Leia a Bíblia em armênio. A Bíblia Armênia chocou Luís XIV e o Papa

Descanso divino do sétimo dia

Gênesis 2:1.

Os três primeiros versículos do segundo capítulo em seu conteúdo são inteiramente adjacentes ao capítulo anterior, sendo a conclusão natural da história da criação do mundo nele exposta.

É assim que o céu e a terra são perfeitos

Assim, o trabalho de criação de todo o universo foi concluído e concluído.

e todo o seu exército.

isto é, o exército do céu e o exército da terra.

A primeira expressão é bastante comum na Bíblia e serve como designação de qualquer um dos anjos que cercam o trono celestial de Deus Todo-Poderoso, obviamente por analogia com os guardas ao redor do trono dos governantes terrenos (Josué 5:14; 1 Reis 22:19 ), ou as estrelas queimando na abóbada do céu e a correção de sua ordem, uma reminiscência de fileiras ordenadas de tropas (Deut. 4:19, 17:3; 2 Reis 17:16; Isa. 40:26; Jer. 8 :2; Dan. 8, etc.). A expressão “exército da terra” não é mais encontrada nas Escrituras, embora haja alguma analogia com ela no livro. Neemias (Ne 9:6) e o profeta Isaías (Is 34:1), onde falamos dos mais altos representantes da terra, ou seja, das pessoas e dos animais.

Assim, por “exército do céu e da terra” entendemos tudo o que há de mais elevado e melhor em uma e outra área e que, portanto, serve como uma espécie de decoração para cada uma delas. Este último pensamento é lindamente expresso pelas traduções gregas da LXX e latinas da Bíblia, onde a palavra hebraica: zeba(exército) é transmitido por seus sinônimos correspondentes: κόσμος e ornatus, que significa “decoração”.

Gênesis 2:2. E Deus terminou no sétimo dia as obras que havia feito,

Este dia tem um nome diferente em nossas Bíblias russa e eslava: na primeira é o sétimo dia e na segunda é o sexto dia. Isso aconteceu pela diferença nos originais em que foram feitas essas traduções: é no texto hebraico, assim como na tradução Vulgata e árabe, que o “sétimo” dia é indicado, mas na tradução grega LXX (com o exceção de alguns versículos), assim como em I. Flavius ​​​​e na tradução siríaca e no texto samaritano, é definido o “sexto” dia. O contexto do discurso, em que só mais adiante se fala do “sétimo dia” e onde, aparentemente, o dia do fim da criação difere do dia do início, é mais favorável à última leitura, para a qual o a autoridade do antigo texto samaritano é atestada.

e no sétimo dia descansou de toda a obra que tinha feito.

O repouso no texto hebraico é expresso pela palavra: sábado. Assim, o sétimo dia da semana, dedicado à recordação desta paz divina, manteve entre os judeus o nome de sábado (no nosso país o significado deste dia passou para o domingo, e o próprio conteúdo da memória foi substituído).

Como podemos entender este “descanso” de Deus, quando o próprio nosso Senhor Jesus Cristo disse: “Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho” (João 5:17)?

A resposta a isto encontra-se no próprio texto que estamos considerando, onde está claramente indicada a obra da qual Deus descansou no sétimo dia: esta é, a saber, a Sua atividade criativa e educativa dos seis dias anteriores; “Deus descansou de toda a obra que estava fazendo”, e que já havia sido discutida o tempo todo, “ele deixou de criar coisas como as que haviam acabado de ser criadas”, como explica a paráfrase árabe da Bíblia. “Deus descansou”, diz Santo Agostinho, “de criar novos tipos de criação, porque Ele não criou mais nenhum tipo novo dela”. “Ele descansou”, diz São João Crisóstomo, “o que significa que ele parou de criar e produzir da inexistência para o ser”. Mas, tendo cessado a criatividade, Deus nunca abandonou Sua atividade providencial em relação ao mundo e ao homem (Sl. 103:28; Ecl. 12:7; Isa. 57:16; Jr. 38:16; Neemias 9:6; João 5:17; Hebreus 4:9-10).

Gênesis 2:3. E Deus abençoou o sétimo dia,

“Quando o dia é abençoado”, diz M. Philaret, “então ele se torna participante de algum bem especial, digno de alegria e preservação entre as próprias mudanças do tempo”, é claro, acrescentaremos por conta própria, devido a a importância e o significado da memória associada a ele.

e ele a santificou, porque nela descansou de todas as Suas obras, que Deus criou e cria.

O primeiro significado do verbo hebraico aqui no texto massorético contém a ideia de “separação” para algum propósito superior e daqui - sobre santificação, isto é, sobre o propósito do santuário e de Deus. Em particular, a santificação dos tempos, de acordo com o uso bíblico, é a sua nomeação para o culto (2 Reis 10:20; Neemias 8:9). Esta bênção e a escolha do sétimo dia como um dia de descanso agradecido e alegre, dedicado à lembrança da criação e glorificação do Criador, foi significativa apenas para seres dotados de inteligência, ou seja, pessoas que, provavelmente a partir daquela época, começaram observando o sábado, em imitação da paz criativa de Deus. Embora, estritamente falando, o sábado tenha recebido o caráter de um mandamento específico apenas na legislação de Moisés (Êxodo 20:8; Deuteronômio 5:12), há toda uma série de fortes evidências das quais fica claro que no forma de costume piedoso, foi praticado muito antes de Moisés e que sua origem, neste sentido, é quase contemporânea ao início da história humana (para evidência, veja a dissertação de A. Pokrovsky “Ensino bíblico sobre a primeira religião”, pp. 49–53).

A criação do primeiro homem.

Gênesis 2:4. Esta é a origem do céu e da terra na sua criação,

Isto nada mais é do que o título geral de toda uma nova seção da história bíblica primária, começando aqui (Gn 2.4) e estendendo-se até o próximo título semelhante (Gn 5.1). Isto é comprovado por uma análise filológica da palavra hebraica aqui: disse, bem como seu uso bíblico, que já discutimos acima (veja a introdução do livro de Gênesis).

no mesmo dia em que o Senhor Deus criou a terra e o céu,

O “dia” de que se fala aqui (Bíblia eslava) não é um dia astronômico comum, pois não há indicação necessária de manhã e noite, mas sim de todo o período de seis dias da criação do mundo, como fica claro em o contexto em que falamos da criação de todo o universo, unido nos conceitos de “céu e terra”. A melhor tradução desta passagem é dada pela versão siríaca (Peshito), que simplesmente diz “na época” em que o céu e a terra foram criados...

Gênesis 2:5. e todo arbusto do campo que ainda não estava na terra, e toda erva do campo que ainda não havia crescido; porque o Senhor Deus não enviou chuva sobre a terra, e não havia homem para lavrar a terra,

Toda esta frase introdutória serve para definir o momento da criação do homem – tema especial desta narrativa. Desta forma, o escritor da vida quotidiana pretende comprovar a profunda antiguidade do homem e a completa ausência de quaisquer vestígios da existência humana na terra antes da criação do primeiro casal - Adão e Eva.

Ele realiza esse pensamento por meio de uma imagem geral da imagem da terra recém-criada antes do momento do aparecimento do homem sobre ela, na qual nota duas características principais: a) a ausência de quaisquer vestígios de cultura humana e, em geral , os produtos do cultivo do campo eb) a presença de condições atmosféricas desfavoráveis ​​que dificultaram qualquer cultura e nenhuma existência humana. Tudo isso, segundo o escritor da vida cotidiana, estabeleceu de forma decisiva o fato de que na terra, antes da criação de Adão, não existia cultura e, portanto, não existia ser humano. Aqui está a melhor refutação bíblica das teorias racionalistas do pré-adamismo, isto é, a visão de que as pessoas existiam antes da criação de Adão.

Deus

Aqui encontramos pela primeira vez no texto hebraico a palavra “Jeová”, cuja tradução mais correta seria “Aquele que é” (Êxodo 3:14). Este é o nome principal do Deus da Aliança, Deus, o Provedor e Redentor (Gn 4:6, 6:3, 5, 8, 9:12, 26, 24:40, 30:30; Êx 6: 20; Números 26 e seguintes: uso preferido entre todos os profetas). Neste sentido difere da outra palavra comum Elohim, que significa Deus como o Criador onipotente do universo. Com base nesta diferença nos nomes divinos, a crítica negativa (“hipótese de registro”, “teoria fragmentária”, “hipótese de reposição”, etc.) quer estabelecer uma diferença no tempo de origem das várias seções da Bíblia (o o eloísta mais antigo do jeovístico posterior) e, assim, minar a fé na autenticidade do Pentateuco Mosaico. Mas atualmente, a ciência bíblica está estabelecendo cada vez mais o fato da profunda antiguidade deste nome divino e das seções da Bíblia em que ele é usado; Os dados apologéticos bíblicos da “gênese caldeia” fornecem um serviço particularmente valioso a esse respeito (veja sobre isso na dissertação de A. Pokrovsky “Ensino bíblico sobre religião primitiva”, pp. 424-427).

Gênesis 2:6. mas o vapor subiu do solo e regou toda a face da terra

Na Bíblia eslava, seguindo o texto da LXX, existe uma “fonte”; mas no texto hebraico há a palavra: Ed, cuja tradução mais precisa é dada pelo nosso texto russo - “vapor, neblina”, como os Targums de Jonathan e Onkelos o interpretam.

Gênesis 2:7.

Para estabelecer mais claramente a ligação deste versículo com os anteriores, a palavra “então” deve ser colocada no início dele, após o que todo este período assumirá uma forma completamente completa e definida na seguinte forma: “em o tempo em que o céu e a terra já foram criados, mas ainda não haviam aparecido plantas e grãos do campo, pois não havia chuva, o homem ainda não existia, mas uma espessa névoa pairava sobre toda a terra - então o Senhor Deus criou o homem. ”

Deus

Aqui, como em muitas seções subsequentes da Bíblia (Gênesis 3:1, 9, etc.), ambas as controversas (é claro, apenas do ponto de vista dos racionalistas) magnificação de Deus Jeová e Elohim (do hebraico) são combinadas juntos, eliminando assim qualquer ideia sobre sua diferença fundamental, como os inimigos da Bíblia (ou seja, representantes da crítica negativa e racionalista) estão tentando provar.

E o Senhor Deus formou o homem do pó da terra,

O fato da criação do homem já foi mencionado anteriormente (Gn 1:27) na história da criação do mundo, mas só foi mencionado nesta história geral do universo, como parte integrante dele; aqui é transmitido em detalhes na forma de um tema de narração especial e independente. “Tendo mencionado no início do Capítulo II. sobre o que já foi dito, Moisés expõe extensivamente o que não foi dito”, diz Santo Efraim, o Sírio, na sua interpretação deste lugar.

A própria ideia da criação do homem, a verdadeira casca externa do homem, ou seu corpo, da terra, ou, mais próximo do original, “do pó da terra”, é comum a muitos lugares em ambos as Escrituras Sagradas do Antigo Testamento e do Novo Testamento (Gên. 3:19, 18:27; Jó 10:9, 25:6; Sal. 29:10, 102:14, 118:73, 138:14-16; Ecl. 3:20, 12:7; Senhor 17:1; 1 Coríntios 15:47-49; 2 Coríntios 5:1-4, etc.). A criação do corpo humano a partir do pó da terra contém a ideia da afinidade do homem com toda a natureza visível, mais intimamente com o reino animal, que surgiu por inspiração criativa da mesma terra (Gen. 1 :24).

Por outro lado, no signo da materialidade da natureza física humana, dá-se a ideia de sua destrutibilidade ou mortalidade. Tudo isso, segundo João Crisóstomo, ensina uma maravilhosa lição moral de humildade: “para nos ensinar a lição eterna à própria imagem da nossa criação de não sonharmos de nós mesmos além da medida, pois este Moisés narra tudo com tanto cuidado e diz : “O Senhor Deus criou o homem.” do pó da terra” (Conversa sobre o livro de Gênesis XIII, São Petersburgo, 1898, 103 p.).

e soprou em seu rosto o sopro da vida,

Ou, segundo uma tradução mais exata do hebraico, “soprou em suas narinas o fôlego de vida”. Tanto a formação anterior do corpo humano a partir da terra como a atual espiritualização dele por Deus não podem ser entendidas num sentido grosseiramente sensual: na forma em que primeiro Deus esculpiu uma figura humana em barro, e depois a pegou nas mãos e soprou nele. Todas essas passagens, a conselho do Beato Teodoreto, devem ser interpretadas “divinamente” (θεοπρεπως), isto é, de acordo com a grandeza, santidade e espiritualidade de Deus. Em particular, a presente passagem deve ser explicada de tal forma que a aparência externa do homem surgiu da terra de acordo com o verbo criativo do Todo-Poderoso. A ideia subjacente a toda a história bíblica sobre a criação do homem é a intenção de apresentar o homem como uma ligação entre dois mundos - o mundo visível, físico e invisível, espiritual, e apresentá-lo como o rei da natureza e a imagem do próprio Deus. na terra, e afirmar a verdade da imortalidade da alma humana; a linguagem com a qual uma ideia tão abstratamente sublime é expressa é a linguagem das imagens e das imagens, na qual apenas em casos semelhantes e o pensamento da humanidade antiga. A própria ideia de que o homem está envolvido na vida divina encontra paralelos em outros lugares da Sagrada Escritura (Jó 33:4; Ecl. 12:7; Atos 17, etc.).

e o homem tornou-se uma alma vivente.

A combinação do princípio divino mais elevado (o sopro de Deus) com o material inferior (o pó da terra) resultou no homem como uma alma vivente, isto é, como uma personalidade consciente, dotada de razão e livre arbítrio. Mas ao mesmo tempo, essa pessoa alma viva“é infinitamente diferente de Deus, que é o “espírito vivificante” (1 Coríntios 15:45) e se relaciona com ele como uma cópia pálida de seu original incomparável.

Descrição do paraíso.

Gênesis 2:8. E o Senhor Deus plantou um paraíso no Éden

Tendo criado o primeiro homem, Deus não o deixa à mercê do destino, mas provê-lo; Isto é expresso principalmente no fato de que Ele o coloca em um lugar melhor e especialmente preparado na terra, “no Jardim do Éden”. Gan Éden em hebraico), ou no “paraíso da doçura” de acordo com os textos gregos e eslavos. Esta diferença vem do fato de que LXX é uma palavra hebraica Éden, significado nome dado países, tomou-o como um substantivo comum em consonância com ele, que foi traduzido pela palavra “prazer ou doçura”. Da mesma forma a palavra hebraica: gan, que significa um lugar cercado por uma treliça, daí “jardim” (Deuteronômio 11:10; Isa. 51:3; Jeremias 31:12), a LXX foi substituída pela palavra grega παράδεισος, tirada por sua vez da língua persa. e significando terra ou pedra a muralha que circunda o local do passeio, daí este próprio local, ou seja, “jardim ou parque”. Em outros lugares da Bíblia, o paraíso é chamado de “jardim de Deus” (Gn 13:10; Ez 28:13; Ez 31:8), ou “jardim do Éden” (Gn 2:15, 3:23-24; Joel 2:3), ou, finalmente, simplesmente “Estamos indo” (Ezequiel 31, etc.).

no leste,

Algumas das traduções bíblicas substituem esta indicação geográfica por uma cronológica, traduzindo o termo hebraico: mikkedem(miqqedem) com a palavra “no princípio” (Vulgata, Akita, Symmachus, Theodotion). Mas o grego, o siríaco e ambas as nossas traduções transmitem mais corretamente “no oriente”, pois em outros lugares da Bíblia este termo geralmente denota um lugar, não um tempo (Gn 3:24, 4:16). A região do Éden, que, de acordo com outros livros sagrados (Is 37:12; Ez 27:23), deveria ser procurada perto da Mesopotâmia, na bacia do Tigre e do Eufrates, na verdade ficava a leste da Palestina, o lugar onde viveu e agiu o autor do Pentateuco, onde escreveu esta revelação divina sobre o paraíso.

e ele colocou ali o homem que ele havia criado.

Conseqüentemente, o primeiro homem foi criado fora do paraíso, no qual só mais tarde foi introduzido.

Gênesis 2:9. E o Senhor Deus fez da terra toda árvore agradável à vista e boa para comida, e a árvore da vida no meio do jardim,

No meio de todas as árvores do paraíso que encantavam os olhos e nutriam o corpo humano, havia uma que tinha um poder milagroso - dar imortalidade àqueles que comiam de seus frutos (Gn 3:22), pelo qual recebeu seu nome “árvore da vida”. A característica indicada desta árvore não era, sem dúvida, a sua propriedade natural, mas representava um dos tipos de ação especial e sobrenatural da graça divina associada ao consumo dos seus frutos, bem como ao seu sinal simbólico externo. Além de sua existência histórica real (Ap 2:7, 22:2), a árvore da vida, tanto na própria Escritura quanto entre os Padres da Igreja, recebeu um significado misterioso e educativo, apontando principalmente para a árvore do cruz, com a qual o Senhor nos devolveu a vida espiritual, e ao sacramento da Eucaristia como fruto salvífico deste sacrifício na cruz (Jo 6, 51-58, etc.), conduzindo à vida eterna.

e a árvore do conhecimento do bem e do mal.

Esta foi outra famosa árvore do paraíso, situada ao lado da primeira (Gn 3:3, 2:9), mas possuindo, como foi revelado mais tarde, propriedades diretamente opostas a ela (Gn 3:17). Deus escolheu esta árvore como um meio de testar a fé e o amor de Adão, bem como a sua gratidão ao Pai celestial, pelo que lhe deu o mandamento de não comer do fruto. desta árvore. É deste mandamento que, com toda a probabilidade, recebeu o seu nome. “A Árvore do Conhecimento”, diz o Metropolita Philaret, “tendo sido escolhida como um instrumento de teste, representava para o homem, por um lado, o conhecimento continuamente crescente e o gozo do bem em obediência a Deus, por outro, o conhecimento e sentimento de maldade na desobediência.” Visto que, em geral, o mandamento dedicado a esta árvore tinha em mente o desenvolvimento das capacidades mais elevadas do homem como ser racional, então o nome “árvore do entendimento” ou “árvore do conhecimento” poderia facilmente ter passado para esta própria árvore. E visto que, de acordo com a visão do Antigo Testamento, todo conhecimento em geral era de natureza moral, então “bem e mal” são tomados aqui como dois pólos opostos de todo conhecimento em geral.

Gênesis 2:10-12.

A natureza geral um tanto misteriosa da história bíblica sobre o paraíso, em particular a existência de algumas árvores misteriosas nele e especialmente a árvore do conhecimento, serviu tanto aos antigos hereges quanto aos novos racionalistas como uma razão para considerar toda a história bíblica sobre ele como um alegoria completa. Como se evitasse a própria possibilidade de tal falsa reinterpretação dos fatos, o escritor da vida cotidiana, não sem propósito, indica a topografia exata e bastante detalhada do paraíso, confirmando assim sua outrora existência real na terra (o fato de sua realidade completa) .

Um rio saía do Éden para regar o Paraíso; e então dividido em quatro rios.

Este é o primeiro sinal geográfico significativo do paraíso. No texto hebraico este rio não é nomeado, pois a palavra: fuligem geralmente significa um grande rio, um reservatório inteiro de água, e é por isso que às vezes é até aplicado ao oceano (Jó 22:16; Sal. 23:2, 45, etc.). E como, dos grandes rios, os judeus da era de Moisés conheciam melhor o rio mais próximo deles, o rio Eufrates, não é de surpreender que o chamassem principalmente pelo nome de “nagar”, com todos os afluentes e braços fluindo dentro e fora dele (Gênesis 15:18; Êxodo 23:31; Miquéias 7, etc.). Este rio, originário da terra do Éden (ou seja, no norte da Mesopotâmia ou na encosta sul das montanhas da Armênia), passou por todo o paraíso e, ao sair dele, ramificou-se em quatro braços principais.

O nome de um deles é Pisom: ele percorre toda a terra de Havilá, onde há ouro;

e o ouro daquela terra é bom; há bdélio e pedra ônix.

- esse era o nome da primeira dessas mangas. A geografia antiga não preservou para nós o nome deste rio, como indicado a seguir, mas os cientistas modernos, aparentemente, encontraram alguns vestígios dele: queremos dizer a descoberta nas inscrições assírias em forma de cunha da palavra “pisanu”, que significa “leito , cama, canal” ( Delich e Prof. Yakimov). E como o antigo nome bíblico assírio “Pison”, que está em consonância com isso, significa literalmente “cheio”, os mesmos cientistas fazem uma suposição espirituosa de que o nome do primeiro rio do paraíso significa nada mais do que um dos maiores e mais profundos canais antiga Mesopotâmia, que servia para drenar a água do Eufrates diretamente para o mar e era mais conhecida pelos antigos autores gregos pelo nome de Pallocopas.

A mesma circunstância que aqui um canal é introduzido na descrição bíblica do paraíso, ou seja, uma construção artificial do homem, não deve ser particularmente embaraçosa, uma vez que Moisés, a julgar por todo o contexto do discurso, descreveu não o primitivo, mas o contemporâneo topografia do antigo paraíso. E isso é especialmente verdadeiro porque o próprio canal de Pallocopas, de acordo com a conclusão de um geógrafo respeitado (Ritter), foi construído ao longo do leito seco de um rio realmente antigo, mas seco. Determinando mais de perto a posição do rio Pisom, Moisés ressalta que ele flui ao redor de toda a terra de Havilá, famosa por seu ouro de alta qualidade, resina perfumada (bdell) (Números 11:7) e pedras preciosas. A Bíblia conhece dois países com este nome: um - Camítico (isto é, habitado por Hamitas) no canto nordeste do Egito (Gn 10:7), o outro - Semítico, localizado no noroeste da Mesopotâmia, também chamado de Iektanida. (Gênesis 10:29). Com base no contexto, devemos reconhecer que aqui estamos falando sobre especificamente sobre este último, o semita Havilah, especialmente porque coincidem com os dados das últimas pesquisas científicas, que descobriram em textos em forma de cunha o nome da “terra arenosa” Ard-el-Havilot, ou Halat, que fica adjacente ao Golfo Pérsico, que está em consonância com o nome bíblico.

Gênesis 2:13. O nome do segundo rio é Giom [Geon]: ele corre ao redor de toda a terra de Cuxe.

A localização do segundo rio do paraíso também é bastante controversa e por isso é melhor começar determinando o país por onde ele flui. No original hebraico, este país é chamado de “terra de Cuxe”, isto é, a residência dos cuxitas, os descendentes do filho mais novo de Ham-Cush ou Hus (Gn 10:5-8). A LXX traduziu isso com a palavra “Etiópia”, o que deu a muitos motivos para procurar o próprio país no canto nordeste da África, próximo a Gisl, para onde, de fato, os hamitas se mudaram posteriormente (Jr 2:18). Mas a pátria original desses cusitas, de acordo com a tabela genealógica da Bíblia (Gn 10: 6-10) e os monumentos da literatura em forma de cunha (Kasdim), era a margem oriental do curso inferior do Tigre e do canto nordeste do Golfo Pérsico, precisamente o mesmo vale de Sinar onde, segundo a Bíblia, se instalaram os descendentes de diferentes nacionalidades que permaneceram após o pandemônio babilônico; Tendo se unido em uma união cultural e civil sob a influência predominante dos kushitas, eles formaram uma nacionalidade especial, conhecida na ciência como suméria-acadiana, e em textos em forma de cunha sob o nome de Kassu, que está muito em consonância com o bíblico “ Kush”. “Se Kush é o mesmo que Kassu”, diz o Prof. Delich, então parece possível identificar o Gihon com o Guhan, o ramo mesopotâmico do Eufrates.”

Gênesis 2:14. O nome do terceiro rio é Hidekel [Tigre]: ele corre antes da Assíria. O quarto rio é o Eufrates.

Os nomes dos dois últimos rios já não apresentam dificuldades, pois ainda são conhecidos pelos mesmos nomes. Aqui, a direção do Tigre, indicada para o leste (ou como LXX é traduzido incorretamente, e nosso eslavo depois deles - “oposto”) da Assíria, só pode despertar alguma perplexidade, enquanto a própria Assíria fica quase toda a leste do Tigre! Esta perplexidade é facilmente eliminada pela suposição de que por “Assíria” aqui queremos dizer não tanto o país inteiro, mas a própria cidade cujo nome leva e cujas ruínas são atualmente descobertas, de fato, na margem oriental do Tigre (o cidade de Kilet-Sherga).

Assim, comparando os dados da Bíblia com as descobertas da Assiriologia moderna, é mais apropriado determinar a localização do paraíso bíblico na parte sul da planície mesopotâmica, entre a Babilônia ao norte e o Golfo Pérsico ao sul. De acordo com a conclusão de vários cientistas proeminentes (Rolinson, Schrader, Delitzsch, Yakimov, etc.), o gan-Eden bíblico é idêntico ao gan-idimi - textos assírios em forma de cunha e, portanto, está na região do sul da Babilônia. A realidade indubitável do paraíso terrestre também é estabelecida em muitos lugares nas próprias Sagradas Escrituras (Gn 13.10; Ez 31.8-9, etc.).

Gênesis 2:15. E o Senhor Deus tomou o homem [que ele havia criado] e o colocou no jardim do Éden para cultivá-lo e guardá-lo.

A melhor interpretação desta passagem é dada por São João Crisóstomo, que diz: “já que a vida celestial deu ao homem prazer completo, trazendo tanto o prazer da contemplação (“a beleza do paraíso”) quanto o prazer de comer (“comidas do paraíso”) ; para que uma pessoa não se corrompa pelo prazer excessivo (“a ociosidade”, diz-se, “ensinava muitas coisas más” (Sir 33.28)), Deus ordenou-lhe que fizesse e mantivesse o paraíso, ou seja, que cultivasse seu solo e cultivasse nele plantas diferentes, e também protegê-lo de animais irracionais, que, correndo para o jardim, podem trazer-lhe desordem e danos. Este é o primeiro mandamento divino sobre o trabalho humano, excluindo a idealização pagã da chamada “era de ouro” e compreendendo a existência humana. O trabalho fácil, descomplicado e agradável era uma excelente forma de exercitar a força física e parcialmente mental de uma pessoa.

Gênesis 2:16. E o Senhor Deus ordenou ao homem, dizendo: De toda árvore do jardim comerás,

Para o desenvolvimento das faculdades morais (superiores) do homem, Deus deu-lhe um mandamento especial, que consistia em abster-se dos frutos da árvore do conhecimento já conhecida por nós. Deus designou esta abstinência para servir como símbolo de obediência e submissão a Ele por parte do homem, pelo que a observância deste mandamento expressava por parte do homem um sentimento de amor, gratidão e devoção a Deus; ao passo que a sua violação, pelo contrário, testemunhava a desconfiança em Deus, o desdém pelas Suas palavras e a negra ingratidão para com o Criador, juntamente com o desejo de viver segundo a própria vontade e não segundo os mandamentos de Deus. É por isso que um crime aparentemente tão insignificante adquiriu um significado moral tão enorme!

O primeiro mandamento no céu.

Gênesis 2:17. Mas não comas da árvore do conhecimento do bem e do mal, porque no dia em que dela comeres certamente morrerás.

A palavra “dia” aqui, como antes (Gn 2:1), deve ser entendida no sentido de uma indicação indefinida de tempo e traduzida com as palavras: “no tempo em que”. “Morrereis de morte” é uma das formas utilizadas na língua hebraica para fortalecer um pensamento, igual à nossa expressão “certamente morrereis”. Esta ameaça de morte (por violação de um mandamento) não pode ser entendida no sentido (forma) de uma derrota instantânea que ocorreria imediatamente após a Queda, mas deve ser entendida no sentido do lento processo de morrer que começou como resultado de a Queda: Deus enviou a morte (mais precisamente, privou-o da imortalidade) naquele exato momento, no momento em que o homem caiu; mas esta morte só gradualmente minou suas forças, expressas de forma palpável nas tristezas do espírito e nas doenças do corpo. Mas, além desta morte física, as Sagradas Escrituras e os Padres da Igreja vêem aqui um indício de morte espiritual, que consistiu no facto de, pelo acto da sua queda, o homem ter violado a sua primeira aliança com Deus, rompendo a sua ligação com o maior fonte de vida e, assim, a partir daquele momento, condenou-se à morte espiritual (Romanos 5:12, 17, 21; Efésios 4:18).

Gênesis 2:18. E o Senhor Deus disse:

Não é difícil ver aqui uma analogia bastante próxima com as palavras do concílio divino antes da criação do primeiro homem (Gn 1:26) e da mesma forma, portanto, encontrar aqui a prova da importância do ato de que falam.

Não é bom que uma pessoa fique sozinha;

Estas palavras não significam de forma alguma que Deus supostamente admita a imperfeição de sua criação e, por assim dizer, a altere - nos planos da providência divina, sem dúvida, tudo isso já estava previsto e pretendido de antemão: mas apenas apontam para o facto de a solidão ser difícil e não boa para uma pessoa, porque a priva dos meios mais próximos e convenientes para o desenvolvimento integral da sua personalidade, o que acontece com maior sucesso, como sabemos, na comunicação com o seu própria espécie.

Vamos criar para ele um ajudante adequado para ele.

Nessas palavras, por um lado, indica-se a elevada dignidade da esposa, pois ela é semelhante ao marido, ou seja, assim como ele, carrega a imagem de Deus, por outro lado, ela também é notada, um tanto dependente da posição do marido, uma vez que todo assistente está, no sentido social, um degrau abaixo de seu superior imediato.

Antes de passar a uma apresentação detalhada da própria história da criação da primeira esposa, o escritor observa brevemente outro fato que serviu de motivo imediato para esta criação.

Nomeando animais.

Gênesis 2:19. O Senhor Deus formou da terra todos os animais do campo e todas as aves do céu,

Formado, é claro, muito antes, precisamente no quinto e sexto dias da criação (Gn 1:21, 25), mas se aqui o escritor da vida cotidiana volta a esse fato novamente, então ele faz isso apenas para a conexão geral da narrativa.

e ele os trouxe ao homem para ver como ele os chamaria, e que tudo o que o homem chamasse a cada alma vivente, esse seria o seu nome.

Por esta indicação do escritor da vida cotidiana, o próprio Deus é colocado no papel de observador e líder supremo pela primeira experiência da fala humana. “A autoridade de J.-J. Rousseau e o grande filólogo e filósofo Wilhelm Humboldt concordam com a ideia de que para a humanidade não houve outro resultado do balbucio irracional infantil do que a Revelação divina, que lhe deu formulário pronto expressar seus pensamentos, ou, melhor dizendo, dar-lhe pensamento e forma juntos” (Vlastov, “Sacred Chronicle”, I, p. 30).

Gênesis 2:20. E o homem deu nomes a todos os animais domésticos, e às aves do céu, e a todos os animais do campo;

Como esta nomeação não foi acidental, mas foi baseada na familiaridade com a natureza das criaturas nomeadas e na maior parte continha uma indicação de uma propriedade mais característica do futuro portador deste ou daquele nome, indica um estado relativamente elevado de desenvolvimento mental da primeira pessoa. Além disso, de acordo com a interpretação de São João Crisóstomo, o nome que Adão deu aos animais indicava seu domínio sobre eles (Sl 8:6-7): “As pessoas têm o costume de acreditar que é um sinal de seu poder que, tendo compraram escravos para si, mudaram de nome; então Deus força Adão, como governante, a dar nomes a todos os mudos” (João Crisóstomo).

mas para o homem não houve ajudante como ele.

Nestas palavras pode-se ouvir a tristeza silenciosa do primeiro homem, excitado pela consciência da sua completa solidão na terra, e pode-se ouvir o seu claro e forte desejo de repor o que falta, que o Senhor misericordioso não demorou a cumprir.

Criação da primeira mulher.

Gênesis 2:21. E o Senhor Deus fez com que o homem caísse num sono profundo;

Como o sonho que Deus trouxe sobre Adão (em hebraico: tardema), não era comum e natural, mas inspirado e extático (έκστασις – LXX), isso é evidenciado tanto pelo contexto do discurso quanto pelo uso bíblico desta palavra (Gên. 15:12; 1 Sam. 26:12; Isa. 29:10).

Gênesis 2:22. E o Senhor Deus criou uma esposa de uma costela tirada de um homem e a trouxe para o homem.

Este detalhe bíblico parece tentador para muitos e, com base nele, alguns consideram toda esta história sobre a criação da primeira esposa um mito (racionalistas), enquanto outros a interpretam alegoricamente (alguns até dos pais e professores do Igreja). Mas a própria natureza desta narrativa bíblica, que observa todos os seus detalhes com tanto cuidado, exclui aqui a possibilidade de alegoria. Quanto à referência à improbabilidade e antinaturalidade supostamente óbvias deste processo, quando não estamos lidando com um fenômeno comum, mas com um evento milagroso e sobrenatural, ela é, no mínimo, inadequada. O início da humanidade foi uma era extraordinária. O significado espiritual desta história é revelado em vários lugares da Sagrada Escritura (1 Timóteo 2:11-13; Efésios 5:25-26), nomeadamente, o facto da unidade da natureza do marido e da mulher, e através disso de toda a humanidade, a base da sua atração mútua e a natureza do seu relacionamento adequado.

Estabelecimento do casamento.

Gênesis 2:23. E o homem disse:

Segundo todos os melhores intérpretes, Adão, estando em um sono profundo e misterioso, durante o qual Deus lhe tirou uma costela para lhe criar uma esposa, não perdeu a consciência, por isso pôde dizer essas palavras.

Eis que esta é osso dos meus ossos e carne da minha carne;

Este é um ditado bíblico comum, expressando a ideia de parentesco físico próximo, talvez originado precisamente deste fato primitivo (Gn 29:14; Juízes 9:2; 2 Sam. 5:1; 1 Crônicas 11, etc. ).

ela será chamada mulher, porque foi tirada do marido.

A palavra hebraica para “esposa” (isha) é derivada da palavra “marido” (ish) e assim imprimiu para sempre uma clara alusão à história de sua origem.

Gênesis 2:24. Portanto deixará o homem o seu pai e a sua mãe

Dificilmente é possível atribuir essas palavras a Adão, pois ele, não conhecendo, como ancestral de toda a humanidade, quaisquer pais, não teve necessidade nem mesmo oportunidade de falar sobre elas. Em vista disso, com grande direito eles deveriam ser atribuídos a Moisés, como o legislador da união matrimonial entre os judeus (Êxodo 21:1-11; Deuteronômio 21:11-17, 24:1-5) e o autor do livro do Génesis, ou, melhor ainda, baseado nas palavras de Jesus Cristo (Mateus 19,5) - ao próprio Deus, que assim santificou o sacramento do matrimónio e lhe deu uma base para o futuro. O pensamento contido nestas palavras, por um lado, confirma a instituição divina do casamento, por outro lado, proclama as suas duas leis principais – a unidade e a indissolubilidade, como interpreta a própria Sagrada Escritura (Mateus 19:4-5; Mal. 2:14-15; 1 Coríntios 6:16; Efésios 5, etc.).

e se apegará à sua esposa; e os [dois] serão uma só carne.

A palavra “partir” em hebraico é expressa pelo verbo dabak, que significa “ser absorvido”, “assimilar”, “tornar-se semelhante” (Deuteronômio 10:20; 1 Reis 11:2) e, portanto, indica não tanto uma conexão física entre os cônjuges, mas sim uma conexão espiritual. unificação de seus interesses, tão próximos que não deveriam mais representar dois interesses especiais, mas, por assim dizer, uma personalidade comum. Esta estreita união espiritual e moral dos cônjuges, tanto nas Sagradas Escrituras como entre os Padres da Igreja, serve de imagem da união de Cristo com a Igreja (Ef 5,30-31), João Crisóstomo, Agostinho, etc. .

Gênesis 2:25. E ambos estavam nus, Adão e sua mulher, e não se envergonhavam.

Antes da Queda, as primeiras pessoas não precisavam de roupas e não estavam familiarizadas com o sentimento de vergonha, que já é fruto do pecado (Gn 3:7; Rm 6:21).

Todos os poderes espirituais e físicos do primeiro povo estavam em tão maravilhosa harmonia e eram tão equilibrados que a visão natural da nudez corporal não despertava neles quaisquer pensamentos impuros ou desejos sujos; e sua natureza física era tão resistente e forte que não necessitava de nenhum meio de proteção contra as influências atmosféricas.

2:1 Assim são perfeitos os céus e a terra e todos os seus exércitos.
Assim foram concluídos os céus e a terra e todos os seus exércitos. O verbo usado no texto hebraico (“vayehulu”) em seu significado significa não apenas o fim de uma ação, mas também a conquista da integridade e completude do objeto (foram feitos).

Como entender “o céu e a terra são perfeitos” se estamos falando apenas da criação da ordem mundial terrena? Para a existência da ordem mundial terrena foi necessário criar a OPORTUNIDADE para que a terra fosse o planeta como o conhecemos: pendurado no nada a uma certa distância do sol, com uma certa inclinação do eixo da terra, iluminado por corpos celestes, envoltos em nuvens celestes, etc. Para isso, Deus teve que equipar o espaço exterior - os céus.

2:2 E Deus terminou no sétimo dia a Sua obra que Ele tinha feito, e Ele descansou no sétimo dia de toda a Sua obra que Ele tinha feito.
Como entender a frase “E Deus terminou toda a Sua obra no 7º dia e descansou no 7º dia de toda a Sua obra”, se Ele AINDA está fazendo a obra?(João 5:17). Para mais detalhes sobre a natureza do descanso de Deus e do sétimo dia - veja também Hebreus 4

No início do sétimo dia, o Criador havia terminado todo o trabalho “que havia feito” durante os seis dias anteriores. Mas ele não descansou de TODAS as coisas, mas apenas das coisas feitas nos primeiros seis dias, uma vez que estas coisas foram completamente concluídas. Tendo criado sistema da ordem mundial terrena em 6 estágios criativos (dias), Deus “lançou-o no desenvolvimento, cujo apogeu deveria ser o “dia eterno do paraíso” (o 7º dia do descanso de Deus, quando toda a criação será obediente a Ele ).

2:3 E Deus abençoou o sétimo dia e o santificou, pois nele descansou de todas as Suas obras, que Deus criou e criou.
O que significa a frase “Deus abençoou o sétimo dia”? Significa “Deus disse uma boa palavra sobre um certo sétimo dia”.

Nós estamos pensando. Este 7º dia, abençoado por Deus, ENTÃO veio? Não. Com onde e como vivemos agora, é impossível até mesmo para uma pessoa imperfeita ficar satisfeita, especialmente - Para o criador da perfeição . Atualmente não se pode dizer que tudo está “muito bom”: a humanidade está apenas na fase inicial de formação do 7º dia. O sexto dia acabou: as pessoas foram criadas de acordo com o plano de Deus - é um fato . Palavras “houve tarde e houve manhã” falam sobre esta conclusão do 6º estágio da criação (todos os estágios anteriores também tiveram “tarde e manhã”, Gên. 1:36; 23; 19, etc.; todos eles tiveram um começo e um fim, ou seja, foram iniciados e concluídos) .

E somente sobre o 7º estágio da criação (o 7º dia abençoado por Jeová) não é dito que houve tarde e houve manhã. Ou seja, a 7ª etapa, embora tenha vindo depois da 6ª etapa, porém, pela sua desobediência as pessoas “retardaram” o início do apogeu de desenvolvimento do 7º dia abençoado do eterno e, por assim dizer, “travaram” apenas na fase inicial do 7º “dia”. Um dia no entendimento dos judeus é um dia de noite a noite. Figurativamente, o 7º dia/etapa começou à noite (lembre-se: a expressão “era tarde” é um símbolo do início da etapa da criação).E Adão e Eva, que pecaram, pareciam ter entrado na noite da criação. este 7º dia (esta era é a era da imperfeição e das trevas espirituais, mais sobre os períodos do “dia” "7º dia veja).

Mas, com o tempo, graças a A expiação de Cristo, na humanidade desenvolvimento espiritual o “amanhecer” certamente virá: este tempo é chamado de Milênio ou reinado milenar de Cristo (Ap 20:6).
E para quando com Jeová, que dá para se tornar - finalmente, o 7º dia SE TORNARÁ (ou acontecerá) (atingirá seu apogeu no desenvolvimento) - então a intenção de Jeová será plenamente realizada e a terra será habitada por pessoas perfeitamente obedientes que O amam e viverão para sempre - Is.65:21-25, Ap.21:3-5. O amor a Deus e a obediência a Ele são os garantes da estabilidade do universo e, portanto, Deus não terá mais que se preocupar com o fato de alguém perturbar novamente Sua paz pela desobediência.

Jeová, prevendo o início inevitável do 7º dia, abençoou o 7º dia (disse bem sobre o 7º dia), vendo-o através dos olhos da sua confiança nisto: Ele tinha 100% de certeza de que o apogeu do 7º dia é o dia da eternidade e permanecer na paz de Deus para toda a criação - certamente virá no FUTURO, após um reinado de mil anos, quando toda a terra se tornará um planeta paradisíaco, e o pecado e a morte serão eliminados para sempre - (1 Cor. 15:24,26; Apocalipse 21:3,4, veja também Gênesis 1:5).

O que significa a frase “santificado”? Literalmente “destacado”, “dedicado a algo”. Este dia deveria ser uma etapa especial da criação, separada dos dias anteriores e dedicada à formação da futura sociedade humana à imagem e semelhança de Deus. No sétimo dia, toda a terra deverá se tornar o Jardim do Éden para aqueles que vivem nela.

2:4-6 A história da criação no cap. 2º servido exclusivamente em conexão com uma pessoa, aqueles. mostra como uma pessoa está conectada com este ou aquele objeto de criação.
O autor nunca retorna à criação como tal, independentemente do homem. :
4 Esta é a origem dos céus e da terra quando foram criados, no momento em que o Senhor Deus criou a terra e os céus,
5 E todo arbusto do campo que ainda não estava na terra, e toda erva do campo que ainda não havia crescido, para o Senhor Deus não enviou chuva sobre a terra, e não havia homem para cultivar a terra,
6 Mas o vapor subiu da terra e regou toda a face da terra.
Alguns teólogos, apoiando-se no texto Hebreus 11:7 , acredite que Noé não vi a chuva quando ele construiu a arca, que não havia chuva na terra antes do dilúvio.
Ao determinar se podemos confiar neste texto para provar a ausência de chuva antes da enchente, prestemos atenção a alguns detalhes:

Tanakh traduzido por Yosiphon:
5 Ora, ainda não havia arbusto do campo na terra, e nenhuma erva do campo ainda havia crescido: porque o Senhor Deus não enviou chuva sobre a terra e não havia homem para cultivar a terra;
6 E o vapor subiu da terra e regou toda a face da terra.

Pode-se notar nesses textos uma conexão causal entre a ausência espaços verdes e a ausência de chuva: na época do vapor, nada de verde crescia na Terra por falta de chuva (para O Senhor Deus não enviou chuva para a terra)

O vapor, na presença de água na superfície da Terra, começa a se formar a uma temperatura de 60 graus Celsius (esta é a temperatura de vaporização ( Não estamos falando de ponto de ebulição) no pressão normal na terra em 1 atmosfera, uma pessoa não pode viver em tais condições e plantas verdes não cresce (nas montanhas o vapor pode aparecer a 20-40 graus C, mas a pressão deve ser muito baixa, inaceitável para o homem, geograficamente de acordo com a descrição do Éden - não estava na montanha, mas no vale de Medurechye )

O aparecimento de vegetação na Terra sugere que condições de temperatura na terra mudaram e o motivo de sua ausência foi eliminado, ou seja, a chuva já poderia alimentá-los de água. Além disso, o homem parecia cultivar a Terra. Além disso - no Éden havia rios para irrigar o jardim, o que significa que o ciclo da água na natureza já existia naquela época (evaporação dos rios e retorno da água aos rios na forma de precipitação, Ecl. 1:7)

Quando a água dos rios evapora, o aparecimento de nuvens de chuva é inevitável (as nuvens são produtos da condensação do vapor d'água suspenso na atmosfera, subindo da superfície terrestre e visíveis no céu a partir da superfície terrestre).
Resumo: Noé viu chuva, pois em sua época havia semeadura e colheita, o que seria impossível sem chuva. Mas por causa do dilúvio eles foram interrompidos durante o dilúvio (Gn 8:22).
Noé não viu a INUNDAÇÃO - uma quantidade tão grande de água inundando tudo ao seu redor. E a chuva, com base em suas reflexões sobre este texto, ele deveria ter visto.
(Sobre o arco-íris, que, segundo alguns, apareceu somente após o dilúvio e testemunhou o início da estação das chuvas na terra - ver análise de Gênesis 9: 12-14

2:7 E o Senhor Deus formou o homem do pó da terra, e soprou em suas narinas o fôlego de vida, e o homem tornou-se uma alma vivente.
Em hebraico, a palavra para “homem” (“adam”) é derivada da palavra para “terra” (“adamah”). Isto expressa o envolvimento do homem em toda a criação terrena.

Este versículo descreve o momento em que a “escultura” inanimada de Adão foi criada da terra e trazida à vida. Primeiro, Deus criou um corpo humano perfeito e sem falhas – a partir dos elementos da terra. Ao contrário dos corpos desta época, o corpo perfeito de Adão não estava sujeito à deterioração (corrupção, destruição, envelhecimento), porque, falando figurativamente, os minerais da terra não se deterioram.
Então Deus colocou Adão no corpo perfeito espirito da vida ou força vital, após a qual a “escultura” inanimada e perfeita de Adão ganhou vida: começou a respirar e a se mover. Este momento é figurativamente semelhante ao “renascimento” de um brinquedo elétrico: com a ajuda de uma bateria, damos-lhe uma carga de “vida” e ele se moverá até que a energia da bateria acabe.

Da mesma forma, durante o renascimento de Adão: a “escultura” de Adão, perfeita no corpo, mas ainda inanimada, recebeu uma “carga” de força vital (espírito de vida) - do Criador da vida, após a qual Adão tornou-se vivo: ele respirou e se moveu.
Força vital pertence a Ele e anima igualmente toda criação de Jeová, destinada por Ele para a vida - Ezequiel 37:13,14.

Espirito da vida suportado sistema respiratório e circulatório, semelhante a todas as criaturas vivas - Eclesiastes 3:19,20. Portanto, na Bíblia, o significado da palavra “sangue” é identificado com o significado da palavra “vida” e o significado da palavra “alma” – Gên. 9:4,5, Levítico 17:11,14. (veja também o significado da palavra “alma” em Gênesis 1:20-25)
Não é por acaso que a palavra “alma” é usada no sentido de “vida” – Mateus 16:25, Gênesis 32:30; 35:18.
Quando o espírito de vida seca, vivendo, falando figurativamente, “acaba”, deixa de viver. A expressão – pessoa “falecida” – transmite bem essa ideia. - Gênesis 35:29. Portanto, ao “carregar” Adão com vida durante a criação, Deus também lhe proporciona a oportunidade de comer da árvore da vida (para receber uma nova porção de vida, falando figurativamente, mas mais sobre isso abaixo, ver 2:9).

Durante a enchente tudo o que vive que tem o espírito de vida em suas narinas, “acabaram” - perderam a vida - Gênesis 6:17,7:22, porém, seu espírito de vida não acabou naturalmente, mas de forma violenta: devido ao dilúvio o sistema circulatório e respiratório entrou em colapso todos os participantes da enchente.
Se voltarmos ao exemplo primitivo com uma bateria, então energia da bateria = espírito de vida = vitalidade e ela pode ser usado por conta própria do consumo durante o horário de trabalho, e pode quebrar de influências adversas externas. Assim homem neste sistema de coisas Tendo recebido uma certa “reserva” de força vital ao nascer, “esgota-se” por dois motivos: ou o seu fornecimento de força vital está “esgotado” - pela velhice, ou - por doenças ou acidentes.

Contudo, é necessário distinguir entre os conceitos “espírito de vida”, “espírito de Deus”, “espírito do homem” , "espírito santo ou espírito de Deus"
1. espirito da vida ou força vital - origina-se do Criador da vida , não possui quaisquer propriedades ou traços de caráter do indivíduo cuja vida ela sustenta, assim como a eletricidade não possui as propriedades do equipamento cuja operação ela sustenta (Jó 12:10)
A Palavra de Deus testifica que ninguém pode saber exatamente o “caminho” do espírito de vida de Deus, que Ele dá aos animais e às pessoas para a vida - Ecl. 3:21. Sabe-se apenas que uma alma sem vida (indivíduo morto) sem o espírito de vida gradualmente se transforma no estado original de pó, mas depende de Deus se o falecido será trazido de volta à vida - Ecl. 12:7, Jó 14 :10-15, se ele caiu no figurativo "livro da vida" que é liderado pelo Criador desde o início da criação das pessoas - Apocalipse 17:8 b, Mal. 3:16 e no qual estão “inscritas” pessoas tementes a Deus que vivem de acordo com os princípios de vida do Criador - " ame a Deus e ao próximo como a si mesmo"

2. espírito de Deus - este é o humor interior de Deus, o humor de Sua mente, a força interna que leva Deus a realizar certas ações.O Espírito de Deus pode refletir tanto uma atitude positiva, positiva se Deus está satisfeito com algo ou alguém, e negativa se Ele está insatisfeito (2 Samuel 22:16; Jó 4:9). Ninguém pode conhecer a profundidade e a amplitude das facetas do espírito de Deus. (Is.40:13)

3. espírito do homem - este é o humor interno de uma pessoa, o humor de sua mente e coração, a força interna que incentiva uma pessoa a realizar esta ou aquela ação, por exemplo, para se renovar em uma nova pessoa, como se por um “chamado” interno ”, pela voz da consciência, pela necessidade interna de mudar para melhor. (Efésios 4:23). Portanto, o espírito do homem (consciência) também é chamado de lâmpada de Deus:
Provérbios 20:27 A lâmpada do Senhor é o espírito do homem, testando todas as profundezas do coração(graças à consciência, educada segundo a palavra de Deus, a pessoa é encorajada a mudar para melhor, seguindo a sua voz correta)

Além disso, o espírito de uma pessoa pode significar “humor”. Existe uma expressão: “Hoje não estou de bom humor”, que significa “de mau humor”.

A atitude negativa de uma pessoa (mau humor) pode levar ao pecado (Sl 105:33). Deus pode, por milagre e poder do alto, influenciar o espírito de uma pessoa e encorajá-la a tomar uma ou outra ação em Seu interesse, despertando nela um espírito bom ou mau (Is 19:14; Jr 51:11; 1 Sam. 18:10). A própria pessoa pode ter uma mentalidade para perceber o espírito de Deus (o caminho da retidão) e para perceber o espírito do diabo (o espírito de oposição ao caminho da retidão). Ambas as atitudes dependem da educação e podem ser mudadas graças ao espírito da mente de uma pessoa (sua capacidade e desejo de refletir sobre o significado do que está acontecendo, Efésios 4:23)

4. espírito santo ou espírito de deus - este é o poder de Deus, refletindo Seu humor e enviado ao homem para cumprir as instruções de Deus. Se uma pessoa é movida pelo espírito santo, e não pelo seu próprio, então podemos dizer que ela é um homem de Deus. Todos aqueles a quem Deus induz a fazer a Sua vontade são movidos pelo espírito santo de Deus, mesmo que eles próprios queiram fazer o contrário. Por exemplo, quando Saul quis matar Davi, Deus enviou o espírito santo contra seus servos e contra si mesmo e, pelo poder de cima, forçou-os a parar de perseguir Davi. Em vez de perseguir, todos começaram a profetizar (1 Samuel 19: 17-24).
Ou, por exemplo, o espírito de Jesus, o homem, pediu para passar por ele o cálice da morte desprezível, mas o poder do espírito santo nele venceu: ele mudou de ideia e disse: "No entanto, não a minha vontade, mas a sua seja feita." (Lucas 22:42)

5. o espírito deste mundo. Existe também o conceito de “o espírito deste mundo” (1 Cor. 2:12) - esta é a mentalidade das pessoas em todo o mundo, alienadas de Deus, uma atitude geral de negligência dos mandamentos de Deus e das aspirações egoístas.

2:8,10-14 8 E o Senhor Deus plantou um jardim no Éden, no leste, e ali colocou o homem que ele havia criado.
......
10 Um rio saía do Éden para regar o jardim; e então dividido em quatro rios.
11 O nome de um deles é Pisom: ele circunda toda a terra de Havilá, onde há ouro;
12 E o ouro da terra é bom; há bdélio e pedra ônix.
13 O nome do segundo rio é Giom; ele circunda toda a terra de Cuxe.
14 O nome do terceiro rio é Hidequel: ele corre antes da Assíria. O quarto rio é o Eufrates.
Deus coloca Adão no paraíso na parte oriental da terra, chamado Éden - o jardim das delícias - o nome correspondia à essência do local de residência do primeiro homem: no paraíso ele teve a oportunidade desfrutar de qualquer tipo de atividade .
Como esse canto da terra era diferente do resto? O Éden foi confortavelmente mobiliado por Deus para que seus filhos terrestres pudessem se sentir confortáveis ​​nele e viver felizes. Este canto da terra era sob a supervisão de Deus, Adão está sob Seus cuidados. De acordo com esse modelo, as pessoas deveriam expandir as fronteiras do paraíso por todo o planeta e povoá-lo com pessoas perfeitas, com boa saúde, um corpo sem idade e a capacidade de fazer o que amam.

Atualmente, existem ideias distorcidas sobre onde estará o céu no futuro. Alguns leitores da Bíblia apresentam a ideia de que o céu deve estar no céu. Contudo, Jeová criador do céu- explica através de Sua palavra que não tem intenção de mudar a localização do céu, assentado no chão . A Bíblia relata que as pessoas que obedecem a Deus terão a oportunidade de viver numa terra paradísica restaurada - Salmos 37:9,11,29, Mateus 5:5, Isaías 45:18, que foi planeado por Jeová desde o início.

2:9,15 Para facilitar a compreensão, vamos avançar um pouco no texto 15 e depois voltar a ele:
E o Senhor Deus fez da terra toda árvore agradável à vista e boa para comida, e a árvore da vida no meio do jardim, e a árvore do conhecimento do bem e do mal.
15 E o Senhor Deus tomou o homem e o colocou no jardim do Éden para cultivá-lo e guardá-lo
O que significa a árvore da vida, da qual o povo criado por Deus deveria comer?
A presença desta árvore mostrou que Deus é a fonte da vida para o homem (Sl 35:10). Junto com esta árvore, como sabemos abaixo (texto 17), havia também uma árvore do conhecimento do bem e do mal. Juntas, essas duas árvores mostravam a dependência da vida eterna do homem em Deus: por conta própria, mesmo uma pessoa perfeita de corpo não pode viver para sempre. Como, porém, mesmo aqueles perfeitos em Ukhina podem viver para sempre por conta própria: sua vida também depende de Deus e da obediência a Ele.
O anjo desobediente, por exemplo, é conhecido como a "serpente da antiguidade", "o diabo" e "Satanás" (Ap 12:9) - embora no interesse de Deus ele e vive desde o início de sua criação até agora, mas, no entanto, em última análise, o mitogeon será destruído pela resistência a Deus - junto com todos os oponentes de Deus em princípio (Ap 20: 10, 14, 8)

O fato de que mesmo para a era futura da era de Deus a Bíblia indica a presença de uma árvore da vida, necessária tanto para os habitantes do céu quanto para os habitantes da Terra celestial (Ap 2: 7, 22: 2) - sugere que vida imortal no mundo de Deus sempre dependerá da fonte da vida - de Deus.É possível para todas as criaturas inteligentes somente sob a condição de OBEDIÊNCIA a Ele.

Somente o próprio Deus é imortal, como está escrito: o único que tem imortalidade, que habita na luz inacessível, a quem nenhum homem viu e não pode ver. (1 Timóteo 1:16)
Para todos os outros, a vida eterna está associada à ausência do aguilhão da morte - o pecado da desobediência a Deus (1 Coríntios 15:56).

Portanto podemos dizer que vida na árvoreé apropriado símbolo da vida eterna para todas as criaturas inteligentes e obedientes de Jeová. Como, por exemplo, a foice e o martelo no brasão da URSS - eram um símbolo do trabalho e da unificação da classe camponesa com os trabalhadores.
Nota: a foice do martelo, que se tornou símbolo da URSS, eram realidades, eles foram usados ​​por trabalhadores e camponeses. É bem possível que a árvore da vida realmente exista na era de Deus.

2:16,17 E o Senhor Deus ordenou ao homem, dizendo: De toda árvore do jardim comerás,
17a da árvore do conhecimento do bem e do mal, não coma dela Pois no dia em que dele comeres certamente morrerás.
Alguns podem pensar que o mal foi planejado por Deus para o homem. Porém, neste episódio, Deus apenas mostra que criou o homem com livre arbítrio e direito de escolha pessoal. Ele ofereceu uma escolhaobedeça-o e viva para sempre, ou desobedeça e morra. As consequências da desobediência serão más para a pessoa. Foi exatamente sobre isso que Deus alertoudeu-lhes o direito de escolher.
Ou seja, o mal é consequência de um estilo de vida que não corresponde aos padrões de Deus. Ao escolher o caminho errado, a própria pessoa cria o mal.

Vamos considerar dois pontos: 1) o que significa a árvore e 2) o que significa a morte de Adão no dia em que comeu da árvore do conhecimento?

1) o que significa a árvore? conhecimento do bem e do mal
Ao criar um homem que teria que se encaixar harmoniosamente na harmonia universal da existência existir graças às leis do Criador , Jeová convidou o homem a fazer uma escolha entre duas: viver ou não viver nas Suas condições: Ser ou não ser. Esta frase foi posteriormente formulada por Deus como: “.. vida com prosperidade e morte com problemas, eu te sugeri... Escolha a vida..” – aconselhou o Criador - Deuteronômio 30: 15,16,19.
Para ser, o primeiro casal humano deveria confiam em seu Pai e em Seu cuidado por eles, submetendo-se obedientemente e com alegria ao Seu sistema de ser com Suas leis. Para eles, a primeira lei de Jeová foi estabelecida na forma de uma instrução para não comerem frutos de apenas uma árvore; o acesso a todas as outras, incluindo a árvore da vida, era gratuito.

Visto que o homem foi criado com a necessidade de ter um guia para a vida, sem a capacidade decidir por si mesmo que tipo de atividade irá beneficiá-lo - bom, e que mal - mal- Deus foi embora Você tem o direito de explicar Para seus filhos, o que é bom para eles e o que é prejudicial? para que possam ter satisfação na vida. Além Dele, ninguém conhece a nossa estrutura - Salmos 139:14-16 - e o mais importante, qual órgão é responsável para satisfação com a vida , portanto, somente o Criador pode dar tal orientação a uma pessoa, aderindo à qual a pessoa poderá viver feliz - 2 Timóteo 3:16,17.

Árvore do conhecimento do bem e do mal, por um lado, simboliza O direito de Deus de fazer Suas regras e padrões de comportamento na sociedade que Ele pretende organizar, para que todos nela tenham uma vida boa e agradável juntos - Deuteronômio 10:12,13. Por outro lado, esta árvore simboliza direito de escolha para as pessoas , viva em Seu sistema de acordo com Seus princípios ou não. Deus, sendo justo, não impõe a nenhuma de Suas criações racionais o modo de vida que Suas leis universais proporcionam, permitindo que cada pessoa faça sua própria escolha.

A trajetória de vida da sociedade humana pode ser comparada a uma estrada ao longo da qual carros diferentes se movem em velocidades diferentes em direções diferentes. No entanto regras de trânsito , que todos os participantes do trânsito, sem exceção, são obrigados a aderir, contribuem para um movimento harmonioso e ordenado que traz prazer aos condutores. Assim que uma pessoa infringe pelo menos uma regra, desastres e acidentes são inevitáveis, causando danos a todos os participantes do trânsito, inclusive aqueles que não violam e não querem violar as regras de trânsito. Aquele que desenvolveu e regras de trânsito estabelecidas Eu não planejei que os passageiros os violassem e não permitiu que fizessem isso.

Da mesma forma, o Criador grande jornada de vida – Jeová será favorável e permitirá apenas aqueles “cavaleiros” que não vai querer e não vai violar Suas regras , o que significa que a harmonia perfeita entre toda a Sua criação nunca mais será perturbada.

Todos os que quer participar No dele caminho da vida, mas viva de acordo com suas próprias regras - Como quiser - não será permitido entrar no sistema de Deus , porque se ele não aprender a verdade, fará o mal na terra dos justos e não olhará para a grandeza do Senhor.- Provérbios 2:21,22., Deut.29:19,20, Is.26:10.

Obediência a Deus - estes são os termos do “acordo” que quem quer viver para sempre na casa terrena do Criador é obrigado a cumprir. Jeová está agora estabelecendo um precedente - uma base legal para o futuro em toda a eternidade: Suas criaturas inteligentes devem ser convencidas pela sua própria experiência de que:
1. A independência do Criador e viver de acordo com o próprio conhecimento muito limitado não trará satisfação e só prejudicará a si mesmo e ao resto da criação irracional de Jeová
2. só o Criador da vida e de tudo o que existe tem o direito e sabe guiar a Sua criação da melhor maneira possível.
3. Todo aquele que não quiser levar em conta e reconhecer as condições do seu Criador algum dia na eternidade futura não terá o direito de viver no Seu sistema de ser.

2) o que significa a morte de Adão no dia em que ele comeu da árvore do conhecimento? - se Adão viveu fora do paraíso durante 930 anos (Gn.5:5)?
Visto que depois do pecado de Adão Deus falou com ele e mais tarde o expulsou do paraíso para que ele não pudesse comer da árvore da vida (Gn 3:22) - é claro que Deus não quis dizer sua morte instantânea, pois Ele não pode quebrar Sua palavra (se Ele alertasse sobre a morte instantânea no sentido literal - isso é o que aconteceria)

Deus poderia ter previsto isso aqui mortalidade- em caso de desobediência a Ele e “desconexão da fonte da vida”. Essas palavras podem significar algo assim:
assim que você prova, você se condena à morte.
Tendo pecado, Adão rompeu seus laços espirituais com o Pai e morreu aos Seus olhos em um sentido espiritual: como um filho obediente em quem se podia confiar. A morte espiritual acarreta inevitavelmente a morte física: sem acesso à árvore da vida de Deus, uma pessoa não pode viver para sempre.
Porém, Adão, criado por Deus em um corpo perfeito, teve a capacidade de viver mil anos sem acesso à árvore da vida.
(esta conclusão decorre logicamente de relatos sobre a capacidade das pessoas do milênio de Cristo de viverem por mil anos sem acesso à árvore da vida, eles terão permissão para entrar na árvore da vida depois de mil anos, Apocalipse 20:7,8; 21:3,4; 22:1,2).

A reserva de mil anos de "força" do corpo perfeito de Adão permitiu-lhe viver 930 anos fora condições celestiais: expulso do paraíso, em condições de espinhos e cardos, exigindo dispêndio adicional de força vital - Adão viveu um pouco menos - 930 anos, (Gn 5: 5), e não mil. Fora do paraíso de Deus, o corpo perfeito de Adão não só não poderia viver para sempre, mas também perdeu suas propriedades originais de perfeição (tornou-se "defeituoso", portanto todos os descendentes subsequentes de Adão não poderiam mais ter um corpo perfeito e não corrupto (todos os habitantes de desta era são corruptíveis, sujeitos à “corrupção”, têm “corpos mortais”: envelhecem, adoecem e eventualmente morrem, Romanos 5:12; 7:23,24).

Além disso, o conceito de “dia” de Deus se encaixa nos “mil anos” humanos (2 Pedro 3:8), no final, em essência, aconteceu como Deus previu: Adão morreu no “dia” de sua desobediência a Deus.

2:15 E o Senhor Deus pegou o homem e o colocou no Jardim do Éden para cultivá-lo e guardá-lo.
Humano tive trate a propriedade de Deus com cuidado, como qualquer inquilino que usa a propriedade do proprietário do apartamento. Contudo, o primeiro casal humano, violando as condições do Criador, contribuiu para a ruptura da harmonia da existência e para a destruição da terra - um dos elementos da Sua criação - Jer.2:7, Is.24:5. , Apocalipse 11:18 b.

2:18 E o Senhor Deus disse: Não é bom que o homem esteja só; Vamos criar para ele um ajudante adequado para ele.
Por que, cercado por animais e por Deus, Adão estava, no entanto, SOZINHO (de acordo com Deus)? E por que ESSE tipo de comunidade não era suficiente para ele? Deus sabia que Adão estava sozinho e se sentia mal sozinho, pois não havia AJUDANTE compatível com Adão. Era possível, é claro, treinar um cavalo e torná-lo ajudante de Adão, mas ele não poderia compartilhar SUA visão de mundo com Adão, pois NÃO foi criado de acordo com a dele. Portanto, numa determinada fase da vida de Adão, Deus decidiu tornar a sua vida ainda mais alegre e feliz, criando-lhe um auxiliar em conformidade, ou seja, uma pessoa.

Aqui surge a questão: Deus planejou criar uma esposa para Adão ou ele decidiu isso ao observar Adão? A intenção de Deus em Gênesis 1:28 de que as pessoas fossem frutíferas e enchessem a terra prova que os planos de Deus incluíam criar uma esposa para Adão. Mas por que Deus não criou imediatamente Eva para Ele? Em primeiro lugar, o próprio Adão teve que amadurecer na compreensão de que lhe faltava uma companheira para a vida: assim pôde perceber mais intensamente Eva como uma dádiva de Deus e apreciar o cuidado de Deus por ele, o que deveria encorajá-lo a ser grato ao Criador. e obediente.
Se Adão não tivesse amadurecido a necessidade de uma companheira, não teria apreciado a mudança na qualidade de vida na forma de constituir família.
Em segundo lugar, o Criador adora fazer surpresas e, no Seu Espírito, revelar gradualmente os Seus planos. E Suas ações consistentes trazem Sua criação grande benefício . O fato de Adão ter sido criado primeiro deu-lhe a oportunidade de se familiarizar mais cedo com a vida no paraíso. Portanto, durante a criação de Eva, foi mais fácil para ele se tornar o chefe dela, e para Eva foi mais fácil reconhecer o domínio de Adão sobre si mesma, como sendo mais conhecedora e vivendo mais tempo na Terra. Naquilo - se manifestou amor e sabedoria do Criador.

2:19,20 O Senhor Deus formou o chão de todos os animais da terra pássaros e todas as aves do céu, e os trouxe ao homem para ver como ele os chamaria, e que o que o homem chamasse a cada alma vivente, esse seria o seu nome.
20 E o homem deu os nomes de todos os animais domésticos, e das aves do céu, e de todos os animais do campo; mas para o homem não houve ajudante como ele.
Demorou muito até que Deus tomasse tal decisão. Adão teve primeiro que aprender a reconhecer-se como uma criatura diferente do resto da criação de Deus. Para fazer isso, ele foi solicitado a dar nomes a todas as almas vivas do Éden. Dar um nome aos antigos significava “definir uma essência”. O homem identificou corretamente a essência das criaturas que lhe foram apresentadas e em determinado momento PERCEBEU que não havia ninguém... como ele. Tendo determinado a essência das criaturas criadas por Deus, o homem não poderia comparar nenhuma delas a si mesmo, ou seja, a pessoa determinou que “não é humana”. E que não há nada COMO ELE no Éden. Chegou a hora de trazer para Adam uma AJUDA COMO ELE.

2:21,22 E o Senhor Deus fez com que o homem caísse num sono profundo; e quando adormeceu, pegou uma de suas costelas e cobriu aquele lugar com carne.
22 E o Senhor Deus fez uma mulher da costela que havia tirado do homem, e a trouxe ao homem.
Jeová - fundador de um casamento ou família humana em que uma pessoa deveria ser feliz , em que a pessoa se sente bem, ao contrário do fato de que sozinha ela NÃO se sente bem. O que Deus combina, então uma pessoa não pode ser separada - Mateus 19:5,6, caso contrário a harmonia da estrutura familiar criada por Deus será perturbada. Jeová é um Deus feliz; famílias infelizes não podem glorificá-Lo como o fundador do casamento.

Mas como Deus combina ? Adão era dadoassistente(esposa) por Deus. Ele mesmo não tive chance de escolher você mesmo uma esposa. Esta opção para quem não conhece objetivamente suas necessidades é a mais ideal, pois Deus sabe, que tipo de esposa dar a quem - Salmos 139:13-17.

Às vezes, os maridos dizem, brincando, que a esposa é sua alma gêmea. Contudo, como vemos, Gênesis não relata a “divisão” de Adão em duas metades (durante a criação de Eva). Eva não é “metade” de Adão, mas uma pequena parte dele e de sua ajudadora. Isso significa que na família o marido deve ser capaz de fazer tudo sozinho, enquanto a esposa é apenas uma assistente do marido em tudo o que ele mesmo deve fazer.
Qualquer pessoa que seja esclarecida pelas Escrituras sobre o propósito do homem e da mulher sabe que a mulher é uma pequena parte do homem que precisa de cuidados (falando figurativamente).
Portanto, aqueles maridos que estão dispostos a assumir metade das responsabilidades familiares sobre suas esposas só porque alguém lhes disse que sua esposa é metade deles estão errados.

2:23 E disse o homem: Eis que isto é osso dos meus ossos e carne da minha carne; ela será chamada mulher, porque foi tirada do homem.
A ESSÊNCIA DA ESPOSA é revelada no significado bíblico não da mulher de Adão, mas de sua AJUDADORA, correspondendo completamente ao seu marido em todos os aspectos, tanto espiritual quanto fisicamente.

Como foi possível fazer um ajudante COMO Adam? Tirando uma PARTE da sua carne, de si mesmo. Por exemplo, a costela DELE. Depois, há esperança de que “parte de Adão” seja capaz de ter a mesma visão de mundo que “todo o Adão”, o que tornará possível a Adão permanecer num estado de felicidade – “é bom para ele”. Simbolicamente, esta correspondência entre esposa e marido é descrita em todos os aspectos como uma esposa tirada da carne do marido, feita da costela do marido.

Um homem teria que ter uma esposa. Caso ela Deus dá - um é suficiente para sempre e não há desejo de substituí-lo por outro. Num estado perfeito sob as condições de vida sob a orientação do Criador, todo marido terá sua esposa, de seu , não a costela de outra pessoa" . Atualmente, sendo imperfeitas e alienadas de Deus, as pessoas escolhem umas às outras, confiando apenas em seus sentimentos ou preferências, sem recorrer à orientação do Criador. Portanto, a escolha muitas vezes é malsucedida e não há satisfação em tal união – Jeremias 17:9, Salmos 127:1, Prov. 3:5,18:22.

Contudo, mesmo agora é possível adquirir uma esposa de Deus, usando Suas recomendações para escolher um cônjuge . Suas recomendações estão descritas em Sua palavra – a Bíblia.

2:24 Portanto o homem deixará pai e mãe e se unirá à sua mulher; e eles serão uma só carne.
O que significa para o marido se apegar à esposa, deixando os pais?

1) Que a base da sociedade não são os filhos e os pais, mas o marido e a mulher: a relação entre os filhos e os pais é, em última análise, apenas estágio intermediárioà entrada dos filhos nas relações marido-mulher.
2) O fato de que o processo de atração de esposa e marido é tão natural quanto, por exemplo, colar diferentes pólos de um ímã em seu raio de ação.

O que significa “serão dois - UMA CARNE”? Que em estado de desunião - esses “pólos” do ímã - são instáveis, desconfortáveis, inquietos. Assim que eles se unem em um todo, seu estado é estável, confortável, cada um deles está em repouso, eles estão “muito bons”.

Não estamos falando aqui sobre a fusão da carne de dois através de relacionamentos íntimos. Além disso, não estamos falando de filhos, fruto da carne comum dos pais. Aqui estamos falando especificamente sobre a INTEGRIDADE de marido e mulher em termos espirituais e físicos: atitudes e aspirações comuns na vida, cada um deles é uma PARTE plena um do outro. Todo o resto é CONSEQUÊNCIA da fusão dos dois em UM todo. Não é uma razão para uma fusão.

É por isso que, por exemplo, noivos com essências diferentes, como um “ganso” com um “porco”, como uma “formiga” com uma “libélula”, não conseguirão caber no mesmo arnês (casamento) harmoniosamente e felizes, se não, tente moldá-los em um só. Mesmo que ambos acreditem em Jeová, todos acreditarão. Embora individualmente sejam criaturas maravilhosas de Deus, eles NÃO se encaixam devido à heterogeneidade de sua essência. Como resultado, o casamento deles se tornará um absurdo.

O casamento também é como um longo caminho que duas pessoas percorrem. A esposa é companheira de viagem. Se quem quer casar tem velocidades diferentes, direções diferentes, objetivos diferentes e desejos caóticos, é improvável que o caminho familiar seja harmonioso. Se duas pessoas se unirem com base no amor a Deus e aos Seus princípios, seguirem na mesma direção e se esforçarem para alcançar um objetivo - alcançar o sistema de coisas de Deus - tal família terá maiores chances de ser feliz, pois nela dois se esforçarão para se tornarem discípulos de Deus , o que significa honesto, decente, confiável e amar pessoas. Numa família assim haverá maior chance de criar os filhos de acordo com os princípios de Deus, a fim de prepará-los como habitantes do novo mundo sob o governo de Jeová - 2 Timóteo 3:16,17

2:25 E ambos estavam nus, Adão e sua mulher, e não se envergonhavam .
Eles não tinham vergonha de nada nem de ninguém, estando nus. Por que? Porque eles não achavam que era ruim. Como, por exemplo, um bebê correndo nu à beira-mar não tem vergonha disso. A harmonia entre desejos, percepção do ambiente e ações ainda não foi quebrada, as pessoas eram perfeitas e por isso não tratavam os corpos nus como objeto de paixão vergonhosa, o que é comum neste mundo (fora do céu). E o que acontece com tudo em geral que é criado por Deus e desperta admiração: para os puros, todas as coisas são puras (Tito 1:15;

Comentário sobre o livro

Comente na seção

1 “Hóstia” significa nas Escrituras os poderes angélicos ou corpos celestes.

2 “Ele descansou” significa “ele deixou de criar e produzir da inexistência para o ser” (São João Crisóstomo). Agora cabe ao homem criar a história, mas tudo dependerá de ele manter a ligação com Deus, pois mesmo agora cada átomo continua a existir apenas pela vontade do Criador. Sobre a constante influência de Deus no mundo, veja Salmo 103, especialmente o v. 29.

4 "" - a segunda parte da história sobre a criação do mundo. No centro da história está uma pessoa, seu propósito e destino. Em forma figurativa, o autor retrata o drama da Queda, que determinou toda a história subsequente da humanidade.

7 De acordo com o sentido literal do art. a alma foi concedida a um ser criado diretamente do “pó da terra”. Mas isso não exclui a possibilidade de que o portador da alma racional fosse algum ser vivo que já havia se desenvolvido no seio da natureza (na linguagem bíblica - “terra”). “Antes de Deus soprar uma alma em Adão, ele era como um animal” (São Serafim de Sarov. Sobre o propósito da vida cristã, p. 11). "Cinzas" (hebraico) longe", pó) é sinônimo de tudo que é pequeno, humilde (cf. a expressão "deitar no pó" Isaías 26:19). Aqui o rei da criação - o homem, é ensinado, nas palavras de São João Crisóstomo, uma “lição de humildade”, pois ele é elevado a uma alta dignidade desde a forma mais inferior de ser (cf. Gn 3,19).

"E o homem se tornou uma alma vivente" - agora ele viverá uma vida independente, pois estar vivo significa ser livre.

8 “Paraíso” - literalmente “Jardim no Éden” - segundo os ensinamentos dos Padres da Igreja, este jardim não é apenas o local do primeiro homem, mas também um símbolo de especial proximidade com Deus (Gregório, o Teólogo, Homilia 30, 17; Ambrósio de Milão, Sobre o Paraíso, 11) e os presentes de Deus ao homem.

9 “Árvore da Vida” é um símbolo da imortalidade, muito difundido no Oriente. Também denota a mais alta sabedoria ( Provérbios 3:18; Provérbios 11:30), comunhão com Deus ( Apocalipse 2:7) e verdadeiro bem (São Gregório de Nissa); " árvore do conhecimento do bem e do mal"simboliza a ordem moral estabelecida por Deus.

15 “Cultivar e armazenar” é uma indicação do papel criativo do homem no universo.

16-18 A Primeira União-Aliança de Deus com o homem. Para manter a unidade com o Criador, a pessoa deve seguir a Sua lei e as instruções incorporadas na própria criação sobre como usar o mundo. Deus dota o homem de razão, dota-o da capacidade de distinguir o bem do mal, mas ao mesmo tempo proíbe-o de comer os frutos da árvore do conhecimento do bem e do mal, alertando-o contra o caminho errado: de tentar tornar-se o governante do mundo e seu próprio destino independente de Deus.

19 "Para ver como ele os chamaria" - Deus instrui o homem a dar nomes a todos os animais, o que confirma o seu poder sobre eles: nomear um nome nos tempos antigos significava determinar o caráter específico de uma determinada criatura e adquirir poder sobre ela (cf. Gênesis 1:26).

21-22 Esta história é provavelmente baseada em lendas antigas Leste. Na língua suméria, a palavra "ninti" significa tanto "mulher costela" quanto "doadora de vida" (ver Gênesis 3:20). Na Bíblia Na história, a “costela” é um símbolo da estreita ligação entre marido e mulher.

23-24 Bênção do amor e do matrimônio (cf. Mateus 19:4; Marcos 10:7-8; 1 Cor 7; Ef 5:31). "Tirado de seu marido" (em hebraico marido - " ish", e a esposa" isha") - o homem e a mulher são aqui apresentados como criaturas que se complementam (cf. Gênesis 1:27), conectados por um vínculo de unidade para a continuação da existência da raça humana. " Ele se apegará à sua esposa e os dois se tornarão uma só carne“A união matrimonial estabelecida por Deus é santa e indissolúvel (cf. Mateus 19:6).

No livro. Gênesis fala da criação do universo e da raça humana por Deus Criador e Provedor e do início da implementação de seu plano salvador para a humanidade. A história da criação do mundo (seis dias) remonta a Moisés. Esta descrição figurativa baseia-se no padrão da semana judaica. Esta imagem não deve ser entendida no sentido literal: “Não deve ser escondida de vocês, amados”, diz o apóstolo. Pedro (2 Pedro 3:8) - que para o Senhor um dia é como mil anos, e mil anos como um dia” (Salmo 89:5). No período de seis dias, cada geração encontra uma revelação sobre a criação do mundo, correspondente ao estágio de seu desenvolvimento cultural e moral. O homem moderno pode encontrar nesta imagem uma imagem simbólica dos longos períodos de formação da nossa terra. O escritor sagrado contempla as realidades deste mundo desde as mais simples até as mais complexas e perfeitas, emanando das mãos do Criador segundo o ritmo da semana hebraica: seis dias de trabalho, ou seja, cooperação com a atividade criativa de Deus e um dia de descanso - paz na face de Deus. Na frase de abertura do Sexto Dia, são rejeitados todos os ensinamentos pagãos sobre a criação do mundo, que falam de dois criadores (dualismo) ou do nascimento do mundo das profundezas do Divino (panteísmo). O mundo foi criado por um Deus do nada (2 Mac 7:28). A sua criação é o mistério do amor divino. “Terra e céu” significam o universo como um todo. Muitos intérpretes veem na palavra “céu” uma indicação do mundo espiritual (angélico), criado simultaneamente com a matéria primordial.

Títulos, divisões e conteúdos

Os primeiros cinco livros da Bíblia formam um todo, que em hebraico é chamado de Torá, ou seja, Lei. A primeira evidência confiável do uso da palavra Lei (do grego “νομος”) nesse sentido é encontrada no prefácio do livro. Sabedoria de Jesus, filho de Sirach. No início da era cristã, o nome “Lei” já era comum, como vemos no NT (Lucas 10:26; cf. Lucas 24:44). Os judeus que falavam hebraico também chamavam a primeira parte da Bíblia de “Cinco quintos da Lei”, que correspondia nos círculos judaicos helenizados a η πεντατευχος (subtítulo “βιβλος”, ou seja, cinco volumes). Esta divisão em cinco livros é atestada mesmo antes da nossa era pela tradução grega da Bíblia por setenta intérpretes (LXX). Nesta tradução, aceita pela Igreja, cada um dos cinco livros recebeu um título de acordo com seu conteúdo ou com o conteúdo de seus primeiros capítulos:

Livro Gênesis (corretamente - um livro sobre a origem do mundo, a raça humana e o povo escolhido); Êxodo (começa com a história da saída dos judeus do Egito); Levítico (lei para os sacerdotes da tribo de Levi); Números (o livro começa com uma descrição do censo popular: cap. Números 1-4); Deuteronômio (“a segunda lei”, reproduzindo numa apresentação mais extensa a Lei dada no Sinai). Os judeus ainda chamam todos os livros de Hebreus. A Bíblia de acordo com sua primeira palavra significativa.

Livro Gênesis é dividido em duas partes desiguais: uma descrição da origem do mundo e do homem (Gênesis 1-11) e a história dos antepassados ​​do povo de Deus (Gênesis 12-50). A primeira parte é como um propileu, apresentando a história que toda a Bíblia conta. Descreve a criação do mundo e do homem, a Queda e suas consequências, a corrupção gradual das pessoas e o castigo que se abateu sobre elas. A raça que então descendeu de Noé se espalha por toda a terra. As tabelas genealógicas são cada vez mais estreitas e, finalmente, limitadas à família de Abraão, pai do povo eleito. A história dos antepassados ​​(Gn 12-50) descreve os acontecimentos da vida dos grandes antepassados: Abraão, um homem de fé, cuja obediência é recompensada: Deus lhe promete numerosos descendentes e a Terra Santa, que se tornará sua herança (Gn 12 1-25:8); Jacó, que se distingue pela astúcia: fazendo-se passar por seu irmão mais velho, Esaú, recebe a bênção de seu pai Isaque e depois supera seu tio Labão em desenvoltura; mas sua destreza teria sido em vão se Deus não o tivesse preferido a Esaú e renovado em seu favor as promessas feitas a Abraão e a aliança feita com ele (Gn 25:19-36:43). Deus escolhe pessoas não apenas de alto nível moral, pois Ele pode curar qualquer pessoa que se abra a Ele, por mais pecadora que seja. Comparado a Abraão e Jacó, Isaque parece bastante pálido. Sua vida é falada principalmente em relação a seu pai ou filho. Os doze filhos de Jacó são os ancestrais das doze tribos de Israel. A última parte do livro é dedicada a um deles. Gênesis: cap. Gênesis 37-50 - biografia de José. Eles descrevem como a virtude do sábio é recompensada e a Providência Divina transforma o mal em bem (Gn 50:20).

Os dois temas principais do Êxodo: a libertação do Egito (Êxodo 1:1-15:21) e a Aliança-Aliança do Sinai (Êxodo 19:1-40:38) estão ligados a um tema menos significativo - as peregrinações no deserto (Êxodo 15:22-18:27). Moisés, que recebeu a revelação do nome inefável de Yahweh no monte de Deus Horebe, conduz os israelitas até lá, libertos da escravidão. Numa magnífica teofania, Deus entra em união com o povo e dá-lhe os Seus Mandamentos. Assim que a aliança foi concluída, o povo a violou ao adorar o bezerro de ouro, mas Deus perdoa os culpados e renova a aliança. Vários regulamentos regem o culto no deserto.

Livro Levítico é quase exclusivamente de natureza legislativa, de modo que se pode dizer que a narrativa dos acontecimentos foi interrompida. Contém o ritual dos sacrifícios (Lv 1-7): a cerimônia de ordenação de Arão e seus filhos como sacerdotes (Lv 8-10); regulamentos relativos ao limpo e ao impuro (Lv 11-15), terminando com uma descrição do ritual do Dia da Expiação (Lv 16); “A Lei da Santidade” (Lv 17-26), contendo o calendário litúrgico e terminando com bênçãos e maldições (Lv 26). Polegada. Levítico 27 ​​especifica os termos do resgate de pessoas, animais e propriedades dedicadas a Yahweh.

No livro. Os números falam novamente de vagar pelo deserto. A partida do Sinai é precedida por um censo do povo (Números 1-4) e ricas ofertas por ocasião da consagração do tabernáculo (Números 7). Tendo celebrado a Páscoa pela segunda vez, os judeus deixam o monte sagrado (Números 9-10) e chegam a Cades, onde fazem uma tentativa frustrada de penetrar em Canaã pelo sul (Números 11-14). Depois de uma longa estadia em Cades, dirigem-se para as planícies de Moabe, adjacentes a Jericó (Números 20-25). Os midianitas são derrotados e as tribos de Gade e Rúben se estabelecem na Transjordânia (Números 31-32). Polegada. O número 33 lista as paradas no deserto. As narrativas se alternam com regulamentos que complementam a legislação sinaítica ou preparam o assentamento em Canaã.

Deuteronômio tem uma estrutura especial: é um código de leis civis e religiosas (Deuteronômio 12:26-15:1), incluído no grande discurso de Moisés (Deuteronômio 5-11; Deuteronômio 26:16-28:68). ), que é precedido por seu primeiro discurso (Deut. 1-4); é seguido por um terceiro discurso (Deuteronômio 29-30); finalmente, a missão é confiada a Jesus Novinus, são dados o cântico e as bênçãos de Moisés e são dadas breves informações sobre o fim de sua vida (Dt 31-34).

O Código de Deuteronômio reproduz parcialmente os mandamentos dados no deserto. Moisés recorda nos seus discursos os grandes acontecimentos do Êxodo, a revelação no Sinai e o início da conquista da Terra Prometida. Revelam o significado religioso dos acontecimentos, enfatizam o significado da Lei e contêm um apelo à lealdade a Deus.

Composição literária

A composição desta extensa coleção foi atribuída a Moisés, conforme atestado no NT (João 1:45; João 5:45-47; Rm 10:5). Mas em fontes mais antigas não há nenhuma afirmação de que todo o Pentateuco foi escrito por Moisés. Quando diz, embora muito raramente, “Moisés escreveu”, estas palavras referem-se apenas a um lugar específico. Os estudiosos da Bíblia encontraram diferenças de estilo, repetição e alguma inconsistência nas narrativas desses livros, o que os impede de serem considerados obra de um único autor. Depois de muita pesquisa, os estudiosos da Bíblia, principalmente sob a influência de C.G. Count e J. Wellhausen, inclinaram-se principalmente para o chamado. teoria documental, que pode ser formulada esquematicamente da seguinte forma: O Pentateuco é uma compilação de quatro documentos que surgiram em épocas e ambientes diferentes. Inicialmente eram duas narrativas: na primeira o autor, o chamado. O Yahwista, convencionalmente designado pela letra “J”, usa na história da criação do mundo o nome Yahweh, que Deus revelou a Moisés; outro autor, chamado Elohist (E), chama Deus pelo nome de Elohim, comum naquela época. De acordo com esta teoria, a narrativa do Yagvista foi escrita no século 11 na Judéia, enquanto o Elohista escreveu um pouco mais tarde em Israel. Após a destruição do Reino do Norte, ambos os documentos foram reunidos (JE). Após o reinado de Josias (640-609) a eles foi acrescentado o Deuteronômio “D”, e após o Cativeiro (JED) foi acrescentado o código sacerdotal (P), contendo principalmente leis e diversas narrativas. Esse código formou uma espécie de backbone e formou a estrutura desta compilação (JEDP). Esta abordagem crítico-literária está associada ao conceito evolutivo do desenvolvimento de ideias religiosas em Israel.

Já em 1906, a Pontifícia Comissão Bíblica advertiu os exegetas contra a superestimação deste chamado. teoria documental e os convidou a considerar a autoria autêntica de Moisés, se nos referimos ao Pentateuco como um todo, e ao mesmo tempo reconhecer a possibilidade da existência, por um lado, de tradições orais e documentos escritos que surgiram antes de Moisés, e, por outro lado, de mudanças e acréscimos à época posterior. Numa carta datada de 16 de janeiro de 1948, dirigida ao Cardeal Suard, Arcebispo de Paris, a Comissão reconheceu a existência de fontes e acréscimos graduais às leis de Moisés e aos relatos históricos devidos às instituições sociais e religiosas de tempos posteriores.

O tempo confirmou a justeza destas opiniões da Comissão Bíblica, pois no nosso tempo a teoria documental clássica está a ser cada vez mais posta em causa. Por um lado, as tentativas de sistematização não produziram os resultados desejados. Por outro lado, a experiência tem mostrado que centrar o interesse no problema puramente literário da datação da edição final do texto é muito menos importante do que a abordagem histórica, em que o primeiro lugar é dado à questão das fontes orais e escritas. subjacentes aos “documentos” em estudo. A ideia deles agora se tornou menos livresca, mais próxima da realidade concreta. Acontece que eles surgiram em um passado distante. Novos dados arqueológicos e o estudo da história das antigas civilizações do Mediterrâneo mostraram que muitas das leis e regulamentos mencionados no Pentateuco são semelhantes às leis e regulamentos de épocas anteriores àquelas em que o Pentateuco foi compilado, e que muitas de suas narrativas refletem a vida de um período mais antigo.

Não sendo capazes de rastrear como o Pentateuco foi formado e como várias tradições nele se fundiram, temos, no entanto, o direito de afirmar que, apesar da diversidade dos textos Yavísticos e Eloístas, eles estão essencialmente falando sobre a mesma coisa. Ambas as tradições têm uma origem comum. Além disso, essas tradições correspondem às condições não da época em que foram finalmente registradas por escrito, mas da época em que ocorreram os eventos descritos. A sua origem remonta, portanto, à época da formação do povo de Israel. O mesmo pode ser dito, até certo ponto, das partes legislativas do Pentateuco: diante de nós está a lei civil e religiosa de Israel; evoluiu junto com a comunidade cuja vida regulava, mas na sua origem remonta à época do surgimento deste povo. Assim, os princípios fundamentais do Pentateuco, os principais elementos das tradições a ele fundidas e o núcleo de suas legalizações pertencem ao período de formação do povo israelense. Este período é dominado pela imagem de Moisés como organizador, líder religioso e primeiro legislador. As tradições por ele realizadas e as memórias dos acontecimentos ocorridos sob sua liderança tornaram-se uma epopéia nacional. Os ensinamentos de Moisés deixaram uma marca indelével na fé e na vida do povo. A Lei de Moisés tornou-se a norma para seu comportamento. As interpretações da Lei, provocadas pelo curso do desenvolvimento histórico, foram imbuídas do seu espírito e baseadas na sua autoridade. O fato da atividade escrita do próprio Moisés e de seu círculo, atestada na Bíblia, está fora de dúvida, mas a questão do conteúdo é de maior importância do que a questão do registro escrito do texto e, portanto, é tão importante reconhecer que as tradições subjacentes ao Pentateuco remontam a Moisés como fonte primária.

Narrativas e história

Destas lendas, que foram herança viva do povo, que lhe inspiraram a consciência da unidade e apoiaram a sua fé, é impossível exigir o rigor estritamente científico a que se esforça o cientista moderno; contudo, não se pode dizer que estes monumentos escritos não contenham a verdade.

Os primeiros onze capítulos de Gênesis requerem consideração especial. Eles descrevem a origem da raça humana no estilo de um conto popular. Eles apresentam de forma simples e pitoresca, de acordo com o nível mental de um antigo povo inculto, as principais verdades subjacentes à economia da salvação: a criação do mundo por Deus no início dos tempos, a criação subsequente do homem, a unidade da raça humana , o pecado dos primeiros pais e o subsequente exílio e provações. Estas verdades, sendo objeto de fé, são confirmadas pela autoridade da Sagrada Escritura; ao mesmo tempo são fatos e, como verdades confiáveis, implicam a realidade desses fatos. Nesse sentido, os primeiros capítulos do Gênesis são de natureza histórica. A história dos antepassados ​​é uma história familiar. Contém memórias de nossos antepassados: Abraão, Isaque, Jacó, José. Também é uma história popular. Os narradores se detêm nos detalhes de suas vidas pessoais, em episódios pitorescos, sem se preocupar em conectá-los à história geral. Finalmente, esta é uma história religiosa. Todos os seus momentos decisivos são marcados pela participação pessoal de Deus, e tudo nele é apresentado num plano providencial. Além disso, os fatos são apresentados, explicados e agrupados para comprovar uma tese religiosa: existe um Deus que formou um povo e lhe deu um país. Este Deus é Yahweh, esta nação é Israel, este país é a Terra Santa. Mas, ao mesmo tempo, estas histórias são históricas no sentido de que, à sua maneira, contam sobre fatos reais e dar uma imagem correcta da origem e migração dos antepassados ​​de Israel, das suas raízes geográficas e étnicas, do seu comportamento em termos morais e religiosos. O cepticismo em relação a estas histórias revelou-se insustentável face às recentes descobertas na história e na arqueologia. antigo Oriente.

Omitindo um período bastante longo da história, Êxodo e Números, e até certo ponto Deuteronômio, expõem os acontecimentos desde o nascimento até a morte de Moisés: o êxodo do Egito, uma parada no Sinai, o caminho para Cades (o silêncio é mantido sobre a longa permanência ali), a transição pela Transjordânia e o assentamento temporário nas planícies de Moabe. Se negarmos a realidade histórica destes factos e a personalidade de Moisés, é impossível explicar a história posterior de Israel, a sua lealdade ao Yahwismo, o seu apego à Lei. É preciso, no entanto, reconhecer que o significado destas memórias para a vida das pessoas e o eco que encontram nos rituais conferiam a estas histórias o carácter de cantos de vitória (por exemplo, sobre a travessia do Mar Vermelho), e às vezes até cantos litúrgicos. Foi durante esta época que Israel se tornou um povo e entrou na arena da história mundial. E embora nenhum documento antigo ainda o mencione (com exceção de uma indicação pouco clara na estela do Faraó Merneptah), o que é dito sobre ele na Bíblia é consistente em termos gerais com o que os textos e a arqueologia dizem sobre a invasão do Egito por os hicsos, que na sua maioria eram de origem semita, sobre a administração egípcia no Delta do Nilo, sobre a situação política na Transjordânia.

A tarefa do historiador moderno é comparar estes dados bíblicos com os acontecimentos correspondentes na história mundial. Apesar da insuficiência das indicações bíblicas e da insuficiente certeza da cronologia extrabíblica, há razões para supor que Abraão viveu em Canaã aproximadamente em 1850 a.C., e que a história da ascensão de José ao Egito e a chegada dos outros filhos de Jacó remonta ao início do século XVII. AC A data do Êxodo pode ser determinada com bastante precisão a partir da indicação crucial dada no antigo texto Êxodo 1:11: o povo dos filhos de Israel “construiu para o Faraó Pitom e Ramsés cidades como armazéns”. Consequentemente, o Êxodo ocorreu sob Ramsés II, que, como se sabe, fundou a cidade de Ramsés. Grandioso obras de construção começou nos primeiros anos de seu reinado. Portanto, é muito provável que a saída dos judeus do Egito sob a liderança de Moisés tenha ocorrido em meados do reinado de Ramsés (1290-1224), ou seja, aproximadamente por volta de 1250 AC.

Levando em conta a lenda bíblica de que o tempo das andanças dos judeus no deserto correspondia ao período de vida de uma geração, o assentamento na Transjordânia pode ser datado de 1225 aC. Estas datas são consistentes com dados históricos sobre a permanência dos faraós da 19ª dinastia no Delta do Nilo, o enfraquecimento do controle egípcio sobre a Síria e a Palestina no final do reinado de Ramsés II e a agitação que varreu todo o Oriente Médio. no final do século XIII. AC Concordam também com dados arqueológicos que indicam o início da Idade do Ferro durante a invasão israelita de Canaã.

Legislação

Na Bíblia Hebraica, o Pentateuco é chamado de “Torá”, ou seja, Lei; e de fato aqui estão reunidas as prescrições que regulamentavam a vida moral, social e religiosa do povo de Deus. O que mais nos impressiona nesta legislação é o seu carácter religioso. Também é característico de alguns outros códigos do antigo Oriente, mas em nenhum deles existe tal interpenetração de elementos religiosos e seculares. Em Israel, a Lei foi dada pelo próprio Deus, regula os deveres para com Ele, as suas regulamentações são motivadas por princípios religiosos. Isso parece bastante normal quando se trata dos preceitos morais do Decálogo (Mandamentos do Sinai) ou das leis de culto do livro. Levítico, mas é muito mais significativo que no mesmo código as leis civis e criminais estejam entrelaçadas com as instruções religiosas e que o todo seja apresentado como uma Carta de União-Aliança com Yahweh. Daqui resulta naturalmente que a apresentação destas leis está ligada à narração dos acontecimentos no deserto onde esta União foi concluída.

Como sabem, as leis são escritas para aplicação prática e precisam de ser modificadas ao longo do tempo, tendo em conta as características do ambiente e a situação histórica. Isto explica que na totalidade dos documentos em análise se encontram tanto elementos antigos como regulamentos que indicam o surgimento de novos problemas. Por outro lado, Israel foi, até certo ponto, influenciado pelos seus vizinhos. Algumas das injunções do Livro da Aliança e do Deuteronômio são notavelmente semelhantes às injunções dos Códigos Mesopotâmicos, do Código de Lei Assírio e do Código Hitita. Não estamos falando de empréstimos diretos, mas de semelhanças devido à influência da legislação de outros países e do direito consuetudinário, que em parte se tornou propriedade comum de todo o Oriente Médio nos tempos antigos. Além disso, no período pós-Êxodo, a formulação de leis e formas de culto foram fortemente influenciadas pela influência cananéia.

O Decálogo (10 Mandamentos), inscrito nas Tábuas do Sinai, estabelece a base da fé moral e religiosa da União da Aliança. É apresentado em duas versões (Êx 20,2-17 e Dt 5,6-21), ligeiramente diferentes: esses dois textos remontam à forma mais antiga e mais curta e não há nenhuma evidência séria para refutar sua origem em Moisés.

O Código Eloísta da União-Aliança (Êxodo 20,22-23,19) representa o direito de uma sociedade pastoral-agrícola, correspondente à situação real de Israel, que se formou como povo e passou a levar um estilo de vida sedentário. Difere dos códigos mesopotâmicos mais antigos, com os quais tem pontos de contato, pela sua grande simplicidade e características arcaicas. No entanto, conservou-se numa forma que apresenta alguma evolução: a especial atenção dada aos animais de tração, ao trabalho nos campos e nas vinhas, bem como às casas, sugere que pertence ao período da vida sedentária. Por outro lado, a diferença na redação dos regulamentos – ora imperativa, ora condicional – indica a heterogeneidade da composição do código. Na sua forma atual, provavelmente remonta ao período dos Juízes.

O Código Javista de Renovação da Aliança (Êxodo 34:14-26) é às vezes chamado, incorretamente, de segundo Decálogo ou Decálogo ritual. É uma coleção de preceitos religiosos em forma imperativa e pertence ao mesmo período do livro do Testamento, mas foi revisado sob a influência do Deuteronômio. Embora o livro Levítico recebeu sua forma completa somente após o cativeiro; também contém elementos muito antigos. Assim, por exemplo, as proibições relativas à alimentação (Lv 11), ou as regulamentações sobre a limpeza (Lv 13-15) preservam o que foi legado pela época primitiva. No ritual do grande Dia da Expiação (Lev. 16), os textos das antigas instruções rituais são complementados por instruções mais detalhadas, indicando a presença de um conceito desenvolvido de pecado. CH. Levítico 17-26 formam um todo que se chama Lei da Santidade e aparentemente pertence ao último período da monarquia. À mesma época deve ser atribuído o código de Deuteronômio, que contém muitos elementos antigos, mas também reflete a evolução dos costumes sociais e religiosos (por exemplo, as leis sobre a unidade do santuário, do altar, dos dízimos, dos escravos) e do mudança no espírito dos tempos (apela ao coração e tom de advertência inerente a muitos regulamentos).

Significado religioso

A religião do Antigo e do Novo Testamento é uma religião histórica: baseia-se na revelação de Deus a certas pessoas, em certos lugares, sob certas circunstâncias, e na ação especial de Deus em certos momentos evolução humana. O Pentateuco, que expõe a história das relações originais de Deus com o mundo, é o fundamento da religião de Israel, o seu livro canónico por excelência, a sua Lei.

O israelense encontra nisso uma explicação para o seu destino. No início do livro do Génesis, ele não só recebeu uma resposta às perguntas que cada pessoa se coloca - sobre o mundo e a vida, sobre o sofrimento e a morte - mas também recebeu uma resposta à sua pergunta pessoal: porque é que Yahweh, o Um Deus, o Deus de Israel? Por que Israel é Seu povo entre todas as nações da terra?

Isso ocorre porque Israel recebeu a promessa. O Pentateuco é um livro de promessas: depois da Queda, Adão e Eva são proclamados a salvação no futuro, a chamada. Proto-Evangelho; Noé, após o dilúvio, é prometida uma nova ordem no mundo. Ainda mais característica é a promessa feita a Abraão e renovada a Isaque e Jacó; estende-se a todas as pessoas que virão deles. Esta promessa refere-se directamente à posse da terra onde habitaram os antepassados, a Terra Prometida, mas no fundo contém mais: significa que existe uma relação especial e exclusiva entre Israel e o Deus dos seus antepassados.

Yahweh chamou Abraão, e neste chamado a eleição de Israel foi prefigurada. O próprio Yahweh transformou-o em um só povo. O seu povo segundo a Sua boa vontade, segundo o plano de amor, destinado na criação do mundo e executado, apesar da infidelidade das pessoas. Esta promessa e esta eleição são garantidas pela União. O Pentateuco também é um livro de alianças. A primeira, embora ainda não declarada diretamente, foi concluída com Adão; a união com Noé, com Abraão e, em última análise, com todo o povo por meio de Moisés, já recebeu expressão clara. Esta não é uma união entre iguais, pois Deus não precisa dela, embora a iniciativa pertença a Ele. Contudo, Ele faz uma aliança e, em certo sentido, compromete-se com as promessas que fez. Mas Ele exige em troca que o seu povo lhe seja fiel: a recusa de Israel, o seu pecado, pode quebrar o vínculo criado pelo amor de Deus. Os termos desta fidelidade são determinados pelo próprio Deus. Deus dá Sua Lei ao Seu povo escolhido. Esta Lei estabelece quais são os seus deveres, como deve comportar-se de acordo com a vontade de Deus e, preservando a União-Aliança, preparar-se para o cumprimento da promessa.

Os temas da promessa, eleição, união e lei correm como um fio vermelho por toda a estrutura do Pentateuco, por todo o AT. O Pentateuco em si não constitui um todo completo: fala de uma promessa, mas não do seu cumprimento, pois a narrativa é interrompida antes de Israel entrar na Terra Prometida. Deve permanecer aberto ao futuro tanto como esperança como como princípio restritivo: a esperança da promessa, que a conquista de Canaã parecia cumprir (Josué 23), mas cujos pecados há muito comprometeram, e da qual os exilados na Babilónia se lembram; o princípio restritivo da Lei, que sempre foi exigente, permaneceu em Israel como testemunha contra ela (Dt 31:26). Isto continuou até à vinda de Cristo, para quem gravitou toda a história da salvação; Nele ela encontrou todo o seu significado. Ap. Paulo revela seu significado principalmente em Gálatas (Gálatas 3:15-29). Cristo conclui uma nova União-Aliança, prefigurada por antigos tratados, e nela introduz os cristãos, herdeiros de Abraão pela fé. A lei foi dada para cumprir as promessas, sendo mestre de Cristo, em quem essas promessas se cumprem.

O cristão não está mais sob a orientação de um mestre-escola, ele está liberto da observância da Lei ritual de Moisés, mas não liberto da necessidade de seguir seus ensinamentos morais e religiosos. Afinal, Cristo não veio para quebrar a Lei, mas para cumpri-la (Mateus 5:17). O Novo Testamento não se opõe ao Antigo, mas o continua. Nos grandes acontecimentos da época dos patriarcas e de Moisés, nas festas e ritos do deserto (o sacrifício de Isaac, a travessia do Mar Vermelho, a celebração da Páscoa, etc.), a Igreja não só reconheceu os protótipos do Novo Testamento (os sacrifícios de Cristo, o batismo e a Páscoa cristã), mas também requer um cristão com a mesma abordagem profunda que as instruções e histórias do Pentateuco prescreviam para os israelitas. Ele deveria compreender como a história de Israel (e nela e através dela de toda a humanidade) se desenvolve quando o homem permite que Deus dirija os eventos históricos. Além disso: em seu caminho para Deus, cada alma passa pelas mesmas etapas de desapego, prova, purificação pelas quais passou o povo escolhido e encontra edificação nos ensinamentos que lhe são dados.

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1 Assim o céu e a terra foram perfeitos. Assim o trabalho de criação de todo o universo foi concluído e concluído.

E todo o seu exército, ou seja, o exército do céu e da terra. A primeira expressão é bastante comum na Bíblia e serve de designação tanto para os anjos que cercam o trono celestial do Deus Todo-Poderoso, obviamente por analogia com os guardas ao redor do trono dos governantes terrestres ( Josué 5:14; 1 Reis 22:19), ou - estrelas queimando na abóbada do céu e com a correção de sua ordem, lembrando fileiras ordenadas de tropas ( Deuteronômio 4:19; 17:3 ; 2 Reis 17:16; Isaías 40:26; Jeremias 8:2; Daniel 8:10 e etc.). A expressão “exército da terra” não é mais encontrada nas Escrituras, embora haja alguma analogia com ela no livro. Neemias ( Neemias 9:6) e o profeta Isaías ( Isaías 34:1), onde estamos falando dos mais altos representantes da terra, ou seja, pessoas e animais. Assim, por “exército do céu e da terra” entendemos tudo o que há de mais elevado e melhor em uma e outra área e que, portanto, serve como uma espécie de decoração para cada uma delas. Este último pensamento é belamente expresso pelas traduções gregas da LXX e latinas da Bíblia, onde a palavra hebraica zeba (exército) é traduzida pelos seus sinônimos correspondentes: κόσμος e ornatus, que significa “ornamento”.

2 E Deus completou isso no sétimo dia. Este dia tem um nome diferente em nossas Bíblias russa e eslava: na primeira é o sétimo dia e na segunda é o sexto dia. Isso aconteceu pela diferença nos originais em que foram feitas essas traduções: é no texto hebraico, assim como na tradução Vulgata e árabe, que o “sétimo” dia é indicado, mas na tradução grega LXX (com o exceção de alguns versículos), bem como na tradução de Josefo, na tradução siríaca e no texto samaritano, o “sexto” dia é definido. O contexto do discurso, em que só mais adiante se fala do “sétimo dia” e onde, aparentemente, o dia do fim da criação difere do dia do início, é mais favorável à última leitura, para a qual o a autoridade do antigo texto samaritano é atestada.

E ele descansou no sétimo dia. Repousou em hebraico. no original é expresso pela palavra sabat. Assim, o sétimo dia da semana, dedicado à recordação desta paz divina, manteve entre os judeus o nome de sábado (no nosso país o significado deste dia passou para o domingo, e o próprio conteúdo da memória foi substituído). Como podemos compreender esta “paz” de Deus, quando o próprio nosso Senhor Jesus Cristo disse: “Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho” ( João 5:17)? A resposta a isto encontra-se no próprio texto que estamos considerando, onde está claramente indicada a obra da qual Deus descansou no sétimo dia: esta é, a saber, a Sua atividade criativa e educativa dos seis dias anteriores; “Deus descansou de toda a obra que estava fazendo”, e que já havia sido discutida o tempo todo, “ele deixou de criar coisas como as que haviam acabado de ser criadas”, como explica a paráfrase árabe da Bíblia. “Deus descansou”, diz o abençoado. Agostinho, - de criar novos tipos de criação, porque Ele não criou mais nenhum tipo novo dela" “Ele descansou”, diz St. João Crisóstomo, - significa que ele parou de criar e produzir da inexistência para o ser" Mas, tendo cessado a criatividade, Deus nunca abandonou a sua atividade providencial em relação ao mundo e ao homem ( Salmo 103:28; Eclesiastes 12:7; Is 57:16; Jeremias 38:16; Neemias 9:6; João 5:16,17; Atos 12:28; Hebreus 4:9-10; 1Tm 6:13).

3 E Deus abençoou o sétimo dia. « Quando o dia é abençoado, - diz M. Filaret, - então ele se torna participante de algum bem especial, digno de alegria e preservação entre as próprias mudanças do tempo“, claro, acrescentaremos por conta própria, pela importância e significado da memória que lhe está associada.

E ele o consagrou. O primeiro significado do hebraico está aqui no original. O verbo contém a ideia de “separação” para algum propósito superior e daqui - sobre a santificação, ou seja, sobre o propósito do santuário e de Deus. Em particular, a consagração dos tempos, segundo o uso bíblico, é a sua nomeação para o culto ( 2 Reis 10:20; Neemias 8:9; Jonas 1:14; 2:15-16 e etc.). Esta bênção e a escolha do sétimo dia como um dia de descanso agradecido e alegre, dedicado à lembrança da criação e glorificação do Criador, foi significativa apenas para seres dotados de inteligência, ou seja, pessoas que, provavelmente a partir daquela época, começaram observando o sábado, em imitação da paz criativa de Deus. Embora, a rigor, o sábado tenha recebido o caráter de mandamento específico apenas na legislação de Moisés ( Êxodo 20:8; Deuteronômio 5:12), mas há toda uma série de fortes evidências das quais fica claro que, na forma de um costume piedoso, foi praticado muito antes de Moisés e que sua origem, neste sentido, é quase contemporânea ao início da história humana (por evidências, veja a dissertação de A. Pokrovsky. Ensino bíblico sobre a primeira religião, Com. 49-53).

4 Esta é a origem do céu e da terra. Isto nada mais é do que o título geral de toda uma nova seção da história bíblica primária, começando aqui ( 2:4 ) e estendendo para o próximo cabeçalho semelhante ( 5:1 ). A prova disso é a análise filológica do Heb. a palavra toldoth, bem como seu uso bíblico, que já discutimos acima (ver a introdução do livro de Gênesis).

Em um dia . O dia mencionado aqui (Bíblia Eslava) não é um dia astronômico comum, pois não há indicação necessária de manhã e noite, mas todo o período de seis dias da criação do mundo, como fica claro no contexto em que nós estão falando da criação de todo o universo, unido em termos de “céu e terra”. A melhor tradução desta passagem é dada pela versão siríaca, que simplesmente diz “na época” em que o céu e a terra foram criados...

5 Toda esta frase introdutória serve para definir o momento da criação do homem – o tema especial desta narrativa. Desta forma, o escritor da vida quotidiana pretende comprovar a profunda antiguidade do homem e a completa ausência de quaisquer vestígios da existência humana na terra antes da criação do primeiro casal - Adão e Eva. Ele transmite esse pensamento por meio de uma representação geral da imagem da terra recém-criada antes do momento do aparecimento do homem nela, na qual nota duas características principais: a) a ausência de quaisquer vestígios de cultura humana (grãos frios e geralmente produtos do cultivo no campo) eb) a presença de condições atmosféricas desfavoráveis, tornando qualquer cultura e qualquer existência humana até impensável. Tudo isso, segundo o escritor da vida cotidiana, estabeleceu de forma decisiva o fato de que na terra, antes da criação de Adão, não existia cultura e, portanto, não existia ser humano. Aqui está a melhor refutação bíblica das teorias racionalistas do pré-adamismo, isto é, a visão de que as pessoas existiam antes da criação de Adão.

Deus . Aqui estamos pela primeira vez, no texto de Heb. original, encontramos o nome “Jeová”, cuja tradução mais correta seria “Existente” ( Êxodo 3:14). Este é o nome predominante do Deus da Aliança, Deus Provedor e Redentor ( Gênesis 4:6; 6:3,5,8 ; 9:13,15,26 ; 24:40 ; 38:31 ; 30:30 ; Êxodo 6:20; Números 26:59 e em uso preferencial. todos os profetas). Nesse sentido, difere do outro nome divino comumente usado, Elohim, que significa Deus como o Criador onipotente do universo. Com base nesta diferença nos nomes divinos, a crítica negativa (“hipótese de registro”, “teoria fragmentária”, “hipótese de reposição”, etc.) quer estabelecer uma diferença no tempo de origem das várias seções da Bíblia (o mais antigo Elohístico do posterior Jeováista) e assim minar a fé na autenticidade do Pentateuco Mosaico. Mas atualmente, a ciência bíblica está estabelecendo cada vez mais o fato da profunda antiguidade deste nome divino e das seções da Bíblia em que ele é usado; Um serviço particularmente valioso a este respeito é fornecido pelos dados apologéticos bíblicos da “gênese caldeia” (ver sobre isso na dissertação de A. Pokrovsky. Ensino bíblico sobre religião primitiva, Com. 424-427).

6 Mas o vapor sobe do chão. Na Bíblia eslava, seguindo o texto da LXX, existe “fonte”; mas no original hebraico há a palavra ed, cuja tradução mais precisa é dada pelo nosso texto russo - “vapor, neblina”, como os Targums de Jonathan e Onkelos a interpretam.

7 Para estabelecer mais claramente a ligação deste versículo com os anteriores, a palavra “então” deve ser colocada no início dele, após o que todo este período assumirá uma forma completamente completa e definida na seguinte forma: “ na época em que o céu e a terra já foram criados, mas ainda não apareciam plantas do campo ou grãos, pois não havia chuva, o homem ainda não existia, mas uma espessa névoa pairava sobre toda a terra - então o Senhor Deus criou o homem. ”

Deus . Aqui, como em muitas seções subsequentes da Bíblia ( 3:1,9 etc.), ambos os nomes divinos controversos (é claro, apenas do ponto de vista dos racionalistas) Jeová e Elohim (da língua hebraica) são combinados, eliminando assim qualquer pensamento sobre sua diferença fundamental, como os inimigos da Bíblia são tentando provar (ou seja, representantes da crítica negativa e racionalista).

E o Senhor Deus criou o homem do pó da terra. O fato da criação do homem já foi mencionado antes ( 1:27 ) na história da criação do mundo, mas só foi mencionado nesta história geral do universo, como parte integrante dele; aqui é transmitido em detalhes na forma de um tema de narração especial e independente. " Tendo mencionado no início do capítulo 2. sobre o que já foi dito, Moisés expõe extensivamente sobre o que não foi dito", diz S. Efraim, o Sírio, em sua interpretação deste lugar. A própria ideia da criação do homem, a verdadeira casca externa do homem, ou seu corpo, da terra, ou, mais próximo do original, “do pó da terra”, é comum a muitos lugares em ambos as Sagradas Escrituras do Antigo Testamento e do Novo Testamento ( Gênesis 3:19; 18:27 ; Jó 10:9; 25:6 ; Salmo 29:10; 102:14 ; 118:73 ; 138:14-16 ; Eclesiastes 3:20; 12:7 ; Senhor 17:1; 1Co 15:47-49; 2 Coríntios 5:1-4 etc.). A criação do corpo humano a partir do pó da terra contém a ideia da afinidade do homem com toda a natureza visível, mais estreitamente com o reino animal, que surgiu por inspiração criativa da mesma terra ( 1:24 ). Por outro lado, no signo da materialidade da natureza física humana, dá-se a ideia de sua destrutibilidade ou mortalidade. Tudo isso, segundo João Crisóstomo, ensina uma maravilhosa lição moral de humildade: “ para nos ensinar, à própria imagem da nossa criação, uma lição eterna para não sonharmos desmedidamente, pois este Moisés narra tudo com tanto cuidado e diz: “Deus criou o homem, tirou o dedo da terra”.» ( Conversa sobre o livro. Gênesis XIII. São Petersburgo, 1898. 103 p.).

E soprou o sopro da vida em seu rosto. Ou, segundo uma tradução mais exata do hebraico, “soprou em suas narinas o fôlego de vida”. Tanto a formação anterior do corpo humano a partir da terra como a atual espiritualização dele por Deus não podem ser entendidas num sentido grosseiramente sensual: na forma em que primeiro Deus esculpiu uma figura humana em barro, e depois a pegou nas mãos e soprou nele. Todos esses lugares, por conselho do abençoado. Teodoreto, deve ser interpretado “decentemente” (θεοπρεπω̃ς), isto é, de acordo com a grandeza, santidade e espiritualidade de Deus. Em particular, a presente passagem deve ser explicada de tal forma que a aparência externa do homem surgiu da terra de acordo com o verbo criativo do Todo-Poderoso e que no exato momento em que o pó da terra assumiu a figura (forma) do homem, este último, por uma ação especial e deliberada do próprio Deus, recebeu uma alma como o início da vida inteligente. A ideia subjacente a toda a história bíblica sobre a criação do homem é a intenção de apresentar o homem como uma ligação entre dois mundos - o mundo visível, físico e invisível, espiritual, e apresentá-lo como o rei da natureza e a imagem do próprio Deus. na terra, e afirmar a verdade da imortalidade da alma humana; a linguagem em que se expressa uma ideia tão abstratamente sublime é a linguagem das imagens e das imagens, na qual só nesses casos pensava a humanidade antiga. A própria ideia de que o homem está envolvido na vida divina encontra paralelos em outros lugares da Sagrada Escritura ( Jó 26:4; 33:4 ; Eclesiastes 12:7; Atos 17:25 e etc.).

E o homem se tornou uma alma vivente. A combinação do princípio divino mais elevado (o sopro de Deus) com o material inferior (o pó da terra) resultou no homem como uma alma vivente, isto é, como uma personalidade consciente, dotada de razão e livre arbítrio. Mas, ao mesmo tempo, o homem, esta “alma vivente”, é infinitamente diferente de Deus, que é o “Espírito que dá vida” ( 1Co 15:45) e o trata como uma cópia pálida de seu incomparável original.

8 Tendo criado o primeiro homem, Deus não o deixa à mercê do destino, mas provê-lo; Isto é expresso principalmente no fato de que Ele o coloca em um lugar melhor e especialmente preparado na terra, “no Jardim do Éden” (gan Eden em hebraico), ou no “paraíso da doçura” de acordo com os textos gregos e eslavos. Esta diferença surgiu do fato de que LXX Heb. a palavra Éden, que significa o nome próprio do país, foi tomada como substantivo comum em consonância com ele, que foi traduzido pela palavra “prazer ou doçura”. Da mesma forma, o hebraico a palavra gan, que significa um lugar cercado por uma treliça, daí “jardim” ( Deuteronômio 11:10; Isaías 51:3; Jeremias 31:8-9), a LXX foi substituída pela palavra grega παράδεισον, tirada por sua vez da língua persa e significando uma muralha de terra ou pedra que circunda o local de caminhada, daí este próprio local, ou seja, “jardim ou parque”. Em outras partes da Bíblia, o céu é chamado de “jardim de Deus” ( Gênesis 13:10; Ez 28:13; 31:8 ), ou "o jardim do Éden" ( 2:15 ; 3:23 ; Joel 2:3), ou, por fim, simplesmente “Vamos” ( Isaías 51:3; Ez 31:9 e etc.).

Para o leste . Algumas das traduções bíblicas substituem esta indicação geográfica por uma cronológica, traduzindo o Heb. o termo miqqedem (miqqedem) com a palavra "no princípio" (Vulgata, Áquila, Símaco, Teodotion). Mas o grego, o siríaco e ambas as nossas traduções transmitem mais corretamente “no oriente”, pois em outros lugares da Bíblia este termo geralmente denota um lugar, não um tempo ( Gênesis 3:24; 4:16 ). Country Eden, que, de acordo com outros livros sagrados ( Is 37:12; Ez 27:23), deveria ser procurado perto da Mesopotâmia, na bacia do Tigre-Eufrates, ficava realmente a leste da Palestina, lugar onde viveu e atuou o autor do Pentateuco, onde escreveu esta revelação divina do paraíso.

E coloque um homem lá. Conseqüentemente, o primeiro homem foi criado fora do paraíso, no qual só mais tarde foi introduzido.

9 E a árvore da vida, no meio do céu. No meio de todas as árvores do paraíso que encantam os olhos e nutrem o corpo humano, havia uma que tinha um poder milagroso - dar imortalidade a quem comia de seus frutos ( Gênesis 3:22), por isso recebeu o nome de “árvore da vida”. A característica indicada desta árvore não era, sem dúvida, a sua propriedade natural, mas representava um dos tipos de ação especial e sobrenatural da graça divina associada ao consumo dos seus frutos, bem como ao seu sinal simbólico externo. Além de sua existência histórica real ( Apocalipse 2:7; 22:2 ), a árvore da vida, tanto na própria Escritura como entre os Padres da Igreja, recebeu um significado misteriosamente transformador, apontando principalmente para a árvore da cruz, com a qual o Senhor nos devolveu a vida espiritual, e para o sacramento da A Eucaristia como fruto salvífico deste sacrifício na cruz ( Provérbios 3:18; 11:30 ; 13:12 ; 15:4 ; João 6:51-58 etc.), levando à vida eterna.

E a árvore do conhecimento do bem e do mal. Esta era outra famosa árvore do paraíso, ao lado da primeira ( 3:3 E 2:9 ), mas que, como foi descoberto mais tarde, tinha propriedades diretamente opostas a ela ( 3:17 ). Deus escolheu esta árvore como um meio de testar a fé e o amor de Adão, bem como a sua gratidão ao Pai celestial, pelo que lhe deu o mandamento de não comer dos frutos desta árvore ( 4:18 ). É deste mandamento que, com toda a probabilidade, recebeu o seu nome. “A Árvore do Conhecimento”, diz o Metropolita Philaret, “ tendo sido escolhido como instrumento de prova, representava para o homem, por um lado, o conhecimento e o gozo continuamente crescente do bem na obediência a Deus, por outro, o conhecimento e a sensação do mal ao ouvir" Visto que, em geral, o mandamento associado a esta árvore tinha em mente o desenvolvimento das capacidades mais elevadas do homem como ser racional, então o nome “árvore do entendimento” ou “árvore do conhecimento” poderia facilmente ter passado para esta própria árvore. E visto que, de acordo com a visão do Antigo Testamento, todo conhecimento em geral era de natureza moral, então “bem e mal” são tomados aqui como dois pólos opostos de todo conhecimento em geral.

10 A natureza geral um tanto misteriosa da história bíblica sobre o paraíso, mais especificamente a existência de algumas árvores misteriosas nele e especialmente a árvore do conhecimento, serviu tanto para os antigos hereges quanto para os novos racionalistas como uma razão para considerar toda a história bíblica sobre isso ser uma alegoria completa. Como se evitasse a própria possibilidade de tal falsa reinterpretação dos fatos, o escritor da vida cotidiana, não sem propósito, indica a topografia exata e bastante detalhada do paraíso, confirmando assim sua outrora existência real na terra (o fato de sua realidade completa) .

Um rio saía do Éden e depois se dividia em quatro braços.. Este é o primeiro sinal geográfico significativo do paraíso. Em euros No original, esse rio não tem nome, pois a palavra nagar geralmente significa um grande rio, uma bacia hidrográfica inteira, por isso às vezes é até aplicado ao oceano ( Jó 22:16; Salmo 23:2; etc.). E como, dos grandes rios, os judeus da era de Moisés conheciam melhor o rio mais próximo deles, o rio Eufrates, não é de surpreender que o chamassem principalmente pelo nome de “nagar”, com todos os afluentes e braços fluindo dentro e fora dele ( Gênesis 15:18; 31:21 ; Êxodo 23:31; Is 7:20; Jeremias 2:18; Miquéias 7:12 e etc.). Este rio, originário da terra do Éden (ou seja, no norte da Mesopotâmia ou na encosta sul das montanhas da Armênia), passou por todo o paraíso e, ao sair dele, ramificou-se em quatro braços principais.

Pison era o nome do primeiro desses ramos. A geografia antiga não preservou para nós o nome deste rio, como indicado a seguir, mas os cientistas modernos, aparentemente, encontraram alguns vestígios dele: queremos dizer a descoberta nas inscrições assírias em forma de cunha da palavra “pisanu”, que significa “leito , cama, canal” ( Delich e Prof. Yakimov). E como o antigo nome bíblico assírio “Pison”, que está em consonância com isso, significa literalmente “cheio”, os mesmos cientistas fazem uma suposição espirituosa de que o nome do primeiro rio do paraíso significa nada mais do que um dos maiores e mais profundos canais da antiga Mesopotâmia, que servia para drenar a água do Eufrates diretamente para o mar e era mais conhecida pelos antigos autores gregos pelo nome de Pallocopas. A mesma circunstância que aqui um canal é introduzido na descrição bíblica do paraíso, ou seja, uma construção artificial do homem, não deve ser particularmente embaraçosa, uma vez que Moisés, a julgar por todo o contexto do discurso, descreveu não o primitivo, mas o contemporâneo topografia do antigo paraíso. E isso é ainda mais verdade porque o próprio canal de Pallocopas, de acordo com a conclusão de um geógrafo renomado (Ritter), foi construído ao longo do leito seco de um rio realmente antigo, mas seco. Determinando mais de perto a posição do rio Pisom, Moisés aponta que ele flui ao redor de toda a terra de Havilá, famosa por seu ouro de alta qualidade e resina perfumada (bdell, Números 11:7) e pedras preciosas. A Bíblia conhece dois países com este nome: um - Hamítico (isto é, habitado por Hamitas) no canto nordeste do Egito ( Gênesis 10:7), o outro é semítico, localizado no noroeste da Mesopotâmia, também chamado de Iektanida ( Gênesis 10:29; Gênesis 25:18; 1 Samuel 15:7). Pelo contexto, devemos admitir que aqui estamos falando especificamente desta última, a Havilah semita, especialmente porque os dados das últimas pesquisas científicas, que descobriram nos textos em forma de cunha o nome da “terra arenosa” Ard-el -Havilot, consoante com o bíblico, coincide com este, ou Robe, que fica adjacente ao Golfo Pérsico.

13 Geon... flui ao redor da terra de Kush. A localização do segundo rio do paraíso também é bastante controversa e por isso é melhor começar determinando o país por onde ele flui. No original hebraico, este país é chamado de “terra de Cuxe”, ou seja, a residência dos cuxitas, descendentes do filho mais novo de Cão, Cuxe ou Hus ( Gênesis 10:5-8). A LXX traduziu isso com a palavra “Etiópia”, o que deu a muitos motivos para procurar o próprio país no canto nordeste da África, próximo a Gisl, para onde, de fato, os hamitas se mudaram posteriormente ( Eclesiastes 24:37; Jeremias 2:18). Mas a pátria original destes cusitas, de acordo com a tabela genealógica da Bíblia ( Gn 10:6-10) e monumentos da literatura em forma de cunha (Kasdim), era a margem oriental do curso inferior do Tigre e o canto nordeste do Golfo Pérsico, precisamente o mesmo vale de Sinar, onde, segundo a Bíblia, os descendentes de várias nacionalidades restantes após o pandemônio babilônico se instalar; tendo se reunido em uma união cultural e civil sob a influência predominante dos kushitas, eles formaram uma nacionalidade especial, conhecida na ciência como sumério-acadiano, e em textos em forma de cunha sob o nome de Kassu, que está muito em consonância com o bíblico “Kush ”. " Se Kush é igual a Kassu, diz o Prof. Delícia, - então parece possível identificar Giom com Guhan, o ramo mesopotâmico do Eufrates».

14 Os nomes dos dois últimos rios já não apresentam dificuldades, pois ainda são conhecidos pelos mesmos nomes. Aqui, a direção do Tigre, indicada para o leste (ou como LXX é traduzido incorretamente, e nosso eslavo depois deles - “oposto”) da Assíria, só pode despertar alguma perplexidade, enquanto a própria Assíria fica quase toda a leste do Tigre! Esta perplexidade é facilmente eliminada pela suposição de que por “Assíria” aqui queremos dizer não tanto o país inteiro, mas a própria cidade cujo nome leva e cujas ruínas são atualmente descobertas, de fato, na margem oriental do Tigre (o cidade de Kilet-Sherga). Assim, comparando os dados da Bíblia com as descobertas da Assiriologia moderna, a posição do paraíso bíblico é mais apropriada para determinar na parte sul da planície mesopotâmica, entre a Babilônia ao norte e o Golfo Pérsico ao sul. De acordo com a conclusão de vários cientistas notáveis ​​​​(Rolinson, Schrader, Delitzsch, Yakimov, etc.), o gan-Eden bíblico é idêntico ao gan-idimi - textos assírios em forma de cunha e, portanto, está na região do sul da Babilônia. A realidade indubitável do paraíso terrestre também é estabelecida em muitos lugares da própria Sagrada Escritura ( Gênesis 13:10; Isaías 51:3; Ez 28:13; 31:8,9 ; Joel 2:3 e etc.).

15 Para cultivá-lo e armazená-lo. A melhor interpretação desta passagem é dada por S. João Crisóstomo, que diz: “já que a vida celestial deu ao homem prazer completo, trazendo tanto o prazer da contemplação (“a beleza do paraíso”) quanto o prazer de comer (“comidas do paraíso”); para que a pessoa não se corrompa pelo prazer excessivo (“seja sem malícia”, diz-se, “ensine a ociosidade”, Senhor 33:28), Deus ordenou-lhe que fizesse e mantivesse o paraíso, ou seja, que cultivasse seu solo e nele cultivasse diversas plantas, e também que o protegesse de animais irracionais que, correndo para o jardim, poderiam lhe trazer desordem e danos. Este é o primeiro mandamento divino sobre o trabalho humano, excluindo a idealização pagã da chamada “era de ouro” e compreendendo a existência humana. O trabalho fácil, descomplicado e agradável era uma excelente forma de exercitar a força física e parcialmente mental de uma pessoa.

16 E o Senhor Deus ordenou ao homem. Para o desenvolvimento das faculdades morais (superiores) do homem, Deus deu-lhe um mandamento especial, que consistia em abster-se dos frutos da árvore do conhecimento já conhecida por nós. Deus designou esta abstinência para servir como símbolo de obediência e submissão a Ele por parte do homem, pelo que a observância deste mandamento expressava por parte do homem um sentimento de amor, gratidão e devoção a Deus; ao passo que a sua violação, pelo contrário, testemunhava a desconfiança em Deus, o desdém pelas Suas palavras e a negra ingratidão para com o Criador, juntamente com o desejo de viver segundo a própria vontade e não segundo os mandamentos de Deus. É por isso que um crime aparentemente tão insignificante adquiriu um significado moral tão enorme!

17 No dia... você morrerá. A palavra "dia" está aqui como antes ( 2:1 ), deve ser entendido no sentido de indicação indefinida de tempo e traduzido com as palavras: “no tempo em que...” “Morrereis de morte” é uma das usadas em hebraico. uma linguagem de formas de fortalecer um pensamento, igual à nossa expressão “certamente morrerás”. Esta ameaça de morte (por violação de um mandamento) não pode ser entendida no sentido (forma) de uma derrota instantânea que ocorreria imediatamente após a Queda, mas deve ser entendida no sentido do lento processo de morrer que começou como resultado de a Queda: Deus enviou a morte (mais precisamente, privou-o da imortalidade) naquele exato momento, no momento em que o homem caiu; mas esta morte só gradualmente minou suas forças, expressas de forma palpável nas tristezas do espírito e nas doenças do corpo. Mas, além desta morte física, a Sagrada Escritura e os Padres da Igreja vêem aqui um indício de morte espiritual, que consistiu no facto de, pelo acto da sua queda, o homem ter violado a sua primeira aliança com Deus, rompendo a sua ligação com a fonte maior. da vida e, assim, condenou-se a partir daquele momento à morte espiritual ( Romanos 5:12,17,21; Ef 4:18).

18 E o Senhor Deus disse... vamos criar. Não é difícil ver aqui uma analogia bastante próxima com as palavras do conselho divino antes da criação do primeiro homem ( 1:26 ) e da mesma forma, portanto, encontrar aqui a prova da importância do ato de que falam.

Não é bom para uma pessoa ficar sozinha. Estas palavras não significam de forma alguma que Deus supostamente admita a imperfeição de sua criação e, por assim dizer, a altere - nos planos da providência divina, sem dúvida, tudo isso já estava previsto e pretendido de antemão: mas apenas apontam para o facto de a solidão ser difícil e não boa para uma pessoa, porque a priva dos meios mais próximos e convenientes para o desenvolvimento integral da sua personalidade, o que acontece com maior sucesso, como sabemos, na comunicação com o seu própria espécie.

Um assistente correspondente a ele. Essas palavras, por um lado, indicam a elevada dignidade da esposa, pois ela é semelhante ao marido, ou seja, assim como ele, carrega a imagem de Deus, por outro lado, ela também se destaca, um tanto dependente no marido, posição, já que todo assistente está, no sentido social, um degrau abaixo de seu superior imediato. Antes de passar a uma apresentação detalhada da própria história da criação da primeira esposa, o escritor observa brevemente outro fato que serviu de motivo imediato para esta criação.

19 O Senhor Deus formou. Formado, é claro, muito antes, precisamente no quinto e sexto dias da criação ( 1:21 e 25), se aqui o escritor da vida cotidiana volta a esse fato, então ele o faz apenas para a conexão geral da narrativa.

E ele os trouxe ao homem para ver como ele os chamaria. Por esta indicação do escritor da vida cotidiana, o próprio Deus é colocado no papel de observador e líder supremo pela primeira experiência da fala humana. " A autoridade de J.-J. Rousseau e o grande filólogo e filósofo Wilhelm Humboldt concordam com a ideia de que para a humanidade não havia outro resultado do balbucio irracional infantil do que a Revelação divina, que lhe deu uma forma pronta para expressar seus pensamentos, ou, melhor dizendo, deu-lhe pensamento e formar juntos"(Vlastov. Crônica Sagrada. Eu, pág. trinta).

20 E o homem deu nome a todo o gado. Como esta nomeação não foi acidental, mas foi baseada na familiaridade com a natureza das criaturas nomeadas e na maior parte continha uma indicação de uma propriedade mais característica do futuro portador deste ou daquele nome, indica um estado relativamente elevado de desenvolvimento mental da primeira pessoa. Além disso, de acordo com a interpretação João Crisóstomo, a nomenclatura dos animais por Adão indicava seu domínio sobre eles ( Sal 8:6-7; 146:4 ; Is 11:26; 2 Reis 23:34; 24:17 ): « As pessoas têm o costume de acreditar que é um sinal de seu poder que, tendo comprado escravos para si, mudem de nome; então Deus força Adão, como governante, a dar nomes a todos os mudos"(João Crisóstomo).

Mas não havia ajudante para o homem. Nestas palavras pode-se ouvir a tristeza silenciosa do primeiro homem, excitado pela consciência da sua completa solidão na terra, e pode-se ouvir o seu claro e forte desejo de repor o que falta, que o Senhor misericordioso não demorou a cumprir.

21 Sono profundo. Que o sonho induzido por Deus a Adão (em hebraico - tardema) não foi comum e natural, mas inspirado e extático (ἔκστασιν - LXX), isso é evidenciado tanto pelo contexto do discurso quanto pelo uso bíblico desta palavra ( Gênesis 15:12; 1 Samuel 26:12; Is 29:10).

22 E o Senhor Deus criou de uma costela... uma esposa. Este detalhe bíblico parece tentador para muitos e, com base nele, alguns consideram toda esta história sobre a criação da primeira esposa um mito (racionalistas), enquanto outros a interpretam alegoricamente (alguns até dos pais e professores do Igreja). Mas a própria natureza desta narrativa bíblica, que observa todos os seus detalhes com tanto cuidado, exclui aqui a possibilidade de alegoria. Quanto à referência à improbabilidade e antinaturalidade supostamente óbvias deste processo, quando não estamos lidando com um fenômeno comum, mas com um evento milagroso e sobrenatural, ela é, no mínimo, inadequada. O início da humanidade, por necessidade, foi uma era extraordinária e então muitas coisas aconteceram de forma diferente do que aconteceu depois: Eva não poderia ter mãe - ela deve, portanto, ter acontecido de uma forma incomum, sobrenatural; e por que o Criador não poderia, para nos ensinar grandes lições através disso, criá-lo literalmente da maneira que o texto sagrado nos transmite? O significado literal desta história é confirmado em outros lugares da Sagrada Escritura ( 1 Coríntios 6:8-11; 1Tm 2:11-13; Ef 5:25-26), no qual se revela o seu significado profundo - nomeadamente, o facto da unidade da natureza do marido e da mulher, e através da de toda a humanidade, a base da sua atração mútua e a natureza da sua relação adequada.

23 E o homem disse. Segundo todos os melhores intérpretes, Adão, estando em um sono profundo e misterioso, durante o qual Deus lhe tirou uma costela para lhe criar uma esposa, não perdeu a consciência, por isso pôde dizer essas palavras.

Eis que esta é osso dos meus ossos e carne da minha carne.. Este é um ditado bíblico comum, que expressa a ideia de parentesco físico próximo, talvez originado precisamente deste fato primitivo ( Gênesis 29:14; Juízes 9:2; 2 Reis 5:1; 1 Pará 11:1 e etc.).

Ela será chamada esposa, pois foi tirada do marido. A palavra hebraica para “esposa” (ishsha) é derivada da palavra “marido” (ish) e, portanto, imprimiu para sempre uma clara alusão à história de sua origem.

24 Portanto deixará o homem o seu pai e a sua mãe. Dificilmente é possível atribuir essas palavras a Adão, pois ele, não conhecendo, como ancestral de toda a humanidade, quaisquer pais, não teve necessidade nem mesmo oportunidade de falar sobre elas. Em vista disso, com grande direito deveriam ser atribuídos a eles ou a Moisés, como legislador da união matrimonial entre os judeus ( Ex 21, Terça, 10 a 11). Todos os poderes espirituais e físicos do primeiro povo estavam em tão maravilhosa harmonia e eram tão equilibrados que a visão natural da nudez corporal não despertava neles quaisquer pensamentos impuros ou desejos sujos; e sua natureza física era tão resistente e forte que não necessitava de nenhum meio de proteção contra as influências atmosféricas.

Título dos livros. O primeiro livro sagrado da nossa Bíblia Eslavo-Russa é chamado “Gênesis”. Este nome é uma tradução literal da inscrição grega deste livro. no texto da LXX, indicando o conteúdo do primeiro livro sagrado (no sentido estrito - seus dois primeiros capítulos), inscrito em seu original hebraico com a primeira palavra do texto do 1º versículo - תי ִ ש ֵ ר ֽ ב bereschith.

Origem e significado do seu nome. Pelo que foi dito, já fica claro que a chave para desvendar o nome do primeiro livro da Bíblia deve ser buscada no texto do seu original. Voltando-nos para este último, vemos que cada um dos primeiros cinco livros da Bíblia, formando a chamada Torá (“livro da lei”) ou o Pentateuco de Moisés, recebeu o nome da primeira ou duas de suas primeiras palavras. ; e como o livro inicial no original hebraico abre com as palavras תי ִ ש ֵ ר ֽ ב, estas foram as palavras que os judeus estabeleceram como título.

O Livro 1 (ou Gênesis) no texto hebraico é chamado bereschith (“no princípio”); 2º (Êxodo) – elleh-schemoth (“estes nomes”); 3º (Levítico) vajigra (“e chamou”); 4º (Números) – vajedabber (“e disse”; outro nome é bemidbar – “no deserto”, cf. Números 1:1); 5º (Deuteronômio) - elleh-haddebarim.

Mas embora o título do livro. O “ser” tem uma origem aleatória, mas coincide surpreendentemente com o seu conteúdo essencial e é repleto de significado amplo. No primeiro livro de Moisés, o nome totedoth, sinônimo da palavra “Gênesis”, aparece muitas vezes. Sob o nome תֹוךֽלֹוּת toldoth – “geração, origem, descendência” (do capítulo hebraico ך ֵ ל ֶ י “dar à luz”), os judeus conheciam suas tabelas genealógicas e os registros históricos e biográficos que os acompanhavam, dos quais a maior parte da história. Vestígios claros da existência de tal " registros genealógicos", corrigido e combinado pela mão de seu inspirado editor Moisés, pode ser encontrado no livro. Gênesis, onde encontramos pelo menos dez vezes a inscrição ת ֹ וך ֽ ל ֹ ו ּ ת toledoth, a saber, “a origem dos céus e da terra” (Gen. 2:4), “a genealogia de Adão” (Gen. . 5:1), “a vida Noé” (Gênesis 6:9); “Genealogia dos filhos de Noé” (Gên. 10:1), “Genealogia de Sem” (Gên. 11:10), “Genealogia de Terá” (Gên. 11:27), “Genealogia de Ismael” (Gên. 25). :12), “Genealogia de Isaque” Gênesis 25:19), “a genealogia de Esaú” (Gênesis 36:1), “a vida de Jacó” (Gênesis 37:1).

A partir daqui é óbvio que o primeiro livro. A Bíblia é principalmente um livro de genealogias, por isso seus nomes gregos e eslavo-russos nos apresentam melhor sua essência interior, dando-nos o conceito de céu como a primeira genealogia do mundo e do homem.

Quanto à divisão do livro. O Gênesis, então o mais profundo e correto, deve ser reconhecido por dividi-lo em duas partes muito desiguais: uma, abrangendo seus primeiros onze capítulos, contém uma espécie de introdução universal à história mundial, uma vez que diz respeito aos pontos de partida e aos momentos iniciais do primitivo história de toda a humanidade; o outro, estendendo-se por todos os trinta e nove capítulos restantes, conta a história de um povo judeu escolhido por Deus, e apenas na pessoa de seus ancestrais - os patriarcas Abraão, Isaque, Jacó e José.

Unidade e autenticidade do livro. A existência é comprovada principalmente a partir da análise de seu conteúdo. Aprofundando-nos no conteúdo deste livro, nós, com toda a sua concisão, não podemos deixar de notar a incrível harmonia e consistência de suas narrativas, onde uma segue da outra, onde não há divergências e contradições reais, e tudo está em completo unidade harmoniosa e plano proposital. O esquema básico deste plano é a divisão acima mencionada em dez “genealogias” (toledoth), que constituem as partes principais do livro e combinam outras mais ou menos menores, dependendo da importância de uma ou outra genealogia.

Autenticidade do livro. O ser tem razões internas e externas para si. A primeira, além de tudo o que foi dito acima sobre o conteúdo e o plano deste livro sagrado, deve incluir a sua linguagem, que traz vestígios da antiguidade profunda, e especialmente os arcaísmos bíblicos nele encontrados. Para o segundo consideramos a concordância dos dados da Bíblia com as ciências naturais e notícias históricas antigas extraídas de várias fontes científicas externas. No topo de todos eles colocamos os contos mais antigos dos semitas assiro-babilônicos, conhecidos sob o nome de “gênese caldeia”, que fornecem material rico e instrutivo para comparação com as histórias da gênese bíblica. Veja Comely para mais detalhes. Introductio in libros V. T. II, 1881; Arco. Defesa do Pentateuco Mosaico. Cazã, 1870; Eleonsky. Análise de objeções racionais à autenticidade do livro de Gênesis; Vigoroux. Introdução às Sagradas Escrituras. Antigo Testamento. Trad. padre Vorontsova.

Por fim, a importância do livro. O Gênesis é compreensível por si só: sendo a crônica mais antiga do mundo e da humanidade e dando a solução mais confiável para as questões mundiais sobre a origem de tudo o que existe, o livro. Gênesis está repleto do mais profundo interesse e tem o maior significado em questões de religião, moralidade, culto, história e, em geral, no interesse da vida verdadeiramente humana.

Pentateuco

Os primeiros cinco livros do Antigo Testamento, tendo o mesmo autor - Moisés, aparentemente a princípio representavam um livro, como pode ser julgado pelo testemunho do Príncipe. Deuteronômio, que diz: “Tome este livro da lei e coloque-o à direita da arca da aliança” (

É nosso palavra moderna"Pentateuco" é uma tradução literal do grego - πεντάτευκος de πέντε - "cinco" e τευ̃κος - "volume do livro". Esta divisão é bastante precisa, visto que, de facto, cada um dos cinco volumes do Pentateuco tem as suas próprias diferenças e corresponde a diferentes períodos de legislação teocrática. Assim, por exemplo, o primeiro volume é, por assim dizer, uma introdução histórica a ele, e o último serve como uma repetição óbvia da lei; os três volumes intermediários contêm o desenvolvimento gradual da teocracia, programado para certos factos históricos, e no meio desses três livros (Levítico), diferindo nitidamente dos anteriores e posteriores (ausência quase total da parte histórica), há uma excelente linha que os separa.

Todas as cinco partes do Pentateuco adquiriram agora o significado de livros especiais e têm nomes próprios, que na Bíblia Hebraica dependem de suas palavras iniciais, e em grego, latim e eslavo-russo - do assunto principal de seu conteúdo.

O Livro do Gênesis contém uma narrativa sobre a origem do mundo e do homem, uma introdução universal à história da humanidade, a eleição e educação do povo judeu na pessoa de seus patriarcas - Abraão, Isaque e Jacó. Livro O Êxodo fala longamente sobre a saída dos judeus do Egito e a concessão da legislação do Sinai. Livro Levítico é especialmente dedicado à exposição desta lei em todos os seus detalhes que estão mais intimamente relacionados com a adoração e os levitas. Livro Números dá a história das peregrinações no deserto e o número de judeus que foram contados naquela época. Finalmente, o livro. Deuteronômio contém uma repetição da Lei de Moisés.

De acordo com a importância capital do Pentateuco de S. Gregório de Nissa chamou-o de verdadeiro “oceano da teologia”. Na verdade, representa o fundamento principal de todo o Antigo Testamento, sobre o qual repousam todos os seus outros livros. Servindo de base da história do Antigo Testamento, o Pentateuco é a base da história do Novo Testamento, pois nos revela o plano da economia divina da nossa salvação. É por isso que o próprio Cristo disse que veio para cumprir e não para destruir a lei e os profetas ( Mateus 5:17). No Antigo Testamento, o Pentateuco ocupa exatamente a mesma posição que o Evangelho no Novo.

A autenticidade e integridade do Pentateuco são evidenciadas por uma série de evidências externas e internas, que mencionaremos aqui apenas brevemente.

Moisés, antes de tudo, poderia escrever o Pentateuco, pois ele, mesmo segundo os céticos mais extremos, tinha uma mente extensa e uma educação elevada; Consequentemente, e independentemente da inspiração, Moisés foi plenamente capaz de preservar e transmitir a própria legislação da qual foi mediador.

Outro argumento convincente para a autenticidade do Pentateuco é a tradição universal, que tem sido contínua durante vários séculos, começando com o livro de Josué ( Josué 1:7.8; Josué 8:31; Josué 23:6 etc.), passando por todos os outros livros e terminando com o testemunho do próprio Senhor Jesus Cristo ( Marcos 10:5; Mateus 19:7; Lucas 24:27; João 5:45-46), afirma unanimemente que o escritor do Pentateuco foi o profeta Moisés. O testemunho do Pentateuco Samaritano e dos antigos monumentos egípcios também devem ser acrescentados aqui.

Finalmente, o Pentateuco conserva em si traços claros da sua autenticidade. Tanto nas ideias como no estilo, todas as páginas do Pentateuco trazem a marca de Moisés: a unidade do plano, a harmonia das partes, a majestosa simplicidade do estilo, a presença de arcaísmos, o excelente conhecimento do Antigo Egito - tudo isto fala tão fortemente do Pentateuco pertencente a Moisés que não deixa lugar à honestidade, à dúvida. Para mais informações, consulte Vigouroux. Um guia para ler e estudar a Bíblia. Trad. padre Vl. Você. Vorontsova. Dica. 277 e segs. Moscou, 1897.

1 ԱՈՒՐԲ

1. você. Santo. 2. você. Sagrado. 3. você. Justo. 4. . (??????) Santo. 5. ο. Sagrado. ◊ ڍ۸ւր֢ ڣ۫րք (گր۸۶.) escritura sagrada, Bíblia. Este é um local de peregrinação. Espírito Santo. Santíssima Trindade.

2 ԱՍՏՎԱԾԱՇՈՒՆՉ

3 աստվածաշւնչ

4 բիբլիա

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BÍBLIA- fêmea A Palavra de Deus na sua totalidade, as Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento; às vezes este último é separado, e a própria Bíblia é chamada de Antigo Testamento. Bíblico, bíblico, relacionado à Bíblia. Marido estudioso da Bíblia pesquisador científico, intérprete... ... Dicionário Explicativo de Dahl

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Também em final do XVI século, o clero armênio pretendia imprimir a Bíblia com o apoio de Roma, mas Roma oficial estabeleceu uma condição - antes que a Bíblia fosse publicada em armênio, seu conteúdo deveria ser traduzido para o latim. Os especialistas tiveram que conferir a tradução da época com a Vulgata Latina, e depois disso já foi possível imprimir a Bíblia em armênio.

No entanto, o livro sagrado teve que resistir à censura da Igreja Católica Romana.

"O Catholicos da Madre Sé de Santa Etchmiadzin, Hakob Dzhugaetsi, confia ao monge, membro dos irmãos monásticos, Matvey Saretsi, a tarefa de imprimir a primeira Bíblia na língua armênia. Saretsi, confrontado com a opressão católica, decide imprimir imprimir a Bíblia na Holanda. Ao mesmo tempo, era necessário publicar um livro que satisfizesse tanto os católicos romanos quanto os armênios. A Bíblia deveria unir todos Povo armênio", diz Vardan Devrikyan, autor do livro "Voskan Vardapet Yerevantsi: Life and Printing Activity" em conversa com um correspondente do Sputnik Armênia.

Logo o monge Saretsi adoeceu. Ele só consegue mandar a Etchmiadzin a notícia de que adquiriu uma gráfica na Holanda. Ao saber disso, os Catholicos enviaram para lá o notável impressor de livros armênio Voskan Yerevantsi.

Segundo Devrikian, a Holanda durante este período era um país semi-protestante em que a influência da Igreja Católica era fraca. Paralelamente, aqui se localizava um dos centros de impressão de livros europeus. O acesso ao mar permitiu que os navios entregassem livros impressos da Polis a Esmirna.

Durante este período, os líderes da igreja armênia tentaram imprimir a Bíblia, já que distribuir o manuscrito era um prazer caro e os materiais impressos eram mais baratos.

Voskan ainda com adolescência, enquanto estava na cela da igreja, preparava um livro para impressão. Em Etchmiadzin, um jovem monge prepara um plano para a publicação da Bíblia Armênia, tentando dar ao futuro livro um verdadeiro estilo armênio. Uma enorme quantidade de trabalho foi feita.

"Como resultado, na Holanda, em 1666, Voskan conseguiu continuar o trabalho de Saretsi e finalmente imprimir as primeiras cópias da Bíblia em armênio. Cada cópia se torna uma obra de arte especial. Voskan envolve gravadores europeus na obra, que exibem armênio pinturas, ornamentos e gravuras em cada livro”, explicou Devrikyan.

Após 350 anos, os especialistas ficam impressionados com a solução altamente criativa e a apresentação competente da primeira Bíblia impressa em armênio. Entre os milhares de exemplares havia volumes encadernados em ferro, couro e outros materiais.

Segundo dados de arquivo, Voskan Yerevantsi enviou um dos exemplares do livro a Luís XIV. Por isso recebeu agradecimentos especiais do rei francês. Hoje, esta cópia está guardada na Biblioteca Nacional da França. Louis, encantado com a Bíblia, dá permissão a Voskan para abrir uma gráfica em Marselha.

Voskan envia a segunda cópia da Bíblia Armênia ao Papa. O encantado Papa permite que o impressor de livros abra uma gráfica armênia, agora em uma das cidades da Itália.

Com a publicação da primeira Bíblia impressa, a impressão armênia atingiu um novo nível.