Кто такой иаков в библии. Пророчество о сыновьях иакова и его исполнение

У Иакова от Лии и Рахили, а также от двух наложниц-служанок - Баллы и Зелфы, родились двенадцать сыновей и одна дочь. Лия подарила ему шесть сыновей (Рувима, Симеона, Левия, Иуду, Иссахара и Завулона) и дочь Дину. Рахиль родила двух сыновей - Иосифа и Вениамина, причем последний послужил причиной смерти матери. Сыновья Баллы - Дан и Неффалим, а сыновья Зелфы - Гад и Асир. В Библии мало говорится о сыновьях Иакова, исключением является Иосиф. Лишь иногда упоминаются другие дети, вернее, эпизоды из их жизни. Имена жен и детей Иакова связаны с животным миром (Лия - буйволица, Рахиль - овца, Иуда - рычащий, как лев, Иссахар - мослатый осел, Дан - змей, Неффалим - быстроногий лось, Вениамин - хищный волк). Не исключено, что мифические предки двенадцати израильских племен носили имена тотемов (животных или растений) отдельных племен.

Иаков поселился с семьей в окрестностях Сихема. Однажды его единственная дочь Дина пошла навестить подружек. Ее увидел сын князя этой земли Сихем, похитил и изнасиловал. Сихем полюбил Дину и послал отца просить ее себе в жены. Сыновья Иакова были возмущены случившимся и согласились выдать сестру замуж при условии, что все сихемские мужчины подвергнутся обрезанию; сихемцы приняли это условие.

Сыновья Иакова словно ждали этого момента. На третий день после обрезания братья Дины под предводительством Симеона и Левия напали на город, устроили резню, а затем, разграбив город, покинули его, взяв с собой сестру.

Иаков боялся кровной мести, поэтому вместе с семьей отправился в Вефиль, где ему снова явился бог и благословил его, дал ему имя Израиль (выше уже упоминалось, что рассказ об Иакове строится по меньшей мере на двух различных источниках).

В этом повествовании нашла отражение вражда, существовавшая между кочевыми пастушескими еврейскими племенами и теми городами-царствами, где жители занимались земледелием, возделывая плодородную почву Ханаана. Кочевники нападали на земледельцев, чтобы захватить добычу. Сказание о Дине объясняет, почему Симеон и Левий потеряли благоволение отца. Скорее всего это свидетельствует о том, что нападение на Сихем завершилось неудачей или не было поддержано общественным мнением того времени (Быт. 34:1-35:15).

Сын Иакова Иуда взял в жены ханаанеянку, которая родила ему трех сыновей: Ира, Онана и Шелу. Когда Ир возмужал, он женился на Фамари. Не успев заиметь детей, он умер, поскольку был неугоден богу. Тогда Иуда приказал сыну Онану взять в жены Фамарь, чтобы восстановить "семя брата".

Это приказание - и вообще все сказание - становится понятным, если учесть, что израильтяне с древних времен придерживались обычая выдавать вдову умершего старшего брата за младшего брата, если старший умер, не оставив наследника. Тем самым исключалась возможность перехода имущества во владение другого рода или племени и прекращение рода. Такой брак называется левиратом. Рожденные в нем дети рассматривались как наследники старшего брата.

Таким образом, становится вполне понятным, почему Онан должен был взять в жены Фамарь, вдову старшего брата. Онан, зная, что рожденные в этом браке дети будут считаться не его детьми, а детьми умершего брата, не желал, чтобы Фамарь зачала от него. Богу не понравилось непослушание Онана, и он умертвил его.

Иуда должен был выдать Фамарь за своего третьего сына Шелу, но, испугавшись, что и Шела может умереть от проклятия, лежавшего на Фамари, отослал вдову в дом ее отца. Фамарь поняла, что ее хотят обмануть и лишить права на замужество с младшим братом умершего мужа, и прибегла к уловке. Она сняла с себя вдовье покрывало, надела платье блудницы, соблазнила Иуду и зачала от него. Затем в залог, пока не получила плату, попросила у Иуды перстень с печатью, трость и перевязь. Позднее Иуде не удалось выкупить залог, так как "блудница" исчезла. Он узнал также, что невестка впала в блуд и забеременела. Иуда приказал сжечь блудницу. Фамарь отправила свекру перстень, трость и перевязь, чтобы доказать, что она не впала в блуд, а лишь использовала свое право, которому воспрепятствовал сам Иуда. Когда пришло время родов, Фамарь произвела на свет близнецов (Быт. 38:1-30).

Сказание об Иуде поясняет события более поздних времен, когда племя Иуды отошло от других племен и было вынуждено заключить союзы с ханаанеянами. Авторы словно говорят: ведь даже их праотец Иуда был вынужден взять в жены ханаанеянку, преодолев суровые законы семьи в племенном союзе.

Перед смертью Иаков благословил своих сыновей и предсказал их будущее. Пророчество Иакова, заключенное в поэтические строки, отражает положение отдельных племен, сложившееся позднее (Быт. 49:1-28).

Именно этим объясняется тот факт, что, хотя Рувим являлся первенцем Иакова, ему не предсказывается главенствующее положение. Он потерял благоволение отца, когда "вошел" к его наложнице Балле и осквернил ложе отца. Главенствующая роль перешла к колену Иуды. Строфы, посвященные Иуде, самые пространные, в них ему обещается власть, авторитет, богатство и скипетр. Все это свидетельствует о том, что они были созданы не ранее правления царя Давида, когда "скипетр" действительно оказался у племени Иуды. Однако нельзя исключить и возможность их более позднего возникновения (или обработки), поскольку после падения династии Давида в центре внимания авторов Библии оказалась идея пришествия мессии - нового иудейского царя из племени Давида.

Состояние общества после завоевания евреями Палестины отражено в строфах, посвященных Симеону и Левию: их потомки должны были рассеяться по всему Израилю из-за той резни, которую братья устроили в Сихеме. Колено Симеона наконец воссоединилось с могущественным племенем Иуды, колену Левия не нашлось места на уже завоеванной земле, и оно получало десятину за религиозные службы. Все повествования о племенах в известной мере отражают положение в Израиле в X в. до н. э.

Строфам, в которых Иаков благословляет своих сыновей, предшествует благословение, которое было дано им сыновьям Иосифа Ефрему и Манассии. Манассия был первенцем Иосифа, он поставил его под правую руку отца, а Ефрема - под левую. (Правой рукой давалось большее благословение.) Затем, скрестив руки, он положил правую на голову Ефрема, а левую - на голову Манассии. Это благословение обеспечивало племенам Ефрема и Манассии те же права, что и племенам сыновей Иакова, причем преимущество отдавалось племени Ефрема.

В повествовании запечатлено положение в израильском племенном союзе. Вероятно, племена Ефрема и Манассии были ядром племенного союза, прибывшего в Ханаан с юга, к нему первым присоединилось колено Вениамина (Вениамин был сыном любимой младшей жены Иакова - Рахили). Прибывшие ранее с востока племена происходили от старшей жены Иакова - Лии. Позже в союз вошли племена, которые вели свою родословную от наложниц Иакова.

Ведущую роль в первой группе племен играло колено Ефрема, во второй - Иуды. После того как племя Иуды во время царствования Давида получило первенство, племя Ефрема начало борьбу против него. Соперничество племен привело к расколу страны: в северных землях правило колено Ефрема, а в южной - колено Иуды. Вернувшиеся из вавилонского плена евреи считали себя потомками Иуды. Иуду стали отождествлять с предтечей мессии из дома царя Давида.

Третий из библейских патриархов

Толкование имени: «пята, след, следовать»;
от др.-евр. yahqub-el - «защитил [меня] Господь» Отец: Исаак Мать: Ревекка Дети: Колена Израилевы :
Место погребения: Пещера Махпела Связанные понятия: Лестница Яакова

Яков , Яаков , он же Израиль (ивр. יַעֲקֹב ‎, Яаков ; в исламе - араб. يعقوب ‎‎, Якуб ) - герой Пятикнижия , третий из библейских патриархов, младший из сыновей-близнецов патриарха Исаака и Ревекки , родившей после двадцатилетнего бесплодного брака.

Почитается во всех авраамических религиях: в иудаизме , христианстве и исламе .

Происхождение имени

Имя Яаков интерпретируется как производное от слова акев «пята, след», так как Яаков вышел из чрева матери, ухватившись за пяту старшего брата, Исава (Быт. 25:26). Помимо имени собственного, ивритское יעקוב [Йаа́ков] является глаголом в будущей форме третьего лица мужского рода и переводится "(он) будет следовать, последует".

C этимологической точки зрения это имя можно понять как усеченную форму распространенного во 2 тыс. до н. э. у семитских народов Ближнего Востока имени yahqub-el , или ya‘akub-el , исконное значение которого `защитил [меня] Господь` (ср. имя Акива - ивр. עֲקִיבָא ‎).

Жизнеописание

Получение первородства

История Яакова излагается в Книге Бытие (гл. 25, 27-50). Она начинается с того, что Бог открыл беременной Ревекке, что та родит близнецов, которым предназначено стать родоначальниками двух народов, причём народ, который произойдет от старшего из братьев, будет подвластен потомкам младшего.

Когда близнецы подросли, проявились их характеры: Яаков был «человеком кротким, живущим в шатрах», а Исав - «человеком, искусным в звероловстве, человеком полей» (Быт. 25:27). Отец был больше расположен к Исаву, в то время как мать отдавала предпочтение Яакову (Быт. 25:28). Воспользовавшись усталостью и голодом вернувшегося с охоты Исава, Яаков выменял у него за хлеб и чечевичную похлебку право первородства (Быт. 25:29–34). С помощью Ревекки Яаков обманным путем получил у Исаака благословение, предназначавшееся первенцу (Быт. 27:1–29).

Вся дальнейшая жизнь Яакова, как она рассказана в книге Бытие, представляет собой расплату за обман, благодаря которому он получил первородство и благословение отца (вынужденное бегство из дома, тяжелая многолетняя служба на чужбине, подмена невесты, сопряженное с опасностями возвращение домой, ночная борьба у Пнуэля, изнасилование дочери, смерть любимой жены, исчезновение любимого сына); лишь постепенно очистившись в этих испытаниях, Яаков смог провести последние годы жизни в покое и довольстве.

Сон Яакова

Основная статья : Лестница Яакова

Бегство в Харан

Для спасения Яакова от мести Исава, вознамерившегося убить брата, Ревекка уговорила Исаака отправить Яакова в город Харан (Северная Месопотамия - Арам-Нахараим), чтобы он женился там на дочери ее брата Лавана , своей двоюродной сестре (Быт. 27:42–46; 28:1–2).

Семейная жизнь

Яаков был радушно встречен Лаваном (Быт. 29:13–14). Он полюбил младшую дочь Лавана Рахиль и подрядился служить за нее Лавану семь лет (Быт. 29:18). Когда после установленного срока настало время бракосочетания, Лаван в темноте подменил Рахиль ее старшей, менее привлекательной сестрой Лией . Обнаружившему наутро подмену Яакову Лаван объяснил, что по местному обычаю нельзя выдавать замуж младшую дочь прежде старшей; он отдал Яакову также и Рахиль, обязав его отработать за нее еще семь лет (Быт. 29:25–28). В приданое за дочерьми Лаван дал двух служанок - Зилпу (в русской традиции Зелфа) для Лии и Билху (в русской традиции Валла) для Рахили.

В течение двадцатилетнего пребывания Яакова в доме Лавана (Быт. 31:38, 41) родились десять из одиннадцати его сыновей, ставших впоследствии родоначальниками колен Израилевых (см. ниже).

После рождения Иосифа Яаков решил, что пришло время возвращаться в Ханаан . На предложение Лавана вознаградить его за многолетнюю службу Яаков ответил просьбой отделять для него весь пестрый скот Лаванова стада, а затем, прибегнув к хитрости, добился значительного увеличения количества пестрого скота в стаде (Быт. 30:32–42). Став владельцем большого стада и других богатств (Быт. 30:43), Яаков вызвал зависть сыновей Лавана. Заметив, что отношение Лавана к нему изменилось, Яаков тайно покинул Харан и направился в Ханаан. Отправившемуся в погоню Лавану во сне явился Бог и предостерег не причинять Яакову зла, и, нагнав Яакова в Гиладе , Лаван примирился с зятем и заключил с ним союз (Быт. 31). Опасаясь мести Исава, Яаков выслал ему в дар часть своего скота. Вопреки опасениям Яакова, Исав дружелюбно встретил брата.

Борьба с ангелом

По возвращении из Месопотамии, он проживал в Ханаане , держась со своими стадами становищ Авраама и Исаака . Однажды во время ночного бдения близ Пнуэля ему явился ангел , с которым Яаков боролся до рассвета, требуя благословить его. В схватке он повредил свое бедро, но Бог остался удовлетворен его рвением. Яаков получил благословение и новое имя - Израиль («Имеющий власть над силами»), с напутствием: «...ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. » (Быт. ).

Уход в Египет

Дальнейшая судьба Яакова неотделима от истории его любимого сына Иосифа , исчезновение которого причинило ему глубокое горе (Быт. 37:33–35). Наступивший через несколько лет в Ханаане голод побудил Яакова послать сыновей - за исключением Биньямина - в Египет, чтобы купить там хлеб (Быт. 42:1–4). Иосиф, ставший к этому времени египетским сановником, открылся братьям во время их повторного приезда в Египет вместе с Биньямином и послал за отцом. Яаков направился в Египет, и возле Беер-Шевы ему «в ночных видениях» явился Бог, обещавший сопровождать Яакова в Египет, произвести там от него великий народ и впоследствии вывести этот народ из Египта (Быт. 46:1–4).

Яаков прибыл в Египет со всей семьей, домочадцами и имуществом. Здесь произошла встреча Яакова с Иосифом, который затем представил отца фараону. С позволения фараона Иосиф поселил Яакова и братьев в «лучшей части земли Египетской», в земле Гошен (Быт. 47:6,11), где Яаков провел последние 17 лет жизни. Незадолго до кончины Яаков взял с Иосифа клятву похоронить его рядом с предками в Ханаане (Быт. 47:29–31). Яаков перед смертью благословил сыновей (Быт. 49) и умер в возрасте 147 лет. По египетскому обычаю его тело забальзамировали, перевезли в Ханаан, и сыновья торжественно похоронили его в Махпела пещере (Быт. 50:1–13).

Потомки Яакова

Племена потомков двенадцати сыновей Яакова, образовали согласно Библии, израильский народ.

При первом перечислении колен Библия называет их именами 12 сыновей Яакова (Быт. 49:28). У Яакова были две жены - Лия , Рахиль , и служанки жён - Валла (Билха) и Зелфа (Зилпа).

Шаблон:Дети Яакова У Йосефа были двое сыновей: Менаше и Эфраим , которых Яаков возвёл в родоначальники двух самостоятельных колен вместо их отца Йосефа (Быт. 48:5; ср. ИбН. 14:4), что увеличило число колен до 13.

В талмудической литературе

В раввинистической литературе Яаков рассматривается как символ еврейского народа, избранник среди патриархов (Быт. Р. 76:1), образец добродетели и справедливости, которому Бог открыл даже тайну мессианского избавления (Мид. Пс. 31:7) и, поместив его выше всех остальных смертных и чуть ниже ангелов (Мид. Пс. 8:7), запечатлел его лик на Своем троне (Быт. Р. 82:2).

После смерти Яаков - в отличие от других патриархов - продолжает оставаться связанным с судьбой Израиля, страдая, когда на Израиль обрушиваются невзгоды, и радуясь, когда для Израиля наступает час избавления (Мид. Пс. 14:7; Пси. Р. 41:5). Противоположность характеров Яакова и Исава толкуется в раввинистической литературе как субстанциальный антагонизм духовной красоты Израиля и безобразия языческого мира, неизбежный конфликт между которыми символизирует борьба Яакова и Исава, начатая ими еще во чреве матери (Быт. Р. 63:6, 8).

В искусстве

Личность и история жизни Яакова послужили основой для многочисленных произведений литературы и искусства, в частности романа «Былое Яакова» в тетралогии Томаса Манна «Иосиф и его братья».

Критика

По мнению некоторых современных ученых, повествование книги Бытие представляет собой результат отбора, произведенного в обширном корпусе легенд, в основе которых лежит идея избранности Яакова как наследника праотцев еврейского народа Авраама и Исаака, которым обетована земля Израиля. Однако для осуществления своего призвания Яаков был вынужден зачастую прибегать к аморальным поступкам, навлекавшим на него Божественное наказание. Этот экзистенциальный конфликт пронизывает всю жизнь Яакова, придавая ей трагическую окраску: ему суждено пройти через многие испытания, провести большую часть жизни вне Земли обетованной и умереть за ее пределами. Несмотря на это, Яаков не теряет веру в конечное исполнение предначертания, что находит выражение в благословении, которое он дает сыновьям перед смертью: Яаков благословляет в своих сыновьях родоначальников 12 колен Израилевых и возвещает им будущее их потомков в Земле обетованной.

Исследователи полагают, что в библейских книгах сохранились отголоски других версий предания об Яакове (особенно в пророка Хошеа книге 12:4–5, 13). Не исключена, однако, возможность, что эти расхождения являются результатом позднейшей интерпретации версии, содержащейся в книге Бытие.

Повествование об Яакове составляет большую часть библейского эпоса о патриархах. Подобно деду Аврааму и отцу Исааку, Яаков кочует из одного ханаанского царства в другое со стадами скота, и хотя страна обещана Богом его потомкам, Яаков, как и его предки, не имеет собственной земли и ведет себя как чужеземец. Он не признает местных религиозных культов и поддерживает тесную духовную связь с «Богом отцов», заключившим с ними Завет . Яаков видит свою жизнь и жизнь своих потомков сквозь призму исторической миссии.

Различные элементы эпоса о патриархах, и, в частности, рассказа об Яакове указывают на глубокую древность предания, которое возникло за много столетий до фиксации в письменной форме в эпоху Царей (10–8 вв. до н. э.). Так, например, формы брачных и семейных отношений в повествовании об Яакове параллельны существовавшим в Северной Месопотамии во 2 тыс. до н. э. и известным из документов 15 в. до н. э., найденных в Нузи. Эти же документы показывают, что выкуп первородства широко практиковался среди народов Ближнего Востока. Библейские эпитеты «Бог Авраама», «Бог Исаака», «Бог Яакова» или «Бог моего отца» находят полную аналогию в эпитетах «Бог моего отца», «Бог твоего отца» древнесирийских документов 19 в. до н. э., обнаруженных в Каппадокии. О глубокой древности повествования свидетельствуют также другие эпитеты Бога, особенно Шаддай. История нападения на Шхем, по мнению некоторых исследователей, отражает очень раннюю (еще до Исхода) попытку некоторых израильских племен обосноваться в Ханаане.

Примечания

Ссылки

Уведомление : Предварительной основой данной статьи была статья Яаков в ЭЕЭ

Генеалогия от Адама до Давида в Танахе
от Адама до Шема	Адам | Шет | Энош | Кейнан | Маѓалалель | Йеред | Ханох | Метушелах | Лемех | Ноах | Шем
от Арпахшада до Яакова	Арпахшад | Шелах | Эвер | Пелег | Реу | Серуг | Нахор | Терах | Авраѓам | Ицхак | Яаков
от Йеѓуды до Давида	Йеѓуда | Перец | Хецрон | Рам | Аминадав | Нахшон | Салмон | Боаз | Овед | Ишай | Давид

Библейские пророки
Пророки в Пятикнижии Ной Ноах Евер Эвер Авраам Авраам

В древние библейские времена люди, давая имена своим детям, желали видеть в них нечто большее, чем красивое звучание. Они вкладывали определенный смысл в имя ребенка, ожидая, что этот смысл некогда воплотится в жизни их детей. В какой-то мере в имени человека можно было увидеть черты характера, привычки этого человека. И по-человечески, если ребенок получил имя, которое отражает негативные качества его характера, как имя Иаков – обманщик, запинающий, то изменить ничего нельзя. Но Господь поступает не так как люди, он меняет такое имя, если человек в процессе борьбы с самим собой преодолевает все то зло, которое накопилось в его сердце. Поэтому Иаков становится Израилем – победителем, богоборцем.
Господь называет людей именами, соответствующими их характеру. Он избрал двенадцать сыновей патриарха Иакова поименно в качестве родоначальников двенадцати колен Израильских. В характере сыновей Иакова Бог усмотрел нечто особенное. В небесном городе Иерусалиме будет двенадцать ворот, на этих воротах будут написаны имена сыновей Иакова, каждое имя соответствует какому-то характеру. Возникает вопрос: «могу ли я с моим характером достичь Небес, достичь тех благословений, о которых говорит наш Господь?» « От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие
восхищают его» (Матф.11:12). Не все те колена Израиля, которые упоминаются в благословениях Иакова и Моисея будут в числе ста сорока четырех тысяч, не все войдут в число искупленных.Значит характер имеет важное значение в достижении небес. Но что же такое характер? В словаре Ожегова такое определение: «характер-это совокупность психических, духовных свойств человека, обнаруживающихся в его поведении, это отличительное свойство, особенность, качество кого-либо». Характер человека, принявшего Мессию Иисуса верою преображается и изменяется. Поэтому Господь дает такое обещание: «Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.» (Откр.2:17).
Группа, состоящая из ста сорока четырех тысяч искупленных из среды людей всю вечность будет следовать за Господом. Они войдут в Град Божий через двенадцать жемчужных ворот, на которых будут написаны имена двенадцати сыновей Израиля. Таким образом в именах сыновей Иакова заключен особый духовный смысл. И очень важно определить, к какой же группе спасенных относишся ты, чтобы учесть все достоинства и недостатки данной группы людей. Мы постараемся это увидеть, размышляя над духовным смыслом каждого имени сына Израиля, размышляя над теми пророчествами, которые произносили Иаков и Моисей в конце своей жизни.
1. Пророчества о Рувиме, первенце Израиля.
Когда Иаков лежал на смертном одре, он так описывает характер своего первенца Рувима: «Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел.» (Быт.49:3,4).
Когда в семье рождается первенец, это особая радость, особые надежды. С рождением первенца любовь супругов становится еще крепче, еще нежнее. С рождением первенца были связаны особые надежды семейства, что этот ребенок будет достойным продолжателем дела отца. Но не так это было в семье Иакова. Проблемы в этой семье начались уже в первый день свадьбы, когда Иаков узнал, что жестоко обманут своим тестем Лаваном, когда вместо любимой Рахели он увидел утром ее сестру Лею. В итоге Иаков получил двух сестер, которые постоянно соперничали друг с другом. (После дарования Торы брак с двумя сестрами стал запрещенным.) Это соперничество было видно даже в рождении детей. Господь увидел бедствие Леи, что она не была любима мужем, буквально «ненавидима». (Контекст не позволяет воспользоваться буквальным значением слова, и правильное прочтение текста в данном случае предполагает использование здесь другого значения этого слова: «менее приятна, чем…». Иаков не испытывал
неприязни к Лее и не обвинял ее в происшедшем.Но он всегда, как об этом рассказывает Тора, любил Рахиль.) Поэтому и в имени ребенка, первенца Иакова отразилось это название: «реу-бен». (Имена первых детей, родившихся у Иакова, составлены из слов, в которых выражена суть обстоятельств, связанных с их рождением. Имя Реувен состоит из двух слов: реу – «смотрите» и бен – «сын»). И конечно же в жизни Реувена (Рувима) не могли не отразиться негативные отношения его родителей. Неуверенность в себе, непостоянство стали преобладающим качествами характера Реувена. Хотя в жизни Реувена просматривались следы «верха достоинства», которые по праву первородства было возложено на него. Это можно было увидеть в таких ситуациях, как желание спасти Иосифа (Быт.37.21-22,29.), в ситуации с мандрагоровыми яблоками (Быт.30.1).Но тем не менее непостоянство, было отличительной чертой характера Реувена. Он бушевал как вода, это предавшийся чувствам, легкомыслию, безрассудству. Реувен чаще руководствовался чувствами, чем разумом. Чувства человеческие непостоянны. Вся последующая жизнь Реувена свидетельствовала о том, что в его характере отсутствовала твердость. Это помешало ему стать лидером в семье.
Поэтому Иаков, видя и жизнь всех потомков Рувима, сказал: «не будешь преимуществовать». Рувим должен был получить двойную часть наследства: — право быть священником в семье; — право быть прародителем Мессии.
Но подобно своему дяде Исаву он не оценил это право первородства. Непостоянный характер лишил Реувена права на духовные и другие преимущества. Бог не может доверить людям с непостоянным характером руководство Своим народом. Поэтому двойную часть наследства получило колено Иосифа (1Пар.5.1), священство досталось Левию (Вт.33.8-11), а Иуда стал прародителем Мессии Иисуса. Лишившись прав первородства, Рувим потерял ведущее положение в Израиле. Его колено никогда не достигало главенствующего влияния в народе. Из потомков Рувима не восставали выдающиеся личности, цари, пророки, судьи. Пророческие
слова Иакова: «не будешь преимуществовать» — буквально исполнились в истории колена Рувима. Непостоянство, характерная особенность характера Рувима, передалось всем его потомкам. Из Египта вышли 46500 мужчин, которые могли держать меч (Чис.1.21), а через сорок лет блужданий по пустыне их осталось 43730 человек. Еврейская традиция говорит, что многие из колена Рувима умерли во время мора, после греха с мадианитянками, Также Дафан и Авирон, их семьи пали жертвой амбиций в пустыне, и они навсегда останутся знаком для последующих
поколений. Об этом пишет апостол Павел в послании в Коринф (1Кор.10 1-10). Также колено Рувима не перешло через Иордан, и эта удаленность от других колен также повлияла на жизнь потомков Рувима. Они были угнаны в плен ассирийцами одними из первых, и сирийский царь Азаил временно занял их территорию.
Как Бог относится к непостоянству? Это ветер переменчивый, это нервные люди, хватающиеся за любые дела, но быстро остывающие. Могут ли люди с таким характером наследовать вечность? История двенадцати колен – это история не только славных дел, но и недостатков. Уроки, которые преподал Господь, содержат в себе намерения Бога о человеке. И Божье намерение о колене Рувима – чтобы оно было неувядаемым, потому что на протяжении вечности миллионы спасенных будут читать на одних из двенадцати жемчужных ворот Небесного Иерусалима и имя Рувима. Также в составе ста сорока четырех тысяч будет двенадцать тысяч из колена Рувима.
Поэтому Моисей, когда произносит пророчества на двенадцать колен Израиля, видя епостоянный характер Рувима и его потомков, взывает с надеждой к Господу: «Да живет Рувим и да не умирает, и да [не] будет малочислен!» (Втор.33.6). В этих словах Моисея звучит тревога, сознававшего, как трудно человеку с неустойчивым характером надеяться на вечную жизнь. Мы можем лишь удивляться тому, как благодать Божия может преобразовать характер, «неустойчивый как вода», чтобы он мог «жить и не умирать». И в этом тайна Божьего плана спасения. Вот что заключено в искупительной силе крови Иисуса Христа, прощающей все грехи.
2. Пророчества о Симеоне.
Все благословения, которых лишился Рувим, должны были
достаться Симеону. Но он не получил ни одного из этих благословений. Чтобы
понять, почему это произошло, необходимо посмотреть на всю жизнь этого
человека, начиная от рождения. Симеон родился вторым в семье Иакова, он был
сыном Леи, нелюбимой жены Иакова. Когда Лея родила своего первенца Реувена (Бог
увидел страдание и бедствие ее), она думала, что муж изменит свое отношение к
ней, что она станет любимой, но этого не произошло. « И зачала опять и родила
сына, и сказала: Господь услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего. И нарекла
ему имя: Симеон» (Быт.29.33). Шимон, так звучит это имя в еврейском языке, т.е.
услышанный Богом. Вот что говорит по этому поводу Сончино, комментатор Писания
одиннадцатого века: «Услышал» означает, что Он увидел тяжелое состояние
человека, его страдания, переживания и огорчение, даже если они не соотвентствуют
реальному положению вещей, и проявил милость, ответив на просьбу человека и
сделав для него то, что не продиктовано необходимостью, вытекающей из реальных
обстоятельств». После рождения первого сына Лея не успокоилась, тревога не
покидала ее. Всевышний дает ей второго сына. Конечно же, отношения в семье
наложили свой отпечаток и на характер Шимона. Гнев, который он проявил к
жителям Сихема, навсегда лишил его благословений, которые по праву рождения
должны были достаться ему после Реувена. Иаков, лежа на смертном ложе, сказал
такое пророчество: «5. Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; 6. в
совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо
они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; 7.
проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и
рассею их в Израиле» (Быт.49:5-7).

И хотя это убийство было совершено с Левием, но идейным
вдохновителем этого все-таки был Симеон. Чувства Симеона и Левия можно понять,
потому что на Востоке за такой позор семьи до сих пор мстят и убивают. Но
печально, что братьев тревожил не грех по отношению к Богу, а позор семьи.
Когда Иаков высказал порицание сыновьям, они не только не раскаялись, но и
бросили тень обвинения на отца. Они намекнули отцу, что ему безразлична судьба
дочери. Даже справедливая причина гнева не оправдывает беззаконного поступка.
«Гнев человека не творит правды Божией» (Иак.1.20). Господь одобряет тех, кто
проявляет терпение в условиях несправедливости, об этом пишет апостол Петр
(1Пет.2.19-20). Воздаяние принадлежит только Богу (Рим.12.19). При некоторых
обстоятельствах гнев можно оправдать, если он направлен на грех, а не на
грешника. В случае же с Симеоном и Левием было не так. Братья направили свой
гнев на людей, которые раскаялись в своем поступке. Сколько горя принес
потомкам Симеона переданный по наследству характер. Когда Израиль был
перечислен при выходе из Египта, то колено Симеона насчитывало 59300 человек,
которые могли воевать.Только два колена превосходили в численности колено
Симеона. Но после того, как Израиль входил в «Обетованную Землю», чисенность
колена уже была 22200 человек. Они пали жертвой вожделений в мадиамской
пустыне. Книга Чисел, двадцать пятая глава описывает это печальное событие. Из
этого описания видно, что многие главы колена Симеона были предводителями в
блудодеянии с мадианитянками. Еврейская традиция говорит о том, что
раскаявшиеся жители Сихема, которые были убиты Симеоном, воскреснут и заменят в
вечности недостающее колено Симеона. Иаков в своем пророческом видении говорит:
«…разделю их в Иакове, и рассею их в Израиле». (Быт.49.5-7). И оба колена были
«разделены» и «рассеяны». Но Левиты были рассеяны по стране как религиозные
учителя и священники, а потомки Симеона были рассеяны из-за развращенности
характера. (1Пар.4. 38-43). Можно ли обуздать гнев? Мы все люди и не всегда
можем владеть своими чувствами, но в Священном Писании есть хороший совет: «
Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем;» (Еф.4.26). Прошло
всего лишь несколько лет после расправы в Сихеме, но Симеон уже готов был
обагрить руки кровью своего брата Иосифа. Когда Иосиф встретился в Египте со
своими братьями, он приказал оставить Симеона в тюрьме как заложника, как это
однажды сделал Симеон. И у него было достаточно времени поразмышлять над своими
поступками. Человек, обладающий характером Симеона, может направить свою
воинственность и бесстрашие для борьбы с грехом и для защиты народа Божьего,
как это было у Иаили и Иудифь. Многие могут засомневаться в справедливости
Божьей, когда увидят имя Симеона на воротах Небесного Иерусалима и среди ста
сорока четырех тысяч. Ведь даже человек Божий Моисей не упомянул вообще имя
Симеона в своем пророческом видении. Но факт совершенного греха не исключает
человека из Царства Божия. Только нераскаянный грех лишает человека Небес. И
как разбойник, который исповедал свой грех на кресте, многие с характером
Симеона будут выхвачены «как головня из огня», чтобы быть всю вечность с Богом.

3. Пророчество о Левии.

« И зачала еще и родила сына, и сказала: теперь-то
прилепится ко мне муж мой, ибо я родила ему трех сынов. От сего наречено ему
имя: Левий» (Быт.29.34). Левий – связывающий. Называя третьего сына Левием,
Лея, может быть и не подозревала, что оно окажется пророческим в жизни целого
колена, она может быть и не думала, что значение его имени исполнится в более
широком смысле. Лея думала о своем супруге Иакове, чтобы он прилепился к ней, а
пророк Исая говорит: « Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф — имя
Его; и Искупитель твой — Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он.»
(Ис.54.5).

Когда мы читаем пророчество о Левии в Быт.49.5-6., оно
больше похоже на проклятие, а не на благословение: «проклят гнев их…», «в совет
их да не внидет душа моя…», «проклят гнев их…». «рассею их в Израиле…». В этих
пророчествах нет никакой надежды на будущее. Есть два выхода для людей, живущих
под тяжестью таких предсказаний:

1. Плыть по течению жизни, все равно у тебя нет будущего, к
какому берегу прибьет, там и останусь…Или другими словами: «будем есть и пить,
потому что завтра умрем».

2. Все равно продолжать верить, все равно бороться с
негативными качествами своего характера, все равно взывать к Господу, как
жители Ниневии… Может быть, все-таки Господь смилуется надо мной?

Наверное, по первому правилу жили многие люди из колена
Симеона, потому что пророчество прародителя Иакова не давало никаких шансов на
будущее. Поэтому многие из колена Симеона пали в пустыне жертвой своих
вожделений и не дошли до Земли Обетованной. Но в током же положении было и
колено Левия, и они все-таки сохранили верность Господу, несмотря на такие
предсказания. Еврейская устная традиция говорит, что Левий заповедал своим
потомкам быть верными Богу в каждой мелочи своей жизни, невзирая на
предсказания. И в египетском рабстве колено Левия ничем особенным вроде бы не
отличалось от остальных израильтян. Но они в прозе жизни закаляли свой
характер. Недаром Господь, чтобы вывести Свой народ из рабства, избрал вождей из
колена Левия – Моисея и Аарона. Характер человека формируется под влиянием
обычных ежедневных жизненных обязанностей. Но испытывается характер во время
кризиса, как относится человек к испытанию. Левиты одержали великую победу во
время кризиса, приняв решение мгновенно. Многие падают из-за
несамостоятельности своего характера, потому что привыкли полагаться на
человека. Верные же Богу в критической ситуации полагаются более на Господа. За
грех золотого тельца Бог хотел уничтожить народ (Исх.32.10).

Но колено Левия вышло вперед, и народ не был отвергнут
Богом. Левиты оказались связывающим звеном Израиля с Небесным Отцом. Честь Божья
для левитов оказалось превыше всех земных связей. В награду они получили вечное
священство. То, что было потеряно Рувимом по причине неустойчивого характера и
Симеоном из-за необузданности страстей, приобрели Левиты. И проклятие Иакова на
смертном одре Моисей превратил в благословение: «8 И о Левии сказал: туммим
Твой и урим Твой на святом муже Твоем, которого Ты искусил в Массе, с которым
Ты препирался при водах Меривы, 9 который говорит об отце своем и матери своей:
«я на них не смотрю», и братьев своих не признает, и сыновей своих не
знает; ибо они, [левиты], слова Твои хранят и завет Твой соблюдают, 10 учат
законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля, возлагают курение пред лице
Твое и всесожжения на жертвенник Твой; 11 благослови, Господи, силу его и о
деле рук его благоволи, порази чресла восстающих на него и ненавидящих его,
чтобы они не могли стоять.(Втор.33.8-11).

Бог «вчера, сегодня и вовеки тот же», Он осуждает за грех,
но если человек обращается, Бог говорит: «Вот, Я отлагаю то зло, которое
помыслил сделать ему…» (Иер.18.7-10). Мы живем во время кризиса, когда Верный
Свидетель готов исторгнуть нераскаявшихся. Церковь нуждается сегодня в левитах,
в людях, главная особенность характера которых воинственность, утверждающая
правду и непримиримость ко греху.

4. Пророчество об Иуде.

Иаков на смертном ложе произнес следующее пророчество об
Иуде: «8 Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих;
поклонятся тебе сыны отца твоего. 9 Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой,
поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? 10 Не
отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет
Примиритель, и Ему покорность народов. 11 Он привязывает к виноградной лозе
осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду
свою и в крови гроздов одеяние свое; 12 блестящи очи [его] от вина, и белы зубы
от молока» (Быт.49.8-12).

Как же Иуда достиг того, чтобы стать прародителем Мессии?

Характер человека закладывается еще в утробе матери.
Обстоятельства рождения первых трех сыновей говорят о том, что Лия ожидала
любви и благоволения от человека – своего мужа Иакова. Но, видя, что рождение
Левия так и не привязало мужа к ней, Лия перестала надеяться на человека, она
полностью положилась на Господа. В ее возгласе: «теперь-то я восхвалю Господа»,
отразился смысл имени «Иуда» — восхваленный. Псалом на субботний день
начинается словами: «тов легодот леАдонай…» — «благо есть славить Господа». Да
и в каждом псалме Давида,который также из колена Иуды, можно слышать «Егуду» —
восхваление Господа.

Иуде было отдано духовное первородство, а именно право быть
прародителем Мессии. Каждый верующий человек на земле с надеждой ожидал, что
это будет его ребенок. Иуда, четвертый сын в семье Иакова, превзошел своих
братьев. «… Иуда был сильнейшим из братьев своих, и вождь от него» (1Пар.5.2).

Иуда не применял никаких хитростей и недозволенных приемов в
достижении духовного первородства, он не превзошел своих братьев силой рук или
оружия, как Симеон и Левий. Взирая на славу Божию он победил свои человеческие
слабости, т.е. достиг более высокого положения, упорно трудясь над своим
совершенствованием. Иуда заслужил доверие братьев и их уважение в ежедневном
общении с ними. Это доверие не пришло мгновенно. Изо дня в день его любовь, снисхождение
и самоотверженность ради общего блага завоевали их уважение и по собственной
воле они восхвалили его. Хорошо, когда духовных руководителей выдвигают сами
братья из своей же среды. Некоторые борются за духовное первородство, забывая,
что оно достигается честным путем. (2Тим.2.5). Особую роль в формировании
характера Иуды сыграл случай с его невесткой Фамарью. Когда ему необходимо было
решить перед собой и перед Небом, каким путем он пойдет дальше в своей жизни. И
то признание, которое он совершил – было стыдом перед хананейскими жителями и
победой для Неба. И этот случай навсегда определил жизненный путь этого мужа –
во всех обстоятельствах жизни выбирать Божью сторону. Служительница Божья пишет
о том, что все небожители наблюдали за тем. Какое решение примет в это
кризисный момент жизни Иаков. И он с помощью Божьей одержал победу. Иуда упал в
глазах людей, но в глазах Неба возвысился. Случай с вениамином, описанный в
Быт.42.37-38.,43.8-7., также показал величие характера Иуды.

Ни одно колено не дало Израилю столько великих мужей, но во
главе всех их, конечно же, стоит Иисус – «лев из колена Иудина». Моисей в своем
пророческом видении сказал об Иуде: « услыши, Господи, глас Иуды и приведи его
к народу его; руками своими да защитит он себя, и Ты будь помощником против
врагов его.(Втор.33.7) Двенадцать тысяч из колена Иуды будут всегда с Господом.

5. Пророчество о Дане, пятом сыне Иакова.

Прежде, чем рассматривать пророчества о Дане, посмотрим на
обстоятельства рождения его. В Быт 30.1-6. рассказывается о соперничестве двух
сестер. Лия родила уже четвертого сына, а Рахиль остается бездетной.

Для женщины на востоке в то время оставаться бездетной было
подобно проклятию. Поэтому в этом библейском повествовании говорится о том, что
Рахиль позавидовала сестре и обвинила мужа в том, что она бездетна. Книга
Царств описывает аналогичную ситуацию в семье Елканы. Анна не упрекала мужа,
напротив, муж утешал ее. Анна доверила Богу все свои несчастья, и Господь
вознаградил ее обильно. Рахиль не доверяет свою проблему Богу, а упрекает
Иакова. Все это она делает, чтобы вынудить войти мужа к наложнице. Да, так
делали тогда в той культуре, когда жила Рахиль, но для нее горький опыт Сарры
не был поучителен. Иаков по настоянию Рахили вошел к Валле и она родила. «Судил
мне Бог», -говорит Рахиль,- « и услышал голос мой». И Агарь Бог услышал и
родился Ишмаэль – «услышанный Богом». Но у Бога не было в планах, чтобы Авраам
вошел к Агари. И сколько такие Ишмаэли делают проблем в жизни Божьего народа. А
все потому, что мы без Бога пытаемся решать свои проблемы. Так и с рождением
Дана, соперничество сестер не могло не наложить свой отпечаток на характер
этого человека. Это был пятый сын в семье Иакова, первенец Биллы (Валлы). Ему
нужно было пройти свой путь к Богу через падения, неудачи. Он со своими
братьями делал неугодные дела. Иосиф рассказывал об этом отцу, а отец ругал
Дана. Дан злился на Иосифа, вместо того, чтобы оставить неугодные дела. Эта
злость вылилась в то, что Дан с братьями хотел убить Иосифа. Продажа Иосифа в
рабство происходила не без участия Дана. Господь говорит: «Не иди за
большинством на зло», необходимо иметь свое мнение по всем жизненно важным
вопросам. В Божье Царство толпой не идут, необходимы глубокие личные отношения
с Богом каждой верующей души.

Иаков, видя проблемы в характере своего сына Дана
пророческим оком увидел и жизнь его потомков, поэтому он взывает к Богу о
помощи: «16 Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; 17 Дан
будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник
его упадет назад. 18 На помощь твою надеюсь, Господи!» (Быт.16-19). У Дана был
один сын Хушим (Быт.46.23). Колено Дана было второе по численности после Иуды» (Чис.1.39.,
Чис.26.43). Когда строили мишкан (переносное святилище), люди из колена Дана
принимали самое непосредственное участие в этом. (Исх.3530-35). Моисей также
упоминает в своем пророчестве колено Дана: «22 О Дане сказал: Дан молодой лев,
который выбегает из Васана. (Втор.33:22). Большие перспективы дал Дану Бог –
умелец, судить народ. Каждый родитель только хорошее хочет своим детям. Так и
Бог, заложил в сердце детей колена Дана огромный потенциал.

«Молодой лев», так называет Дана Моисей. Иуда – лев. Мессия
– лев из колена Иудина, а Дан – молодой лев, которому предстоит
возрасти…Потенциал заложен Богом, но как мы осуществим в своей жизни этот
потенциал? Свой удел в Стране Обетованной Дан получил последним и не завоевал
земли полностью. Екрон остался во власти филистимлян, аморреи не пустили колено
Дана в плодоносную долину. Впоследствии многие из этого колена были увлечены
идолопоклонством (Суд.18.29-31).

Когда произошло разделение единого царства, Иеровоам поставил
тельца для поклонения в Дане. (3Цар.12.29., 27-30). Об этих идолопоклонниках
пророчествовал и Амос: «11 Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я
пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов
Господних. 12 И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку,
ища слова Господня, и не найдут его. 13 В тот день истаявать будут от жажды
красивые девы и юноши, 14 которые клянутся грехом Самарийским и говорят: «жив
бог твой, Дан! и жив путь в Вирсавию!» — Они падут и уже не встанут»
(Ам.8:11-14).

Будут люди из колена Данова, которые как Самсон будут
спасены, как головня из огня. Печально, но в числе ста сорока четырех тысяч не
находим ни одного человека из колена Дана, это одно из потерянных колен.

6. Пророчество о Неффалиме.

Нафтали (Неффалим) был шестым в семье Иакова, это второй сын
Валлы, наложницы Рахили. « И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с
сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффали» (Быт.30.8).

Раши, комментатор Торы, так перефразировал этот стих: «Я
упорствовала и неустанно просила и молила Вездесущего, чтобы мне быть равной
моей сестре. Моя молитва была принята». Онкелос, автор Таргума, перевел «и
превозмогла» как означающее молитву. Т.е. мольбами Богу молилась я – молениями,
Ему благоугодными. Я была услышана и уподоблена моей сестре. Итак, Нафтали
означает борец или борющийся. Иаков сказал пророчество о Неффалиме: « Неффалим
— теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви.» (Быт.49.21). Синодальный
перевод совершенно не передает смысл первоисточника. Давид Йосифон, иудейский
раввин переводит этот стих так: «Нафтали-олень прыткий, говорит он речи изящные»
(Быт.49.21). Как же осуществилось этот пророчество в жизни Неффалима? В начале,
как и все братья, делал тайно неугодные дела, враждовал на Иосифа, участвовал в
продаже его в рабство. Во всем этом необходимо было покаяться Господу. У
каждого из нас есть момент в жизни, когда необходимо принимать решение, каким
путем идти дальше, либо тернистым путем с Богом, либо своим, более легким.
Нафтали обратился к Богу, у него родилось четыре сына. Неффалим получил особый
дар Святого Духа – утешать. Он искал тех, кто удручен, обескуражен, чтобы
прекрасными изречениями утешить и унять их печаль. Иисус назвал Святой Дух –
Утешителем, Он Сам является Утешителем. И те, кто в своей любви приняли Дух
Святой, также являются утешителями. И Нефалим не мог иметь такой прекрасный
дар, не обратившись всем сердцем к Богу. Битва с Сисарой, в которой принимало
участие колено Неффалима во главе с Вараком и Деворой, является прообразной,
указывающей на последнюю битву. Неффалим представляет тех, кто «обрекали душу
свою на смерть на высотах поля» (Суд.5.18) Буквальный перевод: «они жертвовали
своими жизнями ради общей победы».Моисей сказал такие пророческие слова о
Неффалиме в конце своей жизни: «Неффалим насыщен благоволением и исполнен
благословения Господа; море и юг во владении [его]» Втор.33.23).

Только тот человек, который доволен тем, что дает Бог, может
быть исполнен благословения Господа. Когда Мессия пришел на эту землю, Он
ходил по уделу Неффалима, эта земля увидела «Свет великий». Эта земля стала
колыбелью веры во Христа и от берегов Галилейского моря были призваны многие
ученики Его. Двенадцать тысяч из колена Неффалима в составе ста сорока четырех
тысяч будут всегда ходить за Христом и в вечности.

7.Пророчество о Гаде.

Гад – это первенец Зелфы, наложницы Лии. Лия решила по
примеру сестры отдать свою служанку Иакову. « И сказала Лия: прибавилось. И
нарекла ему имя: Гад» (Быт.30.11). Гад означает удачу, счастье, отраду. У Гада
было семь сыновей (Быт.46.16). Иаков в конце жизни сказал: « Гад, — толпа будет
теснить его, но он оттеснит ее по пятам.(Быт.49.19). Это прообраз отступника,
которого одолевали искушения, но который осознал всю опасность и силой Бога
победил. Враг желает, чтобы мы растворились в толпе, чтобы суета одолела нас.
Гад шел с Рувимом и Симеоном в обетованную землю, но не дошел. Через Иордан они
не перешли, семьи оставили в земле, отвоеванной у Ога и Васана а сами пошли
впереди братьев и сражались. (Чис.32.1.,29-31). Постоянные войны были с
аммонитянами.

Моисей говорит пророческим словом о Гаде: « О Гаде сказал:
благословен распространивший Гада; он покоится как лев и сокрушает и мышцу и
голову; он избрал себе начаток [земли], там почтен уделом от законодателя, и
пришел с главами народа, и исполнил правду Господа и суды с Израилем» (Втор.33:20,21).
Что сделало колено Гада таким сильным? – Они надеялсь только на Господа в
битвах с врагом: «19 И воевали они с Агарянами, Иетуром, Нафишем и Надавом. 20
И подана была им помощь против них, и преданы были в руки их Агаряне и все, что
у них было, потому что они во время сражения воззвали к Богу, и Он услышал их,
за то, что они уповали на Него» (1Пар.5.19,20).

Тот, кто не осознает своей полной зависимости от Господа,
будет побежден искушениями. Илия Фесвитянин был родом из Фесвы в Галааде.
Господь взял его живым на небо. Двенадцать тысяч из колена Гада будут ходить за
Господом, куда бы он ни пошел в вечности и через ворота с именем Гада войдут
многие, в белых одеждах, которые в битве со врагом надеялись не на себя, а на
Господа.

8. Пророчество об Асире.

Асир родился восьмым в семье Иакова. Родила его Зелфа,
служанка Лии. Лия обрадовалась его рождению и назвала его Ашер, что означает
богатый, счастливый, блаженный. «12 И родила Зелфа, служанка Лии, другого сына
Иакову. 13 И сказала Лия: к благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины.
И нарекла ему имя: Асир» (Быт.30.12-13).

Мало известно из Священного Писания как формировался характер
Асира, но некоторые сведения все-таки есть. У него, как и у других братьев,
были проблемы в отношениях с Иосифом, Ашер также делал неугодные дела, за
которые его порицал отец Иаков. С помощью Бога ему нужно было преодолеть
негативные качества характера. И когда Асир уже возмужал, вот какое пророчество
сказал на смертном одре о нем и его потомках Иаков:

«20 Для Асира — слишком тучен хлеб его, и он будет
доставлять царские яства. (Быт.49.20). Эти слова означают благостояние. А
Моисей при расставании сказал: «24 …благословен между сынами Асир, он будет
любим братьями своими, и окунет в елей ногу свою; 25 железо и медь — запоры
твои; как дни твои, [будет умножаться] богатство твое.» (Втор.33:24-26).
Настоящие израильтяне знают, что истинное благосостояние и богатство (ашер)
зависит от послушания Богу. Люди из колена Асира были наделены способностью с
честью выходить из трудных жизненных ситуаций, они «окунали ноги свои в елей» и
спокойно проходят по неровным путям жизни. Это означает, что мы не избавляемся
от трудностей в своей жизни, но взявшись за руку Спасителя, приняв обещанный Им
Дух Святой в сердце, мы можем дойти до Небесной Родины.

«Царские яства», о которых говорит Иаков в пророчестве, это
слова подбадривающие других. Такие люди могут иметь гораздо больше трудностей в
своей жизни, но они с оптимизмом смотрят в будущее, поэтому

«как дни твои, будет умножаться сила твоя». Хорошо было бы
научиться окунать ноги в елей и воспитывать в себе характер Ашера. Мало
известно из Писания выдающихся личностей из колена Асира, но когда Мессия
пришел на эту землю в человеческом естестве, нашлись только две исполненные
Духом личности, которые признали младенца Искупителем Мира, одной из них была
Анна пророчица. (Лук.2.36-38). Многие спасенные войдут в Небесный Иерусалим
через ворота с именем Асира, а двенадцать тысяч из ста сорока четырех всегда
будут с Господом.

9.Пророчество об Иссахаре.

Иссахар был девятым сыном Иакова и пятым сыном Лии.
Обстоятельства рождения Иссахара связаны со случаем с мандрагорами. Мидраш говорит,
что это растение обладает лекарственными свойствами и используется женщинами,
страдающими бесплодием. Здесь мы видим непрекращающуюся борьбу двух сестер. Лия
покупает у Рахили право ночи за мандрагоры. И написано: «17 И услышал Бог Лию,
и она зачала и родила Иакову пятого сына.

18 И сказала Лия: Бог дал возмездие мне за то, что я отдала
служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар. (Быт.30.17-19). В другом
переводе (Тора,Пятикнижие Моисеево):»ДАЛ МНЕ ВСЕСИЛЬНЫЙ ВОЗНАГРАЖДЕНИЕ…».
Вознаграждение – «сохар». «Натан элогим сохри».

Поэтому назвала сына Йиссахар. Это был терпеливый человек. С
кротким и смиренным духом. Иаков говорит о нем: «14 Иссахар осел крепкий,
лежащий между протоками вод; 15 и увидел он, что покой хорош, и что земля
приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату
дани. (Быт.49.14-15.)

Во время битвы Мегиддо Иссахар оправдал характеристику,
данную ему Иаковом: «15 И князья Иссахаровы с Деворою, и Иссахар так же, как
Варак, бросился в долину пеший.» (Суд.5.15). Такая же характеристика дана
Иссахару, когда племена собрались воцарить Давида. (1Пар.12.32). Мужи племени
Иссахара умели составлять план войны, предвидеть ход сражения и нести бремя
труда. Господь говорит: «бремя Мое благо». Прекрасно то,что Иссахар,неся бремя
труда не роптал, а делал это с радостью. Только Дух Божий может сотворить в
сердце человека такой дар. Моисей сказал об Иссахаре: «18 …веселись, Завулон,
в путях твоих, и Иссахар, в шатрах твоих; 19 созывают они народ на гору, там
заколают законные жертвы, ибо они питаются богатством моря и сокровищами,
сокрытыми в песке.» (Втор.33.18,19). Колено Иссахара обладало одной из самых
богатых частей Палестины и многие боевые действия произошли здесь. Терпеливое
несение бремени жизни даст возможность многим из колена Иссахара войти в Вечный
город.

10. Пророчество об Завулоне.

Завулон был шестым сыном Лии и десятым в семье Иакова. (евр.Зевулун
– «господство» или «властитель».) В Египте у него родились три сына. Иаков
сказал: «13 Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и
предел его до Сидона. (Быт.49.13). Удел Завулона в обетованной стране был между
территорией Неффалима и Иссахара, гранича на южной стороне с восточныи берегом
Галилейского моря, и доходил до Великого моря. Моисей в последнем благословении
говорил о колене завулона как о людях, имеющих морскую профессию: «18 О
Завулоне сказал: веселись, Завулон, в путях твоих, и Иссахар, в шатрах твоих; 19
созывают они народ на гору, там заколают законные жертвы, ибо они питаются
богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке» (Втор.33.18,19). Пророчица
Девора говорит, что мужи колена Завулона были интеллигентные люди, которые
владели тростью писца. (Суд.5.14). Бог и Его дело было для них важнее, чем
собственная жизнь. Народ колена Завулона подвергли свою жизнь на смерть в
битве, которая была прообразом последней великой битвы Армаггедон. Когда будет
кризис в деле Божьем, двенадцать тысяч из колена завулона восстанут и «обрекут
душу свою на высотах поля» и таким образом принесут победу делу Божьему.Земля
Завулонова пользовалась особым благословением, потому что там жил и трудился
Христос. Первое чудо Христос совершил в земле Завулона (Кана).

Мужи колена Завулона были богаче других колен. Трудно
богатому войти в Царство Небесное. Но с Богом все возможно, как Иосиф из
Аримафеи, Никодим смогли послужить Господу своим богатством, так и многие с
характером завулона смогут это сделать и войти в Вечный город воротами с именем
Завулона.

11. Пророчество об Иосифе.

Прежде, чем родить Иосифа, Рахели необходимо было изменить
свое отношение к родной сестре, к мужу, которого она обвиняла в том, что у нее
нет детей, к Богу, Который хотел чему-то научить Рахель через бесплодие.

«У нерождающей гораздо больше детей, чем у рождающей», — говорит
Бог через пророка Исаю. И пришло время, когда Рахель была готова духовно к
рождению новой жизни. Она была готова воспитать ребенка для вечности и Бог
снимает с нее позор. «22 И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз
утробу ее. 23 Она зачала и родила сына, и сказала: снял Бог позор мой. 24 И
нарекла ему имя: Иосиф, сказав: Господь даст мне и другого сына» (Быт.30:22-25).
Когда дается имя каждому ребенку Иакова, во всех случаях наблюдается игра слов.
К сожалению, в русском переводе этого не видно. В данном случае, при рождении
Иосифа Рахель говорит: «асаф» — «снял Бог позор мой». И нарекла имя ему «Йосеф»
— «прибавлять», «увеличивать». Сказав: Господь «йасаф» — «прибавит», даст еше
сына. Еврейская традиция говорит, что Рахель пророческим оком видела, что должно
быть двенадцать начальников колен. И она просит Бога и о двенадцатом, чтобы это
был ее сын. А может быть она просила Бога, чтобы Иосиф стал прародителем
Мессии, ведь каждая верующая женщина, начиная с Евы мечтала об этом.

Да и в еврейской традиции есть два Мессии: бен-Давид и
бен-Йосеф. Бен-Давид – это Мессия из колена Егуды, он придет в царственном
величии. Бен-Йосеф – это Страдающий Мессия. Иосиф, будучи отлучен от своих
братьев, окруженный идолопоклонниками в чужой стране, приобрел победу, которая
дала ему право на двойную часть наследства. Две части обетованной земли были
даны семье Иосифа. И в продолжении вечности эти два племени из ста сорока
четырех тысяч, несущие имена Иосифа и Манассии, его сына, будут напоминанием о
его верности. Умирающий Иаков сказал об Иосифе:

«22 Иосиф — отрасль плодоносного [дерева], отрасль
плодоносного [дерева] над источником; ветви его простираются над стеною; 23
огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы, 24 но тверд остался лук
его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного [Бога] Иаковлева. Оттуда Пастырь и
твердыня Израилева, 25 от Бога отца твоего, [Который] и да поможет тебе, и от
Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше,
благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы, 26
благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и
приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного
между братьями своими» (Быт.49.22-27).

Иосиф видел руку Божию во всех своих происшествиях. В
продолжении всей своей жизни, ста десяти лет, мы не найдем ни одной записи,
которые говорили бы о неверности Иосифа Богу. Он умер с твердой верой, что Бог
посетит народ в Египте, поэтому он заповедал сынам Израилевым, чтобы они
вынесли кости его из Египта. Моисей сказал об Иосифе: «13… да благословит
Господь землю его вожделенными дарами неба, росою и [дарами] бездны, лежащей
внизу, 14 вожделенными плодами от солнца и вожделенными произведениями луны, 15
превосходнейшими произведениями гор древних и вожделенными дарами холмов
вечных, 16 и вожделенными дарами земли и того, что наполняет ее; благословение
Явившегося в терновом кусте да приидет на главу Иосифа и на темя наилучшего из
братьев своих; 17 крепость его как первородного тельца, и роги его, как роги
буйвола; ими избодает он народы все до пределов земли: это тьмы Ефремовы, это
тысячи Манассиины» (Втор.33.13-17). Во всю вечность люди с характером Иосифа
будут славить Христа за чудный дар спасения, за то, что Он давал силы быть
победителями уже здесь, на этой грешной земле среди идолопоклонников и
неправды.

12. Пророчество о Манассии, первенце Иосифа.

Наша тема носит название: «пророчества о сыновьх Иакова».
Поэтому кажется неуместным в этой теме упоминать сыновей Иосифа. Но престарелый
Иаков, когда умирал, сказал Иосифу: «5 И ныне два сына твои, родившиеся тебе в
земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия,
как Рувим и Симеон, будут мои; 6 дети же твои, которые родятся от тебя после
них, будут твои; они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе»
(Быт.48.5-7).

Поэтому уместным будет рассмотреть пророчества о Манассии и
Ефреме. Да и Иосиф был удостоет получить двойную часть наследства, которой
лишился Рувим. Иаков попросил Иосифа подвести своих мальчиков для
благословения, и Иосиф подвел и поставил Манассию у правой руки патриарха, а
Ефрема у левой, но Иаков положил правую руку на голову Ефрему, а левую – на
голову Манассии. Иосиф захотел переставить руки отца, но он сказал: « знаю, сын
мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат
будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ» (Быт.48.19).

Манассия, хотя и был первородным, но все же получил второе
место в благословении. Хотя ситуация схожа с его дядей Исавом, но здесь было
нечто другое, Манассия не делал ничего такого, чтобы лишиться первородства, как
Исав. Манассия уже был довольно взрослым парнем и прекрасно все понимал, он мог
бы затаить обиду на дедушку, на Бога и жить с этой обидой всю жизнь. Но этого
не произошло. Манассия – «забывающий»

или «дающий возможность забыть». Когда у Иосифа родился
первенец Менаше, он забыл то зло, которое ему сделали братья, поэтому он и
назвал так своего сына. Хотя Манассия и не был так воинственен как Ефрем, что
давало Ефрему быть первым в Израильском царстве, однако имя Манассия будет
долговечнее имени Ефрем. Благословение Божье было высоко оценено Манассией и
его потомками. Половина колена Манассии не перешло через Иордан, но несмотря на
удаленность от храма и несмотря на то, что впоследствии они стали подданными
Израильского царства, они интересовались всеми теми реформами, которые
проводили добрые цари Иудеи – Аса, Езекия, Иосия. Гедеон, один из героев веры
был из колена Менаше, пять дочерей Салпаада из этого же колена впервые
упоминаются в Библии как женщины, получившие наследство. А в вечности мы
встретим многих из колена Манассии, которые войдут в город воротами с его
именем.

13. Пророчество о Ефреме.

Пророчество Иакова показывало, что Ефрем мог иметь большие
духовные преимущества. Но он не воспользовался этими преимуществами, поэтому к
сожалению мы не находим имени Ефрема в составе ста сорока четырех тысяч,
которые всю вечность всегда будут с Господом.Это колено, как и колено Дана потеряно
для вечности. И хотя в этом колене были такие великие верующие люди, как Иисус
Навин, Самуил, все-таки в большинстве своем колено Ефрема возгордилось и впало
в идолопоклонство. Способствовали этому такие, как Иеровоам. Он поставил
тельцов для поклонения в Израильском царстве, чтобы его подданные не ходили в
Храм в Иудею. Если бы Иеровоам ходил пред Богом в смирении, совсем другая
история могла быть записана о колене Ефрема. Господь через пророков обращается
с мольбой к Ефрему о том, чтобы он покаялся: «Я Сам приучал Ефрема ходить,
носил его на руках Своих, а они не сознавали, что Я врачевал их. 4 Узами
человеческими влек Я их, узами любви, и был для них как бы поднимающий ярмо с
челюстей их, и ласково подкладывал пищу им. 5 Не возвратится он в Египет, но
Ассур — он будет царем его, потому что они не захотели обратиться [ко Мне]. 6 И
падет меч на города его, и истребит затворы его, и пожрет их за умыслы их»
(Ос.11.3-6).

Идолопоклонство привело Ефремлян к падению так, что их имя
стало нарицательным, оно стало означать всех тех, кто не желает жить с Богом,
не желает исполнять Его постановлений. «17 Привязался к идолам Ефрем; оставь
его! 18 Отвратительно пьянство их, совершенно предались блудодеянию; князья их
любят постыдное. 19 Охватит их ветер своими крыльями, и устыдятся они жертв
своих» (Ос.4:17-19)

«17 Отвергнет их Бог мой, потому что они не послушались Его,
и будут скитальцами между народами» (Ос.9:17).

В настоящее время есть много идолопоклонников, но их идолы
более утонченные, чем в древности. Они считают себя правыми, они даже могут
быть среди Божьего народа, но они говорят вместо «шибболет» — «сибболет».

Они не ценят первородства, которое дал им Бог. Господи,
удали от нас гордый дух Ефремлян.

14. Пророчество о Вениамине.

Вениамин родился последним, двенадцатым в семье Иакова.
Рахиль пророческим оком видела, что Господь даст ей еще одного сына. Поэтому
она и назвала своего первенца Иосиф (т.е.Господь прибавит…) Может быть она
хотела видеть в этом сыне Мессию. Но Рахель трудно рожает и перед смертью
называет своего сына «бен-они», что значит: «сын моего несчастья». Но Иаков дал
другое имя сыну – «сын счастья» или «сын правой руки». Это был самый младший
сын Иакова и самый любимый, в особенности после того, как братья избавились от
Иосифа, чувство вины съедало сердце каждого из них. Каждый из братьев может
быть хотел загладить вину, балуя Биньямина. А для отца это был сын старости.
Вениамин такое отношение к себе считал само-собой разумеющимся, типичный
синдром любимчика в семье. Но это развращает характер. Безнаказанность
взращивает упрямство, обидчивость и своенравие. Когда Вениамин пришел в Египет,
там Иосиф также балует Вениамина. (Быт.43.34.,45.22). Поэтому Иаков, когда
умирает произносит пророчество об Вениамине: «27 Вениамин, хищный волк, утром
будет есть ловитву и вечером будет делить добычу» (Быт.49.27).

Конечно, эта характеристика говорит не только о недостаткан,
но и о таких положительных качествах характера как воинственность,
мужественность, смелость. Колено Вениамина было знаменито лучниками и
пращниками.

Удел Иуды был рядом с Иудой. В книге Иисуса Навина подробно
рассказывается о завоевании колена Вениамина, тогда как за других дается лишь
краткая информация. Выдающиеся люди из колена Вениамина: Аод, судья Израиля,
Саул (правил страной сорок лет), апостол Павел. Может ли человек с характером
Венивмтина попасть в Царство Небесное? Да, если двумя руками будет держаться за
Мессию. «12 О Вениамине сказал: возлюбленный Господом обитает у Него безопасно,
[Бог] покровительствует ему всякий день, и он покоится между раменами Его» (Втор.33:12).

Такими словами Моисей благословляет Вениамина. В Вечное
царство попадут люди из колена Вениамина, они будут вечно ходить с Господом,
куда бы Он ни пошел.

Заключение.

Пророчества о сыновьях Иакова указывают нам на великую
любовь Божию к падшему человеческому роду. Бог не пожалел самое дорогое, что у
Него было – Своего единственного Сына. Ни один человек не может выбраться из
тьмы греха своими собственными силами, только благодать Божья может поднять человека
к Небесным Высотам. Но Бог не может насильно привести человека в потерянный
Рай, необходимо сотрудничество Бога и человека. И если каждый человек, как
Иаков возьмется двумя руками за Христа и скажет:

— «Не отпущу, пока не благословишь», тогда он сможет,
преодолев все негативные качества характера войти в Небесный Иерусалим через
жемчужные ворота.

«5 Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени
его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его.»

Список использованной литературы:

1. Библия, синодальный перевод.

2. Тора, перевод с издания Сончино.

3. Танах Иудейский, перевод равви Давида Йосифона.

4. Ф.Ринекер.,Г.Майер «Библейская Энциклопедия Брокгауза»

5. Э.Нюнстрем.,Библейский Словарь. Торонто, Канада.

6. Е.Уайт. Патриархи и пророки.Заокский. «Источник жизни».

7. Хаскелл. Крест и его тень.

8. Двенадцать удивительных характеров. Киев.1999. «Джерело
життя».

9. Тора, Пророки, Писания. Иерусалим.1991.

10. Г.Гиллель. Библейский справочник.

11.Д.Комэй. Кто есть кто в Ветхом Завете. М.
«Внешсигма».1993.

12.У.Сэнфорд. Обзор Ветхого Завета. Одесса.
«Богомыслие».1998.

Иллюстрация: www.lechaim.ru/ARHIV/127/ash.htm

Иаков, Израиль, в ветхозаветном предании патриарх, сын Исаака и Ревекки, внук Авраама, легендарный родоначальник «двенадцати колен Израиля» (см. Двенадцать сыновей Иакова). Имя И. - возможно, сокращённая форма более древнего теофорного имени от семитск. aqaba, «охранить» со значением «бог да поможет, да охранит» (ja "akub-"et^, переданного посредством клинописного Ya-akh-qu-ub-El, Ya-qu-ub-El в архивах начала 2-го тью. до н. э. месопотамского г. Киша и посредством J kb^r в египетских источниках 2-го тыс. до н. э.

Ещё в утробе матери начинается соперничество И. с его братом-близнецом Исавом, во всём ему противоположном. Услышав, как сыновья её в утробе стали биться, Ревекка спрашивает бога об этом и тот отвечает: «два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и старший будет служить младшему» (Быт. 25, 23). Первым из близнецов появляется на свет Исав (поэтому он считался первородным сыном), «потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя: Иаков» (25, 26; отсюда народная этимология имени И., связавшая его с евр. ""aqeb, «пята», «подошва», что переосмысливалось как название плута, трикстера, обманщика). И. описывается как «человек кроткий, живущий в шатрах» (25, 27) в отличие от зверолова Исава, «человека полей». Воспользовавшись голодом усталого Исава, И. покупает у него за кушанье из чечевицы (за «чечевичную похлёбку») право первородства (25, 29-34). По наущению матери И. (её любимец) приносит состарившемуся и ослепшему отцу еду, выдавая себя за Исава (чтобы отец не раскрыл обмана, ощупывая сына,- ибо И. был «гладок», а Исав «космат» - мать обложила руки и шею И. шкурой козлят); так обманом И. получает от отца благословение как первородный сын (а тем самым и преимущественные права на плодородный Ханаан, тогда как Исаву достаётся сухая и скалистая область Эдом). Спасаясь от гнева брата-близнеца, И. (вновь по совету матери) отправляется в Харран (в Месопотамии) к своему дяде по матери Лавану Арамеянину. По дороге в Харран в месте, которое он затем назвал Вефиль («дом божий»), И. видит вещий сон: лестница, стоящая на земле, касалась неба и по ней восходили и нисходили ангелы Яхве; Яхве, стоящий на лестнице, предрекает И. обилие потомства и обещает своё покровительство (28, 12-19).

Живя у Лавана, И. полюбил младшую дочь его красавицу Рахиль (которую встретил, ещё подходя к Харрану, у колодца, куда Рахиль привела поить овец) и отслужил за неё дяде 7 лет. Но Лаван обманом дал ему в жёны Лию, старшую свою дочь. Вскоре И. получает в жёны и Рахиль, но за неё он должен отслужить ещё 7 лет. От двух дочерей Лавана и от двух их служанок (Зелфы - служанки Лии и Баллы - служанки Рахили) у И. родятся двенадцать сыновей и дочь Дина. После рождения сына Иосифа И. решает вернуться из Месопотамии в родную землю. У Лавана, желающего его вознаградить, он просит только пёстрых овец и пятнистых коз, поголовье которых в стаде И. быстро выросло. И. рассказывает своим сон, приснившийся ему в то время, когда скот зачинает: явившийся ему во сне ангел сказал: «возведи очи твои и посмотри; все козлы, поднявшись на скот, пёстрые, с крапинами и с пятнами» (30, 10; скотоводческая символика). В том же сне бог велит И. вернуться на родину, в землю Ханаанскую. Не простившись с Лаваном, И. уходит со своими детьми и жёнами, но Лаван догоняет их и пытается отыскать у них идолы богов, тайно увезённые Рахилью, однако той удаётся скрыть их от Лавана. Во время ночёвки в месте, позднее названном И. Пенуэл, И. борется с богом (в Быт. 32, 24 этот противник И. назван «некто»), который так и не может одолеть И., повреждая ему только жилу в бедре (этиологический миф, поясняющий, почему «сыны израилевы не едят жилы, которая в составе бедра», 32, 32). Боровшийся с И. даёт ему новое имя - Израил и благословляет его (как первородного сына). И. встречается с Исавом, примирившимся с ним. Он селится в Ханаане, в Сихеме. Но после насилия, совершённого Сихемом, сыном князя той земли, над дочерью И. Диной, и мести сыновей И. жителям города И. покидает Сихем и по повелению бога идёт в Вефиль. Под дубом близ Сихема он закапывает всех идолов чужих богов, а в Вефиле ставит жертвенник Яхве, явившемуся ему в этом месте, когда он некогда в страхе перед братом бежал в Месопотамию.

На пути из Вефиля в Ефрафу (Вифлеем) у И. и Рахили рождается младший, 12-й сын - Вениамин, но Рахиль, любимая жена И., умирает при родах.

Когда И. приходит к своему отцу Исааку в Мамре, тот умирает, и И. с Исавом погребают его.

Во время голода в Ханаане И. посылает сыновей в Египет, где они узнаны Иосифом, их братом, некогда проданным старшими братьями в рабство, но ставшим фактическим правителем Египта (см. в ст. Иосиф). Иосиф, любимый сын И., посылает по приказанию фараона своих братьев за отцом. По дороге в Вирсавии бог является И., обещает пойти с ним в Египет и говорит, что Иосиф своей рукой закроет ему глаза. И. со всем своим родом, взяв всё имущество, приходит в Египет и селится в земле Гесем (иначе Раамсес, Быт. 47, 4, 11, 27). Здесь И. прожил ещё семнадцать лет. В возрасте ста сорока семи лет И. перед смертью произносит слово, благословляющее его сыновей, каждому из которых И. даёт краткое напутствие (Быт. 49). Сыновья хоронят его в Ханаане на родовом кладбище в пещере Махпела возле дубравы Мамре (Мамврия).

Большинство современных исследователей отрицает историчность И. и видит в нём персонификацию племенной группы, родоначальником которой он признавался; перемена имени на Израиль связывается с принятием этой группой культа бога ("е1), которому И. ставит священный камень (Быт. 33, 20). Цикл сказаний об И. составился из элементов различного характера, возникших в разных местах и в разное время. Наиболее древние реальные части повествования об И. связаны с рассказами о пребывании в Египте и о некоторых из исторических мест, приуроченных в предании к повествованию о Дине. К историям И. и Исава, И. и его дяди Лавана найдены параллели в клинописных табличках 2-го тыс. до н. э. из Нузи. В частности, во взаимоотношениях И. и Лавана, в браках И. с двоюродными сестрами могли отразиться характерные для ранней исторической эпохи обычаи, связывавшие особенно тесно племянника - сына сестры и его дядю, а также брачные связи между родственниками. Позднейшая циклизация повествований об И. и Иосифе (с характерным фольклорным мотивом любимого сына, изводимого старшими братьями, но в конце над ними властвующего), о 12 сыновьях И. и соответственно о И.-Израиле как легендарном предке всех колен Израиля может быть отнесена к значительно более поздним результатам работы мифологической мысли, как и окончательное оформление повествования о И. и Исаве, отражающего позднейшую историческую судьбу Эдома, возводившегося к Исаву. Рассказ о соперничестве И. и Исава носит характерные черты близнечного мифа. В какой-то мере с мифопоэтической мыслью на её позднем этапе может быть связано и представление об И. как человеке, постоянно поддерживающем связь с богом посредством видений и снов (особенно характерна увиденная И. во сне лестница с ангеламипосредниками между богом и человеком). Рассказ о том, как И. ночью борется с богом и получает новое имя, соответствует схеме ночного посвящения (напр., шаманского) в восточных традициях.

В. В. Иванов.

Источники:

1. Мифологический словарь/Гл.ред. Е.М. Мелетинский - М.:"Советская энциклопедия", 1990 г.- 672 с.

Иаков
[Еврейское Яаков ]. В основе имени «Иаков» лежит корень акав , от которого образованы сущ. акев = «пятка» и глагол акав = «оставлять след», а также «побеждать» («запинать») и «обманывать, вводить в заблуждение». Таким образом, слово «И.» может обозначать «он держится за пятку», «он оставит след», «он победит», «он обманывает» (см. Быт 25:26 ; Быт 27:36 ; Ос 12:3 ). М.Нот считал, что имя И. – это краткая форма от южноараб. яакобил = «да защитит Бог». Как название местности слово «И.» встречается в перечне палест. городов, завоев. Тутмосом III (XV в. до Р.Х.), в списке городов, составленным Рамсесом II, а также среди надписей, относящихся ко времени правления гиксосов, сделанных на вырезанных из камня многочисл. скарабеях; имя И. встречается на клинописных табличках XVIII в. до Р.Х.:
1) а) сын Исаака и Ревекки, брат-близнец Исава. И. жил прим. в XVIII-XVII вв. до Р.Х. и пришел в → Египет, вероятно, во время Второго переходного периода или во время правления династии гиксосов (ок. 1785-1540). (→ Исаак → Летосчисление, IV,4). Перед родами Господь открыл Ревекке, что тот из близнецов, который появится на свет первым, будет служить младшему (Быт 25:23 ; ср. Мал 1:2,3 ; Рим 9:10-13 ). б) первым родился Исав, вторым – И., который держался за пятку брата (Быт 25:26 ). Когда И. повзрослел, он стал пастухом, «живущим в шатрах» (ст. 27). Однажды И. хитростью убедил Исава продать ему право первородства за миску чечевичной похлебки (ст. 29-34). Это право приносило ему две части отцовского наследства и обеспечивало место главы семьи и первосвященника. Воспользовавшись тем, что в старости Исаак ослеп, И. при содействии матери обманул отца, получив от него благословение, которое предназначалось первенцу (Быт 27:1-40 ). По этому благословению И. унаследовал все обетования, данные Исааку Богом. Исав возненавидел брата. Боясь мести брата, И. по совету матери направился к своему дяде Лавану в Харран (Быт 27:41 – Быт 28:5 ). По пути он прилег отдохнуть: ему приснилась лестница, один конец которой упирался в землю, а второй касался неба. По лестнице спускались и поднимались ангелы, а наверху стоял Бог. Господь обещал И., что даст во владение его потомкам землю Ханаанскую, будет хранить его везде и вернет на ту землю, которую он покидал. Проснувшись, И. «поставил памятником» камень, который служил ему изголовьем во время сна, и возлил на него елей. Это место он назвал Вефилем, т.е. Домом Божьим (ст. 10-19). «И положил Иаков обет, сказав: если [Господь] Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом» (ст. 20-22); в) в доме Лавана И. сам стал жертвой обмана. Ему приглянулась младшая дочь дяди – Рахиль, и он попросил Лавана отдать ее ему в жены, пообещав отработать за нее семь лет. Прошло семь лет, но вместо Рахили «Лаван... вечером взял дочь свою Лию и ввел ее» к И. Чтобы получить Рахиль, И. вынужден был отработать еще семь лет, а затем – еще шесть за приданое. Через 21 год И. был отцом 11 сыновей и одной дочери; он разбогател, хитростью приобретя много скота. Заметив, что Лаван и его сыновья завидуют его благосостоянию, И., собрав домочадцев, тайком ушел в Ханаан. Бог предостерегает бросившегося в погоню Лавана от проявления недружелюбия по отношению к И.; на границе между Арамом и Галаадом И. и Лаван заключили между собой союз (гл. 29-31). Несмотря на то, что на вост. берегу Иордана И. встретили ангелы Божьи (Быт 32:1,2 ), он, тем не менее, опасался встречи со своим братом Исавом. Узнав, что Исав движется ему навстречу в сопровождении четырехсот вооруж. воинов, И. разделил своих людей и скот на два стана, чтобы в случае конфликта хотя бы один из них спасся. Затем он обратился к Богу в молитве и послал Исаву богатые подарки (ст. 7-21). Ночью ему пришлось бороться с таинственным «Некто», Которого он не хотел отпускать до тех пор, пока Тот не благословит его. Наконец Некто открылся ему, сказав, что отныне И. будет носить имя → Израиль, «ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт 32:28 ). И. назвал это место Пенуэл, что значит «Лик Божий». Утром состоялась встреча братьев, которая привела к примирению; г) Исав пригласил И. к себе в Сеир. Но И., который все еще не доверял брату, свернул в сторону с намеченного пути и разбил свой стан близ Сихема (Быт 33). Глава 34 повествует о том, что сыновья И. Симеон и Левий перебили жителей города Сихема, после того как сын сихемского князя обесчестил их сестру Дину. По Божьему призыву И. отправился в Вефиль. Он повелел закопать под дубом близ Сихема предметы языч. культа, принадлежавшие членам его семьи и рабам. Придя в Вефиль, И. соорудил там жертвенник (Быт 35:1-7 ). Господь вновь явился И. и подтвердил данное ему имя – Израиль, а также обетование относит. земли, которая ранее была обещана Аврааму и Исааку (ст. 9-12). В том месте, где Бог разговаривал с ним, И. поставил «памятник», «возлил на него возлияние» и заново назвал это место Вефилем (ст. 13-15); д) вскоре после того как И. покинул Вефиль, Рахиль умерла при родах сына Вениамина. Она была погребена у дороги в Ефрафу, т.е. в Вифлеем (ст. 16-20); е) после того как младший сын И. → Иосиф получил почетную должность при дворе фараона, И. вместе с семьей переселился в Египет. Израильтяне, поселившиеся в земле Гесем, стали единым народом и жили там, защищенные от грехов Ханаана (Быт 34:1 ; Быт 35:22 ; Быт 38:1 ). Когда И. прибыл в Египет, ему было 130 лет (Быт 47:1-12 ). Он умер в возрасте 147 лет, благословив сыновей Иосифа и предсказав будущее всем своим 12 сыновьям. При этом наследником Божьего обетования он назвал Иуду (гл. 48; 49). Перед смертью И. выразил желание быть похороненным в семейной гробнице, где к тому времени уже покоились Авраам, Сарра, Ревекка и Лия (Быт 49:29-32 ). Иосиф распорядился набальзамировать тело отца, и египтяне оплакивали его 70 дней (Быт 50:1-3 ); затем И. был погребен в Ханаане (ст. 4-14);
2) сын Зеведея и брат Иоанна, один из первых учеников, призванных Иисусом (Мф 4:21 ). Так же, как Петр и Иоанн, И. занимал особое положение среди учеников Иисуса (Мф 17:1 ; Мф 26:37 ; Лк 8:51 ). Однако о деятельности И. в Евангелии почти ничего не сообщается. Как и его отец, он был рыбаком и ловил рыбу вместе с Петром и Андреем (Мф 4:21 ; Лк 5:10 ). Его мать Саломия была, вероятно, сестрой Марии, матери Иисуса, так что И. приходился двоюродным братом Иисусу (ср. Мф 27:56 с Мк 15:40 ; Мк 16:1 и Ин 19:25 ). В списках апостолов имя И. обычно стоит рядом с именем Иоанна, причем имя И., как правило, упоминается первым, возможно как старшего из двух братьев (Мф 10:2 ; Мк 3:17 ; Лк 6:14 ; что касается Деян 1:13 , то в рукописях наблюдается расхождение в порядке перечисления апостолов). Иисус дал сыновьям Зеведея прозвище «Воанергес», «сыны грома» (Мк 3:17 ), вероятно, за их рвение. Он осудил их поспешное решение, касавшееся наказания самарян (Лк 9:54,55 ), и за их стремление к собств. славе (в Мф 20:20 мать просит за своих сыновей; Мк 10:35-40 ). После воскресения Иисуса И. вместе с другими апостолами находился в Иерусалиме (Деян 1:13 ). В 44 г. по Р.Х. Ирод Агриппа I распорядился его казнить (Деян 12:1,2 ); вероятно, И. стал вторым христ. мучеником;
3) сын Алфея, также ученик Иисуса. В списках апостолов его имя стоит одним из последних. О деятельности И. почти ничего не известно. Возможно именно он упоминается в Мф 27:56 ; Мк 15:40 ; Мк 16:1 ; Лк 24:10 . Если это так, то, значит, его мать Мария была среди женщин, сопровождавших Иисуса, а сам И. носил прозвище «меньший», данное ему либо из-за небольшого роста, либо для того, чтобы отличать его от Иакова, сына Зеведея (→ Клеопа);
4) брат Господа, упоминаемый в Мф 13:55 ; Мк 6:3 ; Гал 1:19 , сын Иосифа и Марии (→ Братья Господа). Братья Иисуса, вначале не верившие в Него (Ин 7:5 ), затем оказались среди апостолов (Деян 1:14 ). Из вышесказ. можно заключить, что в 1Кор 15:7 речь идет о брате Господа. И. играл важную роль в управлении Иерусалимской церковью (Гал 2:9,12 ). Именно его в первую очередь Петр просил уведомить о своем освобождении из тюрьмы (Деян 12:17 ). На → Апостольском соборе И. внес предложение, которое было принято как общее постановление (Деян 15:13 и следующие). Павел посетил его в Иерусалиме после возвращения из третьего миссионерского путешествия (Деян 21:18 ); он встречался с ним и ранее, вскоре после своего обращения (Гал 1:19 ). И. – автор → Послания Иакова. Согласно Евсевию Кесарийскому, И. называли «праведным»; вероятно, в 62 г. по Р.Х. его побили камнями иудеи, о чем сообщает и Иосиф Флавий. И., возглавлявшего иудеохрист. церковь в Иерусалиме, некоторые исследователи представляют ярым оппонентом апостола язычников Павла. Но какими бы, на первый взгляд, различными ни были высказывания апостолов по ряду вопросу, главным для них всегда оставалась жизнь в → вере. Когда Павел и И. лично общались друг с другом (Деян 15:1 ; Деян 21:18-26 ; Гал 1:19 ; Гал 2:9 ), они всегда находили общий язык;
5) отец ап. Иуды (9), о котором больше ничего не известно (Лк 6:16 ;