Tko je Oziris, bog čega u povijesti. Oziris - bog staroegipatske mitologije

Oziris- glavni bog podzemlja, njegov kralj. Jedan od najvažnijih bogova u egipatskom panteonu božanstava. Egipćani su ga zvali Usir, a Oziris je već grecizirani oblik ovog imena. Prikazan kao muškarac, čiji su donji dio - torzo i noge - zavijeni, poput mumije. U rukama drži žezlo, znakove kraljevskog dostojanstva – kuku i mlat.

Prepoznatljivo pokrivalo za glavu božanstva je njegova kruna - atef kruna. Sastoji se od visoke kapice stožastog oblika s dva pera sa strane.

Također ponekad božje pokrivalo uključuje ovnujske rogove. Prva pronađena slika Ozirisa datira iz vremena vladavine faraona V. dinastije Djetkara Isesija (oko 2413. - 2381. pr. Kr.). Ponekad koža božanstva ima zelene boje, koji naglašava njegove aspekte kao boga obilja i plodnosti.

Ne postoji konsenzus među egiptolozima u pogledu etimologije (tj. podrijetla i značenja) imena ovog božanstva. Najčešći stav je veza njegovog imena (Usir) sa staroegipatskom riječi “voser” (ws"ir), što se može prevesti kao "moćni".

Oziris i tekstovi o piramidama

Genealogija (podrijetlo) ove božanske osobe opisana je u uklesanim natpisima unutarnji zidovi piramide 5. dinastije – “Tekstovi piramida”. Prema tim tekstovima, Egipćaninbog Oziris bio je najstariji od djece (uz Izidu, Seta, Neftidu) boga zemlje Geba i božice neba Nut, koji su pak bili djeca Šua i Tefnut, čiji su očevi bili bog Atum.

Dakle, on je jedan od devet najvažnijih bogova - "ennead" - grada Heliopolisa, koji je bio jedno od glavnih teoloških središta starog Egipta. Heliopolitska Eneada bila je najstariji sustav koji je objašnjavao podrijetlo bogova (teogonija) i podrijetlo svemira i čovjeka (kozmologija).

Pustinja koja se nalazi zapadno od Memphisa smatrala se mjestom njegova rođenja - tamo je, prema drevnim Egipćanima, započeo zagrobni život. Kasnije, kada su religijske slike i kultovi raznih regija Egipta pretvoreni u složeniji religijski sustav, područje oko Tebe ponekad se smatralo rodnim mjestom boga. 14 gradova u Egiptu imalo je sveta mjesta ili grobnice koje su poštovane kao grobnica Ozirisa.

Mit o Ozirisu

Priče o ubojstvu i uskrsnuću ovog božanstva među najvažnijim su mitovima starog Egipta. Najdosljednije rečeno mit o Ozirisu Grčki pisac Plutarh. Ovdje Sažetak ovaj mit. Prema ovoj verziji, on je izvorno bio zemaljski kralj, a vladao je u Egiptu zajedno sa svojom ženom (i ujedno sestrom) Izidom. Bio je četvrti egipatski faraon nakon svog pradjeda Atuma (Ra-Atum), djeda Shua i oca Geba.

Učio je ljude uzgajati usjeve, poštovati zakone i poštovati bogove. Štoviše, to je učinjeno snagom njegovih pjesama, a ne oružjem (što je Grcima omogućilo da Ozirisa ponekad identificiraju sa svojim bogom Dionizom).

Njegova dobra vladavina, ljubav koju je uživao među ljudima, izazvali su ljubomoru i mržnju kod njegovog brata Seta (Plutarh ima ime Tifon). Seth je najavio da će pokloniti prekrasan sarkofag (to jest, lijes) svakome za koga bude odgovarajuće veličine; on je sam izradio sarkofag, koristeći mjere koje je unaprijed uzeo od vlastitog brata.

Oziris je legao u sarkofag – i pokazalo se da mu je taman odgovarao. Dok se on veselio, Seth je stigao na vrijeme s ostalim urotnicima (bilo ih je 72). Zajedno su zalupili poklopac na sarkofagu, čak su sve zapečatili olovom, a zatim ga bacili u Nil. Sarkofag nije potonuo, nego je plutao svojim tokom. Rijeka je zapečaćenu kutiju odnijela na obalu u blizini Biblosa, gdje je na ovom mjestu odmah izraslo drvo.

Neutješna Izida, koja od tuge nije izgubila sposobnost odlučnog i brzog djelovanja, pronalazi sarkofag sa svojim mrtvim mužem. Ona vraća njegovo tijelo u Egipat, u Deltu, gdje je namjeravala obaviti pogrebni obred. Međutim, podmukli Seth, iskoristivši činjenicu da je Isis privremeno napustila tijelo svog muža, izrezao je pokojnika na mnogo dijelova, koje je razbacao po Egiptu.

I ponovno je Izida počela tražiti svog muža. U svakom mjestu u Egiptu gdje je pronašla dio tijela, obavljeni su pogrebni obredi. Nakon što je prikupila sve dijelove svog muža, Izida ih je ponovno spojila, a nakon toga je tijelo mumificirano.

Fragmenti staroegipatskih mitova o Ozirisu i Izidi koje danas poznajemo sadrže neke detalje koji nedostaju Plutarhu. Moguće je da ih Plutarh, koji je ispovijedao drugu religiju, jednostavno nije uključio u svoju verziju. Plutarhov središnji lik, čak i prije smrti, dobio je sina Horusa iz braka s Izidom.

Egipatski mitovi kažu da je Horusa začela Izida od svog muža nakon njegove smrti. Opisuje se na sljedeći način: uz pomoć magije, Izida je, mašući krilima, stvarajući zrak života, privremeno oživjela mumiju svog muža i od njega začela Horusa.

Kult Ozirisa u starom Egiptu

Oziris je štovan od vrlo ranog razdoblja u povijesti starog Egipta. Pretpostavlja se da je izvorno bio bog obilja, čija je dužnost bila jamčiti dobra žetva; u tom je svojstvu bio povezan s poplavom Nila. Brzo je postao bog uskrsnuća.

U Starom kraljevstvu umrli faraon poistovjećivan je s Ozirisom, a njegov nasljednik, živi kralj, s Horusom, sinom božanstva. Kasnije se vjerovalo, kao što se vidi npr. iz “Tekstova sarkofaga” i “Knjige mrtvih”, da je svaki pokojnik poprimio Ozirisova obilježja, odnosno vjerovalo se da će i on oživjeti nakon smrti.

Glavni centar kult Ozirisa u starom Egiptu bio je Abidos, glavni grad osmog noma u Gornjem Egiptu, grobno mjesto faraona (vidi kartu starog Egipta). Vladar podzemlja, njegova žena Izida i njihov sin Horus činili su najvažnije trojstvo bogova Abidosa. Vrlo važno mjesto hodočastila je grobnica jednog od drevnih kraljeva prve dinastije - faraona Djera, koja je kasnije postala štovana kao Ozirisova grobnica.

Festival posvećen božanstvu održavao se svake godine u Abidosu. Tijekom slavlja, božja barka se nosila u velikoj procesiji, slaveći njegove pobjede nad neprijateljima. Za Abidos se također vjerovalo da je mjesto gdje je pokopana božija glava nakon što je njegovo tijelo izrezao na komade od strane Seta. Amblem grada (nome) prikazivao je glavu s krunom "atef" - krunom kralja podzemlja.

Drugo važno središte štovanja božanstva bio je grad Djedu (Busiris), koji je, zapravo, bio mjesto gdje je nastao njegov kult. Unatoč prisutnosti ovih očitih centara, kult Ozirisa u starom Egiptu proširio se po cijeloj zemlji, a kasnije se proširio i izvan njenih granica - u Libiji, Nubiji, Mezopotamiji, Grčkoj itd.

Ozirisova smrt. Od kralja zemaljskog do kraljeva podzemlja

Tekstovi piramida pokazuju da je Oziris bio vladar Egipta tijekom preddinastičkog razdoblja. Međutim, podaci o toj vladavini, koja je završila njegovim ubojstvom od strane brata Seta, izuzetno su oskudni. Čini se da je zemaljski život boga podzemlja uvršten u ciklus mitova o Ozirisu samo zato da bi njegov očinski odnos prema egipatskom kralju bio razumljiviji. Jer nakon njegove smrti, Horus, sin Božji, postaje vladar Egipta, porazivši Seta, čime je osigurao, s jedne strane, “božanstvenost” samih faraona, as druge, njihovu blisku vezu s Ozirisom, kao preteča svih faraona.

Iz tekstova sarkofaga Srednjeg kraljevstva slijedi da je Seth napao svog brata u zemlji Gahesty i ubio ga na obali Nedyeta. Tu je i nagovještaj Ozirisova smrt od utapanja u blizini Memphisa. Ova veza između boga podzemlja i vode dalje se razvijala u kasnijem razdoblju, kada su događaji oko njegove smrti i uskrsnuća već bili povezani s Nilom.

Podmukli Seth ne samo da je namamio svog lakovjernog brata u sanduk (sarkofag), koji je potom bačen u rijeku, već je i tijelo pokojnika nasjekao na komade. Prema jednoj verziji bilo je 14 tih dijelova, prema drugoj – 16, a prema drugoj – 42. Prva brojka je nedvojbeno povezana s brojem gradova i hramova koji su tvrdili da je Ozirisova grobnica (njegov grob) koji se nalaze na njihovom području. Posljednja brojka povezana je s brojem noma - regija starog Egipta.

Postojala su 22 noma u Gornjem Egiptu, 20 u Donjem Egiptu, ukupno 42. Za Egipćane je bilo prirodno vjerovati da u svakoj administrativnoj jedinici zemlje postoji (bio) dio tijela nacionalnog boga. To je odgovaralo državnoj ideologiji, nacionalnoj samosvijesti i identifikaciji te jedinstvu zemlje.

Mitovi koje je predstavio Plutarh prenijeli su neke detalje o tome gdje su i koji dijelovi tijela bili smješteni (bili pokopani):
Sebennutos - bedro i potkoljenica;
Herakleopolis - bedro, glava, dvije noge;
Athribis - srce;
Abydos - glava;
Edfu - noga;
Otok Biga - lijeva noga.

Tako je štovanje relikvija, svetih ostataka i dijelova tijela božanskih osobnosti također došlo do nas iz starog Egipta. Činjenica da su isti dijelovi bili u razna mjesta, nije zapreka vjerskom svjetonazoru. Baš kao i prisutnost nekoliko Ozirisovih grobnica. Dovoljno je prisjetiti se da je u mnogo kasnijem kršćanstvu bilo nekoliko istih svetih relikvija, na primjer, glava Ivana Krstitelja.

Odanost sestre i žene božanstva, božice Izide, koja je postala izrazito razvijen motiv u kasnijim verzijama legendi o Ozirisu, prisutna je već u najranijim verzijama mita. Nakon duge potrage, pronalazi dijelove svog raskomadanog muža i ponovno sastavlja njegovo tijelo.

Nakon toga u Abidosu je obavljen ritual balzamiranja boga (pri čemu su važnu ulogu odigrali bogovi Anubis i Thoth). Zbog toga je prikazan kao mumija, s nogama i tijelom (osim ruku i glave) čvrsto umotanim u platno.

Unatoč čudesnom uskrsnuću, Oziris više ne polaže pravo na egipatsko prijestolje. Postaje kraljem podzemlja, ostavljajući svog sina Horusa da se sa Setom bori za egipatsko prijestolje.

Izida i Oziris

Kako je rođen bog Horus? Izida i Oziris bili su bračni par, ali tijekom zemaljskog života Ozirisa - prije njegova ubojstva - nisu imali djece.

Evo što o tome govore drevni egipatski mitovi. Kada je Izida pronašla i sastavila tijelo svog muža isječeno na komade, započela je magične obrede nad svojim ubijenim mužem.

Prema mitovima, uspjela je toliko udahnuti život pokojniku da je mogao imati spolni odnos s Izidom i oploditi je. Zahvaljujući tome, Izida je zatrudnjela i potom rodila sina Horusa.

Pikanterija ove priče je u tome što je, prema jednoj verziji mita, Set, razbacavši po Egiptu tijelo svog lakovjernog brata isječeno na 14 dijelova, bacio božji falus u Nil, gdje su ga pojele ribe.

Isis je svojom magijom stvorila umjetni falus za svog muža. Stari Egipćani imali su poseban kult i festival posvećen ovom događaju. Valja napomenuti da prema drugoj mitološkoj tradiciji božji falus nije bio oštećen i nalazio se u Memfisu, gdje ga je pronašla Izida

Presuda Ozirisu

Do vremena Novog kraljevstva formirao se i uobličio religiozni koncept prema kojem Oziris, na čelu 42 boga, vrši sud nad dušom pokojnika. Kralj podzemlja prikazan je kako sjedi na prijestolju u Dvorani dviju istina, gdje se donosi svaki pokojnik.

Umrli polaže zakletvu da je za svoga zemaljskog života bio bogobojazan i pokoran zemaljskim vlastima. Sve formule ove zakletve počinju prijedlogom "ne": nije prekršio, nije prevario, itd. Stoga je nazvana "zakletva poricanja".

Slijedi postupak vaganja na vagi istine. Na jednoj zdjeli je srce pokojnika, na drugoj je pero božice Maat. Ako su nečiji grijesi bili veliki, onda čaša sa srcem preteže drugu čašu. Ako je osoba bila pobožna, onda su vage izjednačene.

O tome kakvu presudu donese Ozirisov dvor, zavisi daljnja sudbina pokojnika - ili će završiti na plodnim poljima Iarua, gdje će ostati u zadovoljstvu i veselju, ili će njegovo srce pojesti nemilosrdno čudovište Ammut, čime će njegova smrt biti konačna i uskrsnuće. nemoguće. Scena suđenja Ozirisu je i središnji zaplet i finale egipatskog " Knjige mrtvih" Budući da će se svi Egipćani morati pojaviti pred Ozirisovim sudom, njegov kult postaje dominantan u doba Novog kraljevstva, a sam vladar podzemlja doživljava se i poštuje kao najveći među bogovima.

Ove ideje o njemu kao pravednom sucu i spasitelju mrtvih karakteristične su za sve posljednje faze povijesti starog Egipta. Taj je koncept imao umirujuće i utješne poruke za najšire slojeve stanovništva. Posmrtna sudbina osobe ne ovisi o njegovom bogatstvu i položaju na zemlji. Ovisi samo o moralnim kvalitetama i postupcima same osobe, kao io dobroj volji kralja podzemlja.

Epiteti Ozirisa

Oziris je jedna od najsloženijih božanskih slika starih Egipćana. Od lokalnog božanstva grada Djedua u zapadnom dijelu Delte, gdje je dobrim dijelom poprimio značajke također lokalnog boga Anjetija, Oziris postaje jedan od najuniverzalnijih bogova starog Egipta. S vremenom je ova slika počela uključivati ​​značajke i karakteristike mnogih drugih bogova, a sami su se pretvorili u hipostaze ovog božanstva.

"Onaj koji štiti ukope." Na zapadu Nila, gdje se nalazila većina groblja, sunce je potonulo u Duat (zagrobni podzemni svijet). Preuzeo je crte Khentiamentija, boga nekropole u Abydosu.

"Onaj koji živi u Djedu (Busiris)." Ovaj epitet povezan je s kultnim središtem božanstva - gradom Busiris u Delti (Donji Egipat). Vjeruje se da su ovi atributi prešli na Ozirisa od lokalnog boga ovih mjesta, Anjetija, prikazanog s mlatilicom i kukom u rukama.

"Onaj koji živi u Heliopolisu." Tim se epitetom povezuje s najvažnijim antičkim središtem obožavanja Sunca – umirućim i uskrsavajućim božanstvom.

"Onaj koji živi u Orionu." Ovaj epitet povezuje božanstvo s važnom konstelacijom zvijezda i pokazuje sideralni element u njemu, u kontrastu s prevladavajućim podzemnim aspektom.

"Onaj koji živi u kući Serketovoj." Serket (Selket) je božica zaštitnica mrtvih. Ovaj epitet pokazuje blisku povezanost vladara podzemlja s božicom škorpionom, koja u staroegipatskom kultu mrtvih ima važnu ulogu kao čuvarica ljudskih ostataka.

— Onaj tko je u sobi za balzamiranje. U posebnoj prostoriji balzamatori su tijelo pokojnika pretvarali u mumiju. Vjerovalo se da se ovaj proces odvija uz izravno sudjelovanje i zaštitu kralja zagrobnog života. U u ovom slučaju poprima Anubisove osobine.

— Onaj tko je u fumigaciji. Balzamiranje i mumificiranje pratilo je kađenje tamjanom. Stvaranjem specifične aromatične atmosfere, stari Egipćani su se suprotstavili strahu koji je izazvala smrt svojim raspadanjem i raspadanjem tijela.

— Onaj koji je stavljen u sarkofag. Ovaj epitet samo je dijelom povezan s legendom, poznatom nam iz verzije grčkog pisca Plutarha, da je Set lukavstvom namamio svog brata u kutiju (sarkofag). Glavni sadržaj epiteta je Ozirisovo pokroviteljstvo mrtvih, čija su tijela smještena u sarkofage.

Dakle, glavni epiteti božanstva povezani su s pogrebnim postupcima. U početku su se odnosile samo na sprovod kralja (faraona), da bi postupno njihova primjena postala najšira, uključujući cjelokupno stanovništvo Egipta. Oziris je postao glavni pogrebni bog i kralj podzemlja.

Oziris i faraon

Tijekom Starog kraljevstva, Oziris je bio povezivan gotovo isključivo s faraonom. Kada vladar Egipta umre, on postaje nitko drugi nego Oziris, kralj Duata - zagrobnog života.

U tekstovima uklesanim u piramide 5. i 6. dinastije, preminuli kralj se ponekad naziva imenom boga, kao što je Oziris Unas ili Oziris Pepi. Odnosno, faraon nije umro, već se pretvorio u boga.

Međutim, treba napomenuti da čak iu ovim ranim izvorima postoje trenuci koji ukazuju na to da su monarsi željeli biti s bogom Sunca na nebu, a ne živjeti u nepoznatim i mračnim predjelima Duata. Konkretno, jedan od tekstova kaže da Ra neće predati kralja kralju podzemlja, a drugi sadrži čaroliju za boga podzemlja da napusti kraljevski grob bez "svog zla".

U doba Srednjeg kraljevstva postoje takvi opisi vladara podzemlja u "Tekstovima sarkofaga" koji ga više čine zlim demonom nego dobrim braniteljem i zaštitnikom.

Međutim, ovi tamniji aspekti Ozirisa nikada nisu bili dominantni u opisu ovog božanstva, i nisu poništili njegovu ulogu kao personifikacije preminule osobe kraljevanja.

Oziris i Ra

Egipatski svjetonazor karakterizira dualizam, koji se očituje kako u pogledima na prirodu, tako i u religijskim i mitološkim konstruktima.

Korijeni ovog dualizma su u samoj okolnoj stvarnosti: gore-dolje, vlažno-suho, svijetlo-tamno, toplo-hladno itd. I bogove su Egipćani doživljavali dualistički.

Svaki bog ima neku vrstu dvojne druge polovice. Kralj podzemlja ima boga sunca Ra.

S jedne strane, Oziris je svjetlost podzemlja, podzemna kopija solarnog boga Ra. S druge strane, Ra sudjeluje u pogrebnim ceremonijama Ozirisa; svake noći Raova lađa plovi podzemnim Nilom u domeni boga podzemnog svijeta (zagrobnog života). Prema nekim tekstovima Knjige mrtvih iz razdoblja Novog kraljevstva, nakon Ozirisove smrti, u najmračnijem satu noći, duša boga sunca Ra stigla je do pećine u kojoj je ležalo tijelo pokojnika i sjedinila se s duša Ozirisa. To je omogućilo Ozirisu i svim mrtvima da se probude i ponovno ožive. U razumijevanju Egipćana, Oziris i Ra djelovali su kao neka vrsta Dvostruke duše.

Međutim, upravo u okviru koncepta dualizma postoji stalno natjecanje između bogova. Tipična je mitološka priča u kojoj Oziris naglašava svoju važnost kao poljoprivrednog božanstva u proizvodnji pšenice i ječma, najvažnijih usjeva starog Egipta. Ra u ovoj priči navodi da usjevi postoje neovisno o gospodaru podzemnog svijeta.

Kada je Horus ušao u borbu za egipatsko prijestolje protiv ubojice svog oca, Seta, Ra je u početku podržavao Seta, a ne Horusa. I tek nakon intervencije Izide, koja je zapravo prisilila Ra da promijeni svoj položaj, podržao je Horusa. Ali u isto vrijeme, Seth nije izgubio njegovu naklonost - Ra ga je uzeo u svoj čamac, a Seth je vjerno počeo štititi boga sunca od njegovog najgoreg neprijatelja -

Oziris je kralj Egipta. To se dogodilo jako davno, nakon što je bog Ra napustio zemlju i uzašao na nebo. Egipćani još nisu znali uzgajati stoku, obrađivati ​​polja, žeti usjeve, a nisu znali liječiti ni najjednostavnije bolesti. Ljudi su bili u neprijateljstvu, a među njima su tu i tamo izbijale krvave tuče.

Ali Oziris je postao kralj Egipta. Pozvao je boga mudrosti Thoth i uz njegovu pomoć naučio Egipćane sijati žitarice, uzgajati vinovu lozu, peći kruh, pripremati pivo i vino, rudariti i prerađivati ​​bakar i zlato, liječiti bolesti, graditi domove, palače, hramove, čitati i pisati , te se baviti astronomijom (proučavanjem zvijezda), matematikom i drugim znanostima. Učio je ljude zakonima i pravdi. Bilo je to sretno vrijeme, "zlatno" doba u životu Egipta.

Sarkofag iz Seta. Oziris je bio najstariji sin boginje neba Nut i boga zemlje Geba. Tada im se rodio drugi sin - Set, zli bog pustinje. Oziris je, kao najstariji, postao vladar Egipta, na što je Set bio jako ljubomoran. On sam je toliko želio vladati državom i narodom da je odlučio lukavstvom uništiti starijeg brata. Kovao je urotu protiv Ozirisa, au tome su mu pomogla 72 demona. Jednom se Oziris vratio nakon uspješne vojne kampanje i odlučio prirediti gozbu u čast svoje pobjede. Seth je uspio iskoristiti priliku. Tajno izmjerivši Ozirisovo tijelo, naredio je da se prema toj mjeri napravi sarkofag, ukrašen zlatom, srebrom, drago kamenje. Set je donio ovaj sarkofag na gozbu bogova. Svi su bili oduševljeni tako divnom stvari; svatko je želio postati njegov vlasnik.

Seth ostvaruje svoj zli plan. Seth je, kao u šali, predložio da sudionici gozbe naizmjence legnu u sarkofag - tko stane, dobit će ga. Svi su ga počeli isprobavati, ali sarkofag nikome nije odgovarao. Oziris je, ne sumnjajući ništa, promatrao što se događa. Nije ga zanimalo bogatstvo i teško da bi otišao u sarkofag samo da ga dobije. Međutim, Oziris nije želio uvrijediti svog brata. Prišao je sarkofagu, legao u njega, a Seth i njegovi suučesnici brzo su zalupili poklopac, gurnuli zasun, napunili ga olovom i bacili sarkofag u vode Nila. Sarkofag je struja Nila odnijela u more, a tamo su ga valovi odnijeli do grada Biblosa i tamo su ga izbacili na obalu uz grm vrijeska. Vrijesak je brzo narastao i sakrio sarkofag u svom deblu. A onda je ovo deblo posječeno po nalogu kralja Biblosa i od njega je napravljen stup za kraljevsku palaču.

Isis traži tijelo svog muža. Izida, odana i vjerna Ozirisova žena, krenula je u potragu za svojim mužem. Plakala je i jecala:

“Nebo se sa zemljom stapa, danas na zemlji sjena, Moje srce gori od duge razdvojenosti s tobom. O gospodaru, koji si otišao u zemlje tišine, vrati nam se u svom prijašnjem obliku.”

Ozirisova mumija, kuhana
na pokop od strane Anubisa

Luda od tuge, hodala je i hodala, pitajući sve koje je srela da li su vidjeli Ozirisa, da bi na kraju saznala da je sarkofag s tijelom njezina muža izbacilo na morsku obalu u blizini grada Biblosa. Izida je otišla tamo. Nitko u Biblosu nije znao da je ona boginja i otišla je u palaču da radi kao sluškinja. Služila je kraljicu Byblosa i njegovala njezinog sinčića. A noću, kad su svi zaspali, stavila je kraljeva sina u vatru i bacila čarolije kako bi ga učinila besmrtnim. Ali jednog dana kraljica Byblos je to vidjela i vrisnula od straha. Ovaj krik razbio je Izidinu čaroliju i ona nije mogla učiniti princa besmrtnim. Izida je prozvala svoje pravo ime, presjekla stup, izvadila sarkofag s Ozirisovim tijelom i vratila se s njim u Egipat. Tamo je sakrila sarkofag u delti Nila i, prekrivši ga granama da se ne vidi, otišla svojoj sestri, s kojom je htjela oplakati Ozirisa i pokopati ga s počastima.

Božica Izida
i boga Horusa

U međuvremenu, Seth je otišao u lov. Volio je loviti noću pod mjesečinom. Zlikovac je naišao na sarkofag, iznenadio se ugledavši tijelo svog nesretnog brata, isjekao ga na komade i razbacao po Egiptu. Ubrzo su se sestre vratile, otvorile sarkofag, a bio je prazan. Izidina tuga nije poznavala granice; dvanaest dana je tražila ostatke svog muža dok ih nije pronašla i pokopala. A tamo gdje je pronašla dijelove Ozirisova tijela, podigla je kamenu stelu, i od toga je počelo štovanje Ozirisa u Egiptu.

Izida rađa Horusa, budućeg osvetnika. Zatim je Izida otišla u močvare delte kako bi se sakrila od progona podmuklog Seta. Tamo joj se rodio sin Horus. Uspjela je nahraniti i spasiti bebu. Jednog dana, kada je Horus ostao sam, ujela ga je zmija otrovnica. Vraćajući se, Isis je ugledala beživotno tijelo svog malog sina. Nesretna majka podigla je strašni krik, moleći bogove i ljude da joj priteknu u pomoć. Bog mudrosti Thoth ju je smirio i svojim čudesnim čarolijama izliječio bebu.

Horus je odrastao, sazrio i odlučio osvetiti očevu smrt.

Ime Oziris (Usir) došlo nam je iz davnih vremena; znamo ga gotovo pet tisuća godina, a možda i duže. Oziris je bio jedan od najcjenjenijih bogova staroegipatskog panteona, a Heleni su se prema njemu odnosili s poštovanjem, povezujući ga s Dionizom. Alkemičari u srednjem vijeku koristili su se njegovim imenom u svojim pretragama kamen mudraca, a aristokratski pustolovi 18. stoljeća, poput Saint Germaina i Cagliostra, pod njegovom su božanskom zaštitom pokušavali postići besmrtnost. Zašto gaji takvo poštovanje? Ako bolje pogledate, čak iu ekstravagantnom društvu drevnih božanstava, Oziris izgleda vrlo neobično. Priča o njegovom životu, smrti, uskrsnuću i posmrtnom postojanju ostaje jedan od najzanimljivijih mitova antike. Nažalost, upravo u ovoj antici, mit o Ozirisu je u relativno cjelovitom obliku reproducirao tek Plutarh već početkom naše ere. u raspravi "O Izidi i Ozirisu". U njemu su se elementi staroegipatskih mitova pomiješali s epizodama iz starogrčkih, imena mnogih egipatskih bogova zamijenjena su imenima odgovarajućih grčkih. Čak je i drevno ime Usir, koje pripada glavnom liku, transformirano u grčki Osiris. Kao što znamo, upravo je to kasnije zaživjelo. Dakle, što Plutarh piše?

Prvi dio njegova djela kaže da ju je Helios prokleo kada je saznao za Rein tajni brak s Kronom. Prokletstvo je bilo da neće roditi nijednog mjeseca ili godine. Ali Hermes, zaljubljen u Rheu, zaljubio se u nju, a zatim, igrajući dame s mjesecom, odigrao je sedamdeseti dio svakog njenog ciklusa, zbrojio ih i dobio pet dana, a zatim ih stavio na tri stotine i šezdeset. Egipćani ih još nazivaju "umetnuti" i "rođendani bogova".

Da biste shvatili tko je tko, morate uzeti u obzir da pod Heliosom Plutarh misli na boga sunca Ra, glavnog staroegipatskog boga. Ispod grčke Ree krije se grčka božica neba Nut, a Sebu treba razumjeti pod imenom Cronosa, boga zemlje. Prototip Hermesa u egipatskoj mitologiji je bog po imenu Thoth. U nastavku ćemo ih sve zvati prema egipatskim kanonima.

Ali grčki mitovi, kao što znamo, nisu samo mit. U ovom je, primjerice, jasno vidljiva kozmološka pozadina: opisuje opće poznatu astronomsku činjenicu - stanoviti nesklad između lunarnih i solarnih godina. Tih pet dana koje Thoth pobjeđuje u dami protiv Mjeseca čine ovaj "astronomski jaz". Takvo odstupanje od zakona koji potječu od vrhovnog božanstva Ra, tako flagrantno kršenje njegove volje - sa stajališta starih Egipćana - moglo je biti uzrokovano samo događajem od iznimne važnosti i, nedvojbeno, koji pripada carstvu ono sveto.

Plutarh dalje kaže da je prvog dana rođen Oziris, au trenutku njegovog rođenja određeni glas je rekao: Rođen je Gospodar svega što postoji. Drugog dana rodio se Arueris, kojeg Grci zovu Apolon, a neki starijeg Horus. Trećeg dana rodio se Tifon, ali u krivo vrijeme i pogrešno: iskočio je s majčinog boka, probivši ga udarcem. Tifon je Set, staroegipatski bog pustinje. Četvrti dan u vlazi se rodila Izida, a peti Neftida, koja se zove Afrodita. Mit kaže da su Oziris i Arueris došli od Raa, Izida od Thoth-a, a Set i Nephthys od Seba.

Činjenica da je Oziris pri svom rođenju proglašen Gospodarom svega što postoji vrlo je značajna: njegovo božansko pravo da vlada bilo je određeno odozgo. Nije bez razloga što u svojoj prvoj inkarnaciji djeluje kao Vrhovni vladar, neka vrsta Kralja kraljeva, jer je njegov otac, prema mitu, bio sam Ra. Njegov brat Seth, koji će igrati vrlo važnu ulogu u daljnjoj pripovijesti, utjelovljuje destruktivni element od samog rođenja, što, općenito, ne čudi za pustinju. Seth se rađa nasilno i neprirodno. Taj kontrast između blažene Ozirisove sudbine i zle Setove sudbine od samog početka postavlja određenu metaforičku dvojnost, koja će se tek razvijati u budućnosti.

Nakon toga, Nephthys je postala Setova žena, a Isis i Osiris, zaljubivši se jedno u drugo, ujedinili su se u tami maternice čak i prije rođenja. Otud neizbježan zaključak: incest je u staroegipatskoj mitologiji sasvim normalna stvar. Štoviše, brak braće i sestara očito je pod božanskom zaštitom. Ova "norma" kasnije je dovela do degeneracije faraona - zbog brojnih incestuoznih brakova.

Zavladavši, Oziris je odmah odvratio Egipćane od njihovog siromašnog i zvjerskog načina života, dao im plodove zemlje i naučio ih poštovati bogove. Zatim je lutao, podčinio sebi cijelu zemlju i uopće mu nije bilo potrebno oružje, jer je većinu ljudi pridobio na svoju stranu, očaravajući ih uvjerljivim riječima u kombinaciji s pjevanjem i glazbom.

I iako je sudbina Gospodara svijeta bila namijenjena Ozirisu od rođenja, on djeluje ne samo kao moćni vladar, već i kao prosvjetljujući monarh. I tu Ozirisovu funkciju vrijedi istaknuti kao ključnu. Civilizacija starog Egipta, prema većini povjesničara, ne bi se dogodila bez njihovih uspjeha u poljoprivreda, posebice u uzgoju žitarica. Stoga ne čudi da je Oziris, bog koji je izveo čovječanstvo iz primitivnog stanja, za Egipćane bio bog žita. (Odmah se sjetim ruske poslovice “Kruh je svemu glava”) Evo što o tome piše poznati antropolog James Frazer u svom djelu “Zlatna grana”: “Oziris je bog žita Povezano s Ozirisom, mislim, dovoljno je za to da dokaže da je ovaj bog u jednoj od svojih hipostaza bio personifikacija kruha, koji, slikovito govoreći, svake godine umire i ponovno se rađa Dobro se slaže s ovim tumačenjem. Može li se još poželjeti rodovnik za boga koji raste iz zemlje i oplođen je nebeskom vlagom? do pljuskova, već do poplava Nila, ali su njegovi stanovnici morali znati - ili barem nagađati da se velika rijeka napaja kišama, koje padaju u dubine zemlje. najizravnije je povezan s bogom kruha.” Plutarh u svom traktatu izričito povezuje Ozirisa s grčkim bogom plodnosti - Dionizom. Na jednom mjestu čak izravno kaže: “A tko zna bolje od tebe, Kleia, da su Oziris i Dioniz jedno: ipak si ti ta koja vodi nadahnute svećenice u Delfima, koje su odredili tvoji otac i majka? za Ozirisove misterije.” .

Međutim, unatoč brojnim dokazima o identitetu ova dva boga, priroda njihovih kultova uvelike se razlikuje. Dovoljno je samo prisjetiti se Euripidova djela “Bakhe” i usporediti divlje rituale Dionizovih obožavatelja s Ozirisovim obrazovnim aktivnostima. U prvom dijelu mita o Ozirisu otkriva se "solarna", racionalna strana njegove religije, on se pojavljuje kao vrhovno biće, obdareno božanskom moći i, ujedno, svedobro, koje je ljudima donijelo civilizaciju; . Simbolički aspekt je ovdje vrlo važan: Oziris općenito utjelovljuje svaku proizvodnu snagu; kako bi rekli psihoanalitičari – libido kao takav. U Plutarhovoj interpretaciji on predstavlja božanski Logos – stvaralačku Riječ. Nije bez razloga tome pripada i staroegipatski falusni kult kao kult plodnosti, kult djelatne, proizvodne energije.

Drugi dio Plutarhova djela govori o Ozirisovoj smrti. Seth je, nakon Ozirisova povratka s lutanja, počeo pripremati zamku za njega, uvlačeći čak sedamdeset dvoje ljudi u zavjeru i imajući etiopsku kraljicu Aso kao "suučesnicu". Potajno je izmjerio Ozirisovo tijelo, sagradio sarkofag, lijep i divno ukrašen, i donio ga na gozbu. Dok je ovaj spektakl izazvao oduševljenje i iznenađenje, Seth je, kao iz šale, ponudio da sarkofag pokloni nekome kome bi se svidjela njegova veličina. Nakon što su ga svi redom probali i nijednom se gostu nije svidjelo, i Oziris se popeo tamo. Urotnici su odmah pritrčali, zalupili poklopac i, prikovavši ga izvana, napunili ga vrelim olovom, odvukli lijes u rijeku i bacili ga u more kod Tanisa, kroz usta, zbog čega Egipćani i danas zovu mrsko je i podlo. Prema mitu, to se dogodilo sedamnaestog dana mjeseca Aphire, kada sunce prelazi preko zviježđa Škorpiona, u dvadeset osmoj godini Ozirisove vladavine.

Egipatski izvori tvrde da zazidani Oziris nije umro odmah, već tek četrnaestog dana. Ovo je još jedna referenca na prirodne cikluse: stari Egipćani su Ozirisovu smrt povezivali s mjesečnim opadanjem Mjeseca, jer od punog Mjeseca do mladog Mjeseca prolazi točno četrnaest dana. U tom razdoblju mjesec kao da umire - poput Ozirisa. Istina, u tom pogledu odmah se postavlja pitanje: kako je Oziris uopće mogao umrijeti? Nisu li bogovi besmrtni? Uostalom, ni u Puškinovoj “Priči o caru Saltanu”, tijekom putovanja carske obitelji preko “oceanskog mora” u katranskom bačvi, dijete nije umrlo, već je uspjelo odrasti, naučiti hodati i govoriti. I iako je rastao "velikim koracima", još je prošlo mnogo vremena. Čudno je da su likovi ruske bajke preživjeli u takvim okolnostima, ali je staroegipatski bog umro. Ali ovdje, očito, ima svoje skriveno značenje način na koji je Oziris ubijen. Morski horizont je u svijesti nekih naroda imao mistično značenje i igrao je ulogu crte koja dijeli svijet živih i svijet mrtvih. Otuda i običaj da se mrtvi pokapaju, puštajući ih u čamcu na pučinu. A sarkofag je ovdje iznimno važan element – ​​unatoč činjenici da očigledna apsurdnost ove metode ubijanja Gospodara svega što jest pada u oči. Međutim, nisu mogli bez sarkofaga, jer je igrao ulogu broda koji je prevezao Ozirisa u svijet mrtvih.

Plutarh dalje govori kako je Izida saznala da je Oziris, koji ju je volio, greškom spavao s njezinom sestrom kao s njom, i vidio je dokaz za to u lotosovom vijencu koji je ostavio Neftidi. Počela je tražiti dijete, jer ga je Neftida, rodivši, odmah sakrila iz straha od svog muža Seta; dijete je pronađeno teškom mukom i uz pomoć pasa koji su vodili Izidu; othranila ga je, nazvala ga Anubis, a on je postao njezin zaštitnik i drug, počeo je čuvati bogove kao što psi čuvaju ljude.

Najsmješnija stvar, naravno, u ovom odlomku je izraz "Oziris, koji je voli greškom..." Ili je Plutarh pokušavao zadržati izgled ili je namjerno štitio Ozirisa - kako možeš greškom spavati? Međutim, sada postaje jasno zašto Seth možda nije volio svog brata. Za "grešku". Zanimljivo je da je Izida na ovu izdaju reagirala s razumijevanjem. Za nju je tuga zbog smrti supruga očito bila jača od ljubomore. I općenito, ovdje nema ni riječi o ljubomori. To ne čudi: faraoni starog Egipta često su imali nekoliko žena, pa se varanje svoje "voljene žene" nije smatralo sramotnim.

Kasnije je Izida saznala da je more odbacilo sarkofag na obalu Biblosa, gdje ga je val odnio u vrijesak. A vrijesak, koji je brzo izrastao u ogromno i lijepo deblo, zagrlio ga je i sklonio u sebe. Kralj Malcander od Byblosa bio je iznenađen veličinom biljke te je posjekao deblo u kojem se nalazio nevidljivi lijes i postavio ga kao potporu za krov. Ovo također nije samo epizoda: to simboličko značenje- referenca na drugi aspekt Ozirisovog kulta. Uz gore navedene "specijalizacije", Oziris se također smatrao bogom drveća u starom Egiptu. Za Plutarha je to bio još jedan dokaz potpunog identiteta Ozirisa i Dioniza. Mora se reći da su postojali različiti kultovi obožavanja stabala u različita vremena i kod različite nacije. Jedan od najpoznatijih kultova su vjerovanja Druida. Kod nekih plemena Oceanije, na primjer, postojala je (a možda još uvijek postoji) tradicija pokapanja svojih mrtvih u šupljine drveća koje raste na posebnom svetom mjestu. Vjerovalo se da se duh pokojnika nastani u takvom drvetu i nastavlja živjeti sve dok je samo drvo živo.

Izida, saznavši od božanskog duha glasinu o tome što se dogodilo s deblom vrijeska, pojavi se u Biblosu, sjedne kraj izvora, ponizna i uplakana, i ni s kim ne razgovara. Istina, dočekivala je sluškinje kraljice Biblosa, mazila ih, plela im kosu i slala nevjerojatan miris iz sebe na njihova tijela. Čim je kraljica ugledala svoje sluškinje na izvoru, u njoj se javila privlačnost prema strancu čija je kosa i tijelo odisalo mirisom tamjana. Odvela je Izidu u palaču i svog sina učinila svojom dojiljom. Predaja kaže da je Izida dojila dijete, stavljajući mu prst u usta umjesto dojke, a noću je vatrom spaljivala smrtnu ljušturu njegova tijela; ona se sama, pretvorivši se u lastavicu, uz žalobni krik sklupčala oko nosača krova sa sarkofagom svoga muža - i tako sve dok je kraljica nije čekala u zasjedi i vrisnula ugledavši dijete u plamenu, lišivši ga tako besmrtnosti. Tada je izložena Izida molila za potporu; Lako je rascijepila vrijesak, a zatim ga umotavši u platno i pomazavši smirnom, predala kralju i kraljici. I sada stanovnici Biblosa još štuju stablo koje se nalazi u Izidinom svetištu. A kažu da je pala na lijes i toliko vrištala da je najmlađi kraljev sin odmah umro, a ona je navodno povela sa sobom najstarijeg i, stavivši lijes na brod, otplovila.

Čudna priča, zar ne? Teška je za interpretaciju, a stilski donekle odskače od ostatka pripovijesti. Na primjer, Izidino ponašanje kao medicinske sestre potpuno je neshvatljivo. Međutim, odgovor ćemo pronaći proučavajući Homerovu himnu Demetri, gdje se priča o spaljivanju djetetove smrtne zavojnice ponavlja gotovo od riječi do riječi. Općenito, između grčke Demetre i Izide može se naći mnogo toga zajedničkog. Prvo, obje su bile božice poljoprivrede. Uostalom, Oziris je, nakon što je naučio ljude obrađivati ​​tlo, kasnije povjerio brigu o promatranju poljoprivrednih ciklusa svojoj sestri i ženi. Oboje tuguju i traže: Izida traži Ozirisa, Demetra traži svoju kćer Perzefonu koju je oteo Had. Demetra također, skrivajući svoje pravo porijeklo, postaje dojilja u tuđoj kraljevskoj obitelji - eleuzinskog kralja Keleja. I u oba slučaja, majka-kraljica svjedoči zastrašujućem prizoru i time uništava svoje dijete, koje nije završilo ritual čišćenja. Što se tiče Izidinog svetišta, ovdje govorimo, očito, o hramu Baalat-Gebal, koji se zapravo nalazio u Biblosu za Plutarhova života. Mora se reći da je ovaj hram već tada bio vrlo star: procijenjeno vrijeme njegove izgradnje je otprilike 2800 godina prije Krista. Drvo koje spominje Plutarh najvjerojatnije je doista bilo sveti artefakt ovog hrama. Dakle, mitologija se ovdje usko stapa s poviješću.

Što se tiče stila, drugi dio legende je prilično drugačiji od prvog dijela; Također se razlikuje po svojoj općoj atmosferi. U prvoj govorimo o o “vertikalnim” procesima, uglavnom kozmološkim: govori kako se bogovi rađaju i silaze s neba, kako ljudi dobivaju razne sposobnosti kao božanski dar. U drugom se događaji odvijaju više u horizontalnoj ravni. Bogovi su u svojim postupcima sličniji ljudima: varaju, izdaju, umiru, pate – i oni božanska priroda više nije tako očito. Također je zanimljivo da se intriga unosi u zaplet mita, što nije tipično za arhaične kultove. Likovi uključeni u dramatičnu stvarnost otkrivaju zanimljivo karakterne osobine. Izida se, primjerice, pojavljuje kao čarobnica. Ako Seth postiže svoj cilj silom i lukavstvom, onda Izida za postizanje svojih ciljeva koristi skrivene sile prirode, vlast nad kojom je dobila rođenjem.

Treći, najzanimljiviji dio, opisuje Ozirisovo uskrsnuće i njegovo kasnije pristupanje Kraljevstvu mrtvih. Prema Plutarhu, Izida je zatim otišla u But svome sinu Horusu, koji je tamo odrastao, i stavila lijes dalje od ceste. Seth je, loveći po mjesečini, naišao na njega i, prepoznavši tijelo, raskomadao ga na četrnaest dijelova i razbacao. Izida je saznala za to i krenula u potragu, prelazeći močvare na brodu od papirusa. Nakon toga se rodilo mišljenje da krokodili navodno ne diraju one koji plutaju na papirusnim čamcima, doživljavajući ili strah ili poštovanje prema božici. I zato navodno ima toliko Ozirisovih grobnica u Egiptu - uostalom, Izida je, tražeći ga, pokopala svaki njegov dio. Neki to, pak, niječu i kažu da je ona izradila kipove i dala ih svakom gradu umjesto Ozirisova tijela, tako da bi se Set, kada bi pobijedio Horusa i počeo tražiti pravu grobnicu, jednostavno zbunio i ništa ne bi pronašao. Zanimljivo je da od svih dijelova Ozirisova tijela Izida nije pronašla samo falus, jer je on odmah pao u rijeku i njime su se hranili lepidoti, pederi i jesetre. Sada Egipćani mrze ove ribe. Izida je umjesto falusa načinila njegovu sliku i posvetila ga; Egipćani i danas održavaju svetkovine u njegovu čast.

U ovom dijelu jedan od naj važni elementi- Ovo je rastavljanje Ozirisovog tijela na četrnaest dijelova. Prvo, ovo objašnjava zašto su po starom Egiptu postojala svetišta, čiji su svećenici tvrdili da je u njihovom svetištu pokopan Ozirisov pepeo. Glavna stvar nalazila se u Memphisu, gdje je, prema legendi, glava bila pokopana. Fraser daje zanimljivo simboličko tumačenje ovog fragmenta: Oziris je povezan sa zrncima koja su zakopana u zemlju za kasnije "uskrsnuće" u novim klasjevima. Dakle, podjela Ozirisa na dijelove je podjela na dijelove ne tijela, već uha - za njegovo naknadno oživljavanje. Tu verziju podupiru i neki elementi Ozirisova kulta, u kojem zrna pšenice zapravo predstavljaju njegovu reproduktivnu energiju. Paralela se može povući i s kršćanstvom, jer je poznato ogromno simboličko značenje kruha u Svetom pismu. Kruh također ima važnu ulogu u crkvenim sakramentima. Dakle, u božanskoj liturgiji, jednom od ključnih obreda i pravoslavlja i katolicizma, simbolizira tijelo Kristovo. Treba napomenuti da su protivnici ove točke u zoru kršćanstva doživljavali vrlo dvosmisleno. Na primjer, mnogi su smatrali (i još uvijek smatraju) kršćane ludima jer "jedu tijelo vlastitog boga". Došlo je do točke kada su kršćane optužili za kanibalizam. Međutim, neuki Rimljani nisu znali da je kruh u ovom sakramentu simbol Kristova uskrsnuća, a jedući kruh kršćani su sudjelovali u vječnom životu.

Šteta je što Plutarh malo i usputno govori o Ozirisovom uskrsnuću. Ali u egipatskim izvorima to je od središnje važnosti. Mora se reći da se prepričavanje grčkog znanstvenika donekle razlikuje od egipatskih primarnih izvora. Poznati egiptolog Walliss Budge u knjizi “Egipatska magija” donosi prijevod izvornog staroegipatskog teksta posvećenog bogu Thoth-u: “Našavši mrtvo tijelo svoga muža, Izida se poput ptice vinula nad njim, a udarci njezini krila su stvarala vjetar, a njezino blistavo perje je emitiralo svjetlost. "Ona je uskrsnula mrtvo tijelo. Iz njihovog zagrljaja tijekom ovog susreta rođen je Horus. Izida ga je odgojila u tajnom utočištu u močvarama trske. " Ispostavilo se - prema tim tekstovima - da je Horus začet nakon uskrsnuća Ozirisa, a samo uskrsnuće je rezultat magičnih manipulacija Izide, koja je dobila podršku od boga neba - Thoth.

Druga je opcija dostupna u gore spomenutoj Fraserovoj “Zlatnoj grani”. Tamo su, kada je pronađeno Ozirisovo tijelo, Izida i Neftis priredile pogrebnu tužbalicu. Jadikovke sestara nisu bile uzaludne: Ra se sažalio nad njihovom tugom i poslao boga Anubisa s glavom šakala s neba, te je uz pomoć Izide, Neftis, Thoth i Horus sastavio mrtvo tijelo iz komada, povili ga u platno i izvršili na njemu sve obrede koje su Egipćani izvodili nad tijelima mrtvih. Nakon toga, Izida je lepetom svojih krila podigla ohlađenu prašinu, Oziris je oživio i počeo vladati u kraljevstvu mrtvih, sjedeći u velikoj dvorani Dvije istine u društvu četrdeset i dva savjetnika i donoseći presude na duše umrlih. Svečano su mu se ispovjedili i, nakon što su njihova srca izvagana na vagi pravde, primili vječni život kao nagradu za vrlinu ili dužnu kaznu za grijehe.

Ova opcija sadrži referencu na ritual mumificiranja - jedno od najunikatnijih obilježja staroegipatske kulture: svaki staroegipatski pokojnik pokopan u skladu s ritualom bio je povezan s Ozirisom. Vladavina Ozirisa u Podzemlju, njegova titula Gospodara mrtvih, Gospodara vječnosti, nastavak je njegove prošlosti, kada je bio Gospodar svega što postoji. Nakon što je uskrsnuo, Oziris postaje simbol besmrtnosti, jamstvo vječnog života.

Plutarh je ocrtao rasplet legende, moglo bi se reći, "blizu teksta": u njoj se Ozirisu pripisuje pobjeda u borbi dobra i zla.

Nadalje, Oziris, pojavivši se Horusu iz kraljevstva mrtvih, obučavao ga je za bitku, a zatim ga upitao što smatra najljepšom stvari na svijetu. Horus je odgovorio: da osveti oca i majku koji su oštećeni. Nakon toga su mnogi prešli na Horusovu stranu, a ukazala mu se i Setova konkubina Tueris. Progonila ju je zmija, ali su Horusovi prijatelji ubili zmiju. U znak sjećanja na ovaj događaj i danas bacaju konop i presjeku ga po sredini.

Horus je dobio bitku koja je trajala mnogo dana. Izida je primila okovanog Seta, ali ga nije pogubila, nego ga je odvezala i pustila. Horus se naljutio i strgnuo joj je kraljevsku krunu s glave, ali ju je okrunio rogatom kacigom. Set je zatim podnio optužbu protiv Horusa za nezakonito rođenje, ali pod Thothovom zaštitom, Horusa su bogovi priznali kao zakonitog sina, a Set je poražen u još dvije bitke.

Borba sa Setom u legendi ima metafizički karakter. Sukob između stvoritelja Ozirisa i razarača Seta podsjeća na kozmički rat između Ahura Mazde i Angra Mainyua u drevnoj perzijskoj mitologiji. Zoroastrizam, nastao u Azerbajdžanu i Perziji, iznjedrio je manihejstvo, koje također središnjom temom svjetske drame smatra borbu između načela dobra i zla, jednakih po snazi. Teško je reći je li to rezultat kulturnog posuđivanja ili utjelovljenje jednog arhetipa na različitim kulturnim osnovama. U svakom slučaju, mnoga obilježja koja su kasnije uspješno razvijena u kršćanstvu također su bila prisutna iu tim drevnim kultovima. Općenito, mnogi istraživači naglašavali su vanjsku sličnost kulta Ozirisa i kršćanstva. Najupečatljivija paralela teče između slika Krista i Ozirisa: obojica su sinovi vrhovnog boga, obojica su Božji pomazanici za veliko kraljevstvo, obojica su utjelovila i Božju i ljudsku prirodu, obojica su ljudima donijeli božanski dar utjelovljeni u riječi, obojica nevino umrli i obojica uskrsnuli, pokazujući ljudima put u vječni život. Postoje paralele između njihovih zemaljskih života, na primjer, Isus dijeli kruh tijekom Govora na gori i Ozirisa koji uči ljude kako obrađivati ​​zemlju. Iz ovoga izravno ne slijedi da je slika Krista posuđena iz drevne egipatske religije, ali je poznato da niti jedna religija nije rođena niotkuda - apsorbirala je značajke prethodne. U svakom slučaju, u davna vremena Oziris je nadahnjivao svoje sljedbenike ništa manje nego što je Krist nadahnjivao kršćane. Egipćani su stoljećima vjerovali u vječni život, čiji je jamac bio Oziris. Tijekom helenskog razdoblja postojala je čak i živa emanacija Ozirisa - sveti bik Apis. Prema legendi, Ozirisova duša uselila se u ovu životinju, koja ima niz posebnih karakteristika.

Danas je vjera u Ozirisa, kao i cijela drevna egipatska civilizacija, zakopana pod slojem pijeska. Međutim, legenda o tome drevni bog još živi. I tko zna, možda jednog dana nikne sjeme njegove božanske Riječi, predstavljajući svijetu novu inkarnaciju Ozirisa.

Povremeno Oziris prikazivan kao bik ili čovjek s bikovom glavom.

Prema izvorima (staroegipatskim tekstovima) i Plutarhovoj pripovijesti, Oziris bio je najstariji sin boga Geba i boginje Nut, Izidin muž i brat, Setov i Neftidin brat, Anubisov i Horusov otac. Prema izvješću, on je bio četvrti bog koji je vladao zemljom od praiskona. Moć je naslijedio od svog pradjeda Atuma Ra, djeda Shua i oca Geba. Grob Oziris nalazio se u gradu Abidosu.

Vladajući cijelim Egiptom, Oziris podučavao je ljude poljoprivredi, vinarstvu i uzgoju voćaka, ali ga je njegov brat, bog Set, podmuklo ubio, koji je želio vladati Egiptom umjesto njega.

Set je zli bog pustinje, sanjao je da uništi svog brata Oziris i napravio sarkofag prema bratovim mjerama. Priredivši gozbu, pozvao je Oziris i najavio da je sarkofag dar nekome za koga bi bio idealan. Trenutak kada Oziris legao u sarkofag, zavjerenici su zalupili poklopac, ulili vrelo olovo u sarkofag i bacili ga u vode Nila. Supruga i sestra Oziris, Izida, pronašla je leš i počela ga oplakivati ​​zajedno s Neftidom. Atum Ra joj se sažalio i poslao joj božanskog šakala Anubisa, koji je pokupio dijelove Oziris, balzamirao i povio tijelo. Izida je uzela oblik sokola i spustila se na tijelo svoga muža. Čudesno začevši od njega, rodila je moćnog boga Horusa.

Horus je rođen s jedinom svrhom osvete za očevu smrt. Istovremeno, on također vjeruje da je on jedini dostojan preuzeti očevo prijestolje.

Nakon duge pravne bitke, Horus je priznat kao zakonski nasljednik Ozirisa i počeo je vladati. Oca je uskrsnuo Oziris, dopuštajući mu da proguta Oko. Međutim Oziris odlučio da se više ne vraća na zemlju i ostao je vladati u zagrobnom životu, ostavljajući kraljevstvo živih na potpuno raspolaganje svom sinu.

Objedinivši sva različita vremena, kultove kralja, boga koji uskrsava, rijeke Nil, mjeseca, bika, suca zagrobnog života, mitove i legende o Oziris apsorbirao sve ideje niza uzastopnih faza razvoja društva u starom Egiptu.

Korijeni mita o Oziris seže duboko u stoljeća plemenskog sustava iz čijih se obreda i ideja s vremenom razvijaju karakteristične značajke kulta određenog boga: kraljevski kult, kult uskrsnuća, proizvodne prirodne sile.

Kruna koja je prikazana na glavi Oziris, napravljen je od papirusa, baš kao i njegov sveti čamac. Njegov simbol, Djed, sastoji se od snopova pruća koji su umetnuti jedan u drugi. Naknadno, Oziris uvijek prikazan s nekom vrstom biljke: ispred njegovog prijestolja prekrasan lotos raste iz jezerca ili stabala isprepletena vinova loza. Cijeli baldahin iznad prijestolja također je prikazan ispleten vinovom lozom.

Na isti način je ukrašena i grobnica. Oziris- u njemu mora biti zelenila: tada u blizini raste drvo na kojem se nalazi duša Oziris u obliku feniksa, stablo raste kroz grob, pažljivo ga ispreplićući svojim korijenjem, a događa se da iz samog groba rastu četiri različita stabla.

Jedno od najautoritativnijih i najpoznatijih božanstava na obalama Nila bio je egipatski bog Oziris. Na egipatskom njegovo ime zvuči kao Uzir, a na latinskom se izgovara Oziris. Koristimo starogrčko tumačenje ovog imena. Ovo moćno mitološko biće smatralo se kraljem podzemlja mrtvih, sucem duša mrtvih, kao i bogom uskrsnuća i ponovnog rođenja.

Na prijestolju sjedi bog Oziris, iza njega stoji njegova žena Izida, a zatim, sasvim lijevo, njegova sestra Neftida. S desne strane sjedi čudovište Amat, a iza njega stoji bog mudrosti Thoth s glavom ibisa

Stari Egipćani vjerovali su da smrt nije kraj, već prijelaz u drugi život. Samo tijelo umire, a životna sila u njemu se oslobađa i nastavlja postojati u drugom svijetu u kojem vlada Oziris. On je taj koji uskrisava i preporađa mrtve i daje vječnu sreću i blaženstvo dostojnima. Osim toga, moćni bog je odgovoran za svijet povrća. Zahvaljujući njemu, postoje plodne poplave Nila i biljke rastu. To objašnjava ogromnu važnost ovog božanstva za stare Egipćane.

Prema mitologiji, Oziris je bio najstariji sin boga zemlje Geba i božice neba Nut. Imao je dvije sestre, Izidu i Neftis, i mlađeg brata Seta. Oženio je svoju sestru Isis, a Seth se vjenčao s Nephthys. Nakon što se Geb povukao, vlast na zemlji je prešla na Ozirisa. Postao je četvrti od bogova koji su vladali na obalama Nila. Prvi je bio Ra, potom njegov sin Shu, nakon njega njegov unuk Geb, a njegov praunuk postao je pretposljednje božanstvo koje je izravno zapovijedalo ljudima. Posljednji od starih Egipćana smatran je Ozirisovim sinom, Horusom. Nakon njega vlast je prešla na faraone.

Anubis, vodič u kraljevstvo mrtvih, također se smatrao Ozirisovim sinom. Ali nije ga Izida rodila, nego Neftis. Prevarivši svog muža Setha, uplašila se njegovog bijesa i bacila dijete u trsku. Tamo ga je Izida pronašla, podigla i poslala kao vodiča u kraljevstvo mrtvih. Ali rođenju Horusa prethodila je prilično tužna priča.

Vladavina boga Ozirisa na obalama Nila bila je toliko uspješna da je izazvala zavist njegovog brata Seta. Vladao je udaljenim južnim dijelom zemlje, gdje je umjesto plodne zemlje bio samo crveni pijesak. I Seth je ubio Ozirisa, izrezao njegovo tijelo na 14 dijelova, rasuo ih po Egiptu i proglasio se vladarom crnih (plodnih) zemalja.

Supruga ubijenog, Isis, pronašla je i sakupila dijelove tijela svog supruga. Zatim je pozvala Anubisa, koji je napravio mumiju od osakaćenih ostataka. Izida se pretvorila u ženku zmaja, raširila se nad mumijom i od nje začela Horusa. Kad se rodio i odrastao, ušao je u bitku s okrutnim i podmuklim Setom. Nakon 80 godina neprekidnih bitaka, Set je poražen. Nakon toga okupili su se svi bogovi Egipta i priznali Horusa za vladara crnih zemalja. Seth je ponovno otišao na daleki jug da vlada crvenom pustinjom.

Tijekom jedne od bitaka sa Setom, Horus je izgubio lijevo oko. Anubis ga je podigao i zakopao u zemlju. A sada, nakon pobjede, vrijeme je za korištenje lijevog oka. Horus ga je iskopao, udahnuo mu život, a oko se pretvorilo u čarobno oko. Dali su ga mumiji da jede, a ona se pretvorila u živog Ozirisa. Ali oživljeni egipatski bog, Oziris, nije polagao pravo na moć u svijetu živih. Otišao je vladati kraljevstvom mrtvih, a njegov sin Horus ostao je vladati na obalama Nila.

Prvo spominjanje Ozirisa pojavilo se sredinom vladavine pete dinastije faraona(Drevno kraljevstvo - 2700.-2180. pr. Kr.), odnosno nakon izgradnje Velikih piramida. Istodobno, egiptolozi vjeruju da se ovaj bog štovao mnogo ranije, čak i za vrijeme prve dinastije. Samo što je većina podataka o Ozirisu pronađena u tekstovima o piramidama koji pripadaju petoj dinastiji.

U početku su drevni tekstovi opisivali zagrobni život kao vječno putovanje s bogom sunca među zvijezdama. Na početku Četvrte dinastije, uobičajena fraza bila je: "Ponos koji su dali kralj i Anubis." Ali na kraju vladavine pete dinastije, počeli su pisati u svim grobnicama: "Žrtva koju su dali kralj i Oziris."

Desno na prijestolju sjedi Oziris, a lijevo bog Horus s glavom sokola vodi pokojnika k sebi na sud

Egipatski bog Oziris prikazivan je kao čovjek zelenog lica i ruku iste boje, odjeven u bijelu odjeću. Glava mu je bila okrunjena bijelom krunom Gornjeg Egipta, ali s dodatkom dvaju nojevih pera sa strane. U rukama je božanstvo držalo žezlo (kratki štap) i mlatilo (pokretno povezane palice) - atribute kraljevske moći.

Središte štovanja ovog božanstva bilo je u delti Nila. Ovo je vjersko središte Djedu (Busiris na starogrčkom). Osim toga, u gradu Abydosu još od vremena Starog kraljevstva nalazi se veliki kultni centar. Štovanje boga uskrsnuća i ponovnog rođenja nastavilo se sve do 6. stoljeća nove ere na otoku Philae, gdje se, prema mitovima, nalazio Ozirisov grob.

Otok se smatrao svetim, a na njemu su živjeli samo svećenici. Imao je čak i epitet "nepristupačan". U 4. stoljeću nove ere svi poganski hramovi u Egiptu su uništeni, jer je kršćanstvo zamijenilo poganstvo. Ali samo kompleks hrama na otoku Philae ostao netaknut. Tek 200 godina kasnije kršćani su se usudili pojaviti na nedostupnom kosturu i uništili posljednje preostalo središte poganstva. Tu je priča o egipatskom bogu Ozirisu završila.