «Албания» римское, в армянских источниках она известна как Агвания (Aghbania; Aghvania).

Столицей и главным городом к началу нашей эры была Кабалака (также Шабала, Табала, Кабала, современное село Чухур-Кабалы в Азербайджане, в 20 км к северу от г. Геокчай), с 5 в. - Партав (современный г. Барда). Археологические раскопки на территории Азербайджана (в Мингечауре, Чухур-кабалы, Софулу, Топрахкале, Хыныслах), сведения античных авторов (Арриан , Плиний , Страбон , Аппиан , Плутарх) и армянских летописцев (Фавст, Егише, Хоренаци, Корюн) свидетельствуют, что в конце первого тысячелетия до н.э. население Албании занималось плужным земледелием, отгонным скотоводством и ремеслами. Создание единого царства в пределах Албании относится к 4-2 вв. до н.э. Впервые албанцы упоминаются в письменных источниках как участники битвы при Гавгамелах со стороны Мидийской сатрапии. Согласно Страбону, в 1 в. до н. э. население Албании составляли множество различных племен («говорили на 26 языках»), управляемых одним царем.
В 1 в. до н. э. Армения завоевала албанские земли на правом берегу Куры, которая, как утверждают Страбон и Птолемей, и являлась в то время границей Албании и Великой Армении . В 66 г. до н. э., после поражения Тиграна II в войне с римлянами, албанцам вновь удалось вернуть себе потерянные земли. В 65 г. до н. э. Помпей выступил с походом против Албании, однако албанцам во главе с царем Орезом (лат. Oroezes) удалось остановить римских завоевателей. В 83-93 гг. н. э., в правление императора Домициана , для поддержки союзных Иберии и Албании в войне против Парфии на территории последней был размещен римский легион. Об этом свидетельствуют найденные в Гобустане (в 69 км к югу от Баку) римские стеллы с соответствующей записью. В правление императора Адриана (117-138 н.э.) Албания претерпела нашествие аланов .
В 252-253 гг. н. э. закавказские государства, в том числе Албания, вошли в состав государства Сасанидов ; при этом Албанское царство было сохранено на правах «вассалитета». Впрочем, реальная власть принадлежала не самому царю, а находившемуся при нем сасанидскому чиновнику. В середине 4 в. албанский царь Урнайр был обращен в христианство равноапостольным Григорием, просветителем Армении. Вскоре христианскую церковь возглавлял автокефальный албанский католикос. В 387 году, после раздела Армении Византией и Сасанидами, в Албанское царство были включены значительные территории на правом берегу Куры вплоть до Аракса.
Сасанидский царь Йездегерд II выпустил постановление, согласно которому все христиане должны были обратиться в манихейство (он считал христиан потенциальными союзниками Византии); как следствие, албанцы, иберы и армяне под руководством армянского князя Вардана Мамиконяна подняли антисасанидское восстание, однако в 451 году были разбиты; албанским царем стал родственник Йездегерда II. Тогда же столица Албанского государства была перенесена в Партав (ныне Барда). В конце 6 в. - начале 7 в. Албания попадает под влияние Хазарского каганата , на ее территории ведутся сражения между хазарами, Византией и Сасанидами. В середине 7 в., в период падения державы Сасанидов, Албании на некоторое время удалось обрести полную независимость. Виднейшим правителем ее в 7 в. был Джеваншир Гирдыманский (638-670). При нем получила широкое развитие албанская письменность и была составлена «История агван», принадлежащая перу армянского историка Мовсеса Каганкатваци, являющаяся основным источником истории Албании. Тем не менее, выбирая между Каганатом и Халифатом , Джеваншир вынужден был признать себя «вассалом» халифа.
В 8 в. большая часть населения Албании была мусульманизирована. В течение 9-10 вв. албанским князьям (арраншахи) удавалось несколько раз на недолгое время восстанавливать царскую власть в Албании. После вторжения турков-сельджуков в 11 в., дотюркское население было ассимилировано, большая часть земель Кавказской Албании вошла в состав азербайджанских феодальных государств (Ширванское ханства). Население Кавказской Албании оказало влияние на этногенез азербайджанцев.
В 1937 году И.В. Абуладзе открыл оригинальный албанский (агванский) алфавит (52 буквы, многие напоминают армянские и грузинские) в армянской рукописи 15 в., хранящейся в Матенадаране. В 1948-1952 годах во время раскопок в Мингечауре было сделано несколько эпиграфических находок. В 1956 году А. Курдиан (США) открыл второй экземпляр алфавита, переписанный в 16 веке. Традиционно считается, что в 5 веке н.э. письменность для албанского языка была создана Месропом Маштоцем, который создал и армянский алфавит. Родственным албанскому (или даже его прямым потомком) принято считать удинский язык . Реже с агванским сближают языки лезгинской группы.