evanđelja. Kratki uvod u Evanđelje

Evanđelje po Mateju je prva od knjiga Novog zavjeta. Evanđelje po Mateju pripada kanonskim evanđeljima. Novi zavjet počinje s četiri evanđelja – životima Isusa Krista. Prva tri evanđelja slična su jedno drugome, zbog čega se nazivaju sinoptičkim (od grčkog “synoptikos” - vidjeti zajedno).

Pročitajte Evanđelje po Mateju.

Evanđelje po Mateju sastoji se od 28 poglavlja.

Crkvena tradicija naziva autora Matejem, carinikom koji je slijedio Krista. Međutim, suvremeni istraživači smatraju da Evanđelje nije napisao izravni očevidac događaja, pa prema tome apostol Matej ne može biti autor prvog Evanđelja. Smatra se da je ovaj tekst nastao nešto kasnije, a nepoznati autor se oslanjao na Evanđelje po Marku i postojeći izvor Q.

Tema Evanđelja po Mateju

Glavna tema Evanđelja po Mateju je život i djelo Isusa Krista. Knjiga je bila namijenjena židovskoj publici. Evanđelje po Mateju prepuno je pozivanja na mesijanska starozavjetna proročanstva. Autorov je cilj pokazati da se mesijanska proročanstva ostvaruju dolaskom Sina Božjega.

Evanđelje potanko opisuje Spasiteljevo rodoslovlje, počevši od Abrahama pa sve do Josipa Zaručnika, muža Djevice Marije.

Značajke Evanđelja po Mateju.

Jevanđelje po Mateju jedina je knjiga Novog zavjeta koja nije napisana na grčkom jeziku. Aramejski izvornik Evanđelja je izgubljen, a grčki prijevod je uključen u kanon.

Djelovanje Mesije razmatra se u Evanđelju s tri gledišta:

• poput Poslanika
• kao Zakonodavac
• kao vrhovni svećenik.

Ova se knjiga usredotočuje na Kristova učenja.

Evanđelje po Mateju ponavlja mnoga druga sinoptička evanđelja, ali ovdje postoji nekoliko točaka koje nisu otkrivene ni u jednoj drugoj knjizi Novog zavjeta:

• Priča o iscjeljenju dva slijepca,
• Priča o iscjeljenju nijemog demona,
• Priča o novčiću u ribljim ustima.

U ovom evanđelju postoji i nekoliko izvornih parabola:

• parabola o kukolju,
• parabola o blagu u polju,
• parabola o dragocjenom biseru,
• parabola o mreži,
• parabola o nemilosrdnom zajmodavcu,
• parabola o radnicima u vinogradu,
• parabola o dva sina,
• parabola o svadbenoj gozbi,
• parabola o deset djevica,
• parabola o talentima.

Tumačenje Evanđelja po Mateju

Osim opisa Isusova rođenja, života i smrti, Evanđelje također otkriva teme o Drugom Kristovom dolasku, eshatološkoj objavi Kraljevstva te u svakodnevnom duhovnom životu Crkve.

Knjiga je napisana da ispuni 2 zadatka:

1. Recite Židovima da je Isus njihov Mesija.
2. Da ohrabri one koji su vjerovali u Isusa kao Mesiju i bojali se da će Bog okrenuti leđa svom narodu nakon što je njegov Sin razapet. Matej je rekao da Bog nije odustao od naroda i da će prethodno obećano Kraljevstvo doći u budućnosti.

Evanđelje po Mateju svjedoči da je Isus Mesija. Autor odgovara na pitanje: "Ako je Isus doista Mesija, zašto onda nije uspostavio obećano Kraljevstvo?" Autor kaže da je ovo Kraljevstvo poprimilo drugačiji oblik i da će se Isus ponovno vratiti na zemlju da uspostavi svoju vladavinu. Spasitelj je došao s radosnom viješću ljudima, ali prema Božjem planu, Njegova je poruka bila odbijena, da bi se kasnije čula svim narodima svijeta.

Poglavlje 1. Rodoslovlje Spasitelja. Rođenje Mesije.

2. Poglavlje. Bijeg Svete obitelji u Egipat. Povratak Svete obitelji u Nazaret.

Poglavlje 3. Krštenje Isusa od strane Ivana Krstitelja.

Poglavlje 4. Početak propovijedanja Isusa Krista u Galileji. Prvi Kristovi učenici.

Poglavlja 5 – 7. Propovijed na gori.

Poglavlja 8 – 9. Propovijedi u Galileji. Čuda Kristova. Moć spasitelja nad bolešću, silama zla, prirodom, nad smrću. Spasiteljeva sposobnost opraštanja. Sposobnost pretvaranja tame u svjetlo i istjerivanja demona.

Poglavlje 10. Poziv 12 apostola

Poglavlje 11. Osporavanje autoriteta Sina Božjega.

Poglavlje 12. Sporovi oko moći novog cara.

Poglavlja 13 – 18. Čuda i prispodobe Kristove. Propovijedanje u Galileji i okolnim zemljama.

Poglavlja 19 – 20. Isus ide iz Galileje u Judeju.

Poglavlja 21 – 22. Isusov ulazak u Jeruzalem i propovijedanje u njemu.

23. poglavlje. Isusov prijekor farizejima.

24. poglavlje. Isus predviđa svoj Drugi dolazak nakon razorenja Jeruzalema.

25. poglavlje. Nove prispodobe. Objašnjenje budućih događaja.

26. poglavlje. Isusovo pomazanje krizmom. Posljednja večera. Uhićenje Mesije i suđenje.

27. poglavlje. Isus Krist pred Pilatom. Raspeće i ukop Spasitelja.

28. poglavlje. Uskrsnuće Isusovo.

Episkop Aleksandar (Mileant)

evanđelja

Povijest evanđeoskog teksta

Vrijeme pisanja Evanđelja

Značenje četverostrukog broja Evanđelja

Odnosi Evanđelja

Karakter svakog od četiri evanđelja

Evanđelje po Mateju

Evanđelje po Marku

Evanđelje po Luki

Evanđelje po Ivanu

Zaključak

Sriječ " Gospel" Sredstva dobre vijesti, ili - dobre i radosne vijesti. Ovaj naziv dat je prvim četirima knjigama Novog zavjeta, koje govore o životu i učenju utjelovljenog Sina Božjeg, Gospodina Isusa Krista - o svemu što je učinio za uspostavu pravednog života na zemlji i našeg spasenja. grešni ljudi.

Prije dolaska Sina Božjega na zemlju, ljudi su Boga zamišljali kao svemogućeg Stvoritelja, strašnog Suca, koji prebiva u nedostupnoj slavi. Isus Krist nam je dao novi pojam Boga, nama bliskog, milosrdnog i voljeni Otac. "Tko je vidio mene, vidio je Oca", rekao je Isus Krist svojim suvremenicima (Ivan 14,9). Doista, cijela Kristova pojava, svaka Njegova riječ i gest bili su prožeti beskrajnom samilošću za palog čovjeka. Bio je poput liječnika među bolesnima. Ljudi su osjetili Njegovu ljubav i u tisućama su bili privučeni Njemu. Nitko nije čuo odbijanje - Krist je svima pomagao: čistio je savjest grešnika, liječio uzete i slijepe, tješio očajne, oslobađao opsjednute đavolom. Priroda i sama smrt poslušale su njegovu svemoguću riječ.

U ovoj brošuri želimo upoznati čitatelja s vremenom i okolnostima nastanka Evanđelja. Na kraju donosimo odabrane upute Spasitelja. Želio bih da svi dublje proniknu u život i nauk našeg Spasitelja. Uostalom, što više čitamo Evanđelje, to čvršće stječemo ispravan način razmišljanja. Stječući osobno duhovno iskustvo počinjemo se uvjeravati u stvarnu blizinu našega Spasitelja. Osjećamo da je On naš Dobri Pastir, koji nas svakodnevno izbavlja od katastrofa i vodi naše živote.

U naše doba, kada ljudi slušaju i čitaju toliko kontradiktornih i neutemeljenih prosudbi, Evanđelje bi im trebalo učiniti referentnom knjigom. Doista, dok sve druge knjige sadrže mišljenja običnih ljudi, u Evanđelju slušamo besmrtne riječi Gospodina Boga!

Povijest evanđeoskog teksta

UNa njemu su napisane sve novozavjetne svete knjige grčki jeziku, ali ne na klasičnom grčkom, već na narodnom aleksandrijskom dijalektu grčkog jezika, tzv. kini,” kojim su govorili ili, u svakom slučaju, razumjeli svi kulturni stanovnici i Istoka i Zapada tadašnjeg Rimskog Carstva. Bio je to jezik svih obrazovanih ljudi tog vremena. Evanđelisti su stoga pisali ovim jezikom kako bi novozavjetne svete knjige učinile dostupnima čitanju i razumijevanju svih obrazovanih građana.

Za pisanje su korištena samo velika slova grčkog alfabeta, bez interpunkcijskih znakova, pa čak i bez odvajanja jedne riječi od druge. Mala slova počela su se koristiti tek od 9. stoljeća, kao i odvojeno pisanje riječi. Interpunkcijski znakovi uvedeni su tek nakon izuma tiska u 15. stoljeću. Sadašnju podjelu na poglavlja napravio je na Zapadu kardinal Huge u 13. stoljeću, a podjelu na stihove pariški tipograf Robert Stephen u 16. stoljeću.

U osobi svojih učenih biskupa i prezbitera Crkva je uvijek brinula o zaštiti teksta svetih knjiga od svih mogućih iskrivljenja, koja su uvijek bila moguća, osobito prije izuma tiska, kada su se knjige prepisivale rukom. Postoje podaci da su tako učeni ljudi kršćanske antike kao što su Origen, Hesihije i biskup naporno radili na ispravljanju teksta u neispravnim popisima. Egipćanin i Lucijan, prezbiter Antiohije (Živjeli su u drugoj polovici 3. stoljeća poslije Krista) Izumom tiska počeli su se brinuti da se novozavjetne svete knjige tiskaju samo iz najboljih starih rukopisa. U prvoj četvrtini 16. stoljeća gotovo istodobno pojavljuju se dva tiskana izdanja novozavjetnog grčkog teksta: tzv. Complutensian Polyglot u Španjolskoj i izdanje Erazma Rotterdamskog u Baselu. U prošlom stoljeću potrebno je istaknuti kao uzorna Tischendorfova djela - publikaciju koja je nastala usporedbom čak 900 rukopisa Novog zavjeta.

Oba ova savjesna kritička djela, a posebno budna briga Crkve, u kojoj živi i vodi Duh Sveti, uvjeravaju nas da trenutno posjedujemo čisti, netaknuti grčki tekst novozavjetnih svetih knjiga.

U drugoj polovici 9. stoljeća novozavjetne svete knjige prevela su ravnoapostolna braća, prosvijetlivši Slavene. Ćirila i Metoda u “slovenski jezik”, donekle zajednički i više-manje razumljiv bugarsko-makedonski dijalekt za sva slavenska plemena, koji se govorio u okolici grada Soluna, domovine svete braće. Najstariji spomenik ovog slavenskog prijevoda sačuvan je u Rusiji pod imenom “Ostromirovo evanđelje”, nazvano tako jer ga je za novgorodskog gradonačelnika Ostromira napisao đakon Grgur 1056-57.

S vremenom je izvorni slavenski tekst kod nas doživio manje rusifikacije. Suvremeni ruski prijevod nastao je u prvoj polovici 19. stoljeća.

Vrijeme pisanja Evanđelja

UVrijeme nastanka svake od svetih knjiga Novoga zavjeta ne može se s apsolutnom točnošću utvrditi, ali je sasvim sigurno da su sve napisane u drugoj polovici I. stoljeća. To je vidljivo iz činjenice da brojni pisci drugog stoljeća, poput svetog mučenika Justina Filozofa u svojoj apologiji, napisanoj oko 150. godine, poganski pisac Celzo ​​u svom djelu, također napisanom sredinom drugog stoljeća, a posebno sveti mučenik Ignacije Bogonosac u svojim porukama koje datiraju iz 107. godine - svi se mnogo pozivaju na novozavjetne svete knjige i citiraju doslovne izvatke iz njih.

Prve napisane novozavjetne knjige bile su poruke svetih apostola, uzrokovan potrebom učvršćivanja u vjeri novoosnovanih kršćanskih zajednica; no ubrzo se javila potreba za sustavnim prikazom zemaljskog života Gospodina Isusa Krista i Njegovog učenja. Koliko god se takozvana “negativna kritika” trudila potkopati vjeru u povijesnu pouzdanost i autentičnost naših evanđelja i drugih svetih knjiga, pripisujući njihovu pojavu mnogo kasnijem vremenu (primjerice, Baur i njegova škola). najnovija otkrića na području patristike (djela svetih otaca Crkve). literatura uvjerljivo svjedoči da su svi napisani u prvom stoljeću.

Iz više razloga možemo zaključiti da je Evanđelje po Mateju napisano prije nego bilo tko drugi i najkasnije 50.-60. prema R. Chr. Evanđelja po Marku i Luki napisana su nešto kasnije, ali u svakom slučaju prije razorenja Jeruzalema, dakle prije 70. godine poslije Krista, a sveti Ivan Teolog svoje je evanđelje napisao kasnije od svih ostalih, krajem prvog stoljeća, budući da je već u dubokoj starosti, kako neki sugeriraju, ima oko 96 godina. Nešto ranije napisao je Apokalipsu. Knjiga Djela apostolska napisana je nedugo nakon Evanđelja po Luki, jer, kako se vidi iz predgovora, služi kao njegov nastavak.

Značenje četiriju evanđelja

USva četiri Evanđelja složno govore o životu i učenju Krista Spasitelja, o Njegovim čudesima, muci na križu, smrti i ukopu, Njegovom slavnom uskrsnuću od mrtvih i uzašašću na nebo. Međusobno se nadopunjujući i objašnjavajući, oni predstavljaju jedinstvenu cjelinu knjige koja nema nikakvih proturječja i neslaganja u najvažnijim i temeljnim aspektima.

Uobičajeni simbol za četiri evanđelja su tajanstvena kola koja je prorok vidio Ezekiel uz rijeku Kebar (Ez 1,1-28), a koja se sastojala od četiri bića koja su nalikovala čovjeku, lavu, teletu i orlu. Ova bića, uzeta pojedinačno, postala su simboli za evanđeliste. Kršćanska umjetnost od 5. stoljeća nadalje prikazuje Mateja sa osoba ili anđeo, Marko sa lav, Luka s tijelo, Ivana s orao

Osim naša četiri evanđelja, u prvim stoljećima bilo je poznato do 50 drugih spisa, koji su sebe također nazivali "evanđeljima" i sebi pripisivali apostolsko podrijetlo. Crkva ih je klasificirala kao "apokrife" - to jest nepouzdane, odbačene knjige. Ove knjige sadrže iskrivljene i upitne priče. Takva apokrifna evanđelja uključuju “Prvo Jakovljevo evanđelje”, “Priču o Josipu tesaru”, “Tomino evanđelje”, “Nikodemovo evanđelje” i druga. U njima su, inače, po prvi put zabilježene legende koje se odnose na djetinjstvo Gospodina Isusa Krista.

Odnos između evanđelja

IOd četiri evanđelja, prva tri - po Mateju, Marku i Luki - sadržajno se uvelike podudaraju, bliska su jedno drugome, kako u samom pripovjednom materijalu, tako i u obliku prikaza; Četvrto Ivanovo evanđelje u tom se pogledu izdvaja, bitno se razlikuju od prva tri, kako u materijalu koji je u njemu prikazan, tako iu samom stilu, obliku prikaza.

S tim u vezi, prva tri evanđelja obično se nazivaju “sinoptička”, od grčke riječi “sinopsis”, što znači: “prikaz u jednoj općoj slici”. No, iako su prva tri evanđelja vrlo bliska jedno drugome i planom i sadržajem, svako od njih ipak ima svoje karakteristike.

Sinoptička evanđelja gotovo isključivo govore o djelovanju Gospodina Isusa Krista u Galileji, Ivana u Judeji. Prorokatori govore uglavnom o čudesima, prispodobama i vanjskim događajima u životu Gospodnjem, ap. Ivan raspravlja o njegovom najdubljem značenju i navodi Gospodinove govore o uzvišenim predmetima vjere.

Unatoč svim razlikama između Evanđelja, u njima nema unutarnjih proturječja; pomnim čitanjem lako je pronaći jasne znakove slaganja između prognostičara vremena i svetog Ivana. Da, sv. Ivan malo govori o galilejskoj službi Gospodinovoj, ali nedvojbeno zna za Njegove opetovane duge boravke u Galileji; prognozeri vremena ne prenose ništa o ranim Gospodnjim aktivnostima u Judeji i samom Jeruzalemu, ali često nalaze naznake ove aktivnosti. Dakle, prema njihovom svjedočanstvu, Gospodin je u Jeruzalemu imao prijatelje, učenike i sljedbenike, kao što su, na primjer, vlasnik gornje sobe u kojoj se održala Posljednja večera i Josip iz Arimateje. Posebno su važne u tom smislu riječi koje citiraju prognostičari: “Jeruzalem! Jeruzalem! Koliko sam puta želio sabrati djecu tvoju“, izraz koji jasno sugerira ponovni Gospodinov boravak u Jeruzalemu.

Glavna razlika između prognostičara vremena i sv. Ivan leži u razgovorima Gospodina koje su zabilježili. Za prognozere vremena ti su razgovori vrlo jednostavni, lako razumljivi; kod Ivana - duboke su, tajanstvene, često teško razumljive, kao da nisu namijenjene gomili, nego nekom užem krugu slušatelja. Ali to je tako: prognostičari navode govore Gospodinove upućene Galilejcima, prostim i neukim ljudima, Ivan prenosi uglavnom govore Gospodinove upućene Židovima, pismoznancima i farizejima, ljudima iskusnim u poznavanju Zakona Božjeg. Mojsije, koji je stajao više ili manje visoko na razinama obrazovanja tog vremena. Osim toga, Ivan, kao što ćemo kasnije vidjeti, ima poseban cilj – što potpunije i dublje otkriti učenje o Isusu Kristu kao Sinu Božjem, a tu je temu, naravno, puno teže razumjeti od tako razumljive, lako razumljive prispodobe prognostičara vremena . Ali ni tu nema velikog odstupanja između prognozera i Ivana. Ako prognostičari pokazuju ljudsku stranu Krista, a Ivan pretežno božansku, to ne znači da prognostičarima potpuno nedostaje božanska strana ili da Ivan ima ljudsku stranu. Sin Čovječji je, prema prognozerima vremena, ujedno i Sin Božji, kojemu je dana sva vlast na nebu i na zemlji. Isto tako je i Sin Božji u Ivanu pravi čovjek, koji prihvaća poziv na svadbu, prijateljski razgovara s Martom i Marijom i plače nad grobom svoga prijatelja Lazara.

Tako su prognostičari i sv. Ivana nadopunjuju jedna drugu i tek u svojoj ukupnosti daju cjelovitu sliku Krista, kako ga doživljava i propovijeda Crkva.

Karakter svakog od četiri evanđelja

PPravoslavno učenje o bogonadahnutosti knjiga Svetoga pisma oduvijek je zastupalo mišljenje da, nadahnjujući svete pisce, prenoseći im i misao i riječ, Duh Sveti nije sputavao njihov vlastiti um i karakter. Utjecaj Duha Svetoga nije potisnuo ljudski duh, nego ga je samo pročistio i uzdigao iznad njegovih uobičajenih granica. Stoga, predstavljajući jedinstvenu cjelinu u prikazivanju božanske istine, Evanđelja se međusobno razlikuju ovisno o osobnim karakteristikama svakoga od evanđelista. Razlikuju se po strukturi govora, slogu i nekim posebnim izrazima; Međusobno se razlikuju s obzirom na okolnosti i uvjete u kojima su napisani te ovisno o cilju koji si svaki od četvorice evanđelista postavlja.

Stoga, za bolje tumačenje i razumijevanje Evanđelja, potrebno je bolje upoznati osobnost, karakter i život svakoga od četiri evanđelista te okolnosti u kojima je svako od četiri Evanđelja napisano.

Evanđelje po Mateju

Eanđelist Matej, koji je također nosio ime Levi, bio je jedan od 12 Kristovih apostola. Prije poziva u apostolsku službu bio je carinik, odnosno carinik, i kao takav, naravno, nije bio voljen od svojih sunarodnjaka – Židova, koji su prezirali i mrzili carinike jer su služili nevjernim porobljivačima svojih narod i ugnjetavali svoj narod ubirući poreze, Štoviše, u želji za profitom često su uzimali mnogo više nego što su trebali.

O svom pozivu sv. Sam Matej to govori u 9. poglavlju. svog evanđelja, nazivajući sebe imenom "Matej", dok ga evanđelisti Marko i Luka, pripovijedajući istu stvar, nazivaju "Levijem". Bilo je uobičajeno da Židovi imaju nekoliko imena.

Do dubine duše dirnut milosrđem Gospodnjim, koji ga nije prezirao, unatoč općem preziru prema njemu od strane Židova, a posebno duhovnih vođa židovskog naroda – pismoznanaca i farizeja, Matej je svim srcem prihvatio Kristov nauk i posebno duboko shvatio njegovu nadmoć nad tradicijama i farizejskim nazorima koji su nosili pečat vanjske pravednosti, uobraženosti i prezira prema grešnicima. Zato on jedini tako detaljno navodi snažan optužujući Gospodinov govor protiv pismoznanaca i farizeja – licemjera, koji nalazimo u 23. poglavlju. njegova evanđelja. Valja pretpostaviti da je iz istoga razloga i pitanje spasenja uzeo posebno blizu svome srcu. upravo njegova domaći židovski narod, toliko zasićen u to vrijeme lažnim konceptima i farizejskim pogledima, pa je stoga njegov Evanđelje je prvenstveno napisano za Židove. Ima razloga vjerovati da je izvorno napisan na hebrejskom, a tek nešto kasnije, možda od samog Mateja, preveden na grčki.

Napisavši svoje Evanđelje za Židove, sv. Matej kao glavni cilj postavlja da im dokaže da je Isus Krist upravo onaj Mesija o kojem su proricali starozavjetni proroci, da se starozavjetna objava, zamagljena od pismoznanaca i farizeja, tek u kršćanstvu razjašnjava i sagledava svoj savršeni smisao. Zato počinje svoje Evanđelje genealogija Isusa Krista, želeći Židovima pokazati svoje porijeklo iz David i Abraham, i čini ogroman iznos reference na Stari zavjet dokazati ispunjenje starozavjetnih proročanstava o Njemu. Svrha prvog Evanđelja za Židove jasna je iz činjenice da je sv. Matej, spominjući židovske običaje, ne smatra potrebnim objašnjavati njihov smisao i značenje, kao što to čine drugi evanđelisti. Isto tako, ostavlja bez objašnjenja neke aramejske riječi koje se koriste u Palestini.

Sveti Matej je dugo propovijedao u Palestini. Zatim se povukao da propovijeda u drugim zemljama i završio svoj život kao mučenik u Etiopiji.

Evanđelje po Marku

Eanđeo Marko također je nosio ime Ivan. I on je podrijetlom bio Židov, ali nije bio jedan od 12 apostola. Stoga nije mogao biti tako stalni pratitelj i slušatelj Gospodinov kao sv. Matej. Svoje je evanđelje napisao po riječima i pod vodstvom sv. Apostol Petra. On sam je, po svoj prilici, bio očevidac samo posljednjih dana Gospodinova zemaljskog života. Samo jedno Evanđelje po Marku govori o mladiću koji je, kad je Gospodin bio zatočen u Getsemanskom vrtu, pošao za Njim, obavijen velom preko golog tijela, i vojnici su ga zgrabili, ali je on, ostavivši veo, pobjegao gol od njih. (Mk 14,51-52) U ovom mladiću drevna predaja vidi samog autora drugog Evanđelja - sv. Marka. Njegova majka Marija spominje se u Djelima apostolskim kao jedna od žena najodanijih Kristovoj vjeri: u njezinoj kući u Jeruzalemu vjernici okupljeni na molitvu Marko potom sudjeluje na prvom putovanju svetog apostola Pavla, zajedno sa svojim drugim suputnikom Barnabom, čija je majka bila sa svetim Pavlom, odakle je i nastala Poslanica Kološanima.

Nadalje, kako se vidi, sv. Marka postao sudrug i suradnik sv. Apostola Petra, što potvrđuju riječi samog apostola Petra u njegovom prvom saborskom pismu, gdje piše:„Pozdravlja te Crkva izabrana kao ti u Babilonu i Marko, sin moj.(1 Petrova 5:13, ovdje je Babilon vjerojatno alegorijski naziv za Rim). Prije njegova odlaska ponovno ga poziva sv. Ap. Pavao, koji piše Timoteju: “Povedi Marka sa sobom, jer mi je potreban za službu.” Prema legendi sv. Ap. Petar postavio sv. Marka kao prvog biskupa Aleksandrijske Crkve, a sv. Marko je završio svoj život kao mučenik u Aleksandriji.

Prema svjedočenju sv. Papija, biskupa Hierapolisa, kao i sv. Justin Filozof i sv. Irenej Lyonski, sv. Marko je svoje Evanđelje napisao prema riječima sv. Ap. Petra. Sveti Justin to čak izravno naziva “Petrovim spomen-bilježkama”. Klement Aleksandrijski tvrdi da je Evanđelje po Marku u biti snimka usmene propovijedi sv. Ap. Petra, koju je sv. Mark je na zahtjev kršćana, živio u Rimu. Sam sadržaj Evanđelja po Marku ukazuje da je ono namijenjeno poganski kršćani. Govori vrlo malo o odnosu učenja Gospodina Isusa Krista sa Starim zavjetom i daje vrlo malo referenci na svete knjige Starog zavjeta. Istodobno, u njemu nalazimo latinske riječi, poput "speculator" i druge. Čak je i Propovijed na gori, koja objašnjava superiornost novozavjetnog zakona nad Starim zavjetom, preskočena.

Ali glavna pozornost sv. Marko se oslanja na činjenicu da u svom Evanđelju daje snažan, živopisan izvještaj o Kristovim čudima, naglašavajući ovim Kraljevsko Veličanstvo i Svemoć Gospodina. U njegovom Evanđelju Isus nije "sin Davidov", kao u Mateju, već Sin Božji, Gospodar i Vladar, Kralj svemira.

Evanđelje po Luki

Drevni povjesničar Euzebije iz Cezareje kaže da je sv. Luka je došao iz Antiohije, pa je stoga općeprihvaćeno da je sv. Luka je po svom podrijetlu bio poganin ili takozvani “prozelit”, odnosno poganin koji je prešao na judaizam. Po naravi svog zanimanja bio je liječnik, što se vidi iz poruke sv. Ap. Pavao Kološanima; Crkvena tradicija tome dodaje da je bio i slikar. Iz činjenice da njegovo Evanđelje sadrži Gospodinove upute za 70 učenika, iznesene vrlo detaljno, može se zaključiti da je pripadao 70 Kristovih učenika. Izvanredna slikovitost njegova pripovijedanja o ukazanju Gospodina dvojici učenika na putu u Emaus, a samo je jedan od njih, Kleofa, nazvan imenom, kao i drevna predaja, svjedoče da je on bio jedan od te dvojice učenika. koji su bili dostojni pojavljivanja Gospodinova (Lk 24,13-33).

Zatim iz knjige Djela apostolskih jasno je da, počevši od drugog putovanja sv. Ap. Pavla, Luka postaje njegov stalni suradnik i gotovo nerazdvojni suputnik. Bio je s Ap. Pavao, kako za vrijeme njegovih prvih veza, iz kojih je nastala poslanica Kološanima i Filipljanima, tako i za vrijeme njegovih drugih veza, kada je napisana 2. poslanica Timoteju i koja je završila mučeništvom. Postoje podaci da je nakon smrti Ap. Pavao sv. Luka je propovijedao i umro mučeničkom smrću u Ahaji. Njegove svete relikvije pod carem Konstancijem (sredina 4. stoljeća). preneseni su odatle u Carigrad zajedno s relikvijama sv. Ap. Andrej.

Kako se vidi iz samog predgovora trećeg Evanđelja, sveti Luka ga je napisao na zahtjev jednog plemenitog čovjeka, "prečasnog" Teofila, koji je živio u Antiohiji, za kojeg je tada napisao knjigu Djela apostolska. , koji služi kao nastavak evanđeoske priče (vidi Luka 1:14 i Djela 1:1-2). Pritom se služio ne samo pripovijedanjima očevidaca Gospodinove službe, nego i nekim pisanim zapisima koji su već tada postojali o životu i učenju Gospodina. Prema njegovim vlastitim riječima, ti su pisani zapisi bili podvrgnuti najpomnijem proučavanju, pa se stoga njegovo Evanđelje ističe osobitom točnošću u određivanju vremena i mjesta događaja te strogim kronološkim slijedom.

“Vladar Teofil”, za kojeg je napisano treće Evanđelje, nije bio stanovnik Judeje i nije posjetio Jeruzalem: inače ne bi bilo potrebe za sv. Luke da mu daju razna geografska objašnjenja, u rodu, na primjer. činjenica da se Maslina nalazi u blizini Jeruzalema, na udaljenosti od subotnjeg putovanja, itd. S druge strane, očito je više poznavao Sirakuzu, Rigiju, Puteole u Italiji, Apijanov trg i Tri hotela u Rimu, koje spominje u knjizi. Djela, sv. Luke ne daje objašnjenje. Prema Klementu Aleksandrijskom (početak 3. stoljeća), Teofil je bio bogat i plemenit stanovnik Antiohije (Sirija), ispovijedao je Kristovu vjeru, a njegova je kuća služila kao hram za antiohijske kršćane.

Na Evanđelje po Luki očito je utjecao sv. apostol. Pavla, čiji je pratilac i suradnik bio sv. Luke. Kao “apostol pogana” sv. Pavao je najviše nastojao otkriti veliku istinu da je Mesija – Krist došao na zemlju ne samo radi Židova, nego i radi pogana, i On je Spasitelj cijeloga svijeta, svih ljudi.

U vezi s ovom glavnom idejom, koju treće evanđelje jasno prati kroz cijelu svoju pripovijest, genealogija Isusa Krista dovodi se do pretka cijelog čovječanstva, Adama, i do samoga Boga, kako bi se istaknuo njegov značaj. za cijeli ljudski rod(Luka 3:23-38) Mjesta kao što je poslanstvo proroka Ilije kod udovice u Sarepti Sidonskoj, izlječenje gube od proroka Elizeja Sirijca Naamana (4:26-27), parabole iz izgubljeni sin, carinik i farizej u tijesnoj su unutarnjoj vezi s temeljito razrađenim naukom sv. Ap. Pavla o spasenju ne samo Židova, nego i pogana, te o opravdanju čovjeka pred Bogom ne djelima zakona, nego milošću Božjom, darovanom isključivo beskrajnim milosrđem i ljubavlju Božjom. Nitko nije tako zorno prikazao Božju ljubav prema pokajanim grešnicima kao sv. Luke, koji je u svom Evanđelju naveo niz prispodoba i stvarnih događaja na tu temu. Dovoljno je podsjetiti, uz već spomenute prispodobe o izgubljenom sinu te cariniku i farizeju, i prispodobu o izgubljenoj ovci, izgubljenom novčiću, milosrdnom Samarijancu, priču o pokajanju carinika Zakej, i druga mjesta, kao i značajne riječi koje"Radost je pred anđelima Božjim zbog jednog grešnika koji se kaje."

Vrijeme i mjesto pisanja Evanđelja po Luki može se odrediti s obzirom na to da je napisano prethodno knjiga Djela apostolskih, koja predstavlja, takoreći, njezin nastavak (vidi Djela 1:1). Djela apostolska završavaju opisom dvogodišnjeg boravka sv. Ap. Pavla u Rimu (28,30) Bilo je to oko 63. godine. Prema tome, Evanđelje po Luki nije moglo biti napisano kasnije od tog vremena i, pretpostavlja se, napisano je u Rimu.

Evanđelje po Ivanu

EVanđelist Ivan Bogoslov bio je voljeni Kristov učenik. Bio je sin galilejskog ribara Zebedeja i Solomije. Zevedei je očito bio bogat, budući da je imao radnike, a očito nije bio ni beznačajan član židovskog društva, jer je njegov sin Ivan poznavao velikog svećenika. Njegova majka Solomija spominje se među ženama koje su služile Gospodu svojom imovinom: pratila je Gospoda u Galileji, pratila Ga u Jeruzalem na posljednju Pashu i sudjelovala u stjecanju mirisa za pomazanje Njegovog tijela zajedno sa drugim ženama mironosicama. Predaja je smatra kćerkom Josipa zaručnika.

Ivan je najprije bio učenik sv. Ivana Krstitelja. Čuvši njegovo svjedočanstvo o Kristu kao Jaganjcu Božjem koji odnosi grijehe svijeta, odmah je Andrej slijedio Krista (Ivan 1,37-40). Postao je stalni učenik Gospodinov, međutim, nešto kasnije, nakon čudesnog ulova ribe u Genezaretu (Galileja). jezero, kada ga je sam Gospodin pozvao zajedno s njegovim bratom Jakovu. Zajedno s Petrom i njegovim bratom Jakovom bio je počašćen posebnom blizinom Gospodinu, nalazeći se s Njim u najvažnijim i najsvečanijim trenucima njegova zemaljskog života. Tako je bio počašćen prisustvovati uskrsnuću Jairove kćeri, vidjeti preobraženje Gospodnje na gori, čuti razgovor o znakovima Njegovog drugog dolaska, a također je svjedočio Njegovoj Getsemanskoj molitvi. A na Posljednjoj večeri bio je toliko blizu Gospodinu da je, po vlastitim riječima, zavalio se uz Isusove grudi (Iv 13,23-25), odatle i njegov naziv “pouzdanik”, koji je kasnije postao zajednička imenica za označavanje osobe, posebno kome -ili voljene osobe. Iz poniznosti, ne nazivajući se imenom, on se ipak, govoreći o sebi u svom Evanđelju, naziva učenikom,” kojega je Isus ljubio.” Ta ljubav Gospodinova prema njemu ogledala se i u tome što mu je Gospodin, viseći na križu, povjerio Tvoja Prečista Majka, rekavši mu:“Evo ti majke”(Ivan 19:27).

Vatreno ljubeći Gospodina, Ivan je bio ispunjen gnjevom protiv onih koji su bili neprijateljski raspoloženi prema Gospodinu ili otuđeni od Njega. Stoga je zabranio osobi koja nije hodila s Kristom da izgoni demone u ime Isusa Krista i tražio od Gospodina dopuštenje da spusti oganj na stanovnike samaritanskog sela jer ga nisu prihvatili kada je putovao u Jeruzalem kroz Samariju. (Luka 9:54 Zbog toga su on i njegov brat Jakov dobili od Gospodina nadimak "boanerges", što znači: " sinovi groma.” Osjećajući Kristovu ljubav prema sebi, ali još ne prosvijetljen milošću Duha Svetoga, odlučuje se zajedno sa svojim bratom Jakovom zamoliti za najbliže mjesto Gospodinu u Njegovom dolazećem Kraljevstvu, kao odgovor na koje dobiva predskazanje: o čaši patnje koja ih oboje čeka (Mt 20,20).

Nakon Uzašašća Gospodinova često vidimo sv. Ivana zajedno sa sv. Ap. Petar. Uz njega se smatra stupom Crkve i ima svoju rezidenciju u Jeruzalemu (Gal 2,9) Od razorenja Jeruzalema, mjestu života i djelovanja sv. Ivana nastaje u Efezu u Maloj Aziji. Za vrijeme vladavine cara. Domicijan je poslan u progonstvo na otok Patmos gdje je bilo napisano Apokalipsa(1,9-19) Vrativši se iz tog izgnanstva u Efez, ondje je napisao svoje Evanđelje i umro vlastitom smrću (jedini od apostola), prema vrlo tajanstvenoj legendi, u dubokoj starosti. star oko 105 godina, za vrijeme vladavine cara Trajana.

Prema predaji, četvrto Evanđelje napisao je Ivan na zahtjev efeških kršćana. Donijeli su mu prva tri Evanđelja i zamolili ga da ih dopuni Gospodnjim govorima koje je čuo od Njega. Sveti Ivan je potvrdio istinitost svega što je napisano u ova tri evanđelja, ali je otkrio da je mnogo toga potrebno dodati njihovoj pripovijesti i, posebno, opširnije i jasnije izložiti nauk o Božanstvo Gospodine Isuse Kriste, kako s vremenom ljudi ne bi o Njemu počeli razmišljati samo kao o "Sinu Čovječjem". To je bilo tim više potrebno jer su se u to vrijeme već počele pojavljivati ​​krivovjerja koja niječu Kristovo božanstvo - ebioniti, Cerinthova hereza i gnostici. Ove okolnosti spominje sv. Irenej Lyonski (sredina 3. stoljeća).

Iz svega rečenog jasno je da je svrha pisanja četvrtog Evanđelja bila želja dodati pripovijest trojice evanđelista. Osobitost Evanđelja po Ivanu jasno je izražena u nazivu koji mu je dat u staro doba. Za razliku od prva tri evanđelja, prvenstveno se zvalo " duhovno evanđelje.”

Evanđelje po Ivanu počinje izlaganjem nauka o njegovu božanstvu, a zatim sadrži cijeli niz najuzvišenijih Gospodinovih govora, u kojima se otkriva njegovo božansko dostojanstvo i najdublji sakramenti vjere, kao što su npr. razgovor s Nikodemom o ponovnom rođenju vodom i duhom i o sakramentu pomirenja, razgovor sa Samarijankom o živoj vodi i o štovanju Boga u duhu i istini, razgovor o kruhu koji je sišao s neba i o sakrament pričesti, razgovor o dobrom pastiru, a posebno je sadržajem značajan oproštajni razgovor s učenicima na Posljednjoj večeri sa završnim čudom, tzv. “velikosvećeničkom molitvom” Gospodnjom. Ovdje nalazimo cijeli niz svjedočanstava samog Gospodina o sebi, kao Sinu Božjem. Za nauk o Bogu Riječi i za objavu svih tih dubokih i uzvišenih istina i tajni naše vjere sv. Ivana i primio počasni naziv “bogoslov”.

Djevica čista srca, koja se potpuno predala Gospodinu svom dušom svojom i koju je On zbog toga ljubio posebnom ljubavlju, sv. Ivan je duboko prodro u uzvišeno otajstvo kršćanske ljubavi, i nitko kao on nije tako cjelovito, duboko i uvjerljivo, kako u svom Evanđelju, a posebno u trima saborskim poslanicama, otkrio kršćanski nauk o dvjema glavnim zapovijedima Zakona Božjega. - o ljubavi prema Bogu i o ljubavi prema bližnjemu - zašto se još zove “ apostol ljubavi.”

Važna značajka Ivanova evanđelja je da dok prva tri evanđelista pripovijedaju uglavnom o propovijedanju Gospodina Isusa Krista u Galileji, sv. Ivan prepričava događaje i govore koji su se dogodili u Judeji. Zahvaljujući tome možemo izračunati koliko je trajalo Gospodinovo javno djelovanje, a ujedno i koliko je trajao Njegov zemaljski život. Propovijedajući uglavnom u Galileji, Gospodin je za sve velike blagdane putovao u Jeruzalem. Bilo je takvih putovanja u Jeruzalem za blagdan Uskrsa, kako se vidi iz Evanđelja po Ivanu. samo tri, A prije četvrtog Uskrsa Gospodar svoje javne službe umro na križu. Iz toga slijedi da se Gospodinovo javno djelovanje nastavilo oko tri i pol godine, a živio je samo na zemlji trideset tri i pol godine(jer je stupio u javnu službu, kako svjedoči sv. Luka u 3,23, kada je imao 30 godina).

Izabrane upute Spasitelja

Vjera:“Bog je tako ljubio svijet da je dao svoga Sina Jedinorođenca da nijedan koji u njega vjeruje ne propadne, nego da ima život vječni” (Ivan 3,14-21); “Ako možeš vjerovati koliko god možeš, sve je moguće onome koji vjeruje” (Mk 9,23); “Blago onima koji ne vidješe, a vjeruju” (Ivan 20,29. Vidi također Mt 16,17-18; Lk 17,5-10; Mk 16,16).

Volja Božja, slijedi je: “Budi volja tvoja, kako na nebu tako i na zemlji” (Mt 6,10); „Neće svaki koji mi govori: Gospodine! Bog! Tko vrši volju Oca mojega koji je na nebesima, ući će u kraljevstvo nebesko” (Mt 7,2-27).

Zahvalnost Bogu : “Zar deset nije bilo pročišćeno, gdje je devet? Kako se ne vratiše da dadu slavu Bogu, osim ovoga stranca... Ustani, idi: vjera te tvoja spasila!“ (priča o deset gubavaca, Luka 17:11-19).

Milost, Duh Sveti : “Što je rođeno od Duha, duh je” (Ivan 3:6); “Tko god pije vode koju mu ja dam, neće ožednjeti nikada, nego će voda koju mu ja dam postat u njemu izvorom vode koja teče u život vječni” (Ivan 4,13-14); „Ako vi, iako ste zli, znate dobre darove davati svojoj djeci, koliko će više Otac nebeski dati Duha Svetoga onima koji ga mole“ (Lk 11,13); “Tješitelj, Duh istine... On će vas uputiti u svu istinu” (Ivan 16,13). (Vidi također Ivan 7:37-39, Ivan 14:15-21, Ivan 16:13; Marko 4:26-29, prispodoba o nevidljivo rastućem sjemenu; Mt 13:31-32, prispodoba o gorušičinom zrnu ; Mt 25:1-13, prispodoba o deset djevica).

Budnost: “Bdite jer ne znate kada će doći gospodar kuće: uvečer, ili u ponoć, ili u pijetlove, ili ujutro, da ne dođe iznenada i ne nađe vas kako spavate” (Mk 13,33). -37). (Vidi također Lk 11,24-26; Lk 21,34-36; Mt 8,24-30, prispodoba o kukolju).

Činiti dobro:„Sve što hoćete da ljudi čine vama, tako činite i vi njima“ (Mt 7,12); “Tako neka svijetli vaša svjetlost pred ljudima da vide vaša dobra djela i slave Oca vašega koji je na nebesima” (Mt 5,13-16); “Tko u ime učenika napoji jednoga od ovih najmanjih samo čašom hladne vode” (Mt 10,42. Vidi također Lk 19,11-27; Mt 25,31-46; Lk 10,25-37, prispodoba o dobrom Samaritancu; vidi također prispodobu o neplodnoj smokvi, Lk 13,6-9).

Gospodin Isus Krist stalno je poučavao o razvijanju dobrih osobina u sebi. Vidi, na primjer, Njegov govor na gori (Mt 5-7 poglavlja). i Blaženstva, koja ocrtavaju put do savršenstva (Mt 5,3-12). U prispodobi o sijaču (Mt 13,3-23). a posebno u prispodobi o talentima (Mt 25,14-30). Govori o potrebi da u sebi razvijamo one prirodne sposobnosti koje nam je Bog dao. Kombinacija milosti ispunjenih darova s ​​razvijenim sposobnostima (talentima). čini istinsko bogatstvo osobe; stoga je rečeno da je "kraljevstvo Božje u vama" (Luka 17:21).

Jedinstvo, želja za njim : “Bit će jedno stado i jedan pastir” (Ivan 10:16); “Da svi budu jedno, kao što si ti, Oče, u meni i ja u tebi, da i oni budu jedno u nama, da vjeruje svijet da si me ti poslao” (Ivan 17:21-26) ; “Gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, tu sam i ja među njima” (Mt 18,20).

Istina, ljubav prema njoj : “Ja sam se zato rodio i zato sam došao na svijet, da svjedočim za istinu svaki koji je od istine, sluša moj glas” (Ivan 18,37. Vidi također Mt 13,44); -46, parabola o blagu u polju).

Križ, nosi ga, uzak put : “Uđite na uska vrata, jer široka su vrata i širok put koji vode u propast, i mnogi njime idu. Jer tijesna su vrata i tijesan je put koji vodi u život i malo ih ih nalazi” (Mt 7,13-14); „Kraljevstvo se nebesko na silu uzima i koji ga na silu uzimaju“ (Mt 11,12); “Tko ne uzme križa svoga i ne ide za mnom, nije mene dostojan” (Mt 10,38. Vidi također Lk 13,22-30; Mk 8,34-38; Lk 14,25-27; Iv 12,25 - 26).

Ljubav prema Bogu i ljudima : “Ljubi Gospodina Boga svojega svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svim umom svojim, i svom snagom svojom... ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe” (Mk 12,28-34) ; „Milosrđe želim, a ne žrtvu“ (Mt 9,13); “Tko ima moje zapovijedi i drži ih, taj me ljubi; ali tko ljubi mene, ljubit će ga moj Otac... i doći ćemo i nastaniti se kod njega” (Ivan 14,15-23); “Po tome će svi poznati da ste moji učenici, ako budete imali ljubavi među sobom” (Ivan 13:35); “Nitko nema veće ljubavi od ove: da tko život svoj položi za svoje prijatelje” (Ivan 15,13. Vidi također Mt 5,42-48; Ivan 13,34-35).

Molitva:„Ištite i dat će vam se, tražite i naći ćete, kucajte i otvorit će vam se“ (Mt 7,7-11); “Što god u molitvi s vjerom zamolite, primit ćete” (Mt 21,22); “Bog je duh i koji mu se klanjaju, moraju se klanjati u duhu i istini” (Ivan 4,23-24. Vidi također Mt 6,5-15; Lk 18,1-8; Mt 18,19-20; Mk 11:23; Ivan 16:23-27; Luka 11:5-8, prispodoba o nepravednom sucu).

Milostinja: “Dođi, blagoslovljeni Oca mojega, baštini Kraljevstvo, ... jer bijah gladan i dadoste mi jesti, bijah žedan i dadoste mi piti, bijah stranac i primiste me, bijah nag i odjenuste me, bolestan bijah i pohodiste me, u tamnici bijah i dođoste k meni…” (Mt 25,34-46. Vidi također Mt 6,1-4; Lk 14,12-15; Lk 21,1-4).

Neosuđivanje: “Ne sudite da vam se ne sudi, jer istim sudom kojim sudite, bit ćete suđeni” (Mt 7,1-6).

Nada u Boga:“Ne prodaje li se pet malih ptica za dvije asarije? I nijednog od njih Bog nije zaboravio. A tebi su i vlasi na glavi sve izbrojane. Ne boj se: vrijediš više od mnogih ptica malih“ (Lk 12,6-7, Mt 6,25-34); “Neka se ne uznemiruje vaše srce; vjerujte u Boga i vjerujte u mene” (Ivan 14,1); „Što je ljudima nemoguće, Bogu je moguće“ Luka (18,27); “Sin Čovječji došao je potražiti i spasiti izgubljeno” (Luka 19,10).

Nepohlepa, svakodnevne brige : “Ne brinite se za sutra, jer će se sutra brinuti za svoje. Svakome je danu dosta vaše brige... Tražite najprije kraljevstvo Božje i njegovu pravednost, a sve će vam se ovo nadodati” (Mt 6,19-34); “Što koristi čovjeku ako zadobije sav svijet, a duši svojoj naudi? ili kakvu će otkupninu dati čovjek za dušu svoju?” (Mt 16,26); “Kako je teško onima koji se uzdaju u bogatstvo ući u Kraljevstvo Božje,” (Marko 10:24. Vidi također Luka 10:41-42; Marko 10:17-27, Luka 12:13-21, parabola o glupi bogataš).

Pokajanje: “Obratite se jer se približilo kraljevstvo nebesko” Mt 3,2; „Nisam došao pozvati pravednike, nego grešnike na obraćenje“ (Mt 9,12-13); “Tko god počini grijeh, rob je grijeha... ako vas Sin oslobodi, bit ćete zaista slobodni” (Ivan 8:34-37); “Ako se ne obratite, svi ćete tako izginuti” (poput onih koje je slomila kula u Jeruzalemu, Lk 13,3. Vidi također Mt 4,17; Iv 5,14; Lk 7,47; Lk 13,1-5; Mt 18,11-14, prispodoba o izgubljenoj ovci; Luka 15,11-32, prispodoba o izgubljenom sinu, Luka 18,4-14 prispodoba o cariniku i farizeju).

Brzo: “Ovaj se naraštaj izgoni samo molitvom i postom” (Mt 17,21. Vidi također Mk 2,19-22; Mt 6,16-18; Mk 9,29).

Pravednost, želja za njom : “Blago gladnima i žednima pravednosti, oni će se nasititi” (Mt 5,6); „Tada će pravednici zasjati poput sunca u kraljevstvu Oca svojega“ (Mt 13,43); “Budite savršeni kao što je savršen Otac vaš nebeski” (Mt 5,48).

Pomirenje sa susjedima, oprost uvreda : “I otpusti nam duge naše kako i mi otpuštamo dužnicima našim... Ako vi otpustite ljudima grijehe njihove, otpustit će i vama Otac vaš nebeski” Mt 6,14; “Oprostite sedamdeset puta i sedam puta” (Mt 18,22. Vidi također Mt 5,23-26; Lk 23,34; Mt 18,13-35, prispodoba o zlom dužniku).

Pričest, njezina nužnost : “Ako ne jedete tijela Sina Čovječjega i ne pijete krvi njegove, nećete imati života u sebi. Tko jede moje tijelo i pije moju krv, ima život vječni i ja ću ga uskrisiti u posljednji dan” (Ivan 6:27-58. Vidi također Luka 22:15-20; Ivan 15:34-36).

Radost u Bogu: “Blago vama... Radujte se i kličite jer velika je plaća vaša na nebesima” (Mt 5,12); „Dođite k meni svi koji ste umorni i opterećeni, i ja ću vas odmoriti... Jaram je moj sladak i breme je moje lako (Mt 11,28-30); “Ja im dajem život vječni, i nikada neće propasti, i nitko ih neće oteti iz moje ruke” (Ivan 10:28); “Nitko vam neće uzeti radost” (Ivan 16,22).

Diskrecija : “Čuvajte se da vas tko ne zavede” (Mt 24,4. Vidi također Lk 14,28-33; Lk 16,1-13, prispodoba o nevjernom upravitelju).

Poniznost, skromnost : “Blago siromasima duhom, njihovo je kraljevstvo nebesko” (Mt 5,3); “Tko se god uzvisuje, bit će ponižen, a tko se ponizuje, bit će uzvišen” (Luka 14,11); “Učite se od mene jer sam krotka i ponizna srca i naći ćete spokoj dušama svojim” (Mt 11,29); „Tko hoće među vama postati velik, neka vam bude sluga“ (Mt 20,26. Vidi također Lk 10,21; Lk 18,9-14; Mk 10,42-45; Iv 13,4-17; Mt 20: 1-16, o zaposlenicima koji primaju jednaku plaću).

Kušnje, borba s njima : “Ako te tvoja ruka navodi na grijeh, odsijeci je: bolje ti je sakatom ući u život nego s obje ruke otići u pakao” (Mk 9,42-49); “Jao svijetu od napasti, jer napasti moraju doći, ali jao čovjeku kroz kojega napast dolazi” (Mt 18,7; Lk 17,1-2).

Strpljenje: “Svojom strpljivošću spašavajte duše svoje” (Lk 21,19); “Tko ustraje do kraja, bit će spašen” (Mt 10,22); “Donesite plod strpljivošću” (Luka 8:15). “Sjeti se da si ti (bogataš) već primio dobra u svom životu, ali Lazar je primio zla. Sada se on tješi ovdje (u raju), a ti trpiš” (prispodoba o bogatašu i Lazaru, Lk 16,19-31).

Čednost, bračna vjernost : (Mt 5,27-32; Mt 19,3-12).

Čistoća srca: “Blago onima čista srca, oni će Boga gledati” (Mt 5,8); “Iz srca dolaze zle misli... to onečišćuje čovjeka” (Mt 15,19); “Čuvaj riječ (Božju) u čistom srcu” (Lk 8,15); “Tko ne primi kraljevstva Božjega kao dijete, neće ući u njega” (Mk 10,15); “Vi ste već očišćeni riječju koju sam vam navijestio” (Ivan 15:3; Marko 7:15-23).

Jezik, pazi : “Kako možeš govoriti dobre stvari kad si zao? Jer iz obilja srca usta govore. Dobar čovjek iz dobre riznice vadi dobro, a zao čovjek iz zle riznice vadi zlo. Kažem vam da će ljudi za svaku praznu riječ dati odgovor na Sudnjem danu. Jer po svojim ćeš se riječima opravdati i po svojim ćeš riječima biti osuđen“ (Mt 12,34-37; Mt 5,22-23).

Zaključak

GGospodin Isus Krist došao je stvoriti Kraljevstvo Božje među ljudima – pravedan način života. Učio nas je da stalno vodimo računa o tome i pitamo:“Dođi kraljevstvo tvoje, budi volja tvoja kako na nebu tako i na zemlji.”Ali On nije želio zasaditi ovo Kraljevstvo umjetnim, prisilnim sredstvima. Stoga je izbjegavao bilo kakvo miješanje u politički život zemlje i pozvao ljude da poprave svoja srca - na duhovni preporod. A to je, pak, trebalo dovesti do poboljšanja u svim aspektima javnog života.

Čitajući povijest širenja kršćanstva, vidimo kako su ljudi usvajali Spasiteljev nauk, u ljudskom društvu dolazi do povoljnih društvenih i ekonomskih promjena. Doista, kršćanstvo je pridonijelo ukidanju ropstva, uzdiglo status žene, ojačalo obitelj, stvorilo dobrotvorne organizacije i donijelo čovječanstvu najviša moralna i humana načela. Nešto sasvim drugo vidimo u onim zemljama gdje se propagiraju nekršćanske ideje poput fašizma ili “znanstvenog” materijalizma. Tamo umjesto obećanog zemaljskog raja nastaje nešto poput pakla, umjesto čašćenja Boga stvara se kult vođe.

Samo Bog zna sve nedostatke i slabosti ljudske naravi oštećene grijehom. Samo On može pomoći čovjeku da nadvlada svoje loše sklonosti i riješi osobne, obiteljske i društvene probleme. Stoga u Kristovim učenjima moramo tražiti smjernice čemu težiti i što činiti. Stavlja vjeru u Boga i ljubav prema ljudima u temelj života. Uči nepohlepnosti, suosjećanju, poniznosti i blagosti. Potiče nas činiti dobro, razvijati u sebi sve sposobnosti koje nam je Bog dao. Kristov nauk donosi mir i radost duši. Uči da je čovjek stvoren za vječno blaženstvo u Kraljevstvu nebeskom i pomaže čovjeku da ga postigne. Zato kršćanin mora neprestano promišljeno i molitveno čitati Evanđelje, crpeći iz njega nebesku Mudrost.

Četvrto evanđelje napisao je Kristov ljubljeni učenik, sveti Ivan Bogoslov. Sveti Ivan bio je sin galilejskog ribara Zebedeja (Mt 4,21) i Salome (Mt 27,56 i Mk 15,40). Zebedej je očito bio bogat čovjek, jer je imao radnike (Marko 1,20), a očito također nije bio beznačajan član židovskog društva, jer je njegov sin Ivan imao poznanstvo s velikim svećenikom (Ivan 18,15). Njegova majka Saloma spominje se među ženama koje su služile Gospodinu sa svojih imanja: pratila je Gospodina u Galileji, pratila Ga u Jeruzalem za posljednju Pashu i sudjelovala u stjecanju mirisa za pomazanje Njegovog tijela zajedno s drugim ženama mironosicama ( Marko 15:40-41, 16:1). Predaja je smatra kćerkom Josipa zaručnika.

Ivan je najprije bio učenik svetoga Ivana Krstitelja. Čuvši njegovo svjedočanstvo o Kristu kao Jaganjcu Božjem koji uzima grijehe svijeta, odmah je, zajedno s Andrijom, pošao za Kristom (Iv 1,37.40). Stalni učenik Gospodnji postao je, međutim, nešto kasnije, nakon čudesnog ribolova na Genezaretskom jezeru, kada ga je sam Gospodin pozvao zajedno s njegovim bratom Jakovom (Lk 5,10). Zajedno s Petrom i njegovim bratom Jakovom bio je počašćen posebnom blizinom Gospodinu, nalazeći se s Njim u najvažnijim i najsvečanijim trenucima njegova zemaljskog života. Tako je bio počašćen prisustvovati uskrsnuću Jairove kćeri (Marko 5,37), vidjeti Preobraženje Gospodnje na gori (Matej 17,1), čuti razgovor o znakovima Njegovog drugog dolaska ( Mk 13,3), da bude svjedok Njegove getsemanske molitve (Mt 26,37). A na Posljednjoj večeri bio je toliko blizu Gospodinu da je, po vlastitim riječima, kao da je "naslonio na Njegovo čelo" (Iv 13,23-25), odakle i potječe njegov naziv "pouzdanik". , koja je kasnije postala zajednička imenica za označavanje osobe, osobito bliske. Iz poniznosti, ne nazivajući se imenom, on se ipak, govoreći o sebi u svom Evanđelju, naziva učenikom, "koga je Isus ljubio" (13,23). Ta ljubav Gospodnja prema njemu ogledala se i u tome što mu je Gospod, viseći na križu, povjerio svoju Prečistu Majku, govoreći mu: "Evo ti majke" (Iv 19,27).

Vatreno ljubeći Gospodina, Ivan je bio ispunjen gnjevom protiv onih koji su bili neprijateljski raspoloženi prema Gospodinu ili otuđeni od Njega. Stoga je zabranio osobi koja nije hodila s Kristom da izgoni demone u Ime Kristovo (Mk 9,38) i tražio od Gospodina dopuštenje da spusti oganj na stanovnike samaritanskog sela jer ga nisu prihvatili kada je putovao u Jeruzalem kroz Samariju (Luka 9:54). Zbog toga su on i njegov brat Jakov od Gospodina dobili nadimak "boanerges", što znači "sinovi groma". Osjećajući Kristovu ljubav prema sebi, ali još ne prosvijetljen milošću Duha Svetoga, usuđuje se zajedno sa svojim bratom Jakovom pitati za najbliže mjesto Gospodinu u Njegovom dolazećem Kraljevstvu, na što dobiva odgovor. predviđanje o čaši patnje koja ih oboje čeka (Matej 20:20).

Nakon Uzašašća Gospodinova često vidimo sv. Ivana zajedno sa sv. Apostol Petar (Dj 3,1; 4,13; 8,14). Uz njega se smatra stupom Crkve i ima svoju rezidenciju u Jeruzalemu (Gal 2,9). Od razorenja Jeruzalema grad Efez u Maloj Aziji postao je mjestom života i djelovanja sv. Za vrijeme vladavine cara Domicijana (a prema nekim legendama i Nerona ili Trajana, što je malo vjerojatno), poslan je u progonstvo na otok Patmos, gdje je napisao Apokalipsu (1,9-19). Vrativši se iz tog progonstva u Efez, ondje je napisao svoje Evanđelje i umro svojom smrću (jedini od apostola), prema jednoj vrlo tajanstvenoj legendi, u dubokoj starosti, prema nekim izvorima 105, prema drugima 120 godina, za vrijeme vladavine cara Trajana.

Prema legendi, četvrto Evanđelje napisao je Ivan na zahtjev efeških kršćana ili čak maloazijskih biskupa. Donijeli su mu prva tri Evanđelja i zamolili ga da ih dopuni Gospodinovim govorima koje su čuli od njega. Sveti Ivan je potvrdio istinitost svega što je napisano u ova tri Evanđelja, ali je ustanovio da njihovoj pripovijesti treba mnogo toga dodati, a posebno opširnije i jasnije izložiti učenje o božanstvu Gospodina Isusa Krista, kako bi ljudi s vremenom ne bi počeli razmišljati o Njemu, samo kao o "Sinu Čovječjem". To je bilo tim prije potrebno jer su se u to vrijeme već počele javljati krivovjerja koja niječu Kristovo božanstvo - ebioniti, Cerinthosovo krivovjerje i gnostici. Prema svjedočanstvu sveštenomučenika Ireneja Lionskog, kao i drugih drevnih crkvenih otaca i pisaca, sveti Ivan je napisao svoje Evanđelje, potaknut upravo molbama maloazijskih biskupa, zabrinutih zbog pojave ovih krivovjerja.

Iz svega rečenog jasno je da je svrha pisanja četvrtog evanđelja bila želja da se dopuni pripovijedanje prva tri evanđelista. Da je tome tako svjedoči i sam sadržaj Ivanova evanđelja. U isto vrijeme prva tri evanđelista često pripovijedaju iste događaje i navode iste riječi Gospodnje, zbog čega su njihova Evanđelja nazvana "sinoptičkim", Ivanovo Evanđelje se od njih uvelike razlikuje po svom sadržaju, sadrži pripovijesti o događajima i citira govori Gospodnji, koji se često niti ne spominju u prva tri Evanđelja.

Karakteristična posebnost Evanđelja po Ivanu jasno je izražena u nazivu koji mu je dat u staro doba. Za razliku od prva tri evanđelja, prvenstveno se nazivalo “Duhovno evanđelje (na grčkom: “pneumatika”).” To je stoga što dok sinoptička Evanđelja pripovijedaju uglavnom o događajima iz zemaljskog života Gospodnjeg, i počinju izlaganjem učenja o Njegovom božanstvu, a zatim sadrže čitav niz najuzvišenijih govora Gospodnjih, u kojima Njegov Božansko dostojanstvo i najdublje tajne su objavljene vjere, kao što je, na primjer, razgovor s Nikodemom o nanovo rođenju vodom i duhom i o sakramentu otkupljenja, razgovor sa Samarijankom o živoj vodi i o štovanju Boga u duhu. i istine, razgovor o kruhu koji je s neba sišao i o sakramentu pričesti, razgovor o dobrom pastiru, a posebno je po svom sadržaju značajan oproštajni razgovor s učenicima na Posljednjoj večeri uz konačno čudo, tj. -pozvano. "velikosvećenička molitva" Gospodnja. Ovdje nalazimo cijeli niz svjedočanstava samog Gospodina o sebi, kao Sinu Božjem. Za svoje učenje o Bogu Riječi i za objavu svih tih najdubljih i najuzvišenijih istina i otajstava naše vjere, sveti Ivan dobio je počasni naziv “Teolog”.

Djevica čista srca, koja se potpuno predala Gospodinu svom dušom svojom i koju je On ljubio posebnom ljubavlju, sveti Ivan je duboko prodro u uzvišeno otajstvo kršćanske ljubavi i nitko ga kao on nije tako potpuno, duboko otkrio. i uvjerljivo, kako u svom Evanđelju, a posebno u trima svojim saborskim poslanicama, kršćanski nauk o dvjema glavnim zapovijedima Zakona Božjega - o ljubavi prema Bogu i o ljubavi prema bližnjemu - zbog čega ga nazivaju i “apostolom sv. ljubav".

Važna značajka Ivanova evanđelja je da dok prva tri evanđelista pripovijedaju uglavnom o propovijedanju Gospodina Isusa Krista u Galileji, sveti Ivan iznosi događaje i govore koji su se dogodili u Judeji. Zahvaljujući tome možemo izračunati koliko je trajalo Gospodinovo javno djelovanje, a ujedno i koliko je trajao Njegov zemaljski život. Propovijedajući najviše u Galileji, Gospodin je na sve glavne blagdane putovao u Jeruzalem, odnosno u Judeju. S tih putovanja sveti Ivan uglavnom preuzima događaje koje pripovijeda i Gospodinove govore koje pripovijeda. Kao što se vidi iz Evanđelja po Ivanu, bila su samo tri takva putovanja u Jeruzalem za uskrsne praznike, a prije četvrtog Uskrsa svoga javnog djelovanja Gospodin je umro na križu. Iz ovoga proizlazi da je javno djelovanje Gospodinovo trajalo oko tri i pol godine, a na zemlji je živio oko trideset i tri i pol godine (jer je stupio u javnu službu, kako svjedoči sv. Luka u 3,23, u dobi od 30 godina).

sadrži 21 poglavlje i 67 crkvenih načela. Započinje učenjem o “Riječi” koja “bijaše u početku”, a završava ukazanjem Uskrslog Gospodina učenicima na Genezaretskom moru, obnovom sv. Petra u njegovom apostolskom dostojanstvu i autorovu tvrdnju da je “njegovo svjedočanstvo istinito” i da kad bi sve što je Isus činio bilo detaljno zapisano, onda “ni sam svijet ne bi mogao obuhvatiti knjige koje bi bile napisane”.

Poglavlje 1: Nauk o Bogu Riječi. Svjedočanstvo Ivana Krstitelja o Isusu Kristu. Slijeđenje dvojice Ivanovih učenika za Gospodinom Isusom. Dolazak Gospodinu prvih učenika: Andrije, Šimuna, Petra, Filemona i Natanaela. Gospodinov razgovor s Natanaelom.

Poglavlje 2: Prvo čudo u Kani Galilejskoj. Izgon trgovaca iz hrama. Gospodinovo predviđanje o uništenju hrama Njegovog tijela i Njegovom uskrsnuću od mrtvih trećeg dana. Čudesa koja je učinio Gospodin u Jeruzalemu i onima koji povjerovaše u njega.

Poglavlje 3: Razgovor Gospodina Isusa Krista s vođom Židova Nikodemom. Novo svjedočanstvo Ivana Krstitelja o Isusu Kristu.

Poglavlje 4: Razgovor Gospodina Isusa Krista sa Samarijankom kod Jakovljeva zdenca. Vjera Samarijanaca. Povratak Gospodinov u Galileju. Ozdravljenje dvorskog sina u Kafarnaumu.

Poglavlje 5: Iscjeljenje uzetog u Ovčjem jezercu u subotu. Svjedočanstvo Gospodina Isusa Krista o sebi kao Sinu Božjem, koji ima moć uskrisiti mrtve, i o Njegovom odnosu s Bogom Ocem.

Poglavlje 6: Čudesno hranjenje 5000 ljudi. Hodanje po vodi. Razgovor o kruhu koji silazi s neba i daje život svijetu. O potrebi pričesti Tijela i Krvi Kristove za baštinu života vječnoga. Petar ispovijeda Isusa kao Krista, Sina Boga živoga. Gospodinovo predviđanje o Njegovom izdajniku.

Poglavlje 7: Isus Krist odbija ponudu braće. Isus Krist poučava Židove u hramu za blagdan. Njegovo učenje o Duhu Svetom je poput žive vode. Rasprava o Njemu među Židovima.

Poglavlje 8: Oproštenje od strane Gospodina grešniku uhvaćenom u preljubu. Gospodinov razgovor sa Židovima o sebi, kao Svjetlu svijeta i kao Postojećem od početka. Osuđivanje Židova koji u Njega nisu vjerovali da žele ispuniti požude svoga oca – đavla, ubojice od pamtivijeka.

Poglavlje 9: Iscjeljenje čovjeka slijepog od rođenja.

Poglavlje 10: Gospodinov razgovor o sebi kao "dobrom pastiru". Isus Krist u jeruzalemskom hramu na blagdan obnove. Njegov razgovor o Njegovom jedinstvu s Ocem. Pokušaj Židova da Ga kamenuju.

Poglavlje 11: Uskrsnuće Lazara. Odluka svećeničkih glavara i farizeja da usmrte Gospodina.

Poglavlje 12: Pomazanje Gospodina smirnom po Mariji u Betaniji. Ulazak Gospodnji u Jeruzalem. Grci žele vidjeti Isusa. Isusova molitva Bogu Ocu za njegovu proslavu. Gospodinov poticaj da hodimo u svjetlu dok ima svjetla. Nevjera Židova prema Izaijinom proročanstvu.

Poglavlje 13: Posljednja večera. Pranje nogu. Gospodinovo proročanstvo o Judinoj izdaji. Početak oproštajnog razgovora Gospodina s učenicima: upute o međusobnoj ljubavi. Predviđanje Petrova poricanja.

Poglavlje 14: Nastavak oproštajnog razgovora o mnogim stanovima u Očevoj kući. Krist je put, istina i život. O snazi ​​vjere. Obećanje sa slanjem Duha Svetoga.

Poglavlje 15: Nastavak oproštajnog razgovora: Gospodinovo učenje o sebi kao trsu. Savjeti za uzajamnu ljubav. Predviđanje progona.

Poglavlje 16: Nastavak oproštajnog razgovora: novo obećanje o slanju Duha Tješitelja.

Poglavlje 17: Velika svećenička molitva Gospodnja za Njegove učenike i za sve vjernike.

Poglavlje 18: Uzimanje Gospodina u Getsemanskom vrtu. Annino suđenje. Petrovo poricanje. Kod Kajfe. Na suđenju Pilatu.

Poglavlje 19: Bičevanje Gospodnje. Ispitivanje Pilata. Raspeće. Bacanje ždrijeba od strane vojnika za Isusovu odjeću. Isus povjerava svoju Majku Ivani. Smrt i ukop Gospodnji.

Poglavlje 20: Marija Magdalena kod groba s odvaljenim kamenom. Petar i drugi učenik nalaze grobnicu praznu s posteljinom položenom u njoj. Ukazanje uskrslog Gospodina Mariji Magdaleni. Ukazanje uskrslog Gospodina svim učenicima zajedno. Tomina nevjera i Gospodinovo drugo ukazanje svim učenicima zajedno s Tomom. Svrha pisanja Evanđelja.

Poglavlje 21: Gospodinovo ukazanje učenicima na Tiberijadskom moru, Gospodin tri puta pita Petra: "Voliš li me," i nalog da pase Njegove ovce. Predviđanje mučeništva za Petra. Petrovo pitanje o Ivanu. Izjava o istinitosti onoga što je napisano u Evanđelju.

Kršćanski Novi zavjet uključuje četiri prilično duga teksta koji se zovu evanđelja. Sve su to izvorne biografije Isusa Krista. Ali u isto vrijeme, budući da su sveti tekstovi, oni su i teološke rasprave koje otkrivaju Isusovu osobnost i poslanje iz teološke perspektive. Ovo njihovo svojstvo dovodi do potrebe za sastavljanjem raznovrsnih komentara, koje su pisali egzegeti s različitim uspjehom gotovo dvije tisuće godina. U nastavku ćemo proći kroz sadržaj i dati kratko tumačenje Evanđelja po Luki.

O Evanđelju po Luki

Pravoslavlje, poput katolicizma i protestantizma, priznaje Evanđelje po Luki kao sveti, nadahnuti tekst. Zahvaljujući tome, o njemu znamo puno više nego o drugim evanđeljima koja nisu uvrštena u kanon. Na primjer, znamo da je Evanđelje po Luki napisano oko 85. godine. Tradicionalno, autorstvo se pripisuje jednom od Paulovih suputnika, liječniku po imenu Luke. Napisana je za zajednice obraćenika povezanih s poslanjem ovog apostola. Jezik spomenika je grčki.

Evanđelje po Luki: Sadržaj

Kristovo djetinjstvo.

Priprema Isusa za službu.

Propovijed u Galileji.

Transfer u Jeruzalem.

Propovijed u Jeruzalemu.

Patnja, smrt i uskrsnuće.

Ukazanja Krista nakon uskrsnuća i uzašašća.

Proslov Evanđelja po Luki

Prolog ovoga Esej se sastoji od jedne duge rečenice u kojoj autor primatelju, po imenu Teofil, iznosi svrhu svog pisanja. Sastoji se u tome da ga ojača u kršćanskoj pouci - vjeri koju je on, očito, nedavno prihvatio. U isto vrijeme, Luka primjećuje da su djela ove vrste već sastavljali i nastavljaju sastavljati mnogi drugi kršćani. Vrijednost svog rada argumentira činjenicom da je najprije pomno prikupio sve podatke koji se odnose na bit stvari, te ih poredao u logičan, kronološki pouzdan, po njemu, red.

Kristovo djetinjstvo

Uvjeriti čitatelja da prihvati Isusovu mesijansku ulogu glavna je svrha s kojom je napisano Lukino evanđelje. Poglavlje 1 je pripremno u tom pogledu, kao i nekoliko onih koji ga slijede. Valja reći da je iz teksta spomenika jasno vidljiva historiografska tendencija da se povijest podijeli na tri razdoblja: vrijeme starozavjetne objave (Izrael), Kristovo vrijeme (o kojem se pripovijeda u ovom evanđelju) i vrijeme Crkve poslije Krista (o ovom vremenu bit će govora u knjizi Djela apostolskih, koju je napisao isti autor). Dakle, prvih nekoliko poglavlja osmišljeno je za izgradnju mosta od Starog zavjeta do vremena dolaska Mesije na svijet. Tumačenje Lukina evanđelja u ovom se trenutku temelji na tumačenju uloge starozavjetnih likova koji potječu iz svećeničkih dinastija. Uputama i objavama primljenim odozgor te svojim odgovornim djelovanjem pripremaju svijet za dolazak onoga kojega su, prema misli autora evanđelja, u davna vremena navijestili židovski proroci. U tu svrhu tekst citira nekoliko puta Stari zavjet, popraćeno eksplicitnim tumačenjem da je Isusovo rođenje davno predskazano i da je on božanski glasnik i izbavitelj. Ti događaji uključuju dva navještenja Mariji i Elizabeti (koje začeće Isusa Krista i Ivana Krstitelja), njihov susret, priče o rođenju njihove dvije bebe, dovođenje Isusa u jeruzalemski hram radi obrezivanja i epizoda u kojoj se Isus pojavljuje kao dvanaestogodišnji dječak Na posljednjem događaju vrijedi se detaljnije zadržati.

12-godišnji Isus i židovski mudraci

Isus se, prema Evanđelju po Luki, od samog djetinjstva odlikovao iznimnom mudrošću i znanjem. Ova epizoda, na primjer, govori o tome kako je Kristova obitelj otišla iz rodnog Nazareta u Jeruzalem za praznik. Kad je slavlje završilo, sva je rodbina krenula natrag, ali Isusovi roditelji – Marija i Josip – nisu propustili dječaka, misleći da je kod druge rodbine. Međutim, kada su prošla tri dana, postalo je jasno da je Isus zaboravljen u glavnom gradu. Vraćajući se po njega, roditelji su ga pronašli u Hramu, gdje je komunicirao s učiteljima zakona i mudracima, oduševljavajući ih i zadivljujući svojom ne samo odraslom, već čak i neljudskom mudrošću. Istodobno, Isus je Boga nazvao svojim ocem, što nikako nije bilo tipično za tadašnji judaizam.

Priprema Isusa za službu

Evanđelje po Luki pobliže opisuje kako se Krist pripremao za svoj ulazak u javnu službu. Ovome prethodi priča o propovijedanju Ivana Krstitelja, koji mu je, prema prvim glavama spomenika, bio rođak. Do tog vremena, zreli Ivan je postao pustinjak, propovijedajući u pustinji i prakticirajući ritual svečanog pokajanja za grijehe pranjem u vodama rijeke Jordan. Taj je ritual prošao i Krist. Prema evanđeoskom izvještaju, kad je Isus izašao iz vode, Duh Sveti sišao je na njega poput ptice, a s neba je božanski glas proglasio Isusa sinom Božjim. Nakon scene krštenja slijedi Kristovo rodoslovlje. Evanđelje po Mateju i Luki jedina su dva teksta koja su nam sačuvala rodoslovlje Spasitelja. Međutim, bitno se razlikuju. Snažna teološka pristranost očigledna u ovim obiteljskim popisima čini ih više teološkim komentarima Kristova života nego njegovim pouzdanim genealoškim podacima. Za razliku od Mateja, čije obiteljsko stablo Isusa seže do Abrahama, Luka ide još dalje i seže sve do Adama, nakon čega ukazuje da je Isus Sin Božji.

Mjesto rodoslovlja u sastavu evanđelja autor nije slučajno izabrao. Ovdje je implicitno naglašena slika Isusa kao novog Mojsija (i ispunjenje potonjeg proročanstva o novom proroku), čije je pripovijedanje također, nakon prapovijesti, prekinuto genealogijom (Knjiga Izlaska, 6. poglavlje). Nakon rodoslovlja slijedi priča o Kristovim kušnjama koje je doživio u pustinji od đavla. Poanta ove priče je iskorijeniti lažne tendencije u razumijevanju Isusova mesijanstva kod čitatelja.

Propovijed u Galileji

Kristova služba u Galileji sljedeće je važno razdoblje u Isusovom životu, o kojem govori Evanđelje po Luki. Četvrto poglavlje otvara ovaj dio pričom o odbacivanju Kristovih mesijanskih tvrdnji od strane njegovih sugrađana Nazareta. Nakon ovog događaja, Spasitelj odlazi u Kafarnaum i tamo propovijeda, kao iu blizini Tiberijadskog jezera. Ovdje se odvija nekoliko značajnih događaja. Evanđelje po Luki započinje priču o tom razdoblju čudom istjerivanja demona. Ova epizoda općenito otvara niz čuda koja evanđeoska tradicija pripisuje Isusu Kristu. U ovom spomeniku samo ih je dvadeset i jedan. Oni koji su počinjeni u Kafarnaumu sažeti su izjavom da ga je cijeli narod slijedio. Među ovim narodom bili su prvi učenici Spasitelja, koji su kasnije postali apostoli. To je jedna od razlika između ovog evanđelja i drugih u pogledu kronologije događaja. Prema tekstu evanđelja po Marku i Mateju, poziv apostola prethodio je kafarnaumskim čudima.

Ovako svijetla izjava o sebi u Galileji izazvala je reakciju radikalnih vjerskih skupina Židova. Krist je postao predmetom napada i ušao u prisilne sporove s predstavnicima farizejske stranke. Bilo ih je ukupno pet, a odnosile su se na različite aspekte Mojsijevog zakona. Isus izlazi kao pobjednik u svakom od njih, što dovodi do zavjere protiv njega. Luka potom opisuje epizodu u kojoj Isus bira dvanaest glavnih učenika – svoj najuži krug. A zatim autor opisuje događaj poznat kao Govor na gori. Evanđelje po Luki, međutim, opisuje ga nešto drugačije nego što je prikazano u tekstu Mateja. Jedna od razlika je u tome što se mjesto propovijedanja pomjera s vrha planine u njezino podnožje. Osim toga, njegov je materijal prilično ozbiljno prerađen i preuređen.

Sljedeći blok u okviru Galilejske propovijedi govori o čudesima koja je činio Krist i prispodobama koje je pričao ljudima. Njihov opći smisao svodi se na to da se čitatelju objasni tko je on i potvrdi Kristovo mesijansko i božansko dostojanstvo. Parabole Lukina evanđelja u tom smislu predstavljaju materijal posuđen iz ranijih izvora. Pritom ju je autor u velikoj mjeri kreativno preradio kako bi je prilagodio svrsi svoje pripovijesti.

Prijelaz u Jeruzalem

Desetak poglavlja posvećeno je Isusovom putu u Jeruzalem i njegovoj službi unutar njegovih granica. Ovo je temeljno novi odjeljak u tekstu, a prethodi mu vlastiti uvod. Isus, prema Evanđelju po Luki, shvaća da ne dolazi samo propovijedati i činiti čudesa, nego i prihvatiti smrt radi okajanja za grijehe cijeloga svijeta. Ova jedna od temeljnih kršćanskih doktrina vrlo se jasno odražava u naravi djela i riječi Isusove slike koja je karakteristična za ovo evanđelje.

Ovdje je posebno vrijedna pažnje pamflet koji govori o tome kako je Krist na putu za Jeruzalem naišao na neprijateljstvo u samaritanskom naselju. To stvara upečatljiv kontrast s pripoviješću Evanđelja po Ivanu, gdje, naprotiv, Isusa u Samariji pozdravljaju vrlo srdačno i čak ga masovno priznaju kao mesiju. Ni ova priča nije bez teološkog i etičkog sadržaja. Kao odgovor na odbacivanje Krista od strane Samarijanaca, dvojica njegovih najbližih apostola - Ivan i Jakov - predlažu ni više ni manje nego da se spusti oganj s neba u liku proroka Ilije i spali grad. Krist na tu inicijativu odgovara kategoričkim odbijanjem, predbacujući svojim učenicima nepoznavanje duha kojemu pripadaju. Ovaj zaplet prate tri dijaloga između Krista i raznih ljudi koji izražavaju želju da ga slijede. U njima, točnije u Isusovim odgovorima na te želje, otkriva se sva apsolutnost i visina zahtjeva za Spasiteljeve učenike. Uloga ovih dijaloga u evanđelju je pokazati etičko savršenstvo kršćanskog učenja. Ova se usporedba nudi iz dvije perspektive – poganskog svjetonazora i židovskog vjerskog zakona, koji se prikazuju kao inferiorni u odnosu na ono što Isus nudi i propovijeda.

Evanđelje sv. Luka dalje govori o misijskom pohodu apostola, koji je brojao sedamdeset i dvije osobe. Prije toga već je postojala slična misija dvanaestorice apostola, koju je autor ranije kratko spomenuo. Vjerojatno su te dvije misije umjetnička izmišljotina samog Luke, temeljena na različitim interpretacijama istog materijala. Međutim, ovo ima teološko značenje. Sastoji se u pripremanju čitatelja za daljnje pripovijedanje knjige Djela apostolskih, u kojoj dominantna uloga koalicije dvanaestorice apostola dolazi do ništava, a druge ličnosti počinju vršiti glavni utjecaj, među kojima apostol Pavao, koji nikada nije vidio Krista tijekom svog života, postaje apsolutni autoritet i veličina. Osim toga, broj dvanaest u Starom zavjetu povezuje se s dvanaest izraelskih plemena, odnosno s cjelovitošću židovskog naroda. Stoga se dvanaestorica apostola iz Evanđelja po Luki također posebno odnose na židovski svijet. Ali jedan od temeljnih ciljeva ovog teksta jest ovo je vjerovanječitatelja u univerzalnosti Kristova poslanja, u činjenici da je njegova služba upućena svim narodima čovječanstva. Punina poganskog čovječanstva, svi narodi zemlje u istom Starom zavjetu povezani su s brojem sedamdeset i dva. Zato je autor trebao stvoriti još jednu misiju od sedamdeset i dva apostola.

Povratak učenika iz misionarske kampanje završava Kristovim svečanim prijenosom posebne mistične moći da istjeruje demone i čine čuda. To se tumači kao pad Sotoninog kraljevstva pod naletom božanske moći.

Slijedi vrlo važno mjesto u evanđelju u smislu etičkog sadržaja Isusovog evanđelja, koje govori o učenom književniku, židovskom mudracu koji je došao Kristu da ga iskuša. On to čini pitajući o najvažnijoj zapovijedi. Međutim, Isusov odgovor da se cijeli Zakon i proroci sastoje od jedne zapovijedi ljubavi prema Bogu i bližnjima oduševljava književnika. Nakon toga pojašnjava tko se smatra susjedom. Ovdje, kao što je u duhu Evanđelja po Luki, Krist iznosi prispodobu o milosrdnom Samarijancu, koja pokazuje da pod bližnjima podrazumijevamo sve ljude bez iznimke.

Propovijed u Jeruzalemu

Služba u glavnom gradu Judeje i vjerskom središtu židovskog svijeta vrlo je kratko razdoblje Kristova života, ali ipak iznimno važno. Isus provodi noći u obližnjim selima – Betaniji i Betagiji. Danju su njegove aktivnosti koncentrirane u blizini jeruzalemskog hrama. Kao i u drugim evanđeljima, prvi ulazak u Jeruzalem prožet je svečanošću i primjetno je ritualiziran. Opisuje se takvim tonovima da bi se taj događaj prikazao kao ispunjenje nekih starozavjetnih proročanstava da će Mesija ući u sveti grad kao kralj, sjedeći na magarcu.
Zatim slijedi priča o čišćenju Hrama od trgovaca. Ista se priča nalazi iu drugim tekstovima, na primjer u Marku. Međutim, ovdje Luka ponovno mijenja kronologiju događaja, stavljajući čišćenje na dan ulaska u Jeruzalem, a ne na dan poslije. Nakon toga Krist počinje svakodnevno poučavati narod. I ljudi ga masovno slušaju i prepoznaju ga barem kao proroka, kako prenosi Evanđelje po Luki. Kristove propovijedi uglavnom se svode na to da su židovske vjerske vlasti njegova vremena uzurpirale ovlasti svećeništva, ali svojim djelovanjem nisu služile Bogu. Drugi važan motiv u njegovim učenjima je njegova vlastita mesijanska uloga. Isus o tome ne govori izravno, ali svojim pitanjima potiče ljude koji ga slušaju da prihvate tu činjenicu. Farizeji i cvijet židovskog društva, razotkriveni, planiraju ubiti Isusa. No, u tome ih sprječava ogromna Isusova popularnost u narodu, pa smišljaju lukav plan.

Patnja, smrt i uskrsnuće

Neposrednoj priči o stradanju prethodi važna epizoda u kojoj Krist u krugu svojih najbližih učenika slavi obredni objed nazvan Posljednja večera. U teoriji, to je svečani uskrsni obrok. Njegova je simbolika dosta duboka, budući da je uloga Krista u korelaciji s ulogom žrtvenog janjeta koje se priprema i jede na ovaj blagdan. Osim toga, Isus uči učenike o kruhu i vinu, koji simboliziraju njegovo vlastito tijelo i krv. Teološki se sve to tumači kao ustanovljenje sakramenta euharistije. Nakon objeda sveto evanđelje po Luki govori kako učenici odlaze u Maslinska gora, gdje se vrši uhićenje i Krist se vodi na suđenje. Ne zadržavajući se detaljnije na pojedinostima ovih događaja, napominjemo da je njihovo tumačenje opet u korelaciji s proročanstvima Starog zavjeta o pravedniku koji pati. Isusova patnja i smrt, dakle, nisu besmislene – on služi kaznu za grijehe cijeloga svijeta, zahvaljujući kojoj svaki čovjek od sada može biti spašen od Sotoninog kraljevstva.

Kao rezultat rimskih i židovskih sudova, Isus je proglašen krivim i osuđen na razapinjanje. Međutim, začudo, sami suci su prisiljeni donijeti ovu presudu. Pilat, Herod, pa čak i rimski vojnik koji je probo Krista kopljem priznali su da je nevin i pravedan čovjek pred Bogom.

Prikazanja Krista nakon uskrsnuća i uzašašća

Priča o Kristovom uskrsnuću od mrtvih i njegovom ukazanju učenicima najvažnija je stvar u evanđeoskoj pripovijesti. Ovdje čak i ne govorimo o novoj etici, nego o soteriologiji - ontološkom spasenju čovječanstva koje je omogućeno upravo ovim uskrsnućem. Stoga je kršćanski Uskrs najvažniji vjerski praznik. Upravo taj događaj daje smisao fenomenu kršćanstva i temelj je vjerske prakse.

Prema Luki, pojave uskrslog čovjeka, za razliku od Mateja, nisu lokalizirane u Galileji, već u Jeruzalemu i njegovoj okolici. Time se naglašava posebna veza između Kristova poslanja i judaizma. Sastoji se u tome što je, prema konceptu autora evanđelja, kršćanstvo nasljednik judaizma. Dakle, Jeruzalem i Jeruzalemski hram kao sveto geografsko središte ove religije početak je evanđeoske priče po Luki i njezin kraj. Posljednje Kristovo pojavljivanje završava prizorom njegova uzašašća na nebo i povratkom učenika u radosti i nadi u jeruzalemski Hram.