Društveni sustav Mongola krajem 12. - početkom 13. stoljeća. Društveni i državni sustav osvajanja Chingizidskog carstva u zapadnoj Aziji i Kini

Početkom 13.st. U stepama srednje Azije nastala je snažna mongolska država čijim je nastankom započelo razdoblje mongolskih osvajanja. To je za sobom povlačilo posljedice koje su imale svjetsko-povijesno značenje. Zahvativši sve zemlje Azije i mnoge zemlje Europe, mongolska osvajanja ostavila su dubok trag u njihovoj kasnijoj povijesti, kao i u povijesti samog mongolskog naroda.

Ime "Mongoli"

Do početka 11.st. najveći dio današnje Mongolije već je bio okupiran plemenskim udrugama mongolskog govornog područja. Oni su dijelom istisnuli turske nomade koji su tamo prije živjeli s područja Mongolije, a dijelom ih asimilirali. Mongolska plemena govorila su različitim dijalektima istog jezika, kasnije nazvanog mongolski, ali još nisu imali zajednički naziv. Po imenu moćne plemenske zajednice Tatara, susjedni narodi nazivali su “Tatare” i druga mongolska plemena, samo za razliku od samih Tatara, inače “bijelih Tatara”, oni su ostale Mongole nazivali “crnim Tatarima”. Naziv "Mongoli" do početka 13.st. još nije bio poznat, a njegovo podrijetlo još nije u potpunosti razjašnjeno. Službeno je ovo ime usvojeno tek nakon stvaranja ujedinjene mongolske države pod Džingis-kanom (1206.-1227.), kada je bilo potrebno dati zajedničko ime svim mongolskim plemenima koja su činila jedinstvenu naciju. Sami Mongoli ga nisu odmah usvojili. Sve do 50-ih godina 13.st. Perzijski, arapski, armenski, gruzijski i ruski autori nazivali su sve Mongole na stari način - Tatarima.

Društveni sustav Mongola krajem 12. - početkom 13. stoljeća.

Do kraja XII - početka XIII stoljeća. Mongoli su zauzimali ogroman teritorij od Bajkala i Amura na istoku do izvorišta Irtiša i Jeniseja na zapadu, od Kineskog zida na jugu do granica južnog Sibira na sjeveru. Najveći plemenski savezi Mongola, koji su odigrali najvažniju ulogu u kasnijim događajima, bili su Tatari, Taizhiuti, Keraiti, Naimani i Merkiti. Neka od mongolskih plemena ("šumska plemena") živjela su u šumovitim područjima sjevernog dijela zemlje, dok je drugi, veći dio plemena i njihovih zajednica ("stepska plemena") živio u stepama.

Glavne vrste proizvodne aktivnosti šumskih plemena bili su lov i ribolov, a stepska plemena bila su nomadsko stočarstvo. Što se tiče razine društveno-ekonomskog i kulturnog razvoja, šumski Mongoli stajali su mnogo niže od stepskih Mongola, budući da su bili u ranijoj fazi razgradnje primitivnog komunalnog sustava. Ali s vremenom su sve više prelazili na uzgoj domaćih životinja. Povećanje broja stada neizbježno je dovelo do činjenice da su šumski Mongoli napustili šume i postali nomadski uzgajivači stoke.

Stepski Mongoli uzgajali su krupnu i sitnu stoku, kao i konje. Svaki klan, svako pleme imalo je vlastito, više ili manje čvrsto pridruženo njima, nomadsko područje, unutar čijih se granica odvijala promjena pašnjaka. Nomadi su živjeli u filcanim jurtama i jeli uglavnom meso i mliječne proizvode. Stoka je predstavljala glavni fond razmjene, na račun kojeg su poljoprivredni proizvodi i zanati koji nisu bili dostupni Mongolima, ali su im bili potrebni, kupljeni od svojih susjeda. Sami Mongoli su za svoje potrebe izrađivali, osim pusta, pojaseve i užad, kola i posuđe, sedla i remenje, sjekire i pile, drvene okvire jurti, oružje itd. Trgovina Mongola bila je u rukama Ujgura i Muslimana. trgovci, doseljenici iz istočnog Turkestana i srednje Azije.

Njegovo pisanje do 13. stoljeća. Mongoli ga još nisu imali. Ali među Naimanima, najkulturnijim od mongolskih plemena, koristilo se ujgursko pismo. Religija najvećeg dijela Mongola do početka 13. stoljeća. Šamanizam je ostao. “Vječno plavo nebo” štovano je kao glavno božanstvo. Mongoli su također štovali božanstvo zemlje, razne duhove i pretke. Plemićka elita plemena Kerait početkom XI.st. prihvatio nestorijansko kršćanstvo. Budizam i kršćanstvo također su bili rašireni među Naimanima. Obje ove religije proširile su se u Mongoliju preko Ujgura.

U prošlosti, u doba dominacije primitivnog komunalnog sustava, kada su stoka i pašnjaci bili zajedničko vlasništvo klanske zajednice, Mongoli su lutali kao cijeli klan, au logorima su se obično naseljavali u prstenu oko jurte glava klana. Takav logor zvao se kuren. Ali transformacija glavnog bogatstva nomada - stoke - u privatno vlasništvo dovela je do povećanja imovinske nejednakosti. U tim je uvjetima način nomadstva svih kurena postao prepreka daljnjem bogaćenju bogate elite nomadskih stočara. Posjedujući velika stada, trebali su veću površinu pašnjaka i češće seobe od siromašnih ljudi koji su posjedovali mali broj stoke. Mjesto dotadašnjeg načina nomadstva zauzeo je ail (ail - velika obitelj).

Mongoli su i prije 13.st. Razvijaju se rani feudalni odnosi. Već u 12.st. u svakom mongolskom plemenu postojao je snažan sloj nomadskog plemstva - noyoni. Kanovi koji su bili na čelu plemena, od jednostavnih plemenskih vođa, postali su kraljevi koji su izražavali i branili interese feudalizirajućeg nomadskog plemstva. Čak i nakon što su stada postala privatno vlasništvo, zemlje i pašnjaci su se dugo vremena smatrali zajedničkim vlasništvom plemena. Ali do početka 13.st. tim glavnim sredstvom za proizvodnju zapravo je raspolagalo plemstvo, koje je činilo klasu feudalaca. Preuzevši u svoje ruke pravo raspolaganja nomadima i raspodjele pašnjaka, plemstvo je mnoge izravne proizvođače učinilo ovisnim o njima, prisiljavajući ih na obavljanje raznih vrsta dužnosti i pretvarajući ih u ovisne ljude - arate. Već u to vrijeme mongolsko plemstvo prakticira distribuciju svojih stada Aratima na ispašu, povjeravajući im odgovornost za sigurnost stoke i za isporuku stočnih proizvoda. Tako je nastala radna renta. Masa nomada (Kharachu - "rulja", Harayasun - "crna kost") zapravo se pretvorila u feudalno ovisne ljude.

Najveću ulogu u formiranju i razvoju feudalizma u Mongoliji odigrao je nukerizam (nuker - prijatelj, drug), koji se očito počeo oblikovati u 10.-11. Nukeri su izvorno bili naoružani ratnici u službi kanova, a kasnije su postali njihovi vazali. Oslanjajući se na nukere, noyoni su ojačali svoju moć i suzbili otpor običnih nomada. Za svoju službu nuker je od kana dobivao određenu nagradu - khubi (dio, udio, udio) u obliku određenog broja zavisnih aratskih obitelji i teritorija za njihovo nomadstvo. Po svojoj prirodi, khubi je bila nagrada po vrsti slična beneficiju. Robovi su zauzimali značajno mjesto u životu mongolskog društva. Noyonci su zbog njih često vodili ratove, pretvarajući sve zarobljene u robove. Robovi su korišteni kao kućne čeljadi, sluge, kao "dvorski" obrtnici ako su bili zanatlije, a također i za čuvanje stoke. Ali robovi nisu igrali odlučujuću ulogu u društvenoj proizvodnji. Glavni izravni proizvođač bio je arat, koji je držao svoju malu farmu stoke.

Dugo su se sačuvali vanjski oblici primitivnog komunalnog sustava, kao što je očuvana podjela na plemena i rodove. Plemenske milicije građene su za borbu prema klanu, s nasljednim noyonima na čelu. Žena je u obitelji i rodu uživala značajnu slobodu i određena prava. Brakovi unutar klana bili su strogo zabranjeni. Otmica mladenki bila je raširena pojava.

Preduvjeti za nastanak mongolske države

Kraj 12. stoljeća bilo je razdoblje intenzivne borbe unutar rodova i plemena, kao i između plemenskih udruga predvođenih plemstvom. U središtu te borbe bili su interesi ojačanih i bogatih obitelji plemstva, koje su posjedovale golema stada, veliki broj robova i feudalno ovisnih ljudi. Perzijski povjesničar s početka 14. stoljeća. Rashid ad-din, govoreći o ovom vremenu, primjećuje da mongolska plemena prije “nikada nisu imala moćnog despota-suverena koji bi bio vladar svih plemena: svako je pleme imalo neku vrstu suverena i princa, a najčešće su bili jedni s drugima.” međusobno su se borili, bili u neprijateljstvu, svađali se i natjecali, pljačkali jedni druge.”

Udruge plemena Naimana, Keraita, Taichjiuta i drugih neprestano su napadale jedna drugu kako bi se dočepale pašnjaka i vojnog plijena: stoke, robova i drugog bogatstva. Uslijed ratova između plemenskih zajednica, poraženo pleme postalo je ovisno o pobjedničkom, a plemstvo poraženog plemena palo je u položaj vazala kana i plemstva pobjedničkog plemena. U procesu duge borbe za prevlast, formirana su relativno velika udruženja plemena ili ulusa, na čelu s hanovima, uz podršku brojnih odreda nukera. Takve plemenske udruge napadale su ne samo svoje susjede unutar Mongolije, već i susjedne narode, uglavnom Kinu, prodirući u njezina granična područja. Početkom 13.st. mješovito plemensko plemstvo okupilo se oko vođe stepskih Mongola, Temujina, koji je dobio ime Džingis-kan.

Nastanak mongolske države. Džingis-kan

Temujin je navodno rođen 1155. Njegov otac, Yesugei baatur ( Mongolski baatur, turski bahadur (dakle ruski heroj) jedna je od titula mongolskog plemstva.) potjecao je iz klana Borjigin iz plemena Taichjiut i bio je bogat noyon. Njegovom smrću 1164. raspao se i ulus koji je stvorio u dolini rijeke Onon. Razne plemenske skupine koje su bile dio ulusa napustile su obitelj preminulog baatura. Razbježali su se i nuklearke.

Godinama je Yesugeijeva obitelj lutala, ostvarujući bijedan život. Na kraju je Temujin uspio pronaći podršku kod Van Khana, poglavara Keraita. Pod pokroviteljstvom Wang Khana, Temujin je počeo postupno prikupljati snagu. Nukeri su počeli hrliti prema njemu. S njima je Temujin izveo niz uspješnih napada na svoje susjede i, povećavajući svoje bogatstvo, učinio ih ovisnima o sebi. Govoreći o razornom udaru koji je Temujin zadao 1201. miliciji vođe stepskih Mongola Jamuge, mongolska kronika iz prve polovice 13.st. - “Tajna legenda” prenosi zanimljivu epizodu koja prikazuje klasno lice Temujina. Kad se Jamugina milicija razbježala, pet Arata ga je uhvatilo, vezalo i predalo Temuchinu, nadajući se da će zaraditi milost pobjednika. Temujin reče: "Je li moguće ostaviti na životu Arate koji su digli ruke protiv svog prirodnog kana?" I naredio je da ih se pogubi zajedno s njihovim obiteljima ispred Jamuge. Tek nakon toga je sam Jamuga pogubljen.

Kao rezultat ratova, Temujinov ulus se nastavio širiti, postavši barem jednak po snazi ​​Van Khanovom ulusu. Ubrzo je između njih nastalo rivalstvo koje je preraslo u otvoreno neprijateljstvo. Dogodila se bitka koja je donijela pobjedu Temujinu. U jesen 1202. godine, kao rezultat krvave bitke između milicija Temujina i Dayan Khana od Naimana, Dayan Khanova vojska je poražena, a on sam je ubijen. Pobjeda nad Dayan Khanom učinila je Temujina jedinim pretendentom na vlast u cijeloj Mongoliji. Godine 1206. na obalama rijeke Onon održan je khural (ili khuraldan - kongres, sastanak) koji je okupio vođe svih plemenskih skupina Mongolije. Khural je Temujina proglasio velikim kanom Mongolije, dajući mu ime Džingis-kan ( Značenje ovog imena ili titule još uvijek nije jasno.). Od tada se Veliki kan naziva i Kaan. Sve do tog vremena, Mongoli su tako zvali kineskog cara. Time je završen proces formiranja mongolske države.

Politički sustav Mongolije početkom 13. stoljeća.

Postavši Veliki kan, Džingis-kan je nastavio jačati poredak koji je odgovarao interesima plemstva, koje je trebalo ojačati svoju vlast nad masom arata i u uspješnim osvajačkim ratovima dodatno proširiti sferu feudalnog izrabljivanja i izravne pljačke strane države Tumena (tama), “tisuće”, “stotine” i “desetnice” računale su se ne samo kao vojne jedinice, već i kao upravne jedinice, tj. zajednice sela koje su mogle izvesti 10.000, 1.000, 100 i 10 ratnika u milicije, odnosno (ovi su podaci bili uvjetni i približni). Pod uvjetom vršenja vojne službe Velikom kanu, svaka skupina aila dobivala je u vlasništvo desetinu, stotinu i tisućitinu nojona i nojona tumena (temnika). Tumen je, dakle, bio najveći feudalni posjed, koji je uključivao manje posjede - "tisućnike", "stotine" i "desetke" (tj. ogranke i plemena pojedinih mongolskih plemena). Nojoni tisuća, stotina i desetina nominirani su iz plemstva tih plemena, plemena i rodova.

Pravo raspolaganja pašnjacima i selidbama te vlast nad aratima u potpunosti je pripadalo tisuću i drugim noyonima. Njihove titule i njihove "tisuće", "stotine" i "desetke" nasljeđivali su njihovi potomci, ali im ih je mogao oduzeti i Veliki kan zbog lošeg ponašanja ili nemara u službi. Noyonci su davali svoja stada na osnovi radne rente za ispašu uz Arats. Arati su također vršili vojnu službu u milicijama svojih nojona. Džingis-kan je, pod prijetnjom smrti, zabranio Aratima da se bez dopuštenja sele s jednog tuceta na drugi, sa jedne stotine na drugi, itd. To je zapravo značilo vezivanje Arata za njihove gospodare i nomade. Vezanost arata dobila je snagu zakona. Jasno se spominje u zbirci zakona Džingis-kana - "Velika Yasa". Yasa ("Zakon") prožeta je duhom zaštite interesa nomadskog plemstva i njegovog vrhovnog predstavnika - Velikog kana; ovo je prava povelja o kmetstvu, samo izvana pokrivena patrijarhalnim običajima. Bila je to država Džingis-kana, unutar koje se odvijao proces formiranja mongolskog naroda.

Mongolska osvajanja

S formiranjem mongolske države počinje razdoblje mongolskih osvajanja. Mnogi su narodi vidjeli osvajače na svojim prostorima - Khitani i Jurcheni, Tanguti i Kinezi, Koreanci i Tibetanci, Tadžici i Horezmijci, Turci i Perzijanci, Indijci i narodi Zakavkazja, Rusi i Poljaci, Mađari , Hrvati itd. Kasnije, pod nasljednicima Džingis-kana, brodovi osvajača su se približili obalama Japana, Jave i Sumatre. Razorni tornado zahvatio je kulturne zemlje srednjeg vijeka.

Što je bio razlog mongolskim osvajanjima? Izvor prihoda za kanove, nojone i nukere nije bilo samo feudalno iskorištavanje arata, već i, ništa manje, grabežljivi ratovi sa susjednim ulusima i plemenima. Kada su ratovi unutar Mongolije prestali, plemstvo je krenulo putem vanjskih osvajačkih ratova. U interesu plemstva, Džingis-kan je vodio stalne ratove. Željezna disciplina, organiziranost i izuzetna pokretljivost konjaničkih mongolskih milicija, koje su bile opremljene vojnom opremom kineskih i drugih kulturnih naroda, dale su trupama Džingis-kana značajnu prednost pred sjedilačkim feudalnim milicijama sjedilačkih naroda. Ali to nije bilo ono što je imalo glavnu ulogu. Relativna slabost država koje su postale predmetom osvajanja mongolskog plemstva bila je od odlučujuće važnosti. Ova slabost bila je uzrokovana feudalnom rascjepkanošću u mnogim zemljama, nedostatkom jedinstva u njima, au nekim slučajevima i strahom vladara da naoružaju mase.

Predatorske invazije nomada u razne poljoprivredne zemlje Azije obično su bile razorne. Invaziju mongolskih trupa karakteriziraju, osim toga, metode koje su uveli Džingis-kan i njegovi zapovjednici organiziranog pustošenja kulturnih dobara, masovnog istrebljenja elemenata stanovništva sposobnih za otpor, terora i zastrašivanja civila.

Tijekom opsade gradova, milost se davala stanovništvu samo u slučaju trenutne predaje. Ako je grad pružao otpor, onda su Džingis-kanovi zapovjednici nakon što su ga zauzeli, prije svega istjerali sve stanovnike u polje, kako bi osvajačima bilo zgodnije opljačkati grad i iznijeti sve vrijedno. Tada su svi ratnici pobijeni, a obrtnici i njihove obitelji, te mlade žene i djevojke odvedeni su u ropstvo. U konvoj i na opsadne radove odvođeni su zdravi mladići.

Često se događalo da su Džingis-kanovi generali istrijebili ne samo stanovnike gradova, već i stanovništvo susjednih ruralnih područja. To je činjeno u slučajevima kada su osvajači iz nekog razloga strahovali od mogućnosti ustanka na ovim prostorima. Ako nije bilo dovoljno vojnika za ovaj masakr, robovi koji su slijedili vojsku bili su prisiljeni sudjelovati u njemu. Nakon “općeg masakra” u gradu Mervu (srednja Azija), koji su zauzeli Mongoli 1221. godine, brojanje ubijenih trajalo je 13 dana.

Ovaj teroristički sustav korišten je samo pod Džingis-kanom i njegovim neposrednim nasljednicima. Ratovi Mongola u drugoj polovici 13. i 14. stoljeća. više se nisu razlikovali od uobičajenih feudalnih ratova koje su vodile azijske države. Ali kao rezultat korištenja takvih metoda tijekom nekoliko desetljeća, Yanjing i Bukhara, Termez i Merv, Urgench i Herat, Rey i Ani, Bagdad i Kijev - najveći centri civilizacije u to vrijeme - ležali su u ruševinama. Nestali su rascvjetani vrtovi Horezma i Horasana. S takvom marljivošću i s takvim poteškoćama uništen je sustav navodnjavanja koji su stvorili narodi srednje Azije, Irana, Iraka i drugih zemalja. Kopita brojnih konja gazila su obrađena polja ovih zemalja. Nekad gusto naseljena i kulturna područja opustjela su. “Groznije katastrofe za čovječanstvo nije bilo od postanka svijeta i neće biti ništa slično do svršetka vremena i Posljednjeg suda”, ovako je govorio jedan od njegovih suvremenika, arapski povjesničar Ibn al- Athir, opisano ovo vrijeme.

Obrtnici koji su bili porobljeni najprije su odvedeni u Mongoliju, a kasnije su ih počeli iskorištavati lokalno, u velikim radionicama u vlasništvu kana, prinčeva ili plemića, oduzimajući im sve njihove proizvode i zauzvrat dajući mizerne plaće. Takve su radionice bile stvorene u svim pokorenim zemljama. Robovski rad korišten je i na stočarskim farmama plemstva.

Ratovi Džingis-kana i Džingisida donijeli su velika bogatstva plemstvu, ali nisu obogatili Mongoliju i mongolski narod. Naprotiv, kao rezultat tih ratova, Mongolija je izgubila mnogo cvjetajuće mladosti i bila je iskrvarena. Značajan dio mongolskog plemstva s aratima pod svojom kontrolom preselio se izvan Mongolije u osvojene zemlje. Godine 1271. čak je i rezidencija Velikog kana preseljena u sjevernu Kinu. U osvojenim zemljama, predstavnici mongolskog nomadskog plemstva zauzeli su zemlje koje su obrađivali naseljeni seljaci. Posvuda je uspostavljen sustav nasljeđivanja vojnih činova. Nastavljajući lutati s plemenima pod svojom kontrolom i ne živeći na svojim imanjima, mongolsko plemstvo dobivalo je rentu od ruralnog stanovništva u proizvodima. Sjedilački seljaci bili su podvrgnuti mnogo brutalnijem izrabljivanju nego nomadski arati, koji su, budući da su činili glavni kontingent običnih vojnika u feudalnim milicijama, bili opasno otjerani u propast.

Osvajanje sjeverne Kine i drugih država

Džingis-kan je 1207. poslao svog najstarijeg sina Jochija da pokori plemena koja su živjela sjeverno od rijeke Selenga i u dolini Jeniseja. Ima razloga vjerovati da je glavni cilj ovog pohoda bio zauzimanje područja bogatih industrijom proizvodnje željeza, koje je osvajačima bilo potrebno za izradu oružja. Jochi je proveo plan osvajanja koji je zacrtao Džingis-kan. Iste 1207. godine osvajači su naišli na tangutsku državu Xi-Xia (u današnjoj pokrajini Gansu), čiji se vladar obvezao plaćati danak Džingis-kanu. Godine 1209 Ujgurska zemlja u istočnom Turkestanu potčinila se Džingis-kanu. Međutim, glavna pozornost Džingis-kana u to je vrijeme bila usmjerena prema Kini. Godine 1211. glavne mongolske snage predvođene Džingis-kanom izašle su protiv Jurchena, koji su tada posjedovali sjeverni dio Kine (država Jin).

Jurcheni, budući da su i sami bili osvajači, strani kineskom narodu i od njih omraženi, nisu se mogli oduprijeti Mongolima. Do 1215. značajan dio teritorija države Jin prešao je u ruke Mongola. Osvajači su zauzeli, opljačkali i spalili njen glavni grad - kineski grad Yanjing (današnji Peking). Postavivši jednog od svojih vojskovođa, Muhulija, za vladara kineskih područja oduzetih Jurchenima, Džingis-kan se vratio u Mongoliju s ogromnim plijenom. Tijekom ovog rata Džingis-kan se upoznao s kineskim teškim oružjem za udaranje i bacanje kamenja. Shvaćajući važnost ovih alata za daljnja osvajanja, organizirao je njihovu proizvodnju, koristeći za tu svrhu obrtnike izvezene iz Kine i porobljene.

Osvajanje središnje Azije i države Xi-Xia

Nakon što je završio rat u sjevernoj Kini, Džingis-kan je poslao svoje trupe na zapad - prema Khorezmu, najvećoj državi u srednjoj Aziji u to vrijeme. Nakon što su prethodno porazili efemernu državu Kuchluk Naimana, nećaka Dayan-kana (1218.), Džingis-kanove trupe započele su osvajanje srednje Azije (1219.). Godine 1220. osvajači su zauzeli Buharu i Samarkand i država Horezm je pala. Khorezmshah Muhammad je pobjegao u Iran i sakrio se na jednom otoku u Kaspijskom jezeru, gdje je ubrzo umro. Mongolske trupe, goneći njegovog sina Jalal-ad-dina, prodrle su u sjeverozapadnu Indiju, ali su ovdje naišle na snažan otpor, koji je zaustavio njihovo napredovanje u unutrašnjost Indije. Godine 1221. dovršeno je osvajanje središnje Azije – opustošene i razorene, s gradovima i oazama pretvorenima u ruševine i pustinje.

U isto vrijeme, jedna od grupa mongolskih trupa, predvođena vojskovođama Chzhebeom (Jebe) i Subeteyjem, zaokružila je Kaspijsko jezero s juga, napala Gruziju i Azerbajdžan, pljačkajući i uništavajući sve što joj se našlo na putu. Tada su Zhebe i Subetei prodrli u Sjeverni Kavkaz, odakle su se preselili u južne ruske stepe.Pobijedivši najprije Alane (Osetije), a zatim Kipčake (Kumane), koji su harali ovim stepama, mongolski osvajači su ušli na Krim, gdje su zauzeo grad Sudak. Godine 1223. odigrala se bitka na rijeci Kalki između mongolskih osvajača i milicije ruskih kneževa. Nedostatak jedinstva između potonjih, kao i izdaja Polovaca koji su sudjelovali u ovoj bitci, bili su razlog poraza ruske vojske. Međutim, mongolske trupe, pretrpjevši velike gubitke u ubijenima i ranjenima, nisu mogle nastaviti marš prema sjeveru i krenule su na istok, protiv Bugara koji su živjeli na Volgi. Ne postigavši ​​ni tu uspjeha, vratili su se. Nakon toga, zajedno sa svojim sinovima Chagatasmom, Ogedejem i Toluijem, Čingis-kan je krenuo iz središnje Azije na povratak u Mongoliju, gdje je stigao u jesen 1225. Godinu dana kasnije, 1226., Čingis-kan je napravio svoj posljednji pohod, ovaj put s ciljem da konačno uništi tangutskorsku državu Xi-Xia. U roku od godinu dana taj cilj je postignut. Godine 1227. Xi-Xia je prestala postojati, a preživjelo stanovništvo pretvoreno je u robove. Iste godine, vraćajući se iz ove kampanje, Džingis-kan je umro. Godine 1229. održan je khural na kojem su bili sinovi Džingis-kana, njegovi najbliži rođaci i suradnici. Njegov treći sin, Ogedej, kojeg je Džingis-kan još ranije odredio za tu dužnost, izabran je za velikog kana. Prema oporuci Džingis-kana, ostalim sinovima su dodijeljeni posebni ulusi. Istodobno, khural je zacrtao plan novih osvajanja, u kojemu je središnje mjesto zauzimalo pokoravanje dijela teritorija sjeverne Kine koji je ostao pod vlašću Jurchena.

Godine 1231. mongolske trupe predvođene Ogedejem i Toluijem ponovno su napale sjevernu Kinu. Mongoli su se približili gradu Vyan (današnji Kaifeng), kamo su se vladari Jurchena preselili nakon gubitka Yanjinga. Opsada grada Vyan bila je neuspješna za Mongole. Rat se odužio. Mongolski vladari počeli su tražiti saveznike. Obratili su se caru dinastije Južni Song, koja je vladala u južnoj Kini, s prijedlogom da sudjeluju u ratu protiv Jurchena, obećavajući da će mu zauzvrat prenijeti pokrajinu Henan. Car South Song pristao je na ovaj prijedlog, nadajući se da će uz pomoć mongolskog kana poraziti svoje stare neprijatelje - Jurchene. Songove trupe napale su Jurchene s juga, Mongoli su djelovali sa sjeverozapada.

Mongolske trupe zauzele su grad Vyan. Nakon toga, utvrde Jurchena jedna za drugom prelaze u ruke osvajača. Godine 1234. zauzet je grad Caizhou. Jurchenski vladar počinio je samoubojstvo. Država Jurchen je prestala postojati. Cijeli njezin teritorij pao je u ruke osvajača, koji su ujedno prevarili cara Songa ne dajući mu obećanu pokrajinu Henan.

Invazija na Rusiju i zapadne zemlje

Godine 1236. započeo je novi osvajački pohod na zapad, gdje je poslana velika vojska, koja se sastojala ne samo od mongolskih trupa, već i od trupa pokorenih naroda. Vatu, Jochijev sin, postavljen je na čelo ove vojske. Pokorivši Kipčake i Volške Bugare, osvajači su u zimu 1237. krenuli protiv Rusa. U zimskom pohodu 1237./38. zauzeli su i opljačkali Ryazan, Kolomnu, Moskvu i Vladimir. U bitci kod gradske rijeke poražene su glavne snage ruskih kneževa.

Mongolske trupe, koje su pretrpjele teške gubitke u bitkama protiv ruskih kneževina, trebale su predah. To objašnjava prekid u njihovim vojnim operacijama, koji je trajao oko godinu i pol. U zimu 1239. rat je nastavljen. Osvajači su upali u južne ruske zemlje, prešli Dnjepar, zauzeli i opljačkali Kijev. Godine 1241. mongolske snage su se podijelile u dvije skupine. Jedan, pod zapovjedništvom Batua i Subateija, krenuo je prema Mađarskoj, drugi je napao Poljsku. Nakon što su opustošili Poljsku i Šlesku, Mongoli su u bitci kod Liegnitza porazili milicije poljskih i njemačkih knezova. I premda je mongolska vojska prodrla u Mađarsku i stigla gotovo do Venecije, pretrpljeni gubici toliko su oslabili Mongole da im je daljnje napredovanje u unutrašnjost Europe postalo nemoguće te su se vratili.

Ogedej je umro 1241. Nakon petogodišnje borbe za kanovo prijestolje, khural se okupio 1246. i izabrao Ogedeijevog sina Guyuka za velikog kana Mongolije. Ali Guyuk nije dugo vladao, umro je 1248. Počela je nova borba za kanovo prijestolje, koja je trajala do 1251., kada je sljedeći khural na prijestolje uzdigao Toluijevog sina, Mongkea.

Osvajanja u zapadnoj Aziji i Kini

Pod velikim kanom Mongke Kaanom, mongolska osvajanja su se nastavila i na zapadu i na istoku. Osvajačke vojske, predvođene Mongkeovim bratom Hulaguom, napale su Iran i odatle otišle u Mezopotamiju. Godine 1258. zauzeli su Bagdad, okončavši Abasidski kalifat. Daljnje napredovanje Mongola u ovom smjeru zaustavile su egipatske trupe, porazivši ih (1260.). Na istoku su Mongoli, predvođeni još jednom Mongkeovom braćom, Kublajem Kublajem, napali kinesku pokrajinu Sichuan i prodrli južnije u Dali. Odavde su poslani odredi da osvoje Tibet i Indokinu. U isto vrijeme, Khubilai je započeo rat kako bi preuzeo kontrolu nad provincijom Hubei.

Do tog vremena teritorij mongolske države dosegao je najveću veličinu. Njegov glavni dio činila je sama Mongolija, Mandžurija i sjeverna Kina. Ovdje su bila dva glavna grada - Karakorum na Orhonu i Kaiping u pokrajini Chahar. Bila je to domaća jurta ( Jurta - u ovom značenju je isto što i ulus - "sudbina".) (domena) velikih kanova. Područja Altaja sa središtem u Tarbagataju činila su ulus Ogedejevih potomaka. Ulus Čagatajevih potomaka uključivao je cijelu središnju Aziju istočno od Amu Darje, Semirečje, današnje regije Xinjiang i Tien Shan. Godine 1308.-1311 Ulus Ogedei se spojio s ovim ulusom. Ulus Džingis-kanova najstarijeg sina, Jochija, ležao je zapadno od Irtiša i uključivao je područje Volge, Sjeverni Kavkaz, Krim, Horezm, donji tok Sir Darje i Irtiš. Ulus Jochija (Kipčak kanat) bio je naziva Zlatna Horda u ruskim kronikama, a to je ime čvrsto utemeljeno i etablirano u literaturi. Zapadni dio središnje Azije (zapadno od Amu Darje), Iran, Irak i Zakavkazje (od 1256.) činili su ulus Hulagua, sina Toluija, često u literaturi nazivan državom Ilkana, odnosno Hulaguida.

Bitka kod Liegnitza. Minijatura iz života Jadvige Šleske. 1353

Početak raspada Mongolskog Carstva

Godine 1259. umro je veliki kan Mongke. Njegova smrt privremeno je prekinula Khubilaijevu osvajačku kampanju u Carstvu Južne pjesme. Kublaj je zanemario pravilo “Yasa” Džingis-kana, prema kojem je veliki kan morao biti biran bez greške na kuralima uz obvezno sudjelovanje svih članova vladajuće kuće. Kublaj je 1260. okupio svoje suradnike u Kaipingu, koji su ga proglasili velikim kanom. U isto vrijeme, drugi dio mongolskog plemstva okupio se u Karakorumu i postavio Hubilajevog mlađeg brata, Arigbugu, na prijestolje. U Mongoliji su bila dva velika kana. Između njih je započela oružana borba koja je završila 4 godine kasnije porazom kod Arigbuge. Kublaj-kan je postao veliki kan Mongolije. Ali u to je vrijeme mongolska država već postala drugačija. Od njega su otpali zapadni ulusi. Od vladavine Kublaja Kublaja, država Ilkana i Zlatna Horda postale su praktički neovisne države. Ne miješajući se u poslove Velikog kana, nisu mu dopustili da se miješa u njihove poslove. Kada su kasnije kanovi triju zapadnih ulusa prešli na islam (na prijelazu iz 13. u 14. stoljeće), čak su i nominalno prestali priznavati vlast velikog kana, koji je za njih postao "nevjernik".

U XIV stoljeću. većina Mongola koji su se preselili u zapadne uluse pomiješali su se sa starim Uzbecima, Kipčakima, Oguzima i Azerbejdžanima i počeli govoriti jezicima turskog sustava; Samo je u Kaitagu, na zapadnoj obali Kaspijskog jezera, mongolski jezik preživio do 17. stoljeća, a u Afganistanu do 19. stoljeća. Izraz "Tatari", koji se izvorno odnosio na Mongole, počeo je označavati nomade Zlatne Horde koji su govorili turki. Zato je od 60-ih godina XIII. povijest ulusa Hulaguida, Juchida i Chagataida prestaje biti povijest mongolske države. Putovi povijesnog razvoja ovih ulusa su se razilazili, a povijest svakog od njih razvijala se zasebno.

Osvajanje južne Kine i formiranje carstva Yuan

Khubilai se pomirio s činjenicom da su zapadni ulusi zapravo otpali od Mongolije, te ih nije ni pokušao vratiti pod svoju vlast. Svu svoju pozornost usmjerio je na konačno osvajanje Kine. Provedba Khubilaijevih planova bila je olakšana građanskim sukobima koji su razdvojili Carstvo Južne pjesme. Godine 1271. Khubilai je preselio svoju prijestolnicu iz Mongolije u Yanjing. Unatoč tvrdoglavom otporu naroda Južne Kine i brojnih vojnih postrojbi predvođenih vojskovođama odanim svojoj zemlji, mongolski osvajači postupno su se približavali morskim granicama Južne Kine. Do 1276. Mongoli su dovršili osvajanje Južnog Sung Carstva. Cijela Kina završila je u rukama mongolskih feudalaca. Čak i prije toga, moć Mongola je priznala korejska država Koryo. Posljednji veliki vojni pothvat mongolskih osvajača bio je pokušaj pokoravanja Japana. Godine 1281. Kublaj je poslao ogromnu flotu od nekoliko tisuća brodova u Japan. Međutim, Mongoli nisu uspjeli osvojiti Japan. Njihovu je flotu zahvatio tajfun, iz kojeg je nekoliko brodova uspjelo pobjeći. Njihovi pokušaji da se učvrste u Indokini nisu uspjeli ni Mongolima.

Kao rezultat osvajanja, Kina, Mongolija i Mandžurija postale su dijelom Mongolskog Carstva. Politička dominacija u ovoj vlasti pripadala je mongolskim feudalcima, predvođenim unukom Džingis-kana, velikim kanom Kublaj-kanom, koji je ujedno postao i kineski car. On i njegovi potomci vladali su Kinom i kineskim narodom gotovo jedno stoljeće (do 1368.). Kublaj je svojoj dinastiji dao ime Yuan, što je postalo oznaka ne samo kineskih posjeda Mongola, već i cijelog carstva mongolskih feudalaca. Ime je bilo kinesko. U drevnoj kineskoj knjizi “I Ching”, koja tumači pitanja postojanja, kaže se: “Veliki početak Qian je izvor svih stvari”, “Savršeni početak Kun je život svih stvari!” Koncept "početka" u ove dvije izreke prenosi se riječju "Yuan", a ta je riječ postala ime Mongolskog carstva. Prijestolnica carstva bio je grad Yanjing, bivši glavni grad države Jurchen, koji je dobio ime Dadu ("Veliki grad"). Njegovo mongolsko ime je Khanbalik.

Mongolsko carstvo i papinstvo

Mongolska osvajanja privukla su veliku pozornost papinstva, koje je pokušalo iskoristiti mongolske kanove za provedbu svojih planova u istočnoj Europi i zapadnoj Aziji. Prvi koji je pokušao uspostaviti kontakt s mongolskim kanovima bio je papa Inocent IV. Velikom kanu poslao je redovnika franjevačkog reda Giovannija Plana Carpinija, koji je 1245. stigao do sjedišta Batu-kana, a odatle otišao u Karakorum, gdje je stigao 1246. Plano Carpini primio je audijenciju kod velikoga kana. Guyuk, kojemu je predao papinu poruku. Papinski veleposlanik nije postigao ništa osim arogantnog odgovora.

Godine 1253. francuski kralj Luj IX., blisko povezan s crkvom, poslao je Mongolima Williama od Rubruka, redovnika franjevačkog reda. Izaslanik francuskog kralja, koji je upravo završio (sedmi) križarski rat protiv Egipta, koji je završio potpunim porazom francuske križarske vojske, morao je doznati za mogućnost saveza između “najkršćanskijeg” kralja i Mongolski kanovi protiv egipatskih sultana. Rubruk je iz Carigrada otputovao u Sudak, a odatle preko Zlatne Horde i središnje Azije krenuo u Karakorum, gdje je stigao 1254. Mongke, koji je tada bio veliki kan, primio je veleposlanika francuskog kralja, ali je zahtijevao da se potonji pokori. njegovom autoritetu. Godine 1255. Rubruk se vratio u Europu.

Sljedeći pokušaj uspostavljanja kontakta s Mongolima učinio je papa Bonifacije VIII., koji im je poslao redovnika Giovannija Monte Corvina. Godine 1294. Corvino je stigao u Yanjing. Khubilai mu je dopustio da živi u prijestolnici i tamo izgradi katoličku crkvu. Corvino je preveo Novi zavjet na mongolski i ostao u Kini do kraja života. Mongoli su zauzvrat pokušali uspostaviti odnose s papinstvom. Najpoznatiji od tih pokušaja bilo je poslanstvo Rabbava Saume, nestorijanskog redovnika ujgurskog podrijetla, koje je Ilkhan Arghun poslao papi. Svrha veleposlanstva bila je priprema saveza sa suverenima zapadnih kršćanskih zemalja za zajedničko djelovanje u Siriji i Palestini protiv Egipta, čiji je otpor zaustavio agresivno kretanje Mongola. Sauma je posjetio ne samo Rim, već i Genovu, kao i Francusku (1287.-1288.). Saumina ambasada nije donijela rezultate, ali je opis ovog putovanja poslužio na Istoku kao izvor podataka o zemljama i narodima dalekog Zapada.

mongolska vojska. Minijatura iz "Zbirke ljetopisa" Rašida ad-dina. 1301-1314 (prikaz, ostalo).

Mongolsko carstvo 40-60-ih godina 13. stoljeća.

Pod Džingis-kanom, aparat upravljanja mongolskom državom bio je vrlo jednostavan. Imao je nekoliko ujgurskih pisara koji su vodili njegovu osobnu korespondenciju. Nakon toga, brojni službenici iz Kine, uglavnom iz Khitana i Jurchena, došli su služiti mongolskim feudalcima, donoseći sa sobom mnoge vještine kineske uprave.

Džingis-kan je svojim nasljednicima ostavio "Yasu" - niz uputa koje su trebali slijediti u poslovima upravljanja carstvom. Prema tim uputama, upravljanje financijama i upravljanje vojnim i civilnim poslovima pripadalo je četvorici dostojanstvenika. Pod Džingis-kanovim nasljednikom Ogedejem prvi je put u carstvu proveden popis stanovništva, utvrđene su porezne stope i organizirane su poštanske usluge. Sve do vladavine Hubilaja, jezik službene korespondencije u carstvu bio je ujgurski jezik, koji je imao svoj pisani jezik. Budući da su u to vrijeme počeli prelaziti na mongolski jezik, koji još nije imao svoj pisani jezik, Kublaj je naredio jednom od svojih bliskih suradnika, Tibetancu Pagbi, budističkom redovniku, da razvije mongolsko pismo temeljeno na tibetanskom alfabetu. Pagba je ispunio ovu naredbu, a 1269. godine izdan je dekret o prijelazu na mongolski alfabet.

Džingis-kan i njegovi nasljednici bili su jednako pokroviteljski prema svim religijama i službenicima vjerskih kultova. Ali Khubilai je dao prednost jednoj od budističkih sekti, takozvanim "crvenim kapama" - sekti Sakya, koja se razvila u Tibetu u 11. stoljeću. Khubilaijev savjetnik za vjerska pitanja bio je Pagba, vođa sekte Crvenih kapa.

Unatoč golemim razaranjima uzrokovanim osvajačkim ratovima mongolskih feudalaca, trgovinski odnosi između zemalja i naroda koji su ušli u sastav carstva nisu prestali. Razvoju trgovine pogodovala je i izgradnja cesta i poštanskih usluga od strane Mongola. Osvajačima su bili potrebni dobri putovi i dobro uspostavljena poštanska služba iz uglavnom vojno-strateških razloga. Ali te su ceste također naširoko koristili trgovci. Uz nove putove održavani su i stari karavanski putovi. Jedan od njih otišao je iz srednje Azije duž sjevernih obronaka Tien Shana u Mongoliju, u Karakorum, a odatle u Yanjing. Drugi je vodio od južnog Sibira duž sjevernih obronaka planine Sayan do Karakoruma i Yanjinga.

Veleprodajna karavanska trgovina između zemalja zapadne i srednje Azije i Kine bila je u rukama muslimanskih trgovaca, uglavnom Perzijanaca i Tadžika, udruženih u društva. Članovi tih moćnih četa zvali su se urtak. Poslali su karavane sa stotinama, pa i tisućama ljudi i tovarnih životinja. Džingis-kan je već bio pokrovitelj ove trgovine, a zatim su njegovu politiku nastavili Ogedej i njegovi nasljednici - veliki kanovi, kao i ulus kanovi. Ne zadovoljavajući se prihodima od carina, kanovi i krupni feudalci sami su ulagali u trgovinu, a urtaki su im svoj dio prihoda davali u robi. Khubilai i njegovi nasljednici poduzeli su aktivne mjere za povećanje riječnog i pomorskog prometa u Kini, zainteresirani za to u vezi s rastućim potrebama za hranom, koja im je dostavljena iz južne i središnje Kine. Pod Khubilaijem je započela obnova sustava Velikog kineskog kanala. Međutim, trgovina u Mongolskom Carstvu bila je pretežno tranzitne prirode, pa je stoga imala mali utjecaj na razvoj proizvodnih snaga onih zemalja kroz koje su prolazili trgovački putovi, a posebno na razvoj proizvodnih snaga u samoj Mongoliji. .

Gotovo bez izdavanja metalnog novca, Khubilai je nastojao sav novčani optjecaj prebaciti na papirnate novčanice. Ograničivši tiskanje i izdavanje papirnatog novca, postigao je pretvaranje tog novca u prilično stabilnu valutu. Nakon stvarnog kolapsa Mongolskog carstva, trgovina između zapadne i središnje Azije s Kinom uvelike je smanjena. Ali u kineskom dijelu carstva prekomorska se trgovina nastavila razvijati kao i prije. Slijedio je stari trgovački put: od Perzijskog zaljeva duž obale Hindustana do istočne obale Indokine, a odatle do luka jugoistočne Kine. Trgovinu su obavljali arapski, perzijski i indijski trgovci. Njihovi su brodovi ispunili luke Cantona, Yangzhoua, Hangzhoua i Quanzhoua. Pomorska trgovina odvijala se i sa zemljama Malajskog poluotoka, kao i s Javom i Sumatrom. U orbitu ove trgovine bili su uključeni i Filipini. Naravno, uspješan razvoj trgovine u Carstvu Yuan ne može se pripisati aktivnostima mongolskih kanova. Mongolski vladari Kine bili su zainteresirani samo za dobivanje trgovačkih carina u svoju korist.

Ovo je bilo Mongolsko carstvo. Obuhvaćala je mnoga plemena i narodnosti koji su se uvelike razlikovali po stupnju društveno-ekonomskog razvoja. Posjedujući posebne jezike i posebnu kulturu, svi su bili nasilno uključeni u mongolsku državu. Takvo umjetno ujedinjenje nije moglo biti trajno. Porobljeni narodi vodili su herojsku borbu za oslobođenje protiv osvajača i naposljetku ponovno stekli svoju neovisnost. Jedinstveno Mongolsko Carstvo trajalo je samo 4 desetljeća (do 1260.), nakon čega se raspalo na gotovo neovisne uluse.

Mongolija nakon pada vlasti mongolskih kanova u Kini

Za vrijeme vladavine Chinggisida (dinastija Yuan) u Kini, uža Mongolija postala je samo vicekraljevstvo za prijestolonasljednika. Ali nakon protjerivanja mongolskih kanova iz Kine i uspostave tamošnjeg carstva Ming (1368.), Kaan Togon-Timur je sa svojim trupama pobjegao u Mongoliju. Kao rezultat osvajačkih ratova XIII-XIV stoljeća. Mongolija je izgubila značajan dio svog stanovništva, koje je odsječeno od svoje domovine i rastopljeno među drugim narodima. Vrijednosti zarobljene u obliku vojnog plijena obogatile su samo nomadske feudalce, što nije utjecalo na rast proizvodnih snaga u zemlji. Nakon obnove kineske države, ekonomija Mongolije bila je u vrlo teškoj situaciji. Mongolija se našla odsječena od kineskog tržišta - jedinog tržišta na kojem su Mongoli mogli prodavati proizvode svoje stočarske nomadske ekonomije i gdje su mogli kupovati poljoprivredne i zanatske proizvode koji su im bili potrebni.

Osnova gospodarstva Mongolije u XIV-XV stoljeću. zadržalo se nomadsko ekstenzivno stočarstvo. Arati su lutali u manjim skupinama aila, seleći se od mjesta do mjesta u potrazi za pašnjacima za stoku unutar određenog područja koje je bilo u posjedu jednog ili drugog feudalnog gospodara, čiji su kmetovi bili ti arati. Feudalci su svoju stoku dijelili Aratima na ispašu ili su je koristili na svojim imanjima kao pastire, muzare i šišače. Uz radnu najamninu postojala je i prehrambena renta: arat je vlasniku godišnje davao nekoliko grla stoke, određenu količinu mlijeka, filca itd.

U XIV-XV stoljeću. u Mongoliji je došlo do procesa daljnjeg razvoja feudalne hijerarhije. Na čelu je bio kan iz Chingisida, ispod njega su stajali Chinggisidski knezovi (taishi), ispod njih su bili srednji i mali feudalci. Nasljedni posjedi krupnih feudalaca sada su se nazivali ulusi ili tumeni, bez obzira na brojnost feudalne vojske koju su imali. Svaki je ulus bio podijeljen na otoke, odnosno velike skupine aila, ujedinjene činjenicom da su zauzimali zajednički teritorij za svoje nomade, a na čelu im je bio nasljedni vladar, koji je bio vazal vlasnika ulusa. Budući da su pojedine regije Mongolije bile ekonomski neovisne jedna o drugoj, u drugoj polovici 14. i 15.st. veliki ulusi počeli su težiti političkoj neovisnosti. Autoritet i stvarna moć mongolskog kana sve je više padala. Razne feudalne klike uzdizale su i svrgavale prvo jednog ili drugog kana, ali uvijek od Džingisida. Na prijelazu iz XIV-XV stoljeća. Počeli su dugi međusobni ratovi između feudalnih gospodara istočne i zapadne Mongolije. Godine 1434., nakon pobjede plemena Oirat (iz zapadne Mongolije) nad istočnim Mongolima (Khalkha Mongoli), Daisun Khan iz Oirata se našao kao vladar cijele Mongolije. Ali ubrzo su počeli novi građanski sukobi, a zemlja se ponovno raspala na nekoliko gotovo neovisnih posjeda (1455.).

U 15.st Povijest Mongolije obilježena je, s jedne strane, kao što je rečeno, neprestanim feudalnim sukobima, s druge strane, čestim ratovima s carstvom Ming, pa su ili mongolski feudalci napadali granična područja Kine ili su kineske trupe napadale Mongolija. Godine 1449. feudalni gospodar Essen-taishin, koji je zapravo vladao Mongolijom u ime Daisun Khana, porazio je trupe Carstva Ming, zarobivši i samog cara Yingzonga. Mongolski feudalci u 15.st. vodio sve te ratove s Kinom ne više radi osvajanja teritorija, kao prije, već uglavnom kako bi od Carstva Ming ishodio otvaranje tržišta za razmjenu u pograničnim područjima Kine i, budući da je ta trgovina bila pod kontrolom države , uspostavljanje viših cijena konja i stoke koje su vozili mongolski feudalci. Gore spomenuti Essen-taishin im je, tijekom pregovora s predstavnicima carstva Ming, predbacio: "Zašto ste smanjivali cijene konja i često prodavali bezvrijednu, oštećenu svilu?" Kineski predstavnici pravdali su se da su cijene konja pale jer ih Mongoli svake godine dovode sve više. Mongoli su dopremali konje, stoku, krzno i ​​konjsku dlaku na tržnice duž granice, a kineski trgovci pamučne i svilene tkanine, posude za kuhanje i druge kućanske predmete, žito itd.

Unutarnji građanski sukobi i vanjski ratovi uništili su Aratove domove, što je natjeralo Arate da se bore protiv svojih tlačitelja. O klasnoj borbi koja se odvijala u Mongoliji svjedoči npr. sljedeća činjenica: jedan od mongolskih feudalaca 40-ih godina 15.st. požalio se caru Minga da ga je 1500 aratskih obitelji otišlo bez dopuštenja u Kinu. Car Ming ih je vratio "zakonitim vlasnicima".

OSVAJANJE ZEMALJA KAZAHSTANA OD STRANE MONGOLA

Književnost.

Razvoj usmene narodne umjetnosti u 7.-9. stoljeću otvorio je put razvoju pisane književnosti, počevši od 10. stoljeća. Islamska religija odigrala je značajnu ulogu u razvoju pisane književnosti. Jedan od predstavnika novonastale književnosti bio je istaknuti pjesnik karahanskog doba Ahmed Iugneki.

Ahmed Iugneki. Godine rođenja i smrti Ahmeda Iugnekija nisu poznate. Njegovo pravo ime je Adib Ahmed Mahmuduly. Njegov rodni grad je Iugnek. Prema arheolozima, nalazio se u blizini grada Turkestana. Još za života pjesnik je u narodu dobio nadimak “pjesnik nad pjesnicima, vođa mudraca”. Do nas je stigla njegova poznata knjiga “Dar istine”. Dastan (pjesma) je napisan na turskom jeziku, kojim je govorilo stanovništvo karahanidske države. U njemu je pjesnik pozivao ljude da budu dobrodušni, da žive pošteno i da ne čine zlo drugima.

Khoja Ahmed Yasawi(1103-1167) rođen je u gradu Sairamu. Njegov otac Ibrahim bio je poznati znanstvenik. Majka Aiša bila je kći šejha Musaa. Ahmed je rano ostao siroče, izgubivši majku i oca kada je imao sedam godina. Odgojila ga je njegova sestra Gauhar-Shahnaz. Od oca je naučio čitati i pisati. Kasnije je savladao kanone islamske vjere. Od djetinjstva je živio u gradu Turkestan (drugo ime mu je Yasy), pa je usvojio prefiks svog imena - Yasawi. Zatim je studirao u Buhari, gdje je savladao vjerska znanja kod Jusufa Hamadanija, nakon čega se vratio u Turkestan. Bio je propovjednik islamske vjere u Kazahstanu i nasljednik djela svog učitelja Arystana Babe.

Jedan od velikih pjesnika – učenika Ahmeda Jasavija – jeste Sulejmen Bakirgani, u narodu poznat kao Hakim-ata.

U razdoblju širokog širenja islamske vjere na jugu Kazahstana, pjesma akyn Alija"Zhusup - Zlikha." Iako slavi iskrenost i predanost u ljubavi, puna je vjerskih motiva.

Početkom 13. stoljeća, mongolska plemena koja su graničila s kanatima Kerey, Naiman i Jalair živjela su međusobno ili u prijateljstvu ili u neslozi. Prema kronici “Tajna legenda”, Kerejski kanat i mongolska plemena u to su vrijeme bili u mirnim, dobrosusjedskim odnosima. Kerey Khan iz Tore odigrao je veliku ulogu u obrazovanju budućeg velikog mongolskog kana Džingis-kana.

Utemeljitelj prvog Mongolskog Carstva, Genghis Khan (u djetinjstvu - Temujin) rođen je 1155. (prema nekim izvorima 1162.) u području Kenditau na obalama rijeke Onon u Mongoliji u obitelji Yesugei Batyr. Njegov otac je poginuo u bitci s plemenom Mongolskih Tatara kada je Temuchinu bilo 9 godina.

Godine 1206., u području između rijeka Onon i Kerulen, održan je kurultaj nomadskog plemstva - pristaša Temujina, na kojem je on svečano proglašen velikim svemongolskim kanom, pod vijorećom bijelom svetom zastavom. U isto vrijeme, kurultai je odobrio ime Genghis Khan za Temuchina. Također, ujedinivši sva mongolska plemena pod vlašću jednog vođe, kurultai je stvorio Mongolsko Carstvo, izabravši Džingis-kana za svog velikog kana.

Društveni sustav Mongolskog Carstva.

Džingis-kan je samostalno vladao mongolskom državom. Bio je okružen vezirima koji su poznavali pismo i strane jezike. Carstvo je podijelio na 95 upravnih tumena. Svaki je imao 10 tisuća ratnika. Tumeni su se pak sastojali od aimaga. Svaka tisuću ratnika bila je podijeljena na deset stotina, a stotina na desetine. Sustav kontrole trupa započeo je s desecima. Aimacima i tumenima, kao i tisućama, upravljali su Džingis-kanovi najbliži rođaci i nojoni koji su ga podržavali - predstavnici mongolskog plemstva. U vojnom smislu cijela Mongolija i njezino stanovništvo bili su podijeljeni u tri vojno-upravna ulusa: Desno krilo (Barungar), Lijevo krilo (Zhongar) i Središnje krilo (Kul). Ta su krila kontrolirana na temelju podjele na gore navedene tumene.

Genghis Khan je zaštitu i zaštitu sustava upravljanja carstvom povjerio najodanijem i najmoćnijem od tumena, te najodabranijem od tisuća - svojoj osobnoj gardi.

Osnovni zakon države bio je “Yasa”. Sastojala se od dva dijela. U prvom dijelu bile su poučne riječi Džingis-kana i konkretni, strogo ispunjeni uvjeti upravljanja državom. Drugi dio sadržavao je opće zakone o vojnim i civilnim poslovima te razna pravila i propise za kažnjavanje prekršitelja tih zakona.

Prema Yasi, najviše tijelo države bio je kurultai – ustavotvorna skupština. Sazivalo se jednom godišnje ljeti. Tu su se uglavnom razvijali planovi za nadolazeći rat.

Godine 1206. na sastanku mongolskog plemenskog plemstva - kurultai - formalizirano je stvaranje mongolske države. Predvodio ju je jedan od mongolskih kanova, Temujin, koji je proglašen Džingis-kanom. U narednim desetljećima, kao rezultat svojih pobjedničkih pohoda, Mongoli su stvorili najveće kontinentalno carstvo u povijesti.
Javna uprava u Mongolskom Carstvu bila je usko povezana s vojnim potrebama i temeljila se na tradicionalnoj hijerarhiji nomadskog društva. Temeljio se na načelima plemenskog života - vođe su bile na čelu roda, više rodova ujedinjeno je u pleme, plemena u plemenske zajednice itd. Zbog toga je cijeli sustav kontrole imao autoritarni aristokratski karakter i bio je neodvojiv od vojne hijerarhije koja je bila izgrađena na temelju decimalnog sustava. Rodovi i plemena, ovisno o svojoj brojnosti, u slučaju ratova koji su se vodili gotovo neprekidno, raspoređivali su desetke, stotine, tisuće itd. konjanika. Vojno-teritorijalni zapovjednici - kanovi, knezovi, bekovi, najoni, bogaturi. Svi oni nisu bili birani, već su proglašavani na kurultajima u skladu sa svojim porijeklom i uz odobrenje vrhovne vlasti.
Džingis-kan je imao neograničenu vlast i vršio ju je kroz nasljednu nomadsku aristokraciju. Nakon osvajanja sjeverne Kine, značajno kinesko administrativno iskustvo korišteno je u upravljanju carstvom. Osnova pravnog sustava Mongolskog carstva bila je Velika jasa Džingis-kana, koja je pridonijela konsolidaciji mongolskih i turskih plemena, a također je proglasila vjersku toleranciju unutar carstva.
Mongolsko carstvo zauzimalo je gigantski teritorij od Tihog oceana do istočne Europe. U sovjetskoj je literaturi društveni sustav Mongola okarakteriziran kao "nomadski feudalizam" (B.Ya. Vladimirtsov), a javna uprava kao "vojno-feudalna" s jakim plemenskim tradicijama. Zemlje i narodi koje su osvojili Mongoli smatrali su se vlasništvom obitelji Chingizid. Osobe koje nisu pripadale Džingizidima nisu imale pravo zahtijevati suverenu vlast unutar carstva. Carstvo je ujedinilo konglomerat naroda koji su pripadali različitim kulturama i civilizacijama i nije moglo dugo postojati kao dovoljno jaka centralizirana država. Već je Džingis-kan svoju zemlju podijelio na uluse, t.j. narodi koji su im dani u nasljedstvo njihovim sinovima - Jochi, Chagatai i Ogedei. U početnom su razdoblju ovi ulusi ("ulus" s dodatkom imena kana u mongolskoj tradiciji značilo službeni naziv države) imali ograničeni državni suverenitet. Vlasti Jochida (pod kanovima Batuom i Berkeom), poput onih drugih mongolskih prinčeva, tvorile su jedinstveno carstvo sa središtem u Karakorumu. Osim toga, veliki kan (kaan) je imao vlastite domene na području ulusa, knezovi su imali slične enklave sa naseljenim stanovništvom, podložnim porezima, na teritorijima izvan svojih državnih entiteta. Takvo međusobno prožimanje i ispreplitanje interesa njegovih potomaka trebalo je, prema Džingis-kanu, spriječiti propast ogromnog carstva. Kroz cijelo XIII stoljeće. svi su vladari dio prihoda uplaćivali u državnu blagajnu. Iz Karakoruma su poslani “brojači” koji su izvršili popis potčinjenih i zavisnih naroda kako bi se utvrdio iznos ubranog danka, a tu su se odobravale investiture vazalnim vladarima. U tom razdoblju kanovi ulusa nisu kovali vlastiti novac i nisu mogli voditi samostalnu vanjsku politiku.
Godine 1242., nakon pohoda na Rusiju i Srednju Europu, Jochi ulus je podijeljen na posjede dvaju kanova - Batua i Horde. Batuov državni teritorij se u ruskim izvorima nazivao “Horda”, a nakon svrgavanja jarma, od druge polovice 16. stoljeća, u domaćim izvorima mu se pripisuje naziv “Zlatna Horda” ili “Zlatna Velika Horda”. . A ulus Horde u istočnim i ruskim izvorima zvao se Plava Horda.
Zlatna Horda bila je jedna od najvećih država srednjeg vijeka. Izvori omogućuju samo sumarno određivanje njenog teritorija, bez jasnog definiranja granica. Jezgru teritorija Zlatne Horde činile su crnomorske, kaspijske i sjevernokavkaske stepe. Prirodne i biljne značajke Rusa, koje nisu bile prikladne za vođenje nomadskog gospodarstva, s ove su se točke gledišta smatrale nezgodnima i nisu bile od interesa za Zlatnu Hordu u smislu povećanja teritorija, bile su granične. Ruske kneževine nisu bile dio Zlatne Horde, već su bile u položaju poluneovisnih teritorija podložnih danaku. Granica između Zlatne Horde i Rusije bila je rijeka Don, a napuštena područja služila su kao tampon.
Administrativno-teritorijalna podjela Zlatne Horde temeljila se na sustavu ulusa. Na čelu onih koji su u 14.st. Četiri teritorijalne jedinice (u izvorima se spominje ukupno 12 ulusa) bili su ulusbeci (emiri), koji su snosili određene vojne i ekonomske obveze prema kanu. Istodobno, nisu imali nasljedne posjede - kan je mogao lišiti bilo kojeg predstavnika nomadske aristokracije prava na posjedovanje ulusa. U početku je administrativna struktura Zlatne Horde, prema mongolskoj tradiciji, bila odraz nomadske vojne strukture. Na istim osnovama odvijalo se formiranje aparata državne uprave. Ulusi su bili podijeljeni na otprilike 70 "regija" (u izvorima se nazivaju i ulusi ili horde), predvođenih emirima, koji su služili kao temnici u vojsci; "regije" su bile podijeljene na "distrikte" koje su predvodile tisuće. Tijekom formiranja Zlatne Horde došlo je do sinteze i djelomičnog istiskivanja nomadskih tradicija posuđenim kineskim, kao i islamskim (osobito iz vremena uzbečkog kana - XIV. stoljeće) iskustvom državnosti.
Za razliku od većine nomadskih država, Zlatna Horda imala je razvijenu birokraciju. Khan je odredio samo načela i glavne pravce funkcioniranja države, ne baveći se posebnim pitanjima upravljanja.
Najviši dostojanstvenici bili su bekljaribek i vezir, imenovani iz reda ulusbeka. Njihovu nadležnost izvori opisuju nepotpuno i proturječno. Vjerojatno je vodeća uloga pripadala bekljaribeku, koji je služio kao vrhovni zapovjednik, bio je zadužen za vanjsku politiku i, prema nekim izvorima, kontrolirao je pravosudni sustav i vjerska pitanja. Neki Bekljaribeci (Nogai, Mamai) zapravo su postali vladari Zlatne Horde.
Najviša izvršna vlast bila je koncentrirana u rukama vezira. Vodio je središnje izvršno tijelo – divan. Struktura potonjeg uključivala je nekoliko komora (također zvanih divani) na čelu s tajnicima. Vezir je kontrolirao ubiranje poreza i danka od potčinjenih naroda, bio je zadužen za hansku blagajnu, imenovanje baškaka, tajnika i drugih službenika.
Politika Zlatne Horde prema ruskim zemljama kroz svoju povijest, prema istraživačima, prošla je kroz nekoliko faza:
1. etapa (1243-1257). Formalna kontrola se vršila iz Karakoruma, a izravna izvršna vlast i organizacija vojnih pohoda protiv Rusije bili su u rukama kanova Zlatne Horde.
2. etapa (1257.-1312.). Vrhunac raspada ruskih zemalja i početna faza etnogeneze Velikorusa. Najteže razdoblje jarma Horde: organizirana je struktura vazalne ovisnosti Rusije o Hordi, baskijski sustav, te je proveden popis stanovništva.
3. etapa (1312.-1328.). Otkaz baskachestva. U pozadini islamizacije i prevladavanja nomadskih tradicija u Zlatnoj Hordi, formiranje velikokneževskog sustava upravljanja ruskim zemljama odvija se uz stalnu intervenciju kanova u unutarnjem političkom životu Rusije.
4. etapa (1328-1357). Rast antihordskih osjećaja, borba političkih središta za primat među ruskim kneževinama, koje imaju posebne odnose s moći kana.
U budućnosti dolazi do procesa stalnog povećanja vojne i gospodarske moći ruskih zemalja, predvođenih Moskvom, i jačanja njihovog jedinstva. Ruski su kneževi uspjeli, iskoristivši sukobe u Zlatnoj Hordi, oslabiti jaram i, nakon razornog udarca 1380. na Kulikovskom polju, unatoč Tokhtamyshevoj obnovi ovisnosti ruskih kneževina, praktički eliminirati organizaciju i ponašanje vojnih pohoda na moskovsku državu u 15. stoljeću.

U 12.st. Mongolska plemena okupirala su teritoriju koja je uključena u modernu Mongoliju i Burjatiju. To je bilo ogromno prostranstvo središnje Azije: slivovi rijeka Orkhon, Kerulen, Tola, Selenga, Ongin, Onon, u blizini jezera Khubsutul na zapadu i Buir-Nur i Kulun-Nur na istoku (blizu Khalkin-Gola). Rijeka). Mongolska plemena nosila su različita imena: sami Mongoli, Merniti, Kedriti, Oirati, Naimani i Tatari. Potonji su bili najbrojniji i najratoborniji. Stoga su susjedni narodi proširili ime Tatari na druga mongolska plemena.

Od kraja 12.st. Mongolska plemena prolazila su kroz proces raspada plemenskog sustava. Posebnost ovog sustava bila je u tome što se razvio na temelju nomadskog stočarskog gospodarstva. Ovu metodu proizvodnje karakterizira vlasništvo ne nad zemljom, već nad stadima i pašnjacima.

Akademik B.Ya. Vladimirtsov piše: “Može se sugerirati da su se formiranje stepske aristokracije, pojava kanskih vođa koje je promicala i podržavala, te formiranje plemenskih udruga temeljili na prijelazu s kurenske metode nomadizma na ail i povezana promjena u metodama organiziranja hajdučkih lova. Doista, Rashid ad-din, opisujući mongolski kuren (Kuriten), primjećuje da je to bio slučaj u “drevnim vremenima”. Možete istaknuti nekoliko tekstova koji jasno pokazuju da su već tijekom Džingis-kanove mladosti i srednjih godina aili bili nomadski" (1).

Već iz ovih riječi jasno je kakvo su važno mjesto “kuren” i “ail” zauzimali u sustavu mongolskog društvenog sustava. Na prvom se temeljilo gospodarstvo primitivne nomadske zajednice, a na drugom individualističko gospodarstvo obitelji nomadskog feudalnog društva. Kako je kuren do kraja 12.st. survivalistički oblik koji se očuvao samo u vojnoj organizaciji, što se vidi iz riječi najvećeg perzijskog povjesničara s kraja 13. i početka 14. stoljeća. Rashid ad-din, čiji su izvanredni materijali poslužili kao jedan od glavnih izvora knjige B.Ya. Vladimirtsova. Evo riječi Rašida ad-dina: “Značenje kurena je prsten. U davna vremena, kada bi se pleme zaustavilo na nekom mjestu kao prsten, a najstarije od njih bilo kao točka u sredini kruga, to se zvalo kuren. Danas, kada se neprijateljska vojska približi, oni se postavljaju prema toj figuri, da stranac i neprijatelj ne uđu u sredinu” (2).

Dakle, kuren je u dalekoj prošlosti bio strukturni oblik primitivne nomadske zajednice. Međutim, već u 12. stoljeću, kada je mongolsko pastirsko društvo proživljavalo najviši stupanj barbarstva, Mongoli su lutali u ailovima, odnosno u zasebnim obiteljima. Ako je obitelj bila bogata, lutala je s određenim brojem ljudi koji su o njoj ovisili. Naravno, prijelaz s kurena na ail, na individualističko gospodarstvo, odnosno na formiranje staleškog feudalnog društva, dogodio se odvajanjem od kurena, prije svega, bogatog nomada. U 13.st Nomadsko kretanje kurenima više se ne zapaža. U životu Mongola u doba osvajanja klan je igrao veliku ulogu. Velika većina znanstvenika koji su pisali o Mongolima smatrala je da su Mongoli, prije i poslije formiranja carstva, živjeli u plemenskom sustavu. Ovdje postoji očiti nesporazum. Plemenske institucije samo su stara ljuštura u kojoj djeluju novi, klasni (feudalni) odnosi. Ovako B. Ya. Vladimirtsov definira mongolski klan iz doba rađanja nomadskog feudalizma: “Mongolski klan - oba - prilično je tipična zajednica krvnih srodnika, zasnovana na agnatskom (3) principu i egzogamiji, a patrijarhalna zajednica, sa samo nekim značajkama iskustva bivših rodbinskih odnosa, s individualnim poljodjelstvom, sa zajednicom pašnjačkih teritorija, s davanjem određenih posebnih prava najmlađem sinu uz poštivanje određenih prava u odnosu na starijeg, savez vezan ustanova osvete i poseban kult” (4).

Gornje riječi posebno ističu individualnu poljoprivredu sa zajedničkim pašnjacima; 13. stoljeće - vrijeme formiranja Mongolskog carstva - poznaje daljnju razgradnju klana, ne samo njegovog društvenog bića, nego čak i njegove ljušture. Klanovi se raspadaju na dijelove koji su teritorijalno odvojeni jedni od drugih, a već na istom pašnjaku postoje "društva" različitih klanova, ujedinjenih podređenošću nekom noyonu.

Raspad starih klanova ne događa se samo odvajanjem bogatih aila od kurena, tj. unutarnjim procesom, već i izravnim osvajanjem. “Kada je Džingis-kan”, piše Rashid ad-din, “potpuno pokorio pleme Taijiyut, a plemena Urut i Mankgut, zbog pretrpljene štete i slabljenja, pokorila se, naredio je da se većina njih pobije, a ostali da se predani u ropstvo u cijelosti Jidi Noyonu... iako su bili njegovi rođaci, postali su njegovi robovi naredbom dekreta, i do danas se vojska Uruta i Mankguta sastoji od robova klana Dzhida-noyona” (5) .

Činjenice ove vrste B.Ya. Vladimircov ih u svojoj knjizi navodi podosta, a oni uvjerljivo pokazuju kako se u procesu potpunog sloma primitivno komunalnog sustava ističe, s jedne strane, nomadska aristokracija (nojonizam), a s druge strane sve više raste broj onih koji govore mongolski jezik.nazvan unagan bogol. B. Ya. Vladimirtsov ispravno odbacuje prijevod izraza “unagan bogol” kao “rob”. U osobi unagan bogol, prema B.Ya. Vladimirtsov, imamo drugačiju od xaracu (haraču), au isto vrijeme jedinstvenu kategoriju odnosa ovisnosti. Mongolija XI--XII stoljeća. poznaje gotovo neprekidnu borbu nekih klanova i plemenskih vođa (baatur, mergen, sesen, itd.) protiv drugih. Ova borba ima za cilj hvatanje plijena, zarobljenika i istovremeno jačanje moći pobjednika. Na temelju te borbe nastaje situacija kada poraženi klan postaje općenito ovisan o pobjedničkom klanu.

Koji je bio stvarni izraz ove osebujne ovisnosti jedne vrste o drugoj? Uostalom, pokoreni klan bio je unutar sebe podijeljen u različite klasne slojeve. Jesu li nakon osvajanja doista stavljeni na istu razinu? B. Ya. Vladimirtsov uspio je pokazati i dokazati kako je to zapravo bilo. Unagan bogol nije homogena masa. Jedan je unagan bogol iz klasne elite klana, a drugi je unagan bogol iz xaracua istog klana. U prvom slučaju imamo ovisnost o, da tako kažemo, "plemenitoj" službi, u drugom - uobičajenim dužnostima izravnog proizvođača.

“Sudbina” ovih različitih grupa je u potpunom skladu s tim. Glavnina radnika nomadskog stočarskog gospodarstva, izrabljivana u ljušturi roda, nosi naziv xaracu. V.Ya. Vladimircov postavlja pitanje: je li xaracu, t.j. crni, jednostavni ljudi, u osobnom posjedu stoke, koja je osnova nomadskog gospodarstva. Prema Rašidu ad-dinu, “prost čovjek, t.j. rulje, ako je pohlepan za pićem vina, ubit će svog konja, svoje stado i svu svoju imovinu i postati prosjak.” Xaracu posjeduje stoku, alate, živote i farme u selu, ali koristi pašnjake u potpunosti ovisno o volji i naredbama onoga tko je, unutar klana, vlasnik uvjeta proizvodnje (baatur, secen, spajanje" i noyon u Općenito). U odnosu na njega, Kharasu nosi svoje dužnosti, koje su u uvjetima nomadskog društva izražene, prema V.Ya. Vladimirtsov, "u osiguravanju sitne stoke za klanje i slanju određenog broja muznih životinja, uglavnom kobila, u sjedište feudalnih gospodara na određeno vrijeme, kako bi se njihovo mlijeko moglo koristiti prema stopama." B.Ya. Vladimircov je sklon vidjeti feudalne odnose, koji su već bili potpuno uspostavljeni, u mongolskom društvu i prije formiranja države na čelu s Džingis-kanom. Ti su se odnosi tek počeli oblikovati i potpuno su se razvili tek u 13. stoljeću, u razdoblju Mongolskog Carstva, kada su potonje uključivale pokorene zemlje s razvijenim feudalnim društvenim odnosima.

Robovi, stečeni u ratu kako unutar same Mongolije tako i izvan njenih granica, zauzimali su značajno mjesto u mongolskom društvu. "Možda mislite", piše B.Ya. Vladimirtsov, - da su potonji (robovi) u većini slučajeva prešli, ako ne odmah, onda nakon nekog vremena, na primjer, u drugoj generaciji, u položaj vazala, bogola, unagan bogola i prestali se razlikovati od običnih ljudi, kharachu , ponekad su se dizale i više" (6). S unagan bogolom ne treba miješati one koji se na mongolskom nazivaju nokod, u jednini nokor, što u prijevodu znači “prijatelji”, “prijatelj”. Nokor, nokod - u punom smislu riječi, odred koji podsjeća na drevni germanski ili drevni ruski odred.

Iz kojeg staleža dolaze ovi nokori, kakva je njihova služba gospodaru, kakav je njihov položaj i, konačno, kakvu ulogu imaju u mongolskom feudalnom društvu? Prilično iscrpne odgovore na sva ova pitanja nalazimo u radu B.Ya. Vladimirtsova. Prije svega, glavni kadrovi nokora dolazili su iz vladajuće klase, ali su mogli uključivati ​​i ljude jednostavnog podrijetla. Većinom su sami birali noyona, kojemu su usmenim dogovorom odlučili služiti. I ugovor popraćen “zakletvom” ili “prisegom” nalikuje hommagiumu.

Ponekad roditelji, od djetinjstva, dodjeljuju svoje sinove u nokor nekog nomadskog noyona. “Tajna legenda”, spomenik iz 13. stoljeća, gdje su glavni događaji formiranja Chinggisove države dati u obliku i bojama “epske” legende, pruža vrlo zanimljivu ilustraciju slučaja kada roditelji određuju svoje sinove. kao nokor. “Kada se Temujin (7) vratio kući, starac Chzarchiudai mu je došao s planine Burkhan s kovačkim mijehom na ramenima i vodeći sa sobom svog sina po imenu Zhelme, i rekao mu: “Kad si se rodio u Deliun-boldakhi trakta, dao sam ti pelenu, podstavljenu samurovinom, i dao ti sina svoga Želme, ali pošto je još bio mali, uzeo sam ga k sebi i odgojio. Sad ti ga dajem; neka ti osedla konja i otvori vrata« (8).

Nokor, nokod - odred mongolskog noyona - obavljao je časnu službu pod njim. Išla je s njim u lov, koji je zauzimao važno mjesto u mongolskom gospodarstvu, borila se s njim tijekom pohoda, koji su se često odvijali unutar same Mongolije i na granicama sa sjedilačkim zemljama, služila mu je kao stražar, sudjelovala u gozbama, sudjelovala u važnim odluke sa savjetima itd. itd. Za Džingis-kana, kako ćemo vidjeti u nastavku, nokor, nokod su kadrovi iz kojih je crpio cjelokupni zapovjedni kadar vojne i civilne uprave tijekom formiranja carstva.

Prema B.Ya. Vladimircov, „nukeri, kao stalna vojna zajednica u suživotu sa svojim vođom, bili su embrio-vojska i embrio-garda; svaki nuker je budući časnik i zapovjednik. Odred drevnog mongolskog vođe bio je, dakle, neka vrsta vojne škole” (10). Broj i kvaliteta nukera određivali su snagu i autoritet vođa, čiji je uobičajeni naziv bio noyan, iako su mogli nositi titule: baatur - heroj, mergen - oštar strijelac, kaljuža - mudar itd. U stepi se uvijek vodila borba između pojedinih vođa za najbolje pašnjake, za stoku, za utjecaj na susjedna plemena, za veliki broj unaganih bogola. Jednom riječju, nukeri koji su činili odred bili su izvor i instrument one vanekonomske prisile koja je stvarala mogućnost feudalnog izrabljivanja u specifičnim uvjetima mongolskih nomada.

Do "trenutka" formiranja velike države na čelu s Temujinom - Džingis-kanom, u Mongoliji je izbila žestoka borba iz koje je nastala i sama ova država. U ruskoj orijentalnoj književnosti postoje dva gledišta o njegovom nastanku i borbi koja ga je pratila. Predstavnik jednog od njih je V.V. Bartold (11). Prema njemu, “priča mongolske legende o formiranju carstva Džingis-kana sasvim sigurno govori o borbi između stepske aristokracije i masa... Bez trenutka zaoštravanja klasne borbe, čak iu uvjetima nomadski život, nema temelja za pojavu jake državne vlasti.”

Ovo gledište prožima djela V.V. Bartolda o formiranju Mongolskog Carstva. Za njega je Džingis-kan poglavar stepske stočarske aristokracije, a njegov protivnik Jamukha predstavnik je demokratskih krugova nomadske stepe.

B.Ya. Vladimirtsov, koji je dugo dijelio stavove V.V. Bartold o tom pitanju, u svom najnovijem radu, tvrdi drukčije (12). "U sadašnje vrijeme", piše B.Ya. Vladimirtsov, moram u značajnoj mjeri promijeniti svoje gledište. Analiza društvenih pojava koje se mogu uočiti među Mongolima u 11.-12. stoljeću navodi me na vjerovanje, kao što je gore pokazano, da je proces formiranja stepske aristokracije i podčinjavanja nižih klasa njoj pod uvjetima plemenskog sustava dovršen je formiranjem složenih plemenskih cjelina krajem 12. st. V. U to je vrijeme stepska aristokracija bila moćna i brojna klasa... Naši izvori izravno ne govore ništa o nekom pokretu koji je bio jasno demokratske naravi.”

Čini se da su odredbe V.V. Bartold B.Ya. Vladimircov to nije demantirao. Grandiozna borba koja se odvijala u samoj Mongoliji u prvim godinama 13. stoljeća ne može se ni na koji način smatrati samo borbom unutar klase stepske pastirske aristokracije (noyons). Tako golema država kao što je mongolska, u osvit feudalnog društva u uvjetima nomadske stepe, mogla je nastati samo u okruženju klasne borbe.

Izrasla u klasnoj borbi, mongolska država mnogo duguje ličnosti svog tvorca i vođe Temujina - Džingis-kana. Temujin je rođen 1155. Njegov otac je bio Yesugei-baatur. Ostavši siroče u dobi od deset godina, on i njegova braća iz bogate i utjecajne obitelji nalaze se u gotovo očajnoj situaciji, budući da je njegova majka, smrću glave obitelji, izgubila ne samo sredstva za život, nego također nužnu potporu nukera koji su je napustili. Međutim, Temujin, zahvaljujući svojim osobnim talentima i sretnim okolnostima za njega, brzo vraća ne samo izgubljenu imovinu (stada), već i nukere, koji čine glavnu snagu nomadskog noyona. Kroz niz napada, Temujin je oko sebe ujedinio takav odred koji je uspio stvoriti slavu za sebe i svog gospodara diljem Mongolije. Pobijedivši brojne sebi slične vođe, Temujin je vodio uspješnu borbu, najprije s Van Khanom od Kereita, a zatim s Naimanima i Jamukhom, svojim glavnim i najmoćnijim protivnicima.

Godine 1206. na rijeci Onon sastavljen je kuriltai (dijeta) od najistaknutijih predstavnika nomadske mongolske aristokracije, na kojem je Temujin proglašen svemongolskim kaanom s imenom Džingis-kan. Od tog vremena može se smatrati da mongolska država službeno postoji. U sustavu nomadskog društva Mongolije struktura ove države oblikovala se na sljedeći način. Na čelu svih “generacija koje žive u filcanim šatorima”, tj. mongolskog naroda stoji loza Džingis-kana. Sva mongolska plemena i klanovi njegovi su ulusi, a cijeli teritorij na kojem žive njegova je jurta.

Odvojeni dijelovi države raspodijeljeni su među članovima klana, koji su pak podređeni svim noyonima koji lutaju određenim teritorijem sa svojim nukerima, feudalcima i robovima.

Mongolska država Džingis-kana nastala je u interesu vladajuće klase - nojonizma, snagom nojonizma i njegovih nukera. Sam nojonizam krajem 12. i početkom 13. stoljeća. predstavljali su klasu feudalaca u nastajanju, budući da je proces formiranja mongolskog feudalizma još uvijek bio u ranim fazama svog razvoja. Karakteristično je da je glavnina mongolskih nomada početkom 13.st. Još nisam poznavao ropstvo; to se dogodilo tek pod nasljednicima Džingis-kana tijekom procvata Mongolskog Carstva (1227.-1259.).

Mongolsko carstvo bilo je feudalna država. Njegovu gospodarsku osnovu činili su feudalni proizvodni odnosi, čija je značajka bilo feudalno vlasništvo nad zemljom, pašnjacima i stokom. Prema nekim istraživačima, to je klasno vlasništvo, koje su obični nomadi priznavali dajući određeni dio dobivenog proizvoda svom gospodaru. Manji feudalci (predvodnici, centurioni) ovisili su o većima (tisućnicima, temnicima), što je odredilo prirodu strukture carstva temeljenu na hijerarhiji nomadskog zemljoposjeda. Sva je zemlja nominalno bila vlasništvo Velikog kana, ali je svaki zemljoposjednik, unutar granica zemlje koja mu je bila dodijeljena, raspolagao nomadima naroda koji je o njemu ovisio i raspodijelio najbolje pašnjake po vlastitom nahođenju. Većina Mongolskih Tatara zadržala je polufeudalne odnose s brojnim ostacima plemenskog života.

Feudalna klasa ili "bijela kost" - vrh mongolskog društva, uključivala je mongolsko-tatarsku aristokraciju. Na vrhu društvene ljestvice bili su kan i prinčevi (djeca, unuci, praunuci). Drugu grupu vladajuće klase činili su bekovi (turska titula) i najoni (mongolska titula) – najveći feudalci. Svaki veliki zemljoposjednik dobivao je ogromne prihode od svojih posjeda - 100 - 200 dinara godišnje.

Treću skupinu feudalaca Mongolskog Carstva predstavljali su Tarhani, ljudi prosječnog dohotka koji su zauzimali relativno niske položaje u državnom aparatu.

Konačno, posljednja skupina vladajuće klase bili su nukeri. Bili su dio užeg kruga svog gospodara i ovisili su o njemu. Broj nukera ovisio je o bogatstvu i plemstvu njihova gospodara.

Feudalno ovisno stanovništvo nazivano je "crna kost", a činili su ga nomadski stočari, zemljoradnici i gradski stanovnici. Nomadski stočari - Karachu - živjeli su u ailama, vodili pojedinačna kućanstva, posjedovali stoku i pasli je na pašnjacima u vlasništvu zemljoposjednika. Ekonomske dužnosti stočara generirao je opći despotski sustav. Plaćajući dažbinu mlijekom, nomadski stočari morali su gospodaru donositi kobilje mlijeko “svaki treći dan”. Karachu je također obavljao vojnu službu, podržavao dužnosnike i vojne jedinice.

Seljačko stanovništvo u naseljenim zemljoposjedničkim područjima carstva zvalo se Sobanchi i Urtakchi. Sobanchi su seljaci - članovi zajednice, ovisni o zemljoposjedniku. Vlastitim oruđem obrađivali su gospodarevu zemlju, nosili dažbine od vinograda i gospodarskih zgrada. Urtakči su osiromašeni članovi seljačke zajednice, lišeni zemlje i opreme. Radili su na gospodarevoj zemlji za dio hrane.

Gradsko stanovništvo sastojalo se uglavnom od zanatlija, sitnih trgovaca i trgovaca i bilo je dosta brojno. U gradovima su živjeli i brojni službenici koji su radili u izvršnom, upravnom i poreznom aparatu.

Na samom dnu društvene ljestvice bili su robovi. Izvor ropstva bilo je zatočeništvo. Međutim, robovi su, u pravilu, pretvoreni u ovisne seljake, pastire i obrtnike. Na primjer, sin roba je najčešće bio vezan za zemlju kao sobanch ili urtakchi.