1 Ker ljudje živijo v družbi, ne morejo brez odnosov. Vendar pa so značaji vseh precej različni in včasih obstajajo posamezniki, s katerimi ne želite ohraniti nobenega odnosa. Ta kategorija državljanov vključuje podvrsto osebe, ki se imenuje Egoist, kar pomeni, da si lahko preberete malo spodaj.
Preden pa nadaljujem, bi vam rad priporočil še nekaj poučnih člankov na temo izobraževanja. Na primer, kaj pomeni Entourage, kako razumeti besedo Concept, kaj je Sur, kaj pomeni izraz Tilt itd.
Pa nadaljujmo kaj pomeni egoist? Ta izraz je bil izposojen iz latinščine ego", in se prevaja kot "jaz". Kaj pomeni egoizem?

sebičnost- to je tak odnos do življenja, v katerem se človek počuti središče vesolja in se temu občutku ne more odreči

Egoist- ta beseda se nanaša na osebo, ki se ima za popek vesolja, skrbi le za svoje interese, do vseh drugih pa se obnaša popolnoma brezbrižno, vključno s sorodniki

Protipomenka besede Egoist: altruist.

sebičen- to je dekle, ki se je spoznalo kot lepotica in od tega trenutka samo ona sama postane ljubezen svojega življenja. Čeprav se zdi čudno, moški od takih oseb preprosto izgubijo glavo

Dekleta, če ste poslušni in se izkažete za odprto knjigo za vaš MCH, bo vaš celoten videz izražal samo eno stvar: " Naredil bom vse zate, draga, dal ti bom, prinesel te bom, pospravil za teboj in ljubil te bom, kot v pronofilmih", potem ne boste imeli časa utripati z očesom, kako bo MCH zdravil zanemarjanje. Hitro se bo ohladil in vas bo kmalu zapustil. Zato je zaključek tukaj preprost, vedno ostanite psice, čeprav morate še vedno poznati mero.

Kar zadeva sebičnost na splošno, bodo ljudje do sebe vedno ravnali bolje kot do drugih, obsedeni bodo s svojimi sebičnimi interesi. Posamezniki, ki imajo sebičnost začne preseči obsega, pojavi se neupoštevanje bolečine, žalosti nekoga drugega, čustva, kot sta empatija in sočutje, preprosto atrofirajo.

Poleg tega je treba priznati, da čeprav družba obsoja egoiste, je osnova vsakega delovanja in znanja fiksirana na naše notranji "jaz", torej so vsa čustva obarvana z egoizmom.

Ljudje in sebičnost, ta koncept je neločljiv in dokler obstaja človeštvo, bo sebičnost cvetela in uspevala. Razumeti je treba, da je brezbrižnost do bližnjih, navezanost na svoje stvari, pomanjkanje usmiljenja le zunaj sebičnost. Običajno se ljudje imenujejo / imenujejo egoisti, kadar so njihovo vedenje in dejanja v nasprotju s splošno sprejetimi normami v tej družbi.

Običajno sebičnost raste na podlagi nečimrnosti, pohlepa in neustavljivih ambicij, glavni cilj egoista pa je doseganje osebne moči in samopotrditev. V kapitalistični družbi velja sebičnost za normo, na primer v ZDA, inflacija njegov "jaz" je dosegel patološke razsežnosti, kar negativno vpliva na ameriško družbo kot celoto. Zaradi tega večina državljanov izraža nevzdržno željo po obsedenem dokazovanju svoje pomembnosti.

Ko človek sliši za sebičnost, se v njegovi glavi takoj pojavi misel, da je to zelo slabo. Biti sebičen je nemoralno, nemoralno, grozljivo in preprosto nezaslišano – primer najbolj tipične reakcije na sebičnost. Od kod taka javna pozicija?

Vsakega malega človeka že od otroštva učijo prijaznosti in s tem prijaznega odnosa do drugih. »Ne poškodujte mačjega mladiča,« nam rečejo, »Pomagajte bolnemu sosedu odvreči smeti,« nas prosijo, »Pustite mamo in otroka naprej,« nas usmerjajo. Dejansko se v otroku vzgajajo preprosta dobra dela, ki jih lahko naredi vsak sposobnost skrbeti za nekoga, biti pozorna in krepostna oseba.

Ugotoviti moramo, kako se dobri nameni osebe na koncu obrnejo proti njega. Odrasli smo, dozoreli, polno vstopili v družbo, imamo svoja prepričanja, ki jih zagovarjamo, svoja načela, po katerih živimo. Če prihajamo iz iste države, potem imamo najverjetneje podobna politična stališča. Če smo ljubitelji filma, potem smo morda z vami videli iste filme, ki so nam bili všeč in so blizu našemu odnosu do življenja. Obrnimo se zdaj nanje V umetnosti se odraža univerzalni pogled na svet.

Če pogledate svetovno filmsko zgodovino, potem je, tako kot svetovna literatura, napolnjena z določenim nizom tipičnih shem-zapletov, ki jih umetnik le preoblikuje, vendar njihovo bistvo ostane nespremenjeno.

Da bo jasno, o čem govorim, vam bom zastavil vprašanje: kako pogosto ste gledali filme, v katerih zmaga zlo? Ne samo filmi z žalostnim koncem, kjer je na primer človek umrl zaradi bolezni ali film, kjer pes umre, ne da bi dočakal lastnika, kot v slavnem filmu "Hachiko".

Mislim, kako pogosto ste videli film, v katerem morilec z zadovoljnim nasmeškom na obrazu slavi svoje ogorčenje in konča film s tem svojim nasmehom? Ali pa tam, kjer se denimo zagrizeni teroristi, ki so pokopali na desetine sto ljudi, se veseli po uspešno opravljeni nalogi vrnejo v domovino in naprej uživajo življenje.

Mislim, da bo vaš odgovor ne. V žalostnih filmih so tragični dogodki predstavljeni kot posledica spleta neugodnih okoliščin, kot udarec usode, neizprosne usode. Ne boste našli filmov, ki bi se končali z jasnim zmagoslavjem določenih vsiljivcev. Vedno so nas učili aksiom: Dobro - premaga zlo ". To je bil primer plot-shema ki je univerzalen in aktualen za vse čase.

Obstajajo pa tudi drugi značilni zapleti, na primer scenarij, ki temelji na pogumnem junaku, ki vse, kar ima, vrže na oltar človeštva. Govorimo o takšnih filmih, kjer se dvigne žrtvovanje enega človeka v korist drugega ali celo v dobro celotne družbe. torej goji se premoč kolektivnih interesov nad osebnimi interesi po načelu: živeti zase je nizko, prizadevati si je treba pomagati vsem okoli, živeti za druge je plemenito.

Vsak človek si želi le najboljše zase. Nekateri ljudje tudi želijo najboljše drugim. Kje je tanka črta med želja po uspehu zase in želja po pomoči drugim? Kako najti to težko ravnovesje?

Dejstvo je, da je med večino ljudi takšna ideja res posejana živeti zase je sramotno . Ko človek dela tisto, kar je zanj koristno, je pogosto stigmatiziran "sebičen". Kaj je sebičnost? Obrnimo se na mnenja slavnih velikih ljudi.

Nekateri od njih priznavajo, da je sebičnost nedvoumno zlobna:

Osebna sebičnost - oče zlobnost.
M. Gorki

Egoist živi samo v sebi in zase, in če je njegov "jaz" izkrivljen, potem nima s čim živeti.
N. Ostrovskega

Egoizem je temeljni vzrok raka na duši.
V. Suhomlinskega

Ko je sebična sreča edini cilj življenja, življenje zelo kmalu postane brez smisla. R. Rolland

Najbolj častna zmaga je zmaga nad sebičnostjo. P. Buast

To je ena plat medalje, ki nam skuša dokazati, da je biti egoist slabo in nevredno. Eno od mnenj je, da bo visoko moralen človek raje nekaj naredil za drugega kot zase. Obstaja tudi ruski pregovor, ki potrjuje to mnenje - "on bo dal svojo zadnjo srajco" - ki pred nami prikazuje altruistično osebo, ki se ne obžaluje ničesar okoli sebe.

Obstajajo tudi drugačna mnenja. Slavni pisatelj Ambrose Bierce govori o sebičnosti s humorjem takole: Egoist je oseba slabega okusa, ki se bolj zanima zase kot jaz. .

Govori o sebičnosti bolj kot o sestavnem delu človekove narave, pisatelj pa se obsodbi sebičnosti smeje.

Ruski pisatelj Fjodor Mihajlovič Dostojevski o egoizmu piše takole: »A kaj naj storim, če zagotovo vem, da je najgloblji egoizem v osnovi vseh človeških vrlin. In bolj ko je dejanje krepostno, več je sebičnosti. Imejte se radi - to je eno pravilo, ki ga priznam. Življenje je posel."

Zakaj je po Dostojevskem egoizem osnova kreposti? Kakšno idejo je želel povedati veliki pisatelj?

Približajmo se problemu skozi naslednji primer. Imate dobro življenje in ste se dobro ustalili v življenju. Stanovanje, delo, udobje - vse imaš, zadovoljen si. Vendar ste trdo delali, da bi zdaj živeli tako dobro, kot živite. Poleg tega ste odličen prijatelj in se strinjate, da daste v zavetje svojega prijatelja, ki ga je prizadelo morje težav: odpuščanje iz službe, propad družine, odprt kredit. Prijatelj se vam smili, pripravljeni ste mu pomagati, kar tudi storite. Kot rezultat, po nekaj tednih ugotovite, da vaš prijatelj še vedno živi z vami, se prehranjuje na vaše stroške, si izposoja denar za osebne stroške, vendar se situacija ne spremeni in je še vedno nesrečen.

Težka situacija, kaj storite v tej situaciji? Konec koncev, kot pravi neegoist, pridno skrbite za svojega prijatelja, v upanju, da se bo kmalu postavil na noge ....

Toda ali poznate izraz "delati medvedjo uslugo"? Če na situacijo s prijateljem pogledate z druge strani, se vam ne zdi, da mu s tem delate medvedjo uslugo? Morda je za nesrečo, ki se mu je zgodila, kriv vaš prijatelj, ker je nekje zanemarjal službo, ni želel izboljšati odnosov z ženo, zapravljal denar za »drobne radosti« in zato ni pravočasno plačal na banki. Ste dolžni odgovarjati za njegovo malomarnost? Da, nesebično mu pomagate, a mu hkrati odvzamete možnost, da premaga težave in doseže uspeh. Mogoče, če bi se odločili z njim pogovoriti in mu ne slepo nuditi neomejene pomoči, bi šle zadeve vašega tovariša hitreje navzgor in bi resno razmišljal o svojem življenju? Ampak to je samo en primer, kako se lahko sebičnost res spremeni v vrlino in dobro za drugega človeka.... Nekdo bo rekel, da je to kruto, a vseeno je za začetek vredno dobro razmisliti.

Človekova želja po lastnem dobrem počutju je normalna . Navsezadnje si vsak od nas želi okusno jesti vsak dan, se dostojno oblačiti, graditi kariero, morda imeti svoje podjetje, ne pa računati denarja za uresničevanje svojih interesov. Vsi hočejo dobro živeti, je s tem kaj narobe? Zakaj nas je večino tako sram priznati, da želimo nekaj najprej zase in šele nato za nekoga drugega?

Pri večini ljudi dejanja, s katerimi naredijo nekaj izjemno koristnega zase, povzročijo takojšnje krivda . To povzroča kompleks - "Nisem vreden / nisem vreden sreče." Posledice tega kompleksa so vidne povsod: v situaciji, ko žena tolerira moža alkoholika, in ko podrejeni trpi norca-šefa, in celo ko preživite veliko časa ob poslušanju težav nekoga drugega, pri tem pa pozabljate na svoje pomembne. stvari zate.

Nemški filozof, sociolog in psihoanalitik 20. stoletja Erich Fromm je ugotavljal, da se v zahodni kulturi zbližata dve nasprotujoči si viziji tega problema: prva je egoizem prepovedan, je greh, druga je egoizem spodbuda za človekov razvoj. Po mnenju misleca dejstvo, da je človek nenehno razpet med temi bistveno različnimi pogledi, ga prikrajša za popolno oblikovanje kot osebe in ustvarja duševno neskladje. Po dolgem razmišljanju je Erich Fromm prišel do naslednjega zaključka:

»Če je človek sposoben rodovitne ljubezni, ljubi tudi sebe, in če ljubi lahko le druge, ljubezni sploh ni sposoben . Z eno besedo, neuspeh sodobne kulture ni v tem, da so ljudje preveč sebični, sebični, ampak v tem, da »se ne marajo«. Na koncu se izkaže, da egoist v resnici ne le ignorira druge ljudi, ampak tudi sovraži samega sebe, medtem ko prava ljubezen vključuje sposobnost ljubiti sebe in druge ».

Psihologi pravijo, da je osnova motivacije katere koli osebe za kakršno koli dejanje sebičnost. Zavedajo se, da je to naravna človeška lastnost, ki se je ne bi smeli sramovati. Na primer, če nekoga podpirate, tega ne počnete iz plemenitosti, ampak iz sebičnosti. Zakaj? Ker vi sami, ko pomagate osebi, doživite užitek, torej nudite pomoč iz egoistične želje po prejemu pozitivnih čustev zase.

Že Friedrich Nietzsche je rekel, da je "egoizem vrlina", če ne bi bilo tega, ne bi bilo storjeno plemenitih dejanj. Filozof je trdil, da človek, ko dela dobro delo, razmišlja o sebi takole - "kako dober sem, kakšen dober človek sem, da pomagam drugemu", zato bo tudi v altruizmu organizacijsko načelo vaša individualna želja najprej zadovoljiti svoj notranji "jaz".

Psihologi delijo egoizem na razumno in nerazumno. Prvi je po njihovem mnenju ta, da človek prepozna pravo egoistično motivacijo svojih dejanj, ne beži od nje, ne zavaja drugih in, kar je najpomembneje, sebe. Na primer, če posameznik, obvladovan z zdravim, razumnim egoizmom, svojemu bližnjemu podari darilo, se zaveda dejstva, da je, prvič, sam rad obdaruje, to je njegovo osebno veselje, in, drugič, ne skriva, da v prihodnosti od te osebe pričakuje enak povratni korak. Če je oseba pod nadzorom nerazumnega ali nezdravega egoizma, potem se bo ta oseba obupano pretvarjala, da je dala darilo "brez pričakovanja ničesar v zameno" in "popolnoma nezainteresirano". Navsezadnje bo to osebo kasneje mučil občutek nezadovoljstva, ker v zameno ni prejel ničesar, čeprav se je postavil kot oseba, ki svoje vljudnosti zagotavlja brezplačno. Po mnenju strokovnjakov takšna nepravilna psihološka naravnanost ne vodi v nič dobrega in povzroča konflikte, tako notranje (posameznik sam s seboj) kot zunanje (posameznik z »nehvaležnimi« drugimi).

Na splošno je lahko več zaključkov:

• vse potrebuje mero in tudi egoizem;
• pomagati drugim je super, glavno je, da se zavedaš, zakaj to počneš;
• pomembna je skrb zase, osebni interesi morajo biti na prvem mestu in to je povsem normalno.

Kaj menite o sebičnosti?

Začetna stopnja

O sebičnosti (1. del): kaj je sebičnost?

V tem članku je obravnavana praktična stran takega pojava, kot je sebičnost. Kaj je sebičnost? Kako se kaže v vsakdanjem življenju posameznika in kolektiva (družina, podjetje, ljudje, rasa, verska skupina itd.)? Ali je sebičnost koristna? Katere so njegove glavne manifestacije v sodobni družbi? Kateri učinkoviti načini preoblikovanja egoizma v altruizem obstajajo in na katere težave lahko naletimo na tej poti? Kaj je že mogoče storiti, da bi obstoječe sebične temelje družbe radikalno spremenili v intelektualne in altruistične? V tem delu boste našli odgovore na zgornja vprašanja.

1. Kje se začne sebičnost?

3. Ali je sebičnost koristna?

4. Splošni znaki sebičnosti

Uvod

Dragi bralec, tema sebičnosti je danes zelo aktualna. Navsezadnje je sam model ustroja sedanje družbe zelo sebično-potrošniško naravnan. To dokazujejo številna dejstva manifestacije sebičnosti v skoraj vseh slojih naše družbe - od predstavnikov najvišjih slojev oblasti, velikih in srednje velikih podjetij (vključno s šovbiznisom) do običajnega povprečnega človeka, ki preprosto poskuša preživeti, prilagoditi razmeram tega sveta in zagotoviti spodoben, po njegovih standardih, obstoj svoje družine.

Mnogi že razumejo določeno enostranskost in s tem nedoslednost temeljev našega sveta, ki ovirajo progresivni razvoj družbe kot celote. In tudi dejstvo, da je odmik od egoizma in preobrazba družbe v altruistično in intelektualno razvijajočo se družbo tesno povezana s spremembami v vsakem njenem članu. V odnosih na vseh ravneh – pa naj gre za svetovno politiko in gospodarstvo, znotrajdržavne ali medčloveške odnose – namreč sodelujejo posamezniki, ki imajo vedno svoje interese in potrebe. Hkrati pa je realnost trenutne situacije takšna, da sploh ni pomembno, katere skupine ljudi je človek predstavnik: družine, podjetja, države ali določenega gibanja - vedno in povsod se najprej spomni, kaj je bližje sebi, torej osebnim interesom, interese drugih pa pogosto postavlja v kategorijo drugotnih, in ker smo ljudje sami ustvarili takšno družbo, pomeni, da bi jo morali spremeniti.

Temi egoizma je posvečenih precej strani na internetu, iz katerih je mogoče črpati teoretične informacije o samem pojavu, njegovih sortah in oblikah manifestacije. Poleg tega so ta vprašanja precej obsežno razkrita v virih o etiki, socialni psihologiji, sociologiji, psihoanalizi in filozofiji. Toda tudi s tako količino teoretičnih informacij družbi še ni uspelo korenito spremeniti obstoječega stanja v praksi. Situacija se izkaže za zanimivo: veliko ljudi si želi sprememb, včasih pa ne vedo, kako lahko ena oseba vpliva na spremembe v družbi kot celoti. In tisti, ki se nečesa lotijo, prej ali slej obupajo, soočeni s težavami in lastnimi sebičnimi interesi, ki še niso uresničeni.

Zato želim v tem delu razmisliti o praktični strani tega vprašanja. S tabo, dragi bralec, bom namreč poskušal razumeti, kako se sebičnost kaže v vsakdanjem življenju tako posameznika kot različnih skupin: družin, podjetij, ljudstev, ras, verskih skupin itd. (oddelki 1, 2 in 4). Govorili bomo o tem, kako je sebičnost koristna za samega egoista. (oddelek 3). In razmislite tudi o glavnih smereh uporabe prizadevanj za dosledno preoblikovanje sebičnih teženj posameznika v altruistične in možne ovire na poti. (oddelek 5).

Nadaljnje razmišljanje v tej brošuri bo temeljilo na tako imenovani Ayfaarjevi paradigmi, predstavljeni v članku "", pa tudi na glavnem postulatu iissiidiologije (najnovejši kozmološki koncept, na katerega se tukaj opiram) - multi-svetov, torej na dejstvu obstoja neskončne množice vzporedni svetovi s popolnoma drugačnimi pogoji in možnostmi človekovega bivanja, v katerem »živijo« različne osebne interpretacije vsakega človeka. Poleg tega vsak od teh svetov ustreza strogo določeni osebni interpretaciji vsakega od nas, ki ima svoj individualni kreativni potencial. Z drugimi besedami, kakovost sveta, v katerem se posameznik zaveda samega sebe – pa naj bo to svet agresije, diktature in zatiranja kakršnih koli pobud ali mirnega obstoja, medsebojnega sodelovanja in pogojev za razkrivanje ustvarjalnega potenciala vsakega posameznika – strogo ustreza njegovim lastnim evolucijskim nalogam (beri – interesom) in osebnim možnostim doživljanja določenih mentalno-čutnih izkušenj. Zato bodo vse spremembe sebičnih temeljev v družbi obravnavane na podlagi načela "od znotraj navzven", ki ga lahko formuliramo takole: intenzivnost in kakovost preobrazbe posameznikovih življenjskih prepričanj in interesov vključuje ustrezne spremembe ne le v njegovih lastnih zmožnostih in življenjskih okoliščinah, temveč tudi v pogojih za obstoj družbe kot celote.

P.S.: Za globlje razumevanje informacij, ki jih vsebuje ta brošura, in da bi se izognili številnim dodatnim vprašanjem bralca o gradivu, priporočamo, da z branjem začnete šele po branju zgoraj navedenega članka “ « (Avtor Uksstukkullur).

1. Kje se začne sebičnost?

Za začetek opredelimo, kaj pravzaprav razumemo pod pojmom egoizem, na katerega se bomo oprli v nadaljnjem razmišljanju. Najpogostejša in pogosta definicija je naslednja: »egoizem (francosko egoisme, iz latinščine ego - jaz) je vedenje, ki je v celoti določeno z mislijo na lastno korist, korist, dajanje prednosti lastnim interesom pred interesi drugih ljudi, itd." .

Kje se začne manifestacija egoizma? Na to vprašanje bom začel odgovarjati z vizualnim primerom. Predstavljajte si kroglo – tridimenzionalno okroglo figuro, ki se razteza v neskončnost. In zdaj si predstavljajte, da je ta krogla podoba našega vesolja, ki vključuje nešteto oblik samozavedanja različnih razsežnosti – od ogromnih kozmičnih objektov (vesolja, galaksij, zvezd, planetov) do veliko manjših bitij fizičnega obsega, ki živijo na teh kozmičnih objektih. (ljudje, živali, rastline, minerali, mikroorganizmi itd.). Če si teoretično predstavljate sebe kot opazovalca zunaj te sfere (vesolja), potem lahko vidite absolutno popolno in popolno sliko energijsko-informacijskih (vzročnih) odnosov, ki obstajajo med vsemi možnimi oblikami samozavedanja tega vesolja. Ampak, ponavljam: to je mogoče videti samo v teoriji, saj se je zunaj vesolja zelo težko uresničiti, vidite.

Kaj pomeni biti del vesolja? To pomeni biti »znotraj« sfere, torej biti njen neposredni »udeleženec«. Če nadaljujemo primer zgornje vizualizacije, si lahko predstavljamo, da je vse informacije o energiji vsebina krogle (vesolja) je sestavljena iz neštetih lokalitet različnih meril. Ta lokalna energijsko-informacijska "območja" niso nič drugega kot "zbirna mesta" določenih predstav o sebi in svetu (informacijah), ki se odražajo v sistemih percepcije različnih oblik samozavesti. Z drugimi besedami, informacijska vsebina vsake take pogojne "zbirne točke" služi kot osnova za manifestacijo pod ustreznimi pogoji kontinuuma (glej spodaj) določene oblike samozavedanja (energije) - človeka, mačke, pes, drevo, kamen, mikroorganizem, atom, molekula, planet, vesolje - z nizom idej, interesov in nalog (informacij), ki so lastne izključno njemu. Na podlagi navedenega je odgovor na zgoraj zastavljeno vprašanje lahko naslednji: biti udeleženec vesolja pomeni zavedati se samega sebe v eni izmed njegovih številnih oblik samozavedanja.

Zakaj je v vesolju potreben obstoj vse te množice oblik samozavedanja s svojimi inherentnimi interesi? Da bi zagotovili veliko večjo kozmično entiteto v smislu svoje energijsko-informacijske vsebine, pridobivanje absolutno vseh možnih izkušenj specifičnih mentalnih stanj in mentalno-čutnih izkušenj (veselje ali žalost, navdih ali malodušje, ponižnost ali neprilagodljivost itd.) skozi prizmo zaznavanja vsake od oblik njegove manifestacije (glej razdelek 3).

Če govorimo o oblikah samozavesti, ki "živijo" v eni skupini zelo podobnih kontinuumov (in teh je v vesolju nešteto), potem lahko trdimo, da je vsaka od teh oblik na določeni stopnji svojega razvoja. evolucijski razvoj, kar vsekakor otežuje ne le medvrstno, ampak tudi znotrajvrstno komunikacijo. To pomeni, da je skupina kontinuumov nekakšen habitat za življenjske oblike določenih vrst – od oblik samozavedanja osnovnih delcev, mikroorganizmov in ljudi do objektov velikosti galaksije ali vesolja – ki jih združuje nekaj skupnega in komplementarnega. ideje, interesi, zgodovina. Hkrati se vsak od njih razvija v svoji smeri razvoja, ki ustreza svojemu tipu, in dojema svet izključno na svoj način.

Na primer, v sedanji skupini kontinuumov se za najbolj razvito obliko samozavesti šteje oseba, ki si najbolj prizadeva obvladati te kontinuume z razvojem industrije in tehnologije, gradnjo mest, razvojem črevesja. planeta, oceanov in vesolja. Toda to ne preprečuje drugim oblikam samozavedanja - živalim, rastlinam, mineralom -, da obstajajo poleg ljudi in prispevajo k tem kontinuumom. In v primeru oblik samozavedanja atomov in molekul - celo delovati kot "gradbeni" element za biološke organizme vseh živih bitij. Poleg tega je visoka stopnja brezkonfliktnosti med istimi atomskimi in molekularnimi strukturami, ki sestavljajo kateri koli organizem, večja od stopnje organiziranosti in koordinacije dela, ki je zdaj lastna ljudem. To dejstvo seveda omaje obstoječe prepričanje o večvrednosti človeka glede na stopnjo njegovega razvoja nad drugimi oblikami življenja.

Ko gre za vesolje kot celoto, je tukaj vse veliko bolj zapleteno. Če je kontinuum nekakšen ozek »rez« (možnost) psiholoških in fizičnih stanj vseh oblik, ki obstajajo v njem, potem vesolje – kot skupek neštetih takšnih kontinuumov milijonov let »v preteklosti« in »v prihodnost" - vključuje absolutno celotno izkušnjo obstoja vseh oblik življenja, ki "živijo" v njem, v vseh možnih različicah njegovega izvajanja in na vseh stopnjah njegovega evolucijskega razvoja. To pomeni, da vsaka živa oblika, ki jo lahko opazujemo v okoliškem svetu (v bistvu ─ v kontinuumu) le odraz neke vmesne stopnje njenega evolucijskega razvoja. In poleg interpretacije, ki jo opaža vsak od nas, obstaja v vesolju ogromno drugih njegovih variant, tako bolj kot manj evolucijsko razvitih glede nanj v okviru ene biološke vrste. Vsi »prebivajo« v vzporednih kontinuumih in živijo svoja življenja v svojih pogojih in okoliščinah. Tako se univerzalni princip mnogih svetov, ki je bil že omenjen, uresničuje v vesolju.

Predvidevam, dragi bralec, vaše logično vprašanje: »Kako je vse to povezano s temo egoizma?«, bom odgovoril, da je že trenutek samozavedanja nekoga - na primer osebe - trenutek delitve celote. sliko vesolja na dva dela: tisto, kar je na voljo zaznavnemu sistemu določene osebe, in tisto, kar ostaja zunaj sfere njegove zaznave in ji pod nobenim pogojem na tej stopnji njegovega razvoja ni dostopno (npr. o tem, kaj se zdaj dogaja v drugih vesoljih). Poleg tega je človeški sistem zaznavanja tako urejen, da vse informacije, ki so mu na voljo, takoj razdeli v dve kategoriji: "jaz" in "moje okolje" (ali "ne jaz"). Od trenutka, ko se pojavi ta "jaz", to je v trenutku, ko se nekdo zaveda samega sebe, se začne egoizem. Zakaj? Ker obstaja delitev celote na dele, obstajajo koncepti: "moji interesi" in "interesi drugih" ter možnost izbire med njimi. Z drugimi besedami, pojavijo se potrebni pogoji za manifestacijo egoizma, in sicer zadovoljevanje "lastnih interesov" in žrtvovanje "interesov drugih".

Kaj torej pomeni, da smo vsi, ljudje, sebični?! Da, to postanemo zaradi omejitev lastnega zaznavnega sistema. Vendar morate priznati, da vsak človek svoj egoizem manifestira v različni meri - od osebne ravni (zadovoljevanje samo lastnih potreb) do kolektivne ravni (na ravni članov iste družine, zaposlenih v istem podjetju, stanovalcev). istega mesta, države ali celo enega planeta). Kaj določa stopnjo egoizma posameznika? S tem, katere predstavitve so vključene v kategorijo njegovega "jaz" in katere se nanaša na "ne jaz". Oglejmo si podrobneje to vprašanje.

Kaj vključuje kategorija "I"? Najprej vse, kar človeka opredeljuje kot osebo, na primer: ime, spol, starost, značajske lastnosti, okusi, nagnjenja, kraj bivanja, zakonski status, socialni status, poklic in še veliko več. Poleg tega ta kategorija vključuje njegove ideje o tem, čigavi interesi so mu poleg lastnih prav tako pomembni in za katere je pripravljen žrtvovati nekaj svojega. Na primer, potrebe članov staršev ali lastne družine, kroga prijateljev ali sodelavcev, članov interesnega kluba, prebivalcev njihove države, predstavnikov flore in favne planeta, človeštva kot celote itd.

Kategorija "ne jaz" vključuje vse, kar ni vključeno v krog "jaz". človeški sistem Percepcija vse ocenjuje na naslednji način: kar ne pripada "meni" in ni vključeno v krog interesov, ki so "zame" pomembni, takoj postane zame "tuje" in zato manj pomembno.

Tako se na meji med dvema pogojnima kategorijama "jaz" in "ne jaz" običajno pojavi egoizem, ki je posledica delitve vsega okoli na "moje" in "ne moje", "naše" in druge, "pomembne" in " ni pomembno." In vsaka oseba običajno natančno ve, katere interese iz svojega okolja je pripravljen žrtvovati in katerih interesov ne bo posegel pod nobenim pogojem.

Čim širši je krog ljudi in drugih bitij, katerih interesi za posameznika niso nič manj pomembni kot njegovi (osebni), tem širši je krog predstav o njegovem "jaz". In čim širši je krog njegovega lastnega "jaza", tem bolj čuti svojo vpletenost v druge in nižja je stopnja njegovega egoizma. In obratno, bolj ko se človek osredotoča na lastne (osebne) interese in ignorira potrebe drugih, ožji je krog njegovega "jaza" in višja je stopnja njegovega egoizma. Da bi bolje razumeli, kako se sebičnost v različnih stopnjah kaže, si poglejmo nekaj primerov.

Primer ena. Predstavljajte si mlado dekle pri 25 letih, ki pospešeno gradi lastno kariero in temu poklicu posveča večino svojega časa. Nima svoje družine in redko komunicira s starši in prijatelji, saj veliko časa posveča delu. Vodstvo ima o njej dober vtis kot o vodilni in odgovorni delavki, cenjena je zaradi njenega usposobljenega dela. Z enakopravnimi zaposlenimi ima izključno poslovne odnose, včasih pa je prisoten tudi tekmovalni duh. Pripravljena je trdo delati za skupni rezultat, hkrati pa je bolj zaposlena individualno, in ne timsko, torej ni ekipni »igralec«. Je namenska, učinkovito načrtuje in upravlja svoj čas, se v celoti finančno preskrbi in finančno pomaga svojim ljubljenim v situacijah, nepričakovanih za družino.

Poskusimo oceniti stopnjo sebičnosti tega dekleta. Za začetek ugotovimo interese, koliko ljudi je zanjo pomembnih. Potrebe družine zanjo postanejo pomembne le občasno - ko nekdo od bližnjih potrebuje finančno pomoč. Tako ohranja stike s starševsko družino. Hkrati v interakciji z njimi praktično ne posveča časa čustveni sferi, kar pomeni, da ne upošteva množice njihovih nematerialnih potreb - v pozornosti do njih, v skrbi, v zaupljivih odnosih z njene strani.

Ker je njen glavni interes izpopolnjevanje v poklicu, analizirajmo, kaj se ji dogaja v službi. Na prvi pogled se trudi narediti veliko za uspešnost podjetja, v katerem deluje. Toda kakšna je motivacija za vsem njenim prizadevanjem? Verjetno povezuje uspeh podjetja z možnostjo lastnih dosežkov, na primer z možnostjo pridobitve višjega položaja ali povečanja zaslužka. Ali pa ji je morda pomembno, da zadovolji interese strank podjetja, zato se na svojem delovnem mestu trudi narediti vse čim bolje. A vseeno, kako pomembni so interesi njenih sodelavcev, s katerimi dnevno komunicira? Se veseli njihovih uspehov in sočustvuje z njihovimi težavami? Česa bo na primer cela ekipa prejela nagrado, česa bo bolj vesela - svoje nagrade ali dejstva, da so jo prejeli vsi, ne samo ona? Ali bo podjetje, ko se mudi z delom, sočustvovalo s tistimi, ki morajo delati nadure (čeprav za dodatno plačilo) v škodo časa, preživetega z družino ali zgolj na dopustu, pri svojih najljubših dejavnostih, hobijih? Dvomim! Ker se v njenih odnosih z zaposlenimi občasno prebuja tekmovalni duh, mislim, da bodo njeni osebni interesi še vedno pomembnejši od interesov ljudi okoli nje.

Iz zgornjega primera postane očitno, da je meja "jaz" tega dekleta na stičišču njene osebnosti in osebnosti ljudi okoli nje. To pomeni, da je nagnjena k žrtvovanju marsičesa, kar je drago njeni družini in sodelavcem zaradi lastnih interesov. Raven (stopnjo) takšnega egoizma lahko opredelimo kot osebno, to je omejeno z lastnimi interesi osebe in praktično ne upošteva potreb drugih.

Drugi primer. Predstavljajte si družino: mož je star 35 let, žena 30. Imata petletnega otroka. Vsi trije živijo ločeno od svojih starih staršev in z njimi ohranjajo tesne odnose: pogosto se pogovarjajo po telefonu in so na tekočem z njihovimi tekočimi zadevami, občasno jih obiščejo in skupaj preživijo počitnice. Tudi ta mlada družina ima krog prijateljev, s katerimi imajo skupne interese - vsi skupaj se pogosto srečujejo in komunicirajo. Na primer, redno obiskujejo bazen ali tečaje joge, občasno skupaj večerjajo ali gredo na počitnice. Mož ima svoje podjetje, ki mu prinaša spodoben dohodek in mu omogoča preživetje družine. Pri delu si zelo prizadeva zagotoviti, da se med zaposlenimi v njegovem podjetju razvijejo dobri in zaupljivi odnosi: uvaja sistem nagrajevanja, ki ne povzroča manifestacij pretirane tekmovalnosti, ampak nasprotno, krepi duh sodelovanja, organizira družinske poslovne počitnice itd. Hkrati je dober družinski človek, skrben mož in oče. Žena se večinoma ukvarja z domom in družino, prosti čas pa posveča delu v dobrodelni organizaciji, z zaposlenimi v kateri ima dokaj zaupljiv odnos, samo delo pa pomeni brezbrižnost do drugih.

Poskusimo ugotoviti, kaj je vključeno v kategorijo "jaz" moža in žene v tem primeru in kakšna je stopnja njune sebičnosti. Očitno jim osebne potrebe niso pomembnejše od interesov drugih (članov lastne družine, družine staršev, prijateljev, sodelavcev) in si znajo svoj čas organizirati tako, da mu namenijo dovolj pozornosti. sebi, drug drugemu in bližnjim. Krog "jaz" vsakega od njih vključuje interese veliko večjega števila ljudi kot dekle v prvem primeru. In to pomeni, da je stopnja njihovega osebnega egoizma veliko nižja. Hkrati ni mogoče trditi, da je egoizem zanje na splošno nenavaden. Namesto tega se v njih manifestira na drugi ravni in na prvi pogled ni opazen, a o tem bomo govorili kasneje.

Kot lahko vidite, ima v zgoraj obravnavanih primerih vsak od ljudi svoje življenjske vrednote, prioritete in ustrezen življenjski slog. Vsak od njih ima svoje predstave o meji med "jaz" in "ne jaz", na podlagi katerih oblikuje odnose z drugimi. Tisti, ki svoj krog "jaz" omejujejo le na osebne interese, običajno razmišljajo zelo omejeno in enostransko, v odnosih z drugimi pa kažejo visoko stopnjo izoliranosti, sebičnosti in nezaupanja do njih. Nagnjeni so k zaznavanju svet sovražni in zlonamerni, veliko časa in energije porabijo za zaščito pred drugimi. Tistim, katerih meje "jaza" presegajo njihovo lastno osebnost, ostaja veliko manj možnosti delati nekaj izključno zase, torej kazati huda sebična nagnjenja. S tistimi, ki so vključeni v njihov krog "jaz" (z "njimi"), so pripravljeni sklepati kompromise in sprejemati odločitve, ki bodo zadovoljile vse, ki jih zanimajo. Njihova inherentna potreba po skrbi za ljubljene jim odpira neskončne možnosti, da presežejo dojemanje sveta, omejeno le z lastnimi interesi, in jih spodbuja k delovanju v dobro drugih.

Če povzamemo napisano v tem razdelku, lahko rečemo, da je egoizem lasten vsaki obliki samozavesti, vendar ga vsak izkazuje na različne načine. Pogoj za njegovo manifestacijo je trenutek samozavedanja nekoga in posledično nastanek umetno ustvarjenega sistema zaznavanja meje med "jaz" in "ne jaz", "nami" in "oni", kaj je "pomembno" in "nepomembno". Bolj kot ljudje s svojimi interesi in potrebami niso brezbrižni do človeka, manjša je stopnja njegovega egoizma. In obratno: pretirana osredotočenost na osebne interese vodi v manifestacijo le hudih sebičnih nagnjenj in teženj.

2. Kako se kaže sebičnost v krogu »svojih«?

V prejšnjem razdelku sem nakazal, da se sebičnost pojavi na meji delitve vseh na "nas" (ali "jaz") in "tujce" (ali "ne jaz"). Za dobro počutje prvega je človek običajno pripravljen veliko žrtvovati, usoda drugega pa je nevtralna ali celo brezbrižna. Še več, taka meja se ne oblikuje nekje zunaj, ampak izključno v samozavesti človeka samega in za vsakega je individualna.

Kaj človeka spodbudi, da med tistimi okoli sebe izloči »svojega«? Očitno ima nekaj interesa za to. Konec koncev, če ga to ne bi osebno zanimalo, bi z vsemi ravnal enako, enako ljubil in skrbel tako za bližnje in dobre prijatelje kot za ljudi, ki jih ne pozna. Toda za večino od nas so takšna dejanja sodelovanja v življenju "tujcev" redka. To pomeni, da v krog »naših« najprej vključimo tiste, od katerih pričakujemo, da bomo nekaj prejeli. Ni nujno, da gre za nekaj materialnega, vendar se lahko izkaže kot nekakšna moralna korist (počutiti se potrebnega, dvigniti lastno samozavest, dokazati nekaj drugim itd.). In seveda, da bi dobili, kar želimo, smo pripravljeni nekaj žrtvovati v korist tistih, ki nam pri tem pomagajo. Iz tega sledi, da vsakega človeka motivira predvsem pričakovanje osebne koristi, torej lastni egoizem.

Morda vas bo tak sklep presenetil, dragi bralec, in se vam bodo, povsem logično, pojavila vprašanja: "Kaj pa mati, ki daje otrokom vse, kakšna sebičnost je to?!" ali "Kje se lahko skrije sebičnost v odnosih med zakoncema, ki po splošno sprejetih standardih v družbi živita v harmoniji in blaginji?" - in mnoga podobna vprašanja ...

Pogosto se zgodi, da ob skrbi za ljubljene - može, žene, otroke, starše, brate, sestre, prijatelje - človek neopazno začne upati, da bo od njih prejel nekaj v zameno (hvaležnost, spoštovanje, vzajemno pomoč, materialno podporo oz. drugače). Sčasoma se ti upi spremenijo v stabilna pričakovanja ljubljenih Moram narediti zanj v zameno za njegovo sodelovanje v njihovih življenjih. Na primer, otroci morajo ubogati svoje starše in pogosto to počnejo, ker jih ti finančno preskrbujejo; veliko je tudi medsebojnih pričakovanj med zakoncema, od gospodinjskih opravil, služenja denarja do medčloveških odnosov v družini. In ko se sorodniki ne obnašajo tako, kot bi si človek želel, ali se ne strinjajo z njegovim mnenjem, potem je nagnjen k temu, da do njih doživlja izjemno nepristranske občutke in čustva - ogorčenje, zamero, zavračanje, zavist in druge. Takšne reakcije v odnosu do sorodnikov kažejo na odsotnost nesebičnosti v dejanjih te osebe in manifestacijo močne sebičnosti z njegove strani. Izkazalo se je, da ljudje, ki sodelujejo v življenju ljubljenih, pogosto ne opazijo skritih sebičnih motivov v svojih dejanjih ali jih opazijo, ampak jih imajo za povsem sprejemljive. Tukaj je nekaj izmed njih: posebne zahteve za drugo osebo, pravica do lastnih sorodnikov, samopravičnost, želja po vsiljevanju svojega mnenja in manipuliranju z drugimi itd. Konfliktne situacije, ki se pojavijo s »svojimi«, običajno pomagajo osebi odkriti svoj egoizem .

Oglejmo si nekaj primerov manifestacije sebičnosti, opisanih zgoraj. Predstavljajte si družino, kjer je ženska zelo zaščitniška do svojih otrok. V očeh drugih je videti kot dobra mati, ki ji je mar za lastne otroke. Pravzaprav je njena pretirana zaščitništvo morda posledica potrebe po nadzoru nad vsem. Recimo, da ima svoje ideje o tem, kako naj se razvijajo njeni otroci in kdo naj postanejo v prihodnosti. V takih okoliščinah lahko mati s poseganjem v zadeve otrok in jim vsiljevanjem pomoči opravičuje svoje namere in dejanja z občutkom dolžnosti in odgovornosti do njih. Najverjetneje preprosto ne more dovoliti, da bi bil njihov razvoj v nasprotju z njenimi idejami, da "bo zanje bolje." Če vedenje otrok ne ustreza njenim pričakovanjem, potem to v njej povzroči veliko negativnih čustev. In včasih jih zna celo obtožiti nehvaležnosti do nje. Otroci sami trpijo zaradi obsesivne »skrbi« matere, saj s tem nehote zatira njihovo naravno potrebo po samorazvoju in samoodločanju v življenju, jim preprečuje, da bi sami sprejemali odločitve in bili zanje odgovorni. Posledično lahko takšni odnosi v družini pri otrocih vodijo do oblikovanja dvomov vase, nizke samopodobe, nezmožnosti zagovarjanja svojega mnenja, dolgoročno pa do razvoja nezaupanja, sovražnosti in agresije do sveta okoli njih.

Če so zgoraj opisani motivi prisotni v odnosu med materjo in otroki, potem to kaže na manifestacije osebnega egoizma z njene strani. Ker v svojih dejanjih še vedno zasleduje svoje interese (imati vse pod kontrolo, uresničiti, kar hoče preko svojih otrok) in ne upošteva dejanskih potreb svojih otrok.

Veliko primerov manifestacije sebičnosti v krogu »naših« najdemo v odnosih med zakoncema. Tukaj je eden od njih. Zakonca, ki sta živela skupaj dovolj let, da sta dovolj vedela o navadah in interesih drug drugega. Če oba sovpadata, bo to pomagalo preprečiti številne konflikte v takšni družini. Njihove želje se v večini primerov bistveno razlikujejo in pogosto se morajo odločiti, čigavemu uresničevanju potreb bodo dali prednost. Situacije, v katerih trčijo njuni interesi, pomagajo razkriti sebičnost vsakega od njiju.

Zakonca imata na primer različne želje glede tega, kako najbolje preživeti konec tedna. Eden od njih ima rad aktivno komunikacijo s prijatelji in znanci, drugi pa rad mirno gleda svoj najljubši film doma. Ali pa je za enega izjemno pomembno, da vsako nedeljo obišče svoje starše, za drugega pa je prost dan priložnost, da si odpočije od delovnega vrveža v domači tišini ali v naravi. Če vsak od njiju preživi svoj prosti čas, kot želi, in živi po načelu »ti se ne vmešavaj v moje zadeve in jaz se ne vmešavam v tvoje«, potem bosta le redko lahko ostala skupaj, se naučila več in bolje razumeti drug drugega. Možno je, da bo trenutna situacija v vsakem od njiju povzročila vedno večji občutek osamljenosti in nekoč povzročila resno krizo v odnosu. Takšen položaj "nevmešavanja" v zadeve zakonskega partnerja je lahko posledica nepripravljenosti obeh zakoncev, da se drug drugemu odpreta, strahu pred morebitnimi konflikti in nepripravljenosti za njihovo reševanje. Tako se zavarujejo pred morebitnim »vdorom« druge, čeprav bližnje osebe v njihovo osebno življenje, saj vedo, da bodo s tem bistveno spremenili tok življenja in uresničevanje osebnih interesov, ki so vsakemu izmed njih poznani. Takšni odnosi seveda kažejo na nepripravljenost zakoncev na kompromise, na popuščanje v nečem drugem, na iskanje skupnih rešitev. Z drugimi besedami, izkazujejo svoj osebni egoizem.

Zgodi se tudi, da se eden, da bi se izognil konfliktom v razmerju, strinja, da bo popuščal drugemu in skupaj preživljata čas na način, ki je enemu od njiju zanimiv. V prihodnosti ima lahko tisti, ki je odstopil, terjatev do zakonca in zahtevo, da naslednjič izpolni svoje želje, tudi če se drugi s tem ne strinja. Kot lahko vidite, v takšni situaciji vsak od zakoncev manifestira sebičnost na svoj način. Prvi je popustil v pričakovanju recipročnega koraka drugega. In to pomeni, da je to storil ne samo zaradi ljubljeni ampak tudi, da v prihodnosti dobite nekaj zase. Drugi ignorira potrebe zakonca, kar kaže tudi na visoko stopnjo njegovega osebnega egoizma.

Drug primer demonstracije sebičnosti v odnosu katerega koli para lahko imenujemo lastništvo drug drugega. Ta stanja najpogosteje spremljajo občutki ljubosumja, zavisti, zahtevanja, narekovanja pogojev, dajanja navodil namesto prošenj itd. Z drugimi besedami, takrat eden od partnerjev meni, da ima pravico nekaj zahtevati od njega. drugi za njegovo skrb in pozornost, ki je koristna zanj osebno: vzajemni znaki pozornosti, izpolnitev katere koli njegove želje, strinjanje z njegovim mnenjem itd. In če ne dobi, kar hoče, potem je užaljen in obtožen drugi nehvaležnosti, skušajo v njem vzbuditi občutek krivde.

Najbolj očiten dokaz želje, ki se pojavi v enem od partnerjev, da brani svojo lastninsko pravico do drugega, je mogoče opaziti v situacijah izdaje enega od njiju s strani drugega. Kako se bo obnašal tisti, ki je bil prevaran? Bo znal priznati lastno krivdo in vpletenost v dane okoliščine? Mu bo uspelo premagati stanje razočaranja in zamere? Ali bo lahko razumel motive partnerjevega vedenja in, ko je nekaj spremenil v sebi, ohranil dober odnos do njega? Ali pa bo vso krivdo zvalil na pleča drugega in ga zapustil, »glasno zaloputnivši z vrati«? Očitno sta bili v slednjem primeru takšna ljubezen in skrb posledica neke osebne koristi. In ko je bila izgubljena priložnost, da bi od drugega prejeli želeno, so takšni odnosi takoj izgubili smisel. Za tistega, ki je bil prevaran, je postalo veliko bolj priročno, da za vse krivi partnerja, kot da vzrok za to, kar se je zgodilo, išče v sebi. Hkrati pa takšen izid zanj ne izključuje možnosti ponovitve podobne situacije v prihodnosti v odnosih z drugimi ljudmi.

Seveda nič manj sebično ni vedenje tistega, ki je varal. In tudi tukaj veliko dejstev določa stopnjo njegovega egoizma: ali je bila ta izdaja trenutni hobi ali dolgotrajna afera, skrbno skrita ob strani? Kako se je sam odzval na dejstvo, da je za izdajo izvedela njegova bližnja oseba: bal se je, da je bila njegova laž razkrita in je zdaj v težavah, ali se je bal, da bi njuna družina propadla, ali pa ga je skrbelo, da je prizadel nekoga, ki mu je drag? Odgovori na ta vprašanja bodo pomagali razumeti, kako je bilo takšno dejanje sebično.

Vsekakor pa takšne situacije običajno razkrivajo egoizem obeh partnerjev in glede na to, čigave interese – svoje ali skupne – bo vsak zagovarjal, se bo konfliktna situacija v družini rešila. Bolj kot se bosta osredotočala na svoje osebne potrebe (torej svojo sebičnost), bolj bosta krivila drug drugega in resnejši in dolgotrajnejši bo konflikt med njima, ki lahko na koncu privede do prekinitve odnosov. Nasprotno, ko so si zastavili cilj ohranjanja družine, lahko trenutno situacijo izkoristijo kot priložnost za "rekonstrukcijo" svojega zakona. Na primer, če se drug z drugim odkrito pogovarjata in spreminjata običajne vzorce vedenja drug drugega, jima lahko pomaga doseči novo raven interakcije.

Ti primeri so le kaplja v morje vsakdanjih človeških odnosov z bližnjimi, sorodniki, prijatelji, sodelavci in znanci. In zagotovo se bo vsak bralec lahko spomnil številnih drugih situacij iz svojega osebnega življenja, v katerih se je tako ali drugače manifestiral egoizem nekoga.

Iz vsega zgoraj opisanega sklepamo, da ni mogoče vsakega dejanja pomoči, skrbi ali pozornosti osebe v odnosu do drugih imenovati popolnoma nezainteresirano. In da se za takimi volitvami v večini primerov prav lahko skrivajo sebični motivi in ​​pričakovanja.

Tako smo prišli do tega, da moramo določiti določeno merilo, kako sebična je lahko skrb vsakega od nas za krog »naših«. To lahko ugotovimo z odgovorom na dve vprašanji. Prvič: ko delam nekaj za druge, me vodi njihov ideje, kaj je zanje najboljše, ali jim pomagati v skladu z njihov interesi? Z drugimi besedami, ko nameravate nekomu pomagati ali storiti nekaj lepega, je pomembno, da poskusite razumeti, ali poskušate dati nogometno žogo nekomu, ki sanja o igranju violine. In drugo vprašanje: ko mi je do nekoga mar, ne spremenim tega človeka (do katerega mi je mar) v egoista? Z drugimi besedami, preden naredite nekaj za druge, je pomembno razumeti, ali jim s tem delate medvedjo uslugo. Navsezadnje ljudje, ki ponižno ugajajo sebičnosti drugih, redko razmišljajo o tem, kaj se lahko njihova "pomoč" na koncu izkaže za slednje. Na primer, zaščititi človeka pred vsemi vrstami neuspehov in izgub in mu ponuditi vse, kar hoče, "na krožniku z modro obrobo", praviloma preprečuje njegov normalen razvoj in neodvisno poznavanje sveta okoli sebe in sebe, kot so. . Kasneje se spremeni v osebo, odvisno od drugih ljudi in okoliščin, nezmožno živeti samostojno v tem svetu.

Naj vas spomnim, da smo v prejšnjem razdelku prišli do zaključka, da širjenje kroga "jaz" (ali "svoje") človeku pušča vse manj možnosti za manifestacijo osebnega egoizma. In v tem razdelku so ugotovili, da v večini odnosov s »svojimi« še vedno zasleduje neke osebne interese. Morda vas je takšno protislovje zmedlo, dragi bralec! Zato vam takoj zagotavljam, da tu ni nobenega protislovja. Govorimo samo o tem, da lahko človek širi krog »svojih«, kolikor hoče, vendar mu to ne bo pomagalo preobraziti svojega egoizma. Preprosto se bo manifestiralo na drugačen način, a še vedno bo sebičnost. Ampak le ko je začel izkoreniniti svoj osebni egoizem v odnosu do bližnjih (v krogu "svojih"), bo lahko radikalno spremenil situacijo.

Poskusimo si predstavljati, kaj se bo zgodilo z osebo, ki je začela širiti krog "jaz", vendar ni začela preoblikovati svojega osebnega egoizma v odnosu do ljubljenih. To pomeni, da se ni naučil razumeti drugih ljudi, spoštovati njihovo mnenje, sklepati kompromise, sprejemati obojestransko koristne odločitve in meni, da je povsem normalno, da kaže svojo brezbrižnost do drugih, samopravičnost, kategoričnost in druge podobne lastnosti. Očitno bo projekcijo osebnega egoizma prenesel na kolektivno raven. In z enako vnemo, s katero je prej skušal zadovoljiti osebne želje, bo začel braniti interese skupine, ki ji sam pripada, za ceno poseganja v potrebe drugih. Egoizem na kolektivni ravni (naj bo to družina, kolektiv, država, verska skupina in drugi) je tisti, ki poraja nepopustljivost in sovraštvo med različnimi družinami, ljudstvi, državami, predstavniki različnih ver, ras in številne druge skupine ljudi. In koren kolektivnega (ali skupinskega) egoizma je osebni egoizem vsakega izmed članov takih skupin.

Zato lahko mirno rečemo, da so kakršne koli manifestacije nerazumevanja, nestrinjanja in sovražnosti v odnosih med ljudmi na kateri koli ravni odnosov - naj bo to sovraštvo med družinami, ostra konkurenca v poslu, spopadi med različnimi veroizpovedmi ali mednarodni vojaški spopad - prepričljiva. in naravna posledica manifestacije osebnega egoizma.vsakega od udeležencev v takem odnosu.

Imamo torej naslednjo sliko: ko človeku ni mar za nikogar, potem gotovo goji najvišjo stopnjo osebnega egoizma; ko skrbi za »svoje«, še naprej goji osebni egoizem, vendar na drugi ravni (ta egoizem je manj opazen in pogosto preoblečen v pomoč in skrb, ki ni brezinteresna); in skupaj z njim kaže sebičnost kolektivnega obsega (kršitev interesov drugih ljudi, skupin). Izkazalo se je, da je človek večino časa v začaranem krogu lastnega egoizma, ki se v vsaki življenjski situaciji kaže na različne načine.

Kako lahko prideš iz tega kroga?

V prejšnjem razdelku smo ugotovili, da egoizem nastane na meji delitve vseh naokoli na »nas« in »njih«, ki obstaja le v samozavesti posameznika in nikjer drugje. To pomeni, da je za preoblikovanje človekovega lastnega egoizma potrebno nekako »izbrisati« to mejo »znotraj« sebe.

Predstavljajmo si, da je človek svojo pozornost usmeril ne na širjenje kroga "svojih", temveč na preoblikovanje osebnega egoizma do sorodnikov. To pomeni, da je še naprej skrbel zanje, vendar je prenehal pričakovati nekaj od njih v zameno; začel bolj prisluhniti njihovim prošnjam, sklepati kompromise in manj jim izražati svoje trditve in zahteve, vsiljevati svoje mnenje; postal bolj razumevajoč in manj razdražljiv z njimi. Kako bo to vplivalo na njegov odnos v krogu »prijateljev«? Zagotovo se bodo motivi njegovega vedenja in dejanj bistveno spremenili. Bližnji ljudje bodo potrebni ne za zadovoljevanje lastnih interesov, ampak zato, da jim lahko da nekaj nezainteresirano. Strinjajte se, da sta ti dve motivaciji za delovanje popolnoma različni. Ko človek neha nekaj pričakovati od drugih in še naprej nesebično nekaj počne zanje, se osvobodi selektivnosti do ljudi. Začne enako spoštovati in ceniti vse okoli sebe, do njih kaže potrpežljivost, strpnost in dobro voljo. Posledično začne vsaka delitev, ki jo umetno ustvarja njegova domišljija na »nas« in »njih«, postopoma izginjati.

Poleg tega se človek s transformacijo osebnega egoizma v krog »svojih« izogne ​​možnosti njegove manifestacije na kolektivni ravni. Ko namreč obvlada prakso medčloveških odnosov, ki temeljijo na poštenosti, odkritosti in strpnosti, lahko ta načela dobro prenese v odnose v državnem in mednarodnem merilu. Predstavljajte si, kakšni so odnosi v družinah, na poslovnem področju, med različni narodiče bi vsakdo začel transformirati svoj osebni egoizem za dobrobit drugih. Mislim, da bi se družba spremenila do nerazpoznavnosti.

Če povzamem, kar je bilo obravnavano v tem razdelku, bi rad omenil, da je dodelitev kroga "naših" s strani osebe posledica lastnega egoizma, ki se kaže v obliki nekaterih njegovih pričakovanj in zahtev v zvezi ljudem okoli sebe. Ko človek preneha upati, da bodo ljudje okoli njega ravnali kot njej to hočem, potem žrtvuje svoj osebni egoizem in začne delovati v interesu drugih. To neizogibno vodi v brisanje meja med »nami« in »njimi« v človekovem umu in širjenje kroga njegovega »jaza«.

3. Ali je sebičnost koristna?

V praksi se pogosto zgodi, da za učinkovito zamenjavo egoizma z altruizmom ni dovolj samo razumevanje lastnih sebičnih manifestacij in želja po boljšem. In oseba, ki pride v situacije, v katerih bi lahko izvajala bolj altruistična dejanja, se še naprej nagiba k tistim odločitvam, katerih koristi so zanj osebno očitne, in zato k bolj sebičnim. To počne, ker ne razume "dobičkonosnosti" altruizma in ga dojema le kot potrebo po žrtvovanju nečesa. Posledično človek ne more oblikovati globljih in stabilnejših motivov za nenehno gojenje altruizma in notranjih sprememb, ki spremljajo ta proces. Zato je ta razdelek namenjen odgovoru na vprašanje: "Ali je sebičnost res koristna?".

Na prvi pogled je odgovor očiten: "Seveda je koristno, kajti če človek ves čas nekaj naredi zase, bo na koncu imel veliko." Takšno prepričanje pravzaprav lahko štejemo za postulat egoizma. In tudi če egoist o njem ne govori neposredno, potem ga verjetno pri večini njegovih odločitev vodi takšno prepričanje. Primeri, ko oseba žrtvuje nekatere svoje osebne interese v korist drugih, so bolj verjetno posledica moralnih in moralnih norm vedenja, ki jih vcepijo družba in vzgojitelji s pomočjo vseh vrst strahov, kot posledica lastnega razumevanja resnične nedonosnosti. egoizma in zavestne izbire v korist altruizma.

A odgovorimo na zgornje vprašanje o resničnih koristih egoizma s stališča iissiidiologije. To pomeni, da bomo svoja razmišljanja gradili na podlagi ideje, da vse možne različice nas samih že obstajajo (glej poglavje 1). Vsi »živijo« v kontinuumih (svetovih) različnih stopenj, ki so ugodni za njihov obstoj, in prejemajo celovito, večvariantno izkušnjo pri sprejemanju določenih odločitev, spoznajo sebe v ustreznih izkušnjah (občutki, misli, želje, interesi).

Za začetek ugotovimo, komu in zakaj je pravzaprav potrebna ta izkušnja? In kako poteka izmenjava izkušenj med vsemi možnostmi (interpretacijami), na primer ena oseba? Poglejmo si to na naslednjem figurativnem primeru. Predstavljajte si niz matrjošk, ugnezdenih ena v drugo: majhne gnezdeče lutke so ugnezdene v srednjih, srednje velike gnezdilke pa v velikih. In takih matrjošk je ogromno. IN ta primer vsaka od matrjošk je analogna osebna interpretacija (varianta) osebe, ki »živi« v enem od vzporednih svetov (kontinuumov). Najmanjša matrjoška je najmanj razvita različica osebnosti, torej tista, katere način razmišljanja je omejen z zelo ozkimi osebnostno usmerjenimi predstavami o sebi in svetu okoli nje in ki s svojim vedenjem kaže močan egocentrizem.

To počne, ker je povezava z njegovimi bolj razvitimi interpretacijami zelo šibka, zato ne zna prisluhniti svoji intuiciji in uporabiti lastne izkušnje bolj premišljenih in nekonfliktnih odločitev. Posledično je prisiljen samostojno živeti izkušnje v težkih življenjskih situacijah in odnosih ter jih oddajati drugim (bolj razvitim) različicam sebe. Največja matrjoška je najbolj razvita različica iste osebe, ki obstaja v vesolju in ima vse najboljše človeške lastnosti in manifestacije. Njegove odločitve in izbire v veliki meri temeljijo na spoznanju, kaj narediti bolje in česa ne, zaradi česar se lahko spozna v veliko bolj harmoničnih in za svoj obstoj ugodnih življenjskih okoliščinah.

Izmenjava izkušenj med različnimi interpretacijami osebe poteka po principu ugnezdenja manjših matrjošk v večje. To pomeni, da nerazvite variante osebnosti živijo v kontinuumih, ki so bolj destruktivni glede na pogoje obstoja, kjer dobijo potrebno izkušnjo izkušenj, življenjskih konfliktov in služijo kot nekakšna baza negativnih izkušenj za bolj razvite interpretacije osebnosti. Slednji ne uporabljajo le izkušenj prvih, ampak svoje pozitivne izkušnje sprejemanja bolj harmoničnih in uravnoteženih odločitev v dani situaciji prenašajo tudi na nekoliko manj razvite različice sebe. Če je človek v svojih namerah in željah osredotočen na bolj evolucijsko razvito verzijo sebe, to pomeni, da si prizadeva pridobiti pozitivne lastnosti, značilne za to, potem je v njegovi samozavesti tesna intuitivna povezava s tem jazom, ki uspelo zaradi svojih bolj nezainteresiranih motivov, globokega razumevanja tistih, ki delujejo v vesolju. zakoni in predpisi možne posledice tako ali drugače izogniti takšnim življenjskim situacijam.

Iz zgoraj opisanega primera je očitno naslednje: vsaka oblika samozavesti (vključno z osebo), ki obstaja v vesolju, prebiva na nekaterih vmesna stopnja njenega evolucijskega razvoja (znotraj svoje vrste) in je nekakšna »zbirna točka« za doživljanje tako manj kot bolj razvitih različic sebe. Sposobnost intuitivnega zaznavanja doživljanja njegovih bolj razvitih interpretacij in preprečevanja številnih dramatičnih in neugodnih življenjskih okoliščin se v človeku pojavi šele takrat, ko so njegovi cilji in vsakodnevne izbire usmerjeni v to, da postane jaz, ki je kot oseba evolucijsko bolj razvit.

In zdaj odgovorimo na zgoraj zastavljeno vprašanje: kdo potrebuje izkušnje in zakaj? Izkušnje potrebujemo kot najbolj razvite različice sebe v našem vesolju, ki živijo v zanje mnogo bolj ugodnih kontinuumih in so se »projektirale« v vso množico manj uspešnih in celo destruktivnih variant svetov, da bi spoznale sebe v pripadajočih. življenjske situacije in izkušnje. Vse to potrebujemo, da si v vsaki situaciji zagotovimo informacije o vseh možnih možnostih negativnih in pozitivnih posledic določene odločitve in zaradi tega vemo, katera dejanja prispevajo k najučinkovitejšemu reševanju posamezne življenjske situacije.

Zato se, dragi bralec, v nekaterih neugodnih okoliščinah za vas osebno, tega najbolj spomnite učinkovit način njihovo premagovanje bo zavestna pozitiva, brez iskanja krivcev, doživljanja destruktivne izkušnje, ki vam osebno manjka, in iz tega sklepanja, kako preprečiti podobne situacije v prihodnje. Le tako se bo ta izkušnja lahko upoštevala v prihodnje. V tistih primerih, ko jasno čutite, da nekaj ni vredno storiti, ampak je treba nekaj, nasprotno, storiti takoj, da bi se izognili kakršnim koli negativnim posledicam, potem te slutnje kažejo na obstoj tesne povezave med "trenutnim" in bolj razvite "različice" sebe. Slednji se zavedajo, da so v veliko ugodnejših pogojih bivanja, saj so absorbirali celotno kumulativno izkušnjo (negativnih in pozitivnih) posledic konkretnih situacij in vedo, katera od vseh mogočih dejanj jih je pripeljala do te (veliko ugodnejše) situacije. skupina kontinuumov.

Toda intuicija je drugačna in ne prispevajo vedno vsa intuitivna spoznanja človeka k njegovemu evolucijskemu razvoju ravno kot osebe. Zato je tukaj čas za uvedbo kriterijev, po katerih je mogoče določiti stopnjo razvoja vsake njegove osebne interpretacije v okviru njegove biološke vrste. Za osebo obstajata dve od teh meril: stopnja njegovega altruizma in stopnja njegove razumnosti. Čim bolj altruistično (brezinteresno) in hkrati razumno (komur ne škoduje) ravna človek pri svojih vsakodnevnih aktivnostih, tem bolj je razvit, a le v okviru svoje biološke vrste (!). In obratno: večja kot je stopnja nevednosti in sebičnosti v ozadju idej, vrednot in interesov posameznika, manj je evolucijsko razvit (ponovno ponavljam: v okviru svoje vrste). Iz vsega tega sledi zaključek: višja stopnja altruizma in racionalnosti je prisotna v tistih odločitvah, ki nam jih govori naša intuicija, večja je verjetnost, da te odločitve oddajajo evolucijsko bolj razvite »možnosti« nas samih – prav kot ljudi. . Takšne odločitve praviloma pridejo v nasprotje z nekaterimi našimi osebnostno usmerjenimi sebičnimi pričakovanji. A izvedba prav teh izbir nam v največji meri lahko odpre »vrata« v svetove, ki so človeku veliko bolj naklonjeni obstoju.

Kot lahko vidite, je stopnja sebičnosti in nevednosti osebe neposredno sorazmerna s stopnjo njenega razvoja kot osebe. Iz česar izhaja, da je stopnja egoizma posameznika odločilni faktor, v katerih okoliščinah in življenjskih pogojih (svetovi, kontinuumi) se zaveda samega sebe. Vsaka pozitivna notranja sprememba v človeku seveda vodi do spremembe enega kontinuuma v kvalitativno drugačnega, kar sam dojema kot nepričakovane spremembe okoliščin, pojav novih priložnosti, spremembe okoliških ljudi in odnosov z njimi. Še več, za realno manifestacijo ugodnejših življenjskih scenarijev je pomembno, da svoje deklarativne izjave o nameri podkrepite s serijo konkretnih volitev, ki te težnje potrdijo v praksi.

In izbire človeka niso samo njegove besede in dejanja, ampak tudi misli, občutki, izkušnje, ki jim dovoli, da se manifestirajo v lastni zavesti. Vsaka njegova izbira določa njegove prave interese - bolj sebične ali altruistične, bolj razumne ali nevedne - in ga "fiksira" v tiste življenjske scenarije, v katerih so najugodnejše možnosti za njihovo uresničitev in pridobivanje potrebnih izkušenj.

Poglejmo zgoraj navedeno z nekaj primeri. Predstavljajte si človeka, ki je navajen najprej zadovoljiti svoje interese in zanemarjati potrebe drugih. Kakšne prihodnje svetove in življenjske okoliščine si po vašem mnenju vnaprej določa s takšnim obnašanjem? Seveda tiste, pri katerih je takšna sebičnost norma življenja in odnosov v družbi. Predstavljajte si tak svet: v njem večina ljudi živi po sebičnih načelih in njihov obstoj se spremeni v neskončen boj za preživetje, nenasitno potrošništvo in skrb le za lastno zadovoljstvo in udobje. V takih realnostih preživijo najmočnejši, torej tisti, ki imajo več moči in moči. In to pomeni, da v teh svetovih vlada stroga hierarhija, diktatura, agresija, nezaupanje in tekmovalnost, ki povsod spodbujajo konflikte in vojne na vseh ravneh odnosov.

Zdaj pa si poskusite predstavljati, kako se lahko spremenijo naši prihodnji kontinuumi in pogoji življenja, če začnemo v sebi izkoreniniti nevednost in sebičnost ter čedalje bolj gojiti altruizem (požrtvovalnost, velikodušnost) in racionalnost (zavest, logika). Se pravi, prenehali bomo misliti izključno nase in začeli bolj skrbeti za druge, prenehali bomo pričakovati nekaj od drugih v zameno; začnimo deliti vse najboljše, kar imamo, in delati s svojimi pomanjkljivostmi; nehajmo kriviti drugega za svoje težave in prevzamemo odgovornost za svoje življenje. Če lahko znotraj vsaj nekaj let ohraniti takšno dinamiko sprememb v naših glavah, potem bomo sčasoma zagotovo opazili pomembne pozitivne spremembe v življenjskih scenarijih in v odnosih z neposrednim okoljem. Dobili bomo vse več priložnosti, da počnemo tisto, kar nam je res pomembno, in vprašanja preživetja bodo rešena na čudovit način za nas. V ljudeh okoli nas bomo vedno bolj začeli kazati prijaznost, razumevanje, iskrenost, velikodušnost in veliko manj pogosto - hladnost, razdražljivost, skrivnostnost, pohlep, ljubosumje.

Da bi se takšne spremembe razširile na bolj globalno (socialno, politično, ekonomsko, kulturno) raven, bomo morali najprej, na lastnih izkušnjah se prepričati o učinkovitosti zgoraj opisanega pristopa pri reševanju različnih negativnih življenjskih okoliščin. Se pravi, graditi odnose z drugimi, v katerih vladata ljubezen in harmonija glede katerega koli svetovnega vprašanja. A po Ko bomo sami osvojili prakso brezkonfliktnega bivanja (brezpogojni pozitivizem in dobronamernost, sposobnost razumevanja vsakega človeka), bo treba vložiti vse napore, čas in sredstva, da z individualno in kolektivno ustvarjalnostjo (ustvarjanje videoposnetkov). , pisanje člankov, bloganje, spletni seminarji in usposabljanja), da bi čim več ljudi navdušili za podobne spremembe v svojem dojemanju, vrednotah, navadah in življenjskem slogu.

Samo zahvaljujoč taki dejavnosti se lahko nekoč znajdemo v svetu, kjer večina ljudi živi po podobnih načelih kot mi (v teh svetovih). Zagotovo bodo življenjski pogoji, zakoni in odnosi v taki družbi prispevali k največji enotnosti vseh ljudi in razkritju ustvarjalnega potenciala vsakega od njih. Navsezadnje imajo oni (pravzaprav bolj razvite različice nas kot ljudi) že informacije o celotni destruktivni izkušnji obstoja človeške družbe, razdeljene na razrede in živeče po principu podrejanja »močnejših« »šibkejšim« sebi. Ker so se zavedali neučinkovitosti takšnih pristopov na poti napredujočega razvoja človeške skupnosti, namerno niso v vse sfere svojega življenja uvedli tistih načel in zakonov, ki ljudi spodbujajo k gojenju sebičnosti in nevednosti.

Odgovorimo zdaj na vprašanje, zastavljeno na začetku razdelka: ali je egoizem za človeka res koristen? Očitno je, da je sebičnost koristna le pri ocenjevanju kratkoročnih koristi »tukaj in zdaj«, na dolgi rok pa popolnoma nerentabilna. Ker njegovo gojenje prej ali slej vodi do tistih scenarijev, v katerih se ljudje v okolici obnašajo do egoista na enak način, v njegovem življenju pa je zanj veliko neugodnih posledic - konflikti, finančne težave, zdravstvene težave in drugo.

Pri tem je pomembno opozoriti, da drugi ne morejo vedno opazovati, kako težave in nesreče prehitevajo egoista, kar ustvarja nekakšno iluzijo tako imenovane nekaznovanosti egoizma. Toda bistvo tukaj je, da vsak človek takoj izbere tiste svetove, ki so bolj v skladu z njegovimi interesi. In če se vitalni interesi tistega, ki opazuje egoista, in egoista samega bistveno razlikujejo, potem se sčasoma že uresničijo v kakovostno različnih skupinah kontinuumov, kar pomeni, da opazijo popolnoma različne posledice tako lastnih izbir kot odločitev drugih. . Razumevanje tega pomaga znebiti se ideje, da se »egoistom vse izogne«, pa tudi hitro spoznati naslednje: prej ko človeku uspe prekiniti neskončni cikel manifestacij lastnega egoizma, hitreje lahko usmerja razvoj. svojih življenjskih scenarijev v smeri ugodne prihodnosti tako zase kot za družbo kot celoto.

Pot preobrazbe egoizma v altruizem je precej težka, a evolucijsko nujna za nas kot ljudi. Na tej poti vsak enkrat (prej ali slej) pride do spoznanja, da je sam kreator svoje usode, in v sebi oblikuje stabilno stanje osebne odgovornosti za vsako svojo izbiro. Razumevanje bistva zgoraj opisanega običajno pomaga človeku, da dosledno sledi tej poti, ohranja v svoji samozavesti nenehno zanimanje za samoizboljšanje in razvoj altruističnih nagnjenj v sebi, v vsaki situaciji si prizadeva narediti izbiro. vsaj malce bolj altruističen kot njegove prejšnje odločitve.

4. Splošni znaki sebičnosti

V prejšnjih razdelkih je bilo opisanih nekaj primerov manifestacije egoizma, ki jasno kažejo, da je večina ljudi skoraj vedno v začaranem krogu njegove manifestacije bodisi na osebni bodisi na kolektivni (skupinski) ravni. Naj vas spomnim, da pod osebni egoizem implicitna pričakovanja in zahteve v odnosu do drugih, ki so usmerjene v zadovoljevanje interesov egoista na račun poseganja v potrebe drugih ljudi. A kolektivna sebičnost je opredeljena kot usmerjenost interesov in ciljev določene skupine proti interesom in ciljem posameznikov, drugih skupin ali družbe kot celote.

Ugotovljeno je bilo tudi, da je manifestacija egoizma na kolektivni ravni (razdelitev družbe na različne razrede, narode, rase, konkurenčna podjetja, organizacije, ki se borijo za pravice nekoga itd.) naravna posledica grobega osebnostno usmerjenega egoizma, ki je inherenten v vsakem od članov.takih ekip. Iz česar izhaja, da proces prepoznavanja in transformacije (transformacije) egoizma v altruizem je pomembno začeti pri sebi, torej v odnosih s svojimi bližnjimi, prijatelji, sodelavci in znanci.. Seveda ima ta proces svoje vmesne faze: sprva se egoizem iz bolj grobega preobrazi v manj osebno usmerjenega (torej nekaj koristoljubja je še naprej prisotno na volitvah), vendar ta pot odpira možnost za oseba, ki hkrati v sebi neguje elementarni altruizem; Ko je oseba nabrala dovolj izkušenj s takšnim altruizmom, postopoma pride do potrebe po izvajanju bolj nesebičnih dejanj. Kako natančno je to mogoče storiti, je opisano v petem razdelku.

V istem razdelku sem obravnaval glavne znake manifestacije hudega osebnega egoizma, ki sem jih izpostavil med vso njihovo raznolikostjo. Prisotnost v človekovem umu (njegov način razmišljanja, čustvovanja in vedenja) natanko spodaj opisanih teženj praviloma preprečuje, da bi človek razvil takšno kakovost, kot je človečnost. To je dobronamernost in odprtost, pozitiven odnos do sebe, drugih ljudi in kakršnih koli manifestacij življenja, globoko razumevanje procesov, ki se dogajajo okoli, in svoje vloge pri tem, brezbrižnost in občutek pripadnosti drugim, pripravljenost žrtvovati svoje sebični interesi za dobro drugih, sposobnost pogajanja in sodelovanja z drugimi za doseganje skupnih ciljev itd.

Ob opazovanju in analizi svojih misli, čustev, želja, idej in dejanj lahko vsakdo po teh merilih ugotovi, v kolikšni meri je ena ali druga od spodaj opisanih manifestacij še značilna zanj, kar pomeni, koliko njegove namere, besede ali dejanja. so sebični.

To so znaki:

• potreba po užitku in ne po veselju sodelovanja pri manifestaciji nečesa dobrega v drugih;
• pridobivanje osebnih (včasih nezavednih) koristi na račun drugih;
• manifestacija negativnih reakcij in iskanje krivcev za njihove težave;
• občutek ločenosti od drugih.

Pogovorimo se podrobneje o vsakem od njih in o tistih notranjih razlogih, ki človeka spodbujajo k takšnim manifestacijam.

4.1. Potreba po užitku

V čem človek običajno uživa? Najprej od zadovoljevanja nekaterih fizioloških potreb: spanje, hrana, seks, znebitev bolečine. Drugič, ko se uresničijo njegove druge želje, izražene v pridobitvi nečesa: lepih in modnih oblačil, na primer v ohranjanju udobnih življenjskih razmer, v zabavi, potovanjih, kozmetičnih posegih in skrbi za svoj videz, v posedovanju luksuznih dobrin, pa tudi v slavi in ​​prepoznavnosti, v materialni blaginji, doseganju lastnih ciljev, komunikaciji z ljudmi, ob katerih se lahko počutiš dobro, in v mnogih drugih. Izpolnjevanje "malih" in "velikih" želja prinaša človeku začasne prijetne občutke. In hitro se naveže na to, kar mu dostavijo, in želi biti vedno znova zadovoljen. In ko se nasiči, najde nov vir in to se dogaja nenehno.

Znanost že dolgo ve, da imajo fiziološki dejavniki pomembno vlogo pri oblikovanju človekove navezanosti na vire svojih užitkov. Vsakič, ko se človeku izpolni želja (na primer pojesti okusen obrok, pridobiti pohvalo nekoga ali komunicirati z dobra oseba), njegovi možgani dajo ukaz za proizvodnjo tako imenovanih "hormonov sreče" (dopamin, serotonin, endorfini), ki mu prinašajo pozitivna čustva in prijetne občutke v telesu. Posledično se v možganih posameznika oblikujejo določeni nevronski krogi, ki odražajo odvisnost tipa »dobiti, kar hočeš → prijetni občutki«. Pogosteje ko oseba zadovoljuje svojo specifično potrebo, bolj stabilne postanejo tiste nevronske verige, ki so odgovorne za njeno aktualizacijo, in močnejša je ta želja, ki vpliva na odločitve osebe.

Tako se v posameznikovi samozavesti oblikujejo različne hormonske odvisnosti od nečesa ali nekoga po načelu »srečen bom (a), če bi le Dobil ga bom." Ko takšna zasvojenost obstaja, se človek, ne da bi dosegel želenega, počuti slabo tako fizično kot psihično: lahko postane bolj razdražljiv ali apatičen, začne druge kriviti za lastne neuspehe, resno zboli, za nekaj časa popolnoma pozabi na svoje cilje. in načrte, ali celo izgubijo smisel lastnega obstoja. Z drugimi besedami, v stanju hormonske odvisnosti od nečesa ali nekoga človek naredi svoje notranje psihično počutje odvisno od nekaterih »zunanjih« okoliščin ali ljudi, s čimer dovoli svojim »šibkostim« nadzor nad njegovimi vsakodnevnimi odločitvami in življenjem nasploh.

Ker je človekova želja po užitku tesno povezana z biološkimi procesi v njegovem telesu, to dejstvo prinaša užitek v vrsto nagonskih in nezavednih potreb. Morda zato človek ne zmore preprosto vzeti in se odpovedati vsemu, kar mu prinaša prijeten občutek zadovoljstva. Poleg tega, da bi dosegel želeno in poznejše stanje evforije, pa tudi, da bi se izognil vsem vrstam neprijetnih občutkov (če tega ne prejme), je včasih pripravljen iti zelo daleč. Na primer odvzemanje tistega, kar ga zanima, od drugih (kraja, kraja mož/žen drugih ljudi), škodovanje uspehu nekoga (obrekovanje, vstavljanje "špic v kolesa"), uničenje odnosa z nekom ali odnosov drugih ljudi (varanje, zapravljanje denarja). o igrah na srečo na škodo družinskega proračuna in odnosov) ipd. Kot lahko vidite, človek glede na nekakšen užitek bolj skrbi za svoje interese in zanemarja, čeprav nezavedno, potrebe drugih. Zato lahko željo po užitku varno pripišemo manifestacijam osebnega egoizma.

Vendar niso vsi in vedno prijetni občutki povezani le z užitkom. Navsezadnje za nekoga obstaja tudi stanje veselja, ki je na prvi pogled zelo podobno prej omenjenemu stanju prejemanja ugodja. Toda če primerjamo vzroke, zaradi katerih se pojavita oba občutka, bo razlika očitna. Poglejmo si nekaj primerov.

Česa je lahko človek vesel? Za tisto, kar sem kupil sebe nekaj potrebnega; počival kot sebe sanjal; obiskal bazen in bolje sebečuti; prejel povišanje v njegov plača; njegov pohvalili ali zahvalili za nekaj; On okusno jedel ali bil deležen spolnega zadovoljstva. Ali pa je bolj zadovoljen s tem, kar je dal nekdo nekaj potrebnega; organizirali skupne počitnice Za druge(družina, prijatelji); pomagal nekdo; kuhano okusna jed blizu; naredil ljubljeni oseba je zadovoljna. Ali od česa zakonec uspel mu je nastop, na katerega se je dolgo pripravljal; otroci napredujejo v svojih prizadevanjih; prijatelji poslovni načrti se izvajajo. Strinjam se, razlogi za veselje v zgoraj opisanih primerih so različni. V prvem primeru gre res za užitek od izpolnitve lastnih želja in zadovoljstva, ki sledi, torej je razlog za pozitivno zelo sebičen. V drugem - veselje do vpletenosti v prijetne dogodke, ki se dogajajo v življenju drugih ljudi, kar že pomeni manifestacijo začetkov altruizma osebnosti. V tretjem - veselje, da je nekdo drug uspel, torej brezinteresno (altruistično) veselje.

Mimogrede, občutek ugodja in stanje veselja spremlja sproščanje različnih hormonov v človeškem telesu. V prvem primeru sta to dopamin in serotonin, ki zadovoljujeta potrebe osebnostnega ega, torej tistega, kar dojemamo kot »jaz«, pa tudi endorfin, katerega funkcija je zmanjšati bolečino kot odziv na stres, tj. lajšati trpljenje same osebnosti, ki je povezano tudi s sebičnostjo. V drugem primeru je to oksitocin, povezan z željo po koristi. pogost vzrok, skupno dobro ali žrtvovanje nečesa za nekoga drugega. In čeprav sta miselni izkušnji užitka in veselja zelo podobni, imata povsem drugačno motivacijsko in temu primerno hormonsko osnovo.

Zgoraj opisani primeri kažejo, da je oseba sposobna doživeti prijetne občutke užitka in veselja kot rezultat izpolnitve svojih sebičnih in altruističnih želja. Z drugimi besedami, počutite se zadovoljni ne samo takrat, ko sebe nekaj dobiš od življenja, pa tudi ko nekaj deliš z drugimi, in ko se izvajajo njihovželje. Da bi torej začeli zavestno nadomeščati egoizem z altruizmom, je pomembno, da se človek nauči razlikovati med temi stanji in med številnimi lastnimi potrebami zavestno izbrati tiste, ki so zanj bolj zanimive.

Kako lahko zamenjate odvisnost tipa "sebičnost → užitek" z "altruizem → veselje" je opisano v.

4.2. Pridobivanje osebne koristi na račun drugih

Kaj je "osebna korist"? To je prejem kakršne koli - materialne ali nematerialne - koristi ali prednosti zase osebno.

Materialna korist se nanaša na vsako ekonomsko korist v denarju ali naravi. Na primer želja po zaslužku na drugi osebi ali prejemu neke stvari od nje, želja po napredovanju zaradi povečanja plač, izvajanje finančnih goljufij z namenom obogatenja itd. Takšna korist, če je prisotna v namene osebe, je povsem preprosto prepoznati tako sebe kot ljudi okoli sebe.

Nematerialna korist vključuje prejem kakršne koli moralne nagrade (javno priznanje, pohvala, hvaležnost, naklonjenost, zadovoljstvo ob uspehu) ali druge nematerialne koristi (pridobivanje vpliva na druge; občutek pripadnosti nečemu pomembnemu; varnost, potreba po nekom). Obstaja veliko oblik manifestacije neoprijemljivega lastnega interesa. Tukaj je nekaj primerov: pomoč nekomu v upanju na njegovo hvaležnost; poroka in rojstvo otrok, motivirana s strahom pred samoto; vzdrževanje odnosa z nekom, da bi zadovoljili nekatere svoje potrebe; vzpostavljanje stikov z ljudmi za pridobitev potrebnih informacij; zagotavljanje njihove varnosti s pomočjo drugih ljudi; doseganje uspeha v nečem zaradi lastnega zadovoljstva in drugih. Kot lahko vidite, ima nematerialna korist veliko obrazov, zato je ni vedno mogoče takoj prepoznati v dejanjih osebe.

Pogosto so materialne in nematerialne koristi tesno prepletene v človekovih željah in ni mogoče natančno določiti, katera od njih se v večji meri vodi pri odločanju. Toda eno stvar je mogoče reči z gotovostjo: vsakič, ko poskuša pridobiti nekaj izključno zase, je oseba strastna do neke osebne koristi (ali zasleduje osebni interes).

Kaj motivira ljudi, da iščejo neke vrste koristi? V večini primerov so to njihove potrebe po fiziološkem preživetju in uživanju. Če ima oseba dovolj denarja, si lahko zagotovi vse, kar je potrebno za življenje (hrana, obleka, stanovanje) in plača za želene užitke (razbremenitev stresa, varnost, rekreacija, zabava, udobje in drugo). Nematerialne koristi (pohvala, hvaležnost, priznanje, vpliv na druge, odnosi z nekom, vpletenost v nekaj) pa lahko ljudem prinesejo veliko več užitka kot materialne.

Pri tem je pomembno opozoriti, da je nenadzorovana manifestacija nagona za preživetje v človeku in potreba po užitku, ki ga spodbuja, da od vsega prejme kakršno koli korist zase, pogosto razlog za zamenjavo motivov (nezainteresiranih - za bolj sebične). ) njegovih »dobrih del«, kar je neopazno tudi zanj samega. Takrat naredi nekaj dobrega za druge, ne zaradi teh ljudi, ampak v pričakovanju, da bo iz svojega dejanja nekaj izvlekel zase. Na primer, dajanje daril ljubljenim v pričakovanju njihovih vzajemnih znakov pozornosti, pomoč drugim zaradi doseganja slave, moči ali "dobrodelnosti", da bi za to v prihodnosti prejeli nekakšno nadomestilo. V takih primerih ta "dobra" dejanja niso nezainteresirana, ampak se spremenijo v dejanja uresničevanja človekovega lastnega egoizma.

Hkrati ni mogoče trditi, da so za človeka značilne samo zgoraj opisane instinktivne potrebe (preživetje in užitek). Instinktivni so tisti, ki se pojavijo samodejno, poleg njegove volje, in ki jih najpogosteje uresničuje nezavedno. Poleg tega si lahko človek prizadeva postati boljši, pomagati drugim ali narediti nekaj koristnega za družbo kot celoto, kar lahko doseže le z določenim naporom, določeno voljo in odločnostjo. Pri izvajanju slednjega lahko človek spet najde zase neko ─ materialno ali nematerialno ─ korist. Na primer povečanje samospoštovanja in samospoštovanja ali pridobivanje boljših priložnosti za uresničitev tega, kar si želijo v prihodnosti. Kadar si zgoraj opisano prizadeva izpolniti bolj zase kot za druge, potem so takšne njegove želje še vedno sebične. Toda taka sebičnost je povsem drugega reda. Po eni strani lahko (takšna sebičnost) prispeva k razvoju destruktivnih nagnjenj v značaju in pogledu posameznika, na primer pretirane domišljavosti, ki temelji na poklicni ali svetovni usposobljenosti v neki zadevi, kar običajno vodi v povečan konflikt z drugimi. . Po drugi strani pa lahko takšen egoizem spodbuja osebni razvoj in samoizpopolnjevanje na nekaterih življenjskih področjih, oblikovanje bolj pozitivnih in harmoničnih odnosov z drugimi ter učinkovito sodelovanje z drugimi. Iz zgoraj navedenega se nakazuje sklep, da vsake človeške želje po zadovoljevanju osebnih interesov (koristi) ni mogoče šteti za skrajno sebično.

V katerih primerih je človekova želja po kakršni koli koristi izraz hudega osebnega egoizma? Samo v tistih, ko to skuša izvesti na račun drugih. Z drugimi besedami, ko zaradi izpolnitve svojih želja brez povpraševanja uporablja vire drugih ljudi, ne da bi jim na kakršen koli način nadomestil njihove izgube, na primer: njihov čas, pritegniti pozornost nase brez pomembne potrebe; njihov denar tako, da si od njih izposodijo in ga ne vrnejo pravočasno; njihov duševni mir, ki jih obremenjujejo s svojimi težavami in negativnimi izkušnjami; njihovo dostojanstvo, izkazovanje nespoštovanja, nižanje vrednosti drugih in povzdigovanje sebe nadnje; njihove dosežke, ki si jih za vsako ceno prizadevajo v nečem preseči zgolj zaradi rivalstva in želje, da bi jih za vsako ceno obšli; svoje usode, podredijo svoje življenje uresničevanju svojih idej itd. S tem človek praviloma zanemarja potrebe drugih in deluje izključno v lastnem interesu, torej ─ sebično.

Najpogosteje se tak egoist zateče k enemu od naslednjih načinov pridobivanja osebne koristi: da pokaže lastno premoč nad drugimi (položaj nekakšnega »vzgojitelja«) ali da pokaže svoj lažni neuspeh v nečem (položaj » žrtev okoliščin«). Oglejmo si jih pobližje.

Oseba, ki kaže svojo superiornost nad drugimi, je običajno posledica njegove usposobljenosti v neki zadevi, na podlagi katere v vsem se začne postavljati nad ostale. Hkrati skuša zadovoljiti svoje zanimanje z nekakšnimi aktivnimi (včasih celo agresivnimi) dejanji, s čimer poskuša sebi in drugim dokazati lastno popolnost, pomembnost in nepogrešljivost ali postaviti drugo osebo (ljudi) v nekakšno odvisnost od sebe in svojih odločitev. Med najpogostejšimi primeri človekove manifestacije večvrednosti so naslednji: vsiljevanje svojega mnenja drugim, dajanje »nenaročenih« nasvetov, zanemarjanje mnenj drugih, javno kritiziranje nekoga ali skušanje osramotiti. Prav tako se večvrednost lahko kaže na primer v pretiranem zaščitništvu sorodnikov (zakonec, otrok, starš), ki posega v lastne interese; finančno zagotavljanje druge osebe z namenom pridobitve vpliva nanjo; ambiciozna želja po prevzemu vodilnega položaja, kot priložnost za upravljanje drugih ljudi; uporabo svojega položaja (starša, šefa ali javne službe), da dosežete, kar želite.

Človekovo izkazovanje lažnega neuspeha je običajno posledica njegove nesposobnosti v nečem, kar opravičuje s pomanjkanjem moči, talentov ali sposobnosti v sebi. Napačno je v tistih primerih, ko lahko sam razvije manjkajoče lastnosti in spretnosti, vendar iz nekega razloga tega ne stori, poskuša jih nadomestiti brezplačno na račun drugih. V takih primerih najpogosteje zavzame položaj pasivne nedejavnosti (žrtev okoliščin) in pričakuje, da bodo drugi namesto njega rešili njegove težave. In včasih celo poskuša na njih preložiti odgovornost za lastno življenje. Hkrati najpogosteje ne prosi odkrito za pomoč drugih, ampak naredi vse, da zagotovi, da mu jo sami ponudijo. Na primer, pritožuje se jim zaradi neugodnih okoliščin, se pritožuje nad svojo počasnostjo ali govori o svojih boleznih, s čimer poskuša vzbuditi usmiljenje v bližnjih in jih spodbuditi, da mu pomagajo. Ali pa doživlja strah pred nečim in nepripravljenost, da bi nekaj naredil, namesto da bi jih premagal v sebi, nasprotno, od drugih zahteva, da storijo, kar je potrebno zanj, svojo zahtevo argumentira z življenjskimi težavami itd. In še en primer manifestacije lažna plačilna nesposobnost: pri sprejemanju pomembnih življenjskih odločitev (izbira prihodnjega poklica, bodočega zakonca, načrtovanje lastnega življenja, oblikovanje odnosov v družini, na delovnem mestu, reševanje konfliktnih situacij z drugimi) človek ne temelji na lastnih prepričanjih in vrednotah. , temveč na podlagi mnenj in nasvetov zanj merodajnih ljudi (zakonca, staršev, otrok, sorodnikov, prijateljev, sodelavcev), s čimer se postavlja v določeno stopnjo odvisnosti od njih.

Kot lahko vidite, si na oba zgoraj opisana načina oseba prizadeva pridobiti nekaj osebne koristi na račun drugih ljudi. Z drugimi besedami, od njih nekaj pričakuje: v primeru premoči, ─ da bodo drugi izpolnili njegovo voljo in želje, v primeru lažnega neuspeha pa, ─ da bodo drugi namesto njega rešili njegove težave. Praviloma, ko oseba pričakuje nekaj dejanj od drugih v odnosu do sebe, se lahko pogosto zateče k nepoštenim in sebičnim načinom komuniciranja z njimi. Na primer manipulacije, laži, kraje, obrekovanja, ohranjanje tekmovalnega duha, kjer je potrebno sodelovanje in drugo.

Poleg tega ni mogoče trditi, da je lahko samo ena od zgoraj opisanih metod pridobivanja ugodnosti značilna za osebo. Najpogosteje ista oseba izkazuje obe nagnjenosti v različnih situacijah, pri čemer kompenzira svoje pomanjkanje zaupanja v eno stvar z občutkom večvrednosti nad drugimi v nečem drugem. V odnosih z močnejšimi ali bolj razgledanimi, po njegovem mnenju, ljudmi se nagiba k temu, da zavzame položaj negotove osebe. In v odnosu do tistih, za katere meni, da so na nekem področju šibkejši ali manj kompetentni od sebe, ima pogosto raje položaj nadrejenosti.

Če povzamem razdelek, bi rad omenil, da človek v iskanju kakršne koli osebne koristi (materialne ali nematerialne) kaže egoizem ne toliko s to težnjo samo po sebi, temveč s tem, s kakšnimi metodami doseže želeno, ali upošteva potrebe ljudi okoli sebe in s svojimi odločitvami ne uničuje njihovih »svetov«: ali krši njihove načrte; ne zanemarja tistega, kar jim je pomembno; ne ogroža njihovega dobrega počutja; ali uničuje odnose, ki jih je ustvaril on ali kdo drug, itd. V nasprotnem primeru, ko se obnaša ravno nasprotno, kaže hud osebni egoizem, skuša dobiti, kar hoče, na račun drugih. Takšno vedenje običajno pri drugih povzroča različne negativne izkušnje v obliki nerazumevanja, obsojanja, zamer, zavisti, ljubosumja. Če torej opazim neprijazen odnos nekoga do sebe, potem najprej pomislim, kateri od svojih sebičnih (sebičnih) interesov bi lahko v drugem povzročil takšne občutke.

O tem, kje lahko začnete zgornjo vrsto sebičnosti zamenjati z altruizmom, piše v.

4.3. Manifestacija negativnih reakcij in iskanje krivde

Morda se boste, dragi bralec, vprašali: "Zakaj negativne misli in občutke (reakcije) uvrščamo med manifestacije sebičnosti?" Odgovor bo podan malo kasneje. Najprej pa se pogovorimo o tem, kako vztrajna negativna čustva (negativizmi) vplivajo na človeško telo in okoliščine njegovega življenja.

Poskusite se spomniti, kako se običajno fizično počutite, ko ste vznemirjeni, prestrašeni, razdraženi, užaljeni, jezni, obsojajoči, zavistni, ljubosumni, krivi ali se česa sramujete? Seveda se vsak od teh občutkov kaže na svoj način. Toda na splošno jih pri mnogih ljudeh spremlja hitro bitje srca, notranja vzburjenost, zvišan krvni tlak, občutek teže v grlu ali prsih itd. Razlog za to je nastajanje hormonov adrenalina, norepinefrina in kortizola. , ki telo spravijo v stanje pripravljenosti za pobeg ali »borbo s sovražnikom«. Zahvaljujoč mehanizmu nastajanja zgoraj naštetih hormonov si človeško biološko telo zagotavlja preživetje na tem svetu. Toda s podaljšano živčno preobremenjenostjo se kopiči presežek teh hormonov, kar vodi do kršitve normalno delovanje vse organe in sisteme telesa, ki vplivajo na zdravje in videz oseba.

Iz navedenega izhaja sklep, da pogosteje in dlje kot se človek predaja v oblast svojih negativnih izkušenj, večja disharmonija nastaja v njegovem telesu, kar sčasoma pripelje do bolezni in hitre »obrabe« njegovega telesa. Poleg tega njegove življenjske okoliščine (scenariji) postajajo vse manj ugodne za ustvarjalnost in oblikovanje prijateljskih odnosov z drugimi, povečuje se konflikt z njimi.

Zakaj se manifestacija negativnih misli in čustev pripisuje egoizmu? Ker vsaka oseba (tako kot katera koli druga oblika samozavesti) sploh ni zaprta energijsko-informacijska struktura, torej ni izolirana od svojega okolja, ampak je, nasprotno, v stalnem procesu energijsko-informacijske izmenjave in medsebojni vpliv z vsem, kar ga obdaja - drugimi ljudmi, živalmi, rastlinami, minerali, mikroorganizmi, itd. Vsak od nas, ko o nečem razmišlja in nekaj čuti, nenehno ustvarja valove določene frekvence v svet okoli sebe, ki vpliva na druge in povzroča ustrezne izkušnje v njih. Zato, ko smo sami v negativnih stanjih, ne škodujemo samo sebi, ampak tudi tistim okoli nas. Ker se lahko, ko vstopijo v resonanco, "okužijo" s slabim razpoloženjem, kar bo povzročilo proizvodnjo "uničujočih" hormonov v njihovem telesu in vse zgoraj opisane posledice tega. In ni pomembno, ali odkrito pokažemo svojo sovražnost in negativizem ali "potrpežljivo" molčimo, medtem ko "v nas" vse "vre" od ogorčenja ali razdraženosti. V obeh primerih nam je lastno negativno spoznanje veliko bolj pomembno kot dobro počutje in zdravje drugih. Zato se vsaka manifestacija negativnih misli in občutkov osebe pripisuje egoizmu.

Morda vi, dragi bralec, ugovarjate, da so, pravijo, "v sedanji družbi negativne izkušnje (reakcije) in stresi, ki jih spremljajo, postali norma za sodobnega človeka" ali "ne bi imel nič proti, da bi se nehal jeziti, užaliti" in prepir , ljudje okoli mene pa mi ne dovolijo, da bi začela živeti drugače. Zato si poglejmo razloge za vse vrste negativizma ljudi.

Zdaj se poskusite spomniti vsaj nekaj situacij, ki so se zgodile v preteklem mesecu in so vam povzročile negativna čustva (obsojenost, razdraženost, jeza, zamere, jeza in drugo). Analizirajte, kako ste sami razlagali razloge za svoje negativne manifestacije v teh situacijah. Na primer takole: "Kako je lahko zanemaril moje mnenje?!", "Njene besede so bile nezaslišane!", "Njihova nehvaležnost preprosto ne pozna meja!". Ali drugače: »Na njegovo zanemarjanje sem se odzval z razdraženostjo in ogorčenjem; njene besede so vzbudile v meni ogorčenje in zamero; ker sem čutil njihovo nehvaležnost, sem bil razočaran.« V prvem primeru interpretacija dogodka temelji bolj na čustvih. V takšnih stanjih oseba običajno zavzame položaj osebe, ki je prepričana v svoj prav, krivi druge za nevšečnosti in povzročene težave, kar samo poslabša njegovo bivanje v stanju negativizma. Ko je oseba sposobna navesti samo dejstvo dogodka in svojo reakcijo nanj - kot v drugi možnosti -, potem mu ta pristop odpira možnost, da analizira, kaj se je zgodilo, razume razloge za to, kar se dogaja, in oblikuje pozitivno odnos do tega.

Če poskušate posplošiti številne situacije, ki služijo le priložnost za nastanek negativnih izkušenj njihovih udeležencev, potem v večini primerov so povezani bodisi s svojimi neupravičenimi pričakovanji v odnosu do drugih ljudi ali življenja nasploh bodisi s svojim občutkom nepravičnosti. Vendar zgoraj naštete situacije sploh niso razlogi.človeška negativnost!

S stališča iissiidiologije je resničnejši razlog, da lahko nekatere situacije ali dejanja drugih povzročijo negativne reakcije pri človeku - od razdraženosti, neodobravanja, zavisti in zamere do odkrite sovražnosti in agresije. odsotnost njega izkušnje prav te izkušnje. Da, vse je odvisno od izkušenj! Ne glede na to, koliko se človek trudi prepričati sebe in okolico, da sploh ne želi biti v negativizmu, njegove negativne duševne reakcije in notranja stanja običajno kažejo nasprotno.

Ne pozabite, v prvem razdelku smo že govorili o tem, da samozavedanje z neko obliko samozavedanja (človeško, živalsko, rastlinsko, mineralno, mikrobno ali drugo) omogoča vsakomur, da dobi izkušnjo, ki jo potrebuje. Človekovo pomanjkanje določene izkušnje ustvarja določeno napetost v njegovi samozavesti, ki oblikuje njegov interes - notranjo potrebo po izkušnji, občutku, razumevanju nečesa. In ko se v njegovem življenju zgodijo določeni dogodki ali srečajo ljudje, običajno v njem vzbudijo ravno tista - negativna ali pozitivna - čustva, misli, občutke, izkušnje, ki mu manjkajo. To pomeni, da so življenjske situacije in dejanja drugih ljudi nekakšna objektivna realnost za posameznika. Objektivno – ker ima človek vedno možnost zaznati in reagirati povsem drugače. Toda njegovi odzivi nanje so zelo subjektivni, saj so popolnoma odvisni od njegovih osebnih izkušenj, idej in življenjskih interesov.

Hkrati so odzivi osebe na dogodke ali druge ljudi tisti, ki določajo stopnjo ugodnosti življenjskih scenarijev (okoliščin in priložnosti), ki sledijo njegovim izkušnjam. Pogosteje kot se oseba negativno odziva na nekaj ali nekoga, več situacij se pojavi v njenem življenju, ki prispevajo k uresničitvi prav takih njenih potreb. In nasprotno, pogosteje ko človek uspe najti pozitivne motivacije za kakršne koli okoliščine, ki so osebno neprijetne zanj in dejanja ljudi okoli njega, manj dogodkov se zgodi, da bi ga lahko spravili iz duševnega ravnovesja, in bolj njegovo življenje postane uravnoteženo in harmonično.

Strinjam se, da lahko takšna razlaga korenito spremeni človekov pristop do dojemanja lastnega življenja in dejanj ljudi okoli njega. Globoko spoznanje, da je vsak človek sam, in ne drugi ljudje, krivec katerega koli njegovega uspeha in neuspeha, pomaga, da postaja vse manj jezen, užaljen in krivi druge za vse in vedno pogosteje išče vzroke za vse v sebi. Takšno razumevanje pripomore k prenehanju občutka nemoči pri soočanju z lastnim negativizmom in njegovega opravičevanja. In ravno nasprotno, omogoča v sebi razviti osebno odgovornost ne le za lastne besede in dejanja, ampak tudi za svoja notranja duševna stanja, odzive, misli, občutke in namere.

Kako lahko svoje negativne reakcije nadomestite s pozitivnimi, je opisano v.

4.4. Občutek ločenosti od drugih

Razvezanost običajno razumemo kot odsotnost povezave, komunikacije med nekom ali nečim.

S stališča iissiidiologije je tega nemogoče reči nedvoumno, saj smo vsi (ljudje) vedno nekako povezani med seboj in z oblikami samozavedanja, ki nas obdajajo. Te povezave vključujejo človekov osebni odnos – pozitiven, nevtralen ali negativen – do vseh in vsega, kar zaznava (vidi, sliši, se dotika) v svetu okoli sebe. Razlika v odnosu vsakega od ljudi do ostalih je le v tem, koliko se njegove predstave o sebi in okoliški resničnosti razlikujejo od prepričanj in prioritet drugih. S tistimi, s katerimi ima po mnenju osebe veliko skupnega, mu je enostavno komunicirati in graditi zaupljive odnose. Torej je mogoče trditi, da so njegovi in ​​njuni pogledi na življenje podobni, torej kompatibilni. In tisti, katerih besede, dejanja ali način življenja v njem povzročajo nerazumevanje ali zavračanje, imajo življenjske ideje, ki so iz nekega razloga nezdružljive z njegovimi. Zato mu je veliko težje komunicirati s takimi ljudmi, da bi našli skupni jezik in bili v dobri odnosi.

Na podlagi navedenega lahko rečemo, da je po isidiologiji neenotnost med ljudmi posledica ne odsotnost kakršna koli povezava med njimi, razpoložljivost povezave potencialno negativno značaj. Potencialno zato, ker so razmere, v katerih ljudje komunicirajo, zelo različne in malo združljive življenjske vrednote, interesi in prioritete, so zelo ugodni za manifestacijo in opravičevanje negativnega odnosa drug do drugega, vendar ni vedno tako.

Vsakršna delitev ljudi na skupine (kategorije) temelji na najrazličnejših nezdružljivih razlikah v idejah, miselnosti, tradicijah in potrebah, tako po barvi kože, narodnosti, verski pripadnosti kot po spolu, poklicu, materialnem bogastvu, družbenem statusu, življenjskem slogu, interesi, morala -moralna načela. Človek veliko lažje najde skupni jezik s tistimi, ki glede na lastnosti, ki so zanj pomembne. spada v isto skupino z njim, veliko težje pa je s tistimi, ki po istem kriteriju sodijo v drugo kategorijo. Torej, če je oseba privrženec kakršnih koli nacionalističnih tendenc, potem bo zagotovo povzročil konflikt v odnosu do tujcev. Če mu je pomembno, da ima s sogovornikom nekaj skupnih interesov ali moralnih načel, potem bo verjetno zlahka našel skupni jezik tudi s tujcem, katerega svetovni nazor je podoben njegovemu, vendar s svojimi rojaki, ki živijo v popolnoma različnih načinov, načel, ne bodo mogli najti skupnih točk interakcije. Seznam takih primerov je neskončen.

In zdaj, dragi bralec, poskusite se spomniti, kako se običajno počutite do tistih, katerih prepričanja, življenjske vrednote ali življenjski slog se bistveno razlikujejo od vaših? Super je, če je odgovor približno takšen: "Do takih ljudi sem vedno prijazen in poskušam izvedeti čim več o njih, da bi jih bolje razumel." Kaj pa tisti, ki tega sploh nimajo, torej tisti, ki ob soočenju z ljudmi popolnoma drugačnega pogleda na svet ali druge narodnosti, rase, vere mislijo, da » z njimi Je kaj narobe", " Oni nekateri niso takšni« ali do njih odkrito kaže zavračanje in sovražnost?

V takšnih trenutkih človek le redko razmišlja o tem, da je morda problem njegovega nerazumevanja v njem samem. Ko nekoga ne razume in obsoja, se nasprotuje drugim, je kategoričen in nepomirljiv v svojih mnenjih in odločitvah, ravna tako, kot se mu zdi prav, potem je najverjetneje v eni od polaritet v svojih presojah. In kot veste, ima vsak pol svoje nasprotje. To pomeni, da človek, ki ga vodijo nekatere skrajne (polarne) ideje, praviloma ne upošteva interesov in mnenj ljudi z diametralno nasprotnimi pogledi. Običajno so takšna nagnjenja posledica precenjene domišljavosti posameznika, ki ga vodi v poskuse, da drugim vsiljuje svoje ideje, z njimi manipulira in od njih zahteva tisto, kar je njemu v korist. Posledica tega je, da zgoraj opisane težnje vodijo v konflikte in neenotnost z drugimi, lahko pa tudi do odkritega spopada in agresije. Ko se oseba obnaša Na podoben način, potem pa izkazuje hud osebni egoizem v odnosu do drugih, ker svoje interese in poglede na življenje postavlja nad potrebe in mnenja drugih ljudi.

Kaj določa človekovo sposobnost razumevanja pogleda na svet in potreb drugih ljudi? Zemljepisna širina njegov odnosov in sistemov zaznavanja. Namreč: kakšno raznolikost življenjskih vrednot in interesov ljudi okoli sebe je sposoben razumeti in upoštevati pri svojih odločitvah. To še posebej velja za interese tistih ljudi, ki bi jih lahko njegove odločitve neposredno prizadele. To ne pomeni, da morate pozabiti na svoje potrebe in zadovoljevati samo potrebe drugih. Sploh ne! Gre za to, da se vedno spomnimo, da je v vsaki situaciji nujno najugodnejši izid za vse vpletene strani, in da si vsakič prizadevamo najti prav tisto rešitev, ki bi zadovoljila interese vseh.

V nasprotnem primeru, ko do takega dogovora ne pride, potem gotovo nekdo ostane v stanju nezadovoljstva, se počuti nerazumljenega s strani drugih. Tisti, v korist katerih je odločitev sprejeta, se ne trudijo ali ne morejo razumeti stališča slednjih in najti optimalne rešitve za vse, s čimer kažejo »enostranskost« (polarnost) in kratkovidnost svojega razmišljanja. Takšni primeri niso na najboljši način se odražajo v odnosih njihovih udeležencev, sejejo med njimi nesporazum in razdor.

Z zgoraj opisanimi situacijami se vsak človek srečuje povsod – od medčloveških odnosov (odločanje, kako preživeti prost dan z družino ali skupne počitnice s prijatelji; v delovnih pogajanjih; v interakcijah s sosedi in drugimi) do večstranskih pogajanj na meddržavni ravni (o vprašanjih politike, gospodarstva, izobraževanja, ekologije itd.). Običajno vključuje vsaj več strank, od katerih ima vsaka svoje interese. Lahko sovpadajo z interesi drugih ali pa so v nasprotju z njimi. Izid vsake od zgoraj naštetih situacij običajno vodi bodisi do neenotnosti med udeleženci ali, nasprotno, do enotnosti.

Naj zgoraj navedeno povzamemo v naslednje sklepe: ko človek ni sposoben razumeti in sprejeti dejanj drugih ljudi, je popolnoma prepričan o svojem prav in o napačnosti drugih; vodijo le lastne predstave o tem, kaj je »dobro« in »prav« ter kaj »slabo« in »narobe«, takrat kaže egocentričnost, nestrpnost in željo po ločitvi od ostalih. Razlog za to omejitev osebnosti je rezultat nepopolnosti njo enako sistemi zaznavanja, in sploh ne ozkost pogledov drugih.

4.5. Sklepi oddelka

Če povzamem ta del, rad bi spomnil na štiri znake manifestacije osebnega egoizma, o katerih smo govorili zgoraj. To je − potreba po užitku, osebni dobiček na račun drugih, manifestacija negativnih reakcij in iskanje krivde, občutek ločenosti od drugih. Strinjajte se, da je za večino ljudi vsaj eno od teh meril še vedno norma njihovega življenja in odnosov s sorodniki in prijatelji in ga povsem naravno prenašajo z medosebne ravni odnosov na kolektivno. To pojasnjuje dejstvo, zakaj so v današnji družbi sebični temelji in norme odnosov trdno zakoreninjene v skoraj vseh sferah življenja. Navsezadnje ne more biti drugače: če je za mnoge ljudi še vedno do neke mere značilna huda sebična nagnjenja in potrebe, bo imela družba, ki so jo oblikovali, enake znake.

Če želi oseba nekako spremeniti obstoječe stanje ali odnose z nekom v bolj ugodno smer, mora najprej na podlagi zgoraj opisanih znakov ugotoviti, kateri od njegovih običajnih stereotipov razmišljanja in vedenja. so sebični. In začeti postopoma nadomeščati egoizem z altruizmom, kar bo sčasoma seveda povzročilo pomembne spremembe v lastnem življenju, odnosih z drugimi in v družbi kot celoti. O tem, kako lahko po mojem mnenju postopoma gojite altruizem v sebi, sem povedal v naslednjem, petem delu članka.

Egocentrizem je nezmožnost ali nepripravljenost posameznika, da meni, da je stališče, ki ni njegovo, vredno pozornosti.

Nestrpnost - nestrpnost do drugačnega pogleda na svet, načina življenja, obnašanja in običajev; nasprotje tolerance.

Ogledi: 3377

- Odpad in izdaja

Ves čas so bili ljudje izdani in strahopetni. Kaj je izdaja? Je to vedno izdaja? Zakaj se človek odloči za izdajo? Vsa ta vprašanja moramo, kot vedno, reševati v treh kontekstih: z vidika filozofije, psihologije in pedagogike. Takoj je treba povedati, da je izdaja smiselna le v logiki, ker ta način razmišljanja ni razumen in ni niti enega razumnega zaključka niti enega razumnega dejanja. Zato bomo izdajo obravnavali kot pojav družbe egoistov. Navsezadnje egoisti živijo zase in zlahka izdajo, na primer zapustijo žensko, v katero so se zaljubili, pustijo otroka, postanejo sovražniki svojega prijatelja. Če razmišljamo logično, potem morda ne bomo tako kategorični in upoštevamo vsak trenutek IZDAJE na zemlji in opravičujemo, da ni izdaja, iščemo razloge in predpogoje, vidimo negativne lastnosti v tistih, ki jih izdajamo itd. Vendar pa IZDAJA ne bo prenehala biti kot tak v smislu resnice. Resnica je, da če bi človek razmišljal o drugi osebi in ne o sebi, načeloma ne bi mogel izdati, v tem ne bi videl smisla. IZDATI pomeni prepustiti človeka usodi na milost in nemilost, ga prepustiti notri težki časi, prevarati njegove upe in pričakovanja, torej storiti zlobnost, krutost in zato prenehati biti oseba. Odpeljite izdajalca domovine. Seveda lahko ta pojav obravnavamo le v kontekstu. Saj vojna in vojaški patriotizem nimata smisla. Vsa dejanja v njih so osnova krutosti in norosti. Zato je izdajalca domovine mogoče obsoditi le v odnosu do domovine, ki jo je izdal. In tukaj je njegova IZDAJA dvojna norost, ker ko je izdal eno domovino, ni nobenega zagotovila, da bo zvest drugi, zato bo izdajalec povsod zaničen. Vzemimo izdajo ljubljene osebe. Kako poimenovati to dejanje? Konec koncev, če izdamo ljubljene, jih morda sploh ne bomo obsodili, ker lahko srečno obstajajo brez nas. Tu tudi ni prevare, saj je zakonska zveza pogodba v obojestransko korist, tako da če ena od strank ni zadovoljna s pogoji, pogodbo prekine. Svojo IZDAJO lahko logično opravičimo tudi s tem, da je za naše dejanje kriva oseba, ki smo jo izdali. Človek lahko tudi zapusti svojega otroka, torej mu odvzame očeta, kar pomeni vzgojo in razvoj. Razlog za to je lahko samo en – sebičnost.
Poglejmo si pojav IZDAJE v naravi. Dobro vemo, kako zvest je pes človeku. In sama ne bo nikoli spremenila lastnika. Dajte svojega dobro izurjenega psa drugi osebi in ta bo morda umrl od dolgčasa. Kaj pravzaprav žival ceni pri človeku?
Zakaj ga ne izda? Temu lahko rečemo navezanost na tistega, ki hrani in uči. To pomeni, da lahko domnevamo, da žival vidi, da človek živi zanj, in se odloči živeti za človeka. Zato imamo večjo harmonijo z živalmi kot med seboj.
Kaj je IZPADANJE? Vzemimo situacijo. Smo v družbi ljudi, ki načrtujejo umor človeka. Ker te informacije že posedujemo, se pravi, da smo odvisni od pogojev, se bomo morali odločiti samo za par IZDAJA - ODPAD. Konec koncev, če zavrnemo sodelovanje pri tem krutem dejanju, nas lahko razglasijo za izdajalce, saj ni nobenega zagotovila, da ne bomo poskušali preprečiti zločina z osvoboditvijo. Najpomembneje je, da ne dvomite v svoje misli in ne izgubite zaupanja v to, kar je treba storiti. Konec koncev, če sami menimo, da je izdaja hujša od umora, potem bomo storili brezpogojno zlo, postali bomo sokrivci zločina. Če pa imamo podatke o umoru in ne sprejmemo nobenih ukrepov, da bi ga preprečili, pa hočeš nočeš že postanemo sokrivci. Brezbrižnost do druge osebe nas ne bo naredila osebe. V tej situaciji je jasno, da morate zavrniti sodelovanje pri zločinu, kar pomeni izbiro IZDAJE tistih, ki ga storijo. Tukaj morate izstopiti iz logičnega konteksta, izključiti pogoje, torej ne upoštevati oči morilcev in se razumno odločiti - PADATI. Odpad je zavrnitev, za odrešitev. Če uporabimo razum, moramo zločince samo odvrniti od zla, a nas najverjetneje nihče ne bo poslušal. Zato potrebujemo Prvič reši se norosti. Če z izbiro PADCA ustvarimo nevarnost za svoje življenje, bo situacija izjemno napeta. Dejstvo je, da svojega življenja v nobenem primeru ne smemo dojemati kot višje od življenja nekoga drugega. To bo čisti egoizem. Običajno človek izda samo iz strahu.
Ne pozabite na nekaj previdnosti in strahu, moramo biti preudarni, da ne pridemo v takšne situacije. Takšni trenutki v življenju ne dajejo modrosti, le uničujejo osebnost človeka.

Na splošno velja, da človek izda, ko se razmere spremenijo, tako na slabše kot na bolje. Na primer, ko sodobni človek začne služiti več denarja, najpogosteje menja prijatelje, saj zavist manj uspešnih prijateljev onemogoča prijateljstva. Toda izdaja je obojestranski koncept. Navsezadnje stari prijatelji, ki jih izdamo, ne poskušajo ponovno pridobiti prijateljstva. Tudi oni se obrnejo stran in nam očitajo arogantnost. Enako se dogaja z zapuščenimi zakonci. Takoj sklepajo nova prijateljstva. To je zato, ker drug drugega ne vidimo kot posameznika. Komuniciramo na podlagi obojestranske koristi. Kaj potem pričakovati od ljudi okoli predanosti in spoštovanja?
Skupaj z otrokom poiščite mejo, ko ZANJANJE postane PADANJE in obratno. To je zelo pomemben par za osebo. Vaš sin se lahko smatra za izdajalca družbe, če na primer noče začeti kaditi. Naj ga ne vodijo njegovi nevredni občutki, kot sta strah in dvom, temveč drugim povej, kako naj živijo, da bodo spoštovani. Odpad bomo imenovali trdnost prepričanj, ki temeljijo na resničnem znanju, PREDAJA pa šibkost duha. Vzemite kontekst spora med dvema podjetjema. Prijatelji vas lahko obtožijo izdaje, če se z njimi ne borite za čast celotnega podjetja. Odpad je tukaj najboljši izhod, le spretno ga je treba utemeljiti. Dve različni frakciji ljudi si nasprotujeta zaradi popačenega stereotipa, ki pravičnost izdaja kot krutost. V situacijah, ko so ljudje sovražni in se med seboj prizadenejo, je treba opustiti sebičnost, torej sovražnike ne jemati za sovražnike, saj gre za iste ljudi, ki so se iz nekega razloga znašli na drugi strani barikade. . Osebnost razmišlja o vseh ljudeh hkrati, zato je najbolj razumna izbira najti način, kako uskladiti obe družbi in vse hkrati rešiti pred prelivanjem krvi. V vojaških spopadih in spopadih, ko je sebičnost do skrajnosti zaostrena in okrepljena z besom in bolečino izgub, je težko izstopiti iz logičnega konteksta, saj se vse pomeša na občutkih prizadetih strani, željnih maščevanja in krutost. Oseba mora biti zelo preudarna, da ne bi povzročila razdraženosti med ljudmi do točke norosti. Zato bi morali odpadnost, torej nestrinjanje s sebičnim mnenjem prijateljev, povsod poudarjati tisti, ki imajo pravo znanje o svetu. Pari vam bodo pomagali pri reševanju vseh konfliktov na Zemlji, saj bodo poudarjali sebičnost, ki je vzrok spopadov. Ljudje živijo tako tesno na tem ogromnem planetu, da so pripravljeni umreti za vsak meter prazne in neuporabne zemlje. V vojni vojak opravlja svojo dolžnost in uboga ukaze poveljnika, ki se dojemajo kot resnični. Prišli smo do zakonov, po katerih lahko samozavestno jemljete življenja drugim ljudem, a vojak je živ človek in možgani človeka z orožjem vedno izdajo dvom in strah, ko potegne na sprožilec mitraljeza. Politiki so skozi vso zgodovino človeštva pleli spletke in reševali svoje sebične naloge, izrabljali neumno željo vojske po železnih zvezdah in križih, da bi šli v smrt za neznano kaj. Iz neznanega razloga državniki nikoli niso imeli dovolj pameti, da bi svoje ljudi rešili pred prelivanjem krvi. Svetovne vojne ne bi bile mogoče, če bi se mogočni tega sveta znali pogajati in skrbeti za svoje narode, ne pa za njihovo moč in veličino. Danes se človek boji, da ne bo ubogal poveljnika, ker je depresiven zaradi vojaških predpisov in dejstva, da je sam. Nestrinjanje s svojim poveljnikom ne pomeni izdaje svoje domovine in svojega naroda. Ljubiti svoj narod ne pomeni ubijati predstavnike drugih narodov. Verjetno si nihče od ljudi na Zemlji ne želi vojn, razen tistih, ki obvladujejo množice, zato se politika imenuje umazan posel. Navsezadnje se politik tudi boji, da mu bodo očitali izdajo, če ne bo skupaj z drugimi delil in vladal. Vojak kot oseba v razumnem smislu ne sme zatirati, groziti in ubijati, mora varovati ljudi in pravico ter opozarjati. In smisel politika ni, da uporablja vojake, ampak nasprotno, da skrbi, da ne strelja. Za to mora biti politik iznajdljiv pri doseganju dogovora z drugimi politiki in vzpostavljanju razuma v svetu. Odpad politika je v tem, da se ne bi smel strinjati s krivico v svetu in je ne bi smel imeti za izdajo, seveda če je zvest svoji zavesti, se svojih dejanj zaveda in jih povezuje s splošnim pomenom. in željah svojega ljudstva.

Dodaj med priljubljene

Sebičnost je lastnost značaja in človekova želja po očitni ali prikriti večvrednosti nad drugimi in osebni moči izključno za uresničitev svojih sebičnih želja ali osebne koristi. Nepripravljenost dati delček sebe ali svojih. To je pomanjkanje ljubezni do drugega.

Manifestacije in lastnosti egoizma

Egoizem kot lastnost osebnosti se kaže v občutkih, zavesti, podzavesti, dejanjih in dejanjih osebe. Egoizem se najbolj jasno kaže skozi rivalstvo, žejo po moči.

Sebičnost je popolno pomanjkanje ljubezni do druge osebe. Izjema so lastni otroci. Sebičnost je občutek sebe kot osebe. Ta občutek deluje v dveh smereh: ali živeti za nekoga ali samo zase.

Zelo pogosto se egoizem spremeni v globoko razočaranje nad življenjem in osamljenost.

Za razliko od notranjega sveta človekove zavesti se mora človek v materialnem svetu prilagajati razmeram, ko večina živi zase in za materialno bogastvo.
Instrument prilagajanja je lažni ego, ki prežema človekovo zavest in občutke. Lažni ego zajame vse lastnosti človekovega značaja, podreja misli, dejanja, čutne užitke samo sebi. Obstajata dve skrajnosti in dva različna pola egoizma, ki ju imenujemo egoizem in altruizem.

Pravi ego - altruizem

Altruist je oseba, ki nesebično pomaga drugim na podlagi delovanja tako imenovanega pravega Ega.

Če smo dosledni, Altruist manifestira zdrave oblike egoizma, živi za dobro drugih. Ima svoje pomanjkljivosti, med katere sodi tudi zastoj na lastni poti razvoja in izboljšanja kot osebe. Altruizma ni mogoče pripisati idealu in reči, da je zelo dober. Človek na svojem življenjska pot je vedno na določeni točki na lestvici Egoizem-Altruizem in to je bolj pravilno.

V primeru altruizma si zavest in duša človeka niti teoretično ne znata predstavljati, kako najti srečo, živeti samo zaradi zadovoljevanja svojih želja.

Oseba s takšnim odnosom, kot je altruizem, si vedno predstavlja, da je prava sreča dosežena, ko je prinesel veselje drugim ljudem, naredil nekaj prijetnega in koristnega zanje. Kakšno veselje, če si samo ti vesel?
Osnovno, dnevno načelo življenja takega človeka se začne z vprašanjem samemu sebi - "Kaj si danes naredil koristnega za druge ljudi?"

Prostovoljec - kot zelo živ primer altruizma in vedenja takih ljudi. Pravi prostovoljec je oseba, ki se prostovoljno ukvarja z neodplačnimi družbeno koristnimi dejavnostmi.

Lažni ego – sebičnost

Egoist, kot je to običajno v družbi, je oseba, ki živi za svoje notranje in sebične materialne interese. To je tako imenovani lažni ego. To je način za doseganje materialne lažne sreče.

Lažni ego izjavlja: "To je moja roka, moj um, moji občutki, moj um, moj mož, moj avto, moja hiša, moja država in končno moja Zemlja." Lažni ego pokriva vse vidike človekovega materialnega življenja. Prav tak način življenja in obnašanja v družbi imenujemo materialni egoizem.

Če pa človek živi samo pod vplivom lažnega Ega, ne more doseči prave Sreče, saj jo je treba iskati v sferi interakcije dveh Egov.

Ljudi, ki iščejo srečo v nesebični ljubezni, pomoči ljudem, je mogoče najti povsod, le pozorno se morate ozreti na svet okoli sebe in preseči sebični mali svet svojih prijateljev.

Kratek koncept - Dobrota

Boj med pravim in lažnim egom se imenuje strast in kjer pravi ego prevzame težo nad lažnim egom, se pojavi dobrota.

Drugi opisi in manifestacije sebičnosti

Egoizem je želja živeti na račun drugih in prejeti nekaj v tem življenju nezasluženo, torej prejeti brezplačno ali z uporabo metod za to - prevare, manipulacije, nasilja in drugih.
več močne oblike egoizem je hipertrofiran ali frotirni egoizem - parazitizem in parazitizem.

Sebičnost je upravičena potreba in želja po uporabi drugih in celotnega sveta, njegovih virov, za uresničitev sebičnih želja in kakršnih koli sebičnih interesov. Sebičnost je upravičena pripravljenost in navada pljuvati po drugih in njihovih mnenjih.

Egoist ima vse misli samo o sebi ali o svojih neizpolnjenih željah. In to egoista vedno naredi globoko nesrečnega.
Sebičnost - ko je človek pripravljen narediti le tisto, kar mu je osebno všeč, ko je to zanj najpomembnejše.

In če drugim ni všeč, njega ne zanima oziroma ga zanima deseto mesto.

Vpliv sebičnosti na srečo

Končno sem vas skozi razumevanje Egoizma in njegovih oblik postopoma pripeljal do koncepta Sreče.
Sreča je nesebična pot do nekega visokega cilja v dobro drugih ljudi.

Na primer, prava ljubezen je lahko samo nesebična. Mama ljubi svojega novorojenega otroka nesebično, brez pomislekov in brez pričakovanja hvaležnosti od otroka.

Ko eden od zakoncev spozna, da ga izkoriščajo, je zelo užaljen zaradi pohlepa svoje polovice. Človek, ki je zaljubljen vase, ne more biti sposoben prave ljubezni. Sebičnost je strašna razvada, ki popolnoma zastruplja ljubezen in družinske odnose.

Človeška narava je tako urejena, da ima nenehno potrebo po prejemanju sreče z dajanjem svoje ljubezni drugim ljudem. Če človek živi v nevednosti, se prepušča svojim željam in strastem, se s tem uniči kot oseba.

Manifestacija sebičnosti je zanikanje vsega resničnega v vašem naslovu. Človek je tako preobremenjen z egoizmom, da ga boli poslušati besede drugega. Zaleti se v prepir, prekinja, dokazuje, je ogorčen in se opravičuje.

Sebičnost povzroča naravni antagonizem in odpor. Če gre človek v zunanji svet z edino željo grabiti, ne da bi karkoli dal v zameno s sloganom - "To je vse zame!", se svet, razumljivo, upira.

Sprva v družinski odnosi, strani tolerirata manifestacije egoizma, potem se začneta prepirati, prepirati konflikte v različne oblike. Z drugimi besedami, vsaka oblika lastnega interesa povzroča antagonizem, odpor in spopad lažnih egov.

Destruktivna dejavnost egoizma človeku odvzame možnost, da bi dosegel srečo.

Sebičnosti in samoljubja ne smemo zamenjevati

Sebičnost je lažna ljubezen do sebe. To ni ljubezen do svoje božanske duše, ampak do svojega ponosa in nečimrnosti, ljubezen do lastne napuha in lažne veličine.

Sebičnost je zadovoljevanje svojih nizkih želja in slabosti, opravičevanje svojih grehov in napak, ugajanje tistemu Zlu, ki živi v človeku samem in ga uničuje. To je izgovor in hrana za lenobo, neumnost, neizobraženost, zamere, čustva jeze in sovraštva, zavisti in ljubosumja, slabe navade in razvade itd.

Prava ljubezen do sebe

Seveda se morate imeti radi, le ta ljubezen ne sme omalovaževati dostojanstva in interesov drugih ljudi in ne sme razvrednotiti tako drugih ljudi kot celotnega sveta okoli vas.

Resnična ljubezen in prijaznost do sebe vam vedno daje enako prijaznost do drugih ljudi, kar povečuje njihovo vrednost v vašem življenju. Takšna ljubezen v duši vzbudi svetlo željo, da bi delali dobro za druge ljudi nezainteresirano, brez divje žeje, da bi nujno prejeli osebne koristi od katerega koli odnosa. Ko se duša odpre prava ljubezen do sebe in do drugih ljudi - egoizem se hitro topi, izgublja moč, zmanjšuje.

Odsotnost egoizma v človeku sploh ne pomeni, da človek ne bi smel razmišljati o sebi in svojem življenju ali da bi moral vedno vse početi v škodo sebi in ugajati drugim. Altruizem ne pomeni materialne revščine.

Če si je človek s poštenim delom zaslužil lepo in bogato življenje, naj ga sprejme dostojanstveno in naj bo ponosen nase. Bogastvo, razkošje, dostojno osebno življenje ne naredi človeka egoista.

Človek postane egoist, če ob vsem tem razkošju začne pljuvati po drugih ljudeh, popolnoma zanemarja njihove interese in občutke ter ne naredi nič koristnega in dobrega za družbo in ta svet. Če je načelo te osebe vse dobro samo zase, je to egoist.

Posledice sebičnosti

Zato so egoisti po srcu najbolj nesrečni ljudje. Egoizem, če mu daš oblast nad sabo, te vedno pripelje do neskončnega trpljenja in duševne stiske osamljenosti, tudi če trpiš v lastni palači, sedeč na zlati straniščni školjki.
Vprašanje na koncu članka:

http://spletna stran/chto-takoe-depressivnost/

Več zanimivih člankov - preberite zdaj:

Razvrsti vrsto objave

Kategorija strani objave

Vaše prednosti Občutki Narava in kakovost Osebnosti Pozitivne lastnosti značaja Pozitivni občutki Pozitivna čustva Zahtevano znanje Viri sreče samospoznanje Preprosti in kompleksni pojmi Kaj pomeni Kaj je Kaj pomeni Smisel življenja Zakoni in država Kriza v Rusiji Izumrtje družbe O nepomembnosti žensk Moško obvezno branje Biološki mehanizmi Genocid moških v Rusiji Obvezno branje za fante in moške Androcid v Rusiji Temeljne vrednote Negativne lastnosti značaja 7 smrtnih grehov Miselni proces Fiziologija sreče How Beauty Female Beauty Goals Esoteric Cho is Cruelty What is Pravi moški GIBANJE ZA PRAVICE MOŠKIH Prepričanja Temeljne vrednote v življenju Glavni cilji človeka Izsiljevanje manipulacije Izumrtje ljudi Dobra in zla dejanja Osamljenost Prava ženska Živalski človeški nagoni Spet ženske matriarhata! Otroci in posledice Feminizem Pošastna prevara moških Uničenje družine v Rusiji Uničenje družine učbenik za moške Razvrsti naslov Podobno