Pravoslavna katolička crkva. Afanasjev N., prot.

Od 25. do 29. rujna 1972. održana je Druga međunarodna konferencija Pravoslavnog društva u Americi na Teološkoj akademiji Svetog Vladimira u blizini New Yorka. Glavna tema konferencije bila je katolicitet Crkve u njezinim različitim vidovima. U nastavku donosimo uvodno izvješće predsjedatelja skupa, profesora protojereja vlč. John Meyendorff.

Sama riječ "katoličnost" je relativno novijeg porijekla. Tradicija, koja se ogleda u spisima crkvenih otaca i tekstovima Vjerovanja, poznaje samo pridjev “katolička” i naviješta našu vjeru u “Katoličku Crkvu”. Koncept “katoličnosti” odražava zaokupljenost apstraktnim idejama, dok je pravi subjekt teologije sama Crkva. Možda ako sv. Oci su razvili posebnu granu teologije nazvanu "ekleziologija" (kao što je to učinila moderna teologija), tada bi koristili izraz "katoličnost" kao apstrakciju ili generalizaciju pridjeva "katolički", baš kao što su govorili o "božanstvu" i »čovječnost« itd. definirajući hipostatsko jedinstvo.

Ipak, činjenica je da patristička misao izbjegava govoriti o “svojstvima” Crkve in abstracto. Kod sv. Ocima također nedostaje želja za "hipostaziranjem" ili "objektiviziranjem" same Crkve. Kada su govorili o Katoličkoj Crkvi, prije svega su mislili na Crkvu kao “Tijelo Kristovo” i “Hram Duha Svetoga”. Sva četiri pridjeva koja opisuju Crkvu u našem Vjerovanju – uključujući i pridjev “katolička” – odnose se na božansku narav Crkve, odnosno na prisutnost Krista i Duha Svetoga u svijetu. U patrističkim vremenima Crkva nije bila predmet apstraktnih spekulacija ili čak rasprava (osim u 2. i 3. stoljeću); bio je vitalni kontekst cijele teologije. Svi znamo da to nažalost više nije tako. U ekumenskom pokretu različite kršćanske skupine različito shvaćaju narav i biće Crkve. Pa čak iu suvremenoj pravoslavnoj teologiji, čudna podjela pojmova i područja (najčešće preuzetih sa Zapada) dovela je do svojevrsnog raskola između Crkve i teologije, a taj rascjep leži u pozadini duboke krize u kojoj su danas i Crkva i teologija. doživljavanje.

Moramo svim silama inzistirati na tome da se mi, pravoslavni, trebamo vratiti konceptu “crkvene” teologije, kako bi ona bila uistinu kristocentrična i pneumatocentrična. A to pak pretpostavlja jedinstvo života i dogme, bogoslužja i teologije, ljubavi i istine. O obnovi te crkvenosti ovisi povjerenje vlastite mladeži, drugih kršćana i svijeta oko nas (koji je izgubio Krista, ali ga često još uvijek traži) u ono što naviještamo. Mislili smo da bi zajednički fokus tijekom ove konferencije na ispovijedanje naše zajedničke vjere u "Katoličkoj Crkvi" mogao pomoći u ovoj hitnoj potrebi.

Pred nama je nekoliko uvodnih izlaganja i veselimo se čuti odgovore i uključiti se u opću raspravu na tri područja u kojima je sve što je vezano uz "katoličnost" od ključne važnosti: struktura Crkve, njezin odnos s drugim kršćanima i njezino poslanje u svijetu. Autori izvješća daju osnovne reference na Sveto pismo i sv. oci: tvrde da je, prema tradicionalnom i jedino mogućem shvaćanju za pravoslavne, “sabornost” ukorijenjena u punini božanskog trojstvenog života i stoga je Božji dar ljudima, koji Crkvu čini Crkvom Božjom. Oni također prepoznaju da ovaj dar dolazi s ljudskom odgovornošću. Božji dar nije samo blago koje treba čuvati ili svrha koju treba koristiti; on je sjeme posijano u svijetu i povijesti, sjeme koje je čovjek, kao slobodno i odgovorno biće, pozvan uzgajati kako bi se katolicitet Crkve svakodnevno ostvarivao u stalno promjenjivim uvjetima svijeta.

Postoji iznenađujuće slaganje u ovim točkama između autora naših izvješća. Uvijek sam bio zadivljen lakoćom s kojom se pravoslavni teolozi slažu među sobom na međunarodnim sastancima dok potvrđuju i opisuju božanske, vječne i apsolutne istine pravoslavne teologije o Bogu, Kristu i Crkvi, čak i kada se razlikuju po temperamentu i metodologiji. U ovom osnovnom ugovoru doista postoji jamstvo; Toj osnovnoj jednodušnosti i slozi u vjeri dolikuje svima nama da se iskreno radujemo. Ovdje i samo ovdje leži nada za budućnost.

Ali nije li isto tako očito da kada je u pitanju praktična primjena ovih božanskih istina koje nas sve ujedinjuju, Pravoslavna Crkva predstavlja sliku podijeljenosti i nedosljednosti. Taj jaz između “teorije” i “prakse” ili, ako hoćete, između “vjere” i “djela” primjetan je i izvana i nama samima. Srećom, nismo uvijek potpuno lišeni smisla za humor. Jer, koliko sam često na pravoslavnim sastancima - čak i na hijerarhijskoj razini - čuo poluciničnu opasku: "Pravoslavlje je prava vjera pogrešnih ljudi."

Naravno, jaz između božanskog savršenstva i nedostataka grješnih ljudi nije novost u životu Crkve. Uvijek je primjereno uzeti u obzir, zajedno s N. Berdjajevim, “dostojanstvo kršćanstva” i “nedostojnost kršćana”. No, ono što je posebno tragično u našoj sadašnjoj situaciji jest to što tako često mirno izjavljujemo da smo doista “prava Katolička Crkva”, a u isto vrijeme nastavljamo svoje igre, znajući da su nespojive s onim što Crkva za nas jest.

Kao što sam upravo rekao, hitno moramo vratiti našu moralnu dosljednost. Naznačiti vodeće norme takve obnove prva je zadaća teologije ako ona želi biti više od čisto akademske vježbe, ako želi služiti Kristovoj Crkvi i naviještati božansku istinu svijetu koji je Bog stvorio. A to je doista hitno, jer se kod našeg klera i laika počinje osjećati misaona zbrka koja vodi u sumnjive surogate, sektaštvo, lažnu duhovnost ili cinični relativizam.

Svi ti surogati privlače mnoge jer su laka rješenja koja otajstvo Crkve svode na ljudske dimenzije i daju umu nekakvu varljivu sigurnost. Ali ako se složimo da su sve to skretanja s “uskog puta” sabornosti, onda možemo ne samo definirati što je sabornost kao dar Božji, nego i reći što znači biti katolik pravoslavac u naše dane, te pokazati da naša Pravoslavna Crkva svjedoči ovu sabornost. Jer samo ako teologija može premostiti jaz između “teorije” i “prakse”, ponovno će postati teologija Crkve, kao što je bila u vrijeme svetih Bazilija Velikog i Ivana Zlatoustog, a ne samo “cimbal koji zvecka” ( 1 Kor 13,1).

U svakom od tri dijela naše opće teme postoje goruća pitanja kojima se naša teologija mora pozabaviti ne samo na teoretskoj razini, već iu obliku konkretnih smjernica koje bi mogle pomoći budućem svepravoslavnom Velikom saboru, ako i kada to bude potrebno mjesto, a služi i neposrednim potrebama naše Crkve.

I. Struktura Crkve

Kada kažemo da je Crkva “katolička”, potvrđujemo svojstvo ili “znak” Crkve koji se treba ostvariti u osobnom životu svakog kršćanina, u životu lokalne zajednice ili “crkve” iu očitovanja sveopćeg jedinstva Crkve. Budući da se sada bavimo ustrojstvom Crkve, govorit ću samo o mjesnoj i univerzalnoj dimenziji katoličanstva u kršćanskoj zajednici.

A. Pravoslavna ekleziologija temelji se na shvaćanju da je mjesna kršćanska zajednica, okupljena u Kristovo ime, predvođena biskupom i slavi euharistiju, uistinu “katolička Crkva” i Tijelo Kristovo, a ne “fragment” Crkve ili samo dio Tijela. I to je tako, jer Crkva je “katolička” zahvaljujući Kristu, a ne po svom ljudskom sastavu. “Gdje je Krist, tu je i Crkva katolička”. Ovu mjesnu dimenziju katoliciteta, koja je jedan od temelja naše teologije episkopata, našeg razumijevanja koncila i tradicije, prihvaćaju vjerojatno svi pravoslavni teolozi, a posljednjih je godina stekla određeno priznanje i izvan pravoslavlja. Ima važne praktične implikacije za život mjesnih crkava. Te se posljedice često nazivaju "kanonskima", ali zapravo nadilaze pravni aspekt kanonskih tekstova. Autoritet kanonskih pravila temelji se na teološkoj i dogmatskoj istini o Crkvi koju kanoni trebaju izražavati i štititi.

Dakle, katolicitet mjesne crkve pretpostavlja osobito da ova potonja uključuje sve pravoslavne kršćane u određenom mjestu. Taj zahtjev nije samo “kanonski”, nego i doktrinaran, on je nužno uključen u katolicitet, a to postaje jasno ako u Kristu vidimo najviši kriterij ustrojstva Crkve. Izriče i temeljnu evanđeosku zapovijed ljubavi prema bližnjemu. Evanđelje nas poziva ne samo da ljubimo svoje prijatelje, ili samo da čuvamo svoje nacionalne veze, ili da ljubimo čovječanstvo u cjelini, nego da ljubimo svoje bližnje, odnosno one koje je Bog htio postaviti na naš životni put. Lokalna „katolička“ Kristova crkva nije samo skup onih koji se međusobno ljube kao bližnji, nego su i sugrađani Kraljevstva Kristova, zajednički prepoznajući puninu ljubavi koju izražava njihova jedna Glava, jedan Gospodin, jedan Učitelj - Kriste. Takvi postaju zajednički članovi jedne Katoličke Kristove Crkve, objavljene u mjesnom euharistijskom sabranju pod vodstvom jednog mjesnog biskupa. Postupaju li drugačije, mijenjaju zapovijedi ljubavi, zamagljuju smisao euharistijskog jedinstva i ne priznaju katolicitet Crkve.

Ove činjenice naše vjere su posve jasne, ali isto tako i naša nevoljkost da ovu kršćansku vjeru shvatimo dovoljno ozbiljno da izvučemo zaključak, posebno ovdje u Americi. Uobičajeno pozivanje na liturgijsko zajedništvo koje postoji između različitih, teritorijalno isprepletenih "jurisdikcija" kao dostatan izraz njihova jedinstva očito je neodrživo. Pravo značenje liturgije (i euharistijske ekleziologije, koja je, ispravno shvaćena, jedina prava pravoslavna ekleziologija) leži u činjenici da se euharistijsko jedinstvo ostvaruje životom, odražava u crkvenom ustrojstvu i općenito otkriva kristocentričnu normu na kojoj se temelji cijela Crkva. temelji se život Crkve.

Stoga je naša dužnost kao teologa i pravoslavnih kršćana priznati da je naše sustavno oklijevanje prihvaćanja poslanja svjedoka katoliciteta Crkve i naša sklonost trajnim etničkim podjelama izdaja katoliciteta.

B. “Katoličnost” mjesne Crkve daje teološko opravdanje za pravoslavni nauk o raznim službama, a posebno o biskupskoj službi. Kao što svi znamo i priznajemo, apostolsko nasljedstvo prenosi se na biskupe kao poglavare i pastire određenih mjesnih Crkava. Pravoslavna ekleziologija je vjerna drevnoj tradiciji Crkve, koja nikada nije poznavala “episkope općenito”, nego samo biskupe pojedinih zajednica koje postoje. To što pravoslavlje toliko inzistira na ontološkoj jednakosti svih biskupa među sobom temelji se na načelu da je svaki od njih na čelu iste Katoličke crkve u određenom mjestu i da niti jedna mjesna crkva ne može biti “katoličkija” od druge. Stoga niti jedan biskup ne može biti veći biskup od svoje braće koja su na čelu iste Crkve na drugom mjestu.

Ali kako onda gledati na tolike naše “naslovne” biskupe? Kako mogu govoriti u ime “katoličke” Crkve ako njihov episkopat nema konkretnu pastoralnu odgovornost za kler i laike u bilo kojem mjestu? Kako mi, pravoslavni kršćani, možemo braniti episkopstvo kao dio same biti Crkve (kao što uvijek činimo na ekumenskim susretima), kada je episkopstvo u mnogim slučajevima postalo samo počasni naziv, koji se dodjeljuje pojedincima samo radi prestiža? Koja je ovlast sinoda i koncila koje čine naslovni biskupi?

C. Postoji i univerzalna dimenzija katoliciteta. Prema općeprihvaćenoj praksi još od vremena sv. Prema Ciprijanu Kartaškom, svaka Katolička Crkva ima za središte svoju cathedra Petri ("Petrova stolica"), koju zauzima njezin mjesni biskup, ali budući da posvuda postoji samo jedna Katolička Crkva, postoji samo jedan episkopat (episcopatus unus est) . Specifična je funkcija biskupa da je on pastir svoje mjesne Crkve i da je ujedno odgovoran za sveopće zajedništvo svih Crkava. To je teološki smisao biskupske sabornosti, koja je ontološki nužan element biskupskog posvećenja, koji pretpostavlja susret svih biskupa pojedine provincije, koji predstavljaju jedinstveni episkopat sveopće Crkve. Biskupska je koncilijarnost također najviše svjedočanstvo apostolske istine, najautentičniji autoritet u pitanjima nauka i kanonskih prava. Ta se sabornost tradicionalno izražava na dva načina - mjesni i ekumenski, au svakom slučaju zahtijeva strukturu, određeni organizacijski kanal kroz koji sabornost postaje trajno obilježje crkvenog života. Otuda rana pojava u povijesti Crkve mnogih mjesnih “primarnih odjela” i jednog ekumenskog primata. Jasno je da osnovno načelo pravoslavne ekleziologije, koje potvrđuje potpuni katolicitet mjesne Crkve i time ontološki identitet biskupske službe na svim mjestima, može dopustiti samo primat inter pares, a mjesto takvih primata stolica može biti samo određeno suglasnošću mjesnih crkava (ex consensu ecclesiae). Najvažnija funkcija svih “prvostolja” je osigurati redovito i usklađeno djelovanje biskupske sabornosti na mjesnoj i ekumenskoj razini.

Mislim da su navedeni principi neosporni i općeprihvaćeni u pravoslavnom svijetu. Ali što se zapravo događa?

Poglavari naših različitih “autokefalnih” Crkava vrše svoje prvenstvo općenito u skladu s kanonskom tradicijom, kao predsjedatelji i voditelji mjesnih biskupskih sinoda. Međutim, većina njih nisu regionalni, već nacionalni ogranci. Etnički čimbenik uvelike je zamijenio regionalno i teritorijalno načelo crkvenog ustroja, a tu evoluciju treba promatrati kao sekularizaciju Crkve. Naravno, fenomen “nacionalnih crkava” nije potpuna novotarija. Postoji legitimna mjera u kojoj se Crkva može identificirati s etosom i tradicijom određenog naroda i preuzeti odgovornost za društvo u kojem živi. Pravoslavni Istok uvijek je težio ocrkovljenju onih elemenata nacionalne tradicije koji bi mogli doprinijeti razvoju kršćanstva u određenom narodu. Ali od sekularizacije nacionalizma koja se dogodila diljem Europe u 19. stoljeću, hijerarhija vrijednosti je preokrenuta. “Nacija” i njeni interesi počeli su se promatrati kao cilj sami po sebi, a umjesto da svoj narod usmjeravaju Kristu, većina Pravoslavnih Crkava je “de facto” priznavala prevlast čisto svjetovnih nacionalnih interesa nad sobom. Načelo "autokefalnosti" počelo se shvaćati kao potpuna samodostatnost i neovisnost, a odnos između "autokefalnih" crkava shvaćao se u terminima posuđenim iz svjetovnog međunarodnog prava. Zapravo, jedino, naglašavam jedino ekleziološki i kanonski, legitimno shvaćanje “autokefalnosti” jest da daje određenoj skupini biskupija pravo birati svoje biskupe bez uplitanja “više” hijerarhije, tj. patrijarh, nadbiskup ili metropolit. “Autokefalnost” pretpostavlja usklađenost s univerzalnim ustrojstvom Pravoslavne Crkve. Povijesno i kanonski, jedna “autokefalna” crkvena jedinica može uključivati ​​nekoliko nacionalnosti, a jedna “nacija” može uključivati ​​nekoliko autokefalnih grupa biskupija. Ne "autokefalnost", već lokalno jedinstvo je glavni zahtjev pravoslavne ekleziologije.

Jednako opasna zbrka planova dogodila se u svezi s univerzalnom “superiornošću”. Budući da je sveopći episkopat jedan - kao što je jedna i sveopća Crkva - sveta je predaja uvijek prepoznavala ekleziološku potrebu za koordinacijskim središtem komunikacije i zajedničkog djelovanja. U apostolsko vrijeme takvu je službu jedinstvu vršila jeruzalemska Crkva. U 2. stoljeću već postoji opća suglasnost o nekim prednostima rimske crkve.

Vrlo rano dolazi i do razilaženja između Istoka i Zapada u pogledu kriterija koji određuju priznavanje i mjesto univerzalnog primata. Pravoslavni Istok nikada nije smatrao mogućim pridavati mistični značaj činjenici da su ovu ili onu mjesnu crkvu osnovali sami apostoli ili da se nalazi na bilo kojem određenom mjestu; smatrao je da univerzalni primat (kao i lokalni) treba uspostaviti tamo gdje je praktički najzgodnije. Zbog toga je Carigradska crkva uzdignuta na drugo mjesto iza Rima, “jer su tamo car i senat” (28. pravilo Kalcedonskog sabora), a nakon raskola ekumenski primat koji je prije pripadao papi. Rima prirodno je prešao na ovu crkvu. Razlog za taj uspon bilo je postojanje (nominalno) univerzalnog kršćanskog carstva, čiji je glavni grad bio Konstantinopol.

Nakon pada Bizanta (1453.) nestale su okolnosti koje su uzrokovale izbor Carigrada za sjedište ekumenskog prijestolja. Usprkos tome, Pravoslavna crkva je bila tako čvrsto vezana za svoje bizantske oblike i tradiciju da nitko nije počeo osporavati primat Carigrada, pogotovo jer je Ekumenski patrijarhat dobio de facto vlast nad svim pravoslavnim kršćanima u Osmanskom Carstvu. Čak ni Rusija, koja je bila izvan turske vlasti i čiji su kraljevi naslijedili carsku titulu bizantskih bazileja, nikada nije polagala pravo na univerzalni primat svoje novoosnovane patrijaršije (1589.). Međutim, u stvarnosti, Carigrad izvan osmanskih granica nikada više nije bio sposoban za tako izravno i smisleno vodstvo kao u prošlim vremenima. Osjećaj pravoslavnog jedinstva uvelike je patio od ove situacije. Kako su razne balkanske države stjecale svoju političku neovisnost (Grčka, Srbija, Rumunjska, Bugarska i kasnije Albanija), ispale su iz crkvenog nadzora Fanara i imale su tendenciju ignorirati njegovu vodeću ulogu.

To su povijesne činjenice s čijim krajnjim posljedicama danas imamo posla. Ali što je s ekleziološkom nužnošću svjetskog središta komunikacije i djelovanja?

Odgovor na ovo pitanje nalazimo u pravoslavnoj tradiciji. Nema sumnje da nam je takav centar potreban. Poželjno bi bilo da ima međunarodno upravno tijelo i mogućnost da sve lokalne crkve imaju stalne lokalne predstavnike. Ekumenski patrijarh na čelu takvog centra odmah bi djelovao kao istinski inicijator pravoslavne sabornosti, ako se samo pokaže da je dovoljno slobodan od političkih pritisaka izvana i da uvijek djeluje ex consensu ecclesiae. U takvom slučaju nitko ne može osporiti njegovu korisnost i autoritet.

Rekonstrukcija crkvene strukture utemeljene na katolicitetu nije stvar crkvene politike, nego stvar teologije. Stoga vjerujem da ovakva konferencija kao što je naša može pomoći Crkvi da pronađe put do istinskog svjedočenja svoje katoličnosti. Mi kao teolozi pozvani smo podsjećati Crkvu da je ona istinski “katolička” samo zato što je Kristova i da stoga svoju katoličnost može otkriti i ostvariti samo ako u Kristu uvijek vidi najviši i jedini uzor svoje strukture i strukture.

II. Odnosi s drugim kršćanima

Kao što će nekoliko govornika na ovoj konferenciji pokazati, doktrina “katoličnosti” podrazumijeva legitimnu mogućnost kulturne, liturgijske i teološke raznolikosti u jednoj Kristovoj Crkvi. Ta različitost ne znači neslaganje i proturječnost. Jedinstvo Crkve pretpostavlja potpuno jedinstvo vjere, vizije i ljubavi – to jedinstvo jednog Tijela Kristova koje nadilazi svaku legitimnu pluralnost i različitost. Vjerujemo da Pravoslavna Crkva još uvijek posjeduje to jedinstvo, usprkos svim osobnim ili kolektivnim nedostacima njezinih članova, te da je stoga ona jedna, prava, katolička Crkva. Katoličanstvo i jedinstvo Crkvi ne daju ljudi, nego Krist; Naša je zadaća to jedinstvo i sabornost ostvarivati ​​na način da ne iznevjerimo te velike darove Božje milosti.

Dakle, biti “pravoslavni katolik” nije samo prednost, nego prije svega odgovornost pred Bogom i ljudima. Apostol Pavao mogao je biti “Židov sa Židovima” i “Grk s Grcima” u svojoj službi, ali tko je bolje od njega osudio te iste “Židove” i “Grke” kada su odbili formirati jedinstvenu euharistijsku zajednicu u Korintu?

Različitost nije sama sebi cilj; ona je legitimna samo kada je nadvladana jedinstvom u punini Kristove istine. Upravo tom jedinstvu mi, pravoslavni kršćani, moramo prizvati nepravoslavne kršćane. I opet, naša glavna tvrdnja je da je takvo jedinstvo već pronađeno u Pravoslavnoj Crkvi, a ne na nekoj nevidljivoj ili lažnoj duhovnoj razini, u koju su svi podijeljeni kršćani jednako uključeni.

Nažalost, najozbiljnija zapreka vjeri u vjerodostojnost naše tvrdnje opet je pojava Pravoslavne Crkve: naša nedosljednost, koja nam ne dopušta ni da pokušamo provesti sabornost u životu! Naveli smo nekoliko primjera te nedosljednosti govoreći o strukturi Crkve. I još jednom naglašavam da je dosadašnji dokaz o pravoslavlju u suprotnosti sa vidljivim činjenicama konkretne stvarnosti Pravoslavne Crkve, koje su svima očite.

Poteškoće našeg svjedočenja katoliciteta sadržane su u njemu samom, budući da je to zadaća, ali i dar Božji. Katoličanstvo podrazumijeva djelatnu budnost i rasuđivanje. To uključuje otvorenost svim očitovanjima Božje stvaralačke i spasiteljske moći posvuda. Katolička Crkva raduje se svemu što pokazuje Božje djelovanje, čak i izvan njezinih kanonskih granica, jer Crkvu promatra isti jedan Bog, koji je izvor svakoga dobra. Unatoč svim zabludama i krivovjerjima koje odbacujemo u zapadnoj kršćanskoj tradiciji, jasno je da je i nakon raskola Duh Božji nastavio nadahnjivati ​​zapadne svece, mislioce i milijune običnih kršćana. Božja milost nije iznenada nestala kad je došlo do raskola. Pravoslavna Crkva je to oduvijek priznavala, ali ne padajući u nikakav relativizam i ne prestajući sebe smatrati jedinom pravom Katoličkom Crkvom. Jer biti “katolik” upravo znači posvuda prepoznati da postoji djelo Božje, dakle temeljno “dobro”, i biti spreman to prihvatiti kao svoje. Katoličanstvo odbacuje samo zlo i zabludu. I vjerujemo da moć "rasuđivanja", moć opovrgavanja pogrešaka i prihvaćanja onoga što je posvuda istinito i ispravno, djeluje pomoću Duha Svetoga u pravoj Crkvi Božjoj. Po riječima sv. Grgura iz Nise, može se reći: “Istina se ostvaruje uništavanjem svakoga krivovjerja, a opet prihvaćanjem onoga što je za nju korisno od svakoga” (Katehetska riječ, 3). Ovaj bi citat trebao postati naš ekumenski slogan. To je posebno važno i za nas, koje je Gospod učinio svjedocima pravoslavlja među zapadnom civilizacijom.

Važni biblijski i kanonski pojmovi "rasuđivanja" (diakrisis, posebno u 1. Kor 12,10 i Rim 14,1) i "prepoznavanja" (prema značenju glagola "znati" (gignoskein) u 1. poslanici sv. Apostol Jovan), kako u pozitivnom, tako i u negativnom smislu, pravi su temelj pravoslavnog pristupa ekumenizmu. Izdajemo katolicitet Crkve čim izgubimo sposobnost uvida u zabludu ili kvalitetu istinske kršćanske ljubavi, da se radujemo svakoj istini i dobru. Prestati vidjeti prst i prisutnost Božju gdje god se oni pojave, i zauzeti čisto negativan i samoobrambeni stav prema nepravoslavnim kršćanima, znači ne samo izdati katoličanstvo; ovo je vrsta neomanihejstva. I obrnuto, gubiti osjećaj da zablude i krivovjerja zaista postoje i da ubijajuće djeluju na ljude, a zaboravljati da je Crkva izgrađena na punini istine, također je izdaja ne samo pravoslavne tradicije, nego i Novi zavjet na kojem se temelji ova tradicija.

Jedna od suvremenih poteškoća našeg sudjelovanja u organiziranim normama ekumenskog pokreta je nedavna zaljubljenost mnogih ekumenskih institucija u pomodnu teologiju “sekularizacije”, koja seže do dugotrajne zapadne tendencije da se čovjeka smatra “autonomnim” u odnosu na Boga i njegov “svjetovni” život kao sam sebi svrhu. Neki pravoslavni kršćani na to reagiraju panično i sektaški, drugi nisu svjesni ozbiljnosti situacije i smatraju zgodnim iskoristiti (često imaginarne) dobrobiti koje proizlaze iz toga što su poznati kao sudionici ekumenskog pokreta. Naša odgovornost kao teologa je izbjegavati takve zamke i pronaći načine djelovanja i svjedočenja za Crkvu. U tom smislu, naša zadaća definiranja istinski pravoslavnog pristupa ekumenizmu neodvojiva je od teologije "mira" - još jedne višeznačne riječi Svetoga pisma - jer, u jednom značenju ove riječi, Bog ga je "ljubio" i dao svoga Sina za njega. njegov život, au drugom smislu smo pozvani da ga "mrzimo".

III. Katoličanstvo i poslanje

Kršćanska tvrdnja da je Isus doista "Riječ Božja" - Logos "u kome je sve bilo" - univerzalna je izjava koja ne uključuje samo sve ljude, već i cijeli kozmos. Ivanovo poistovjećivanje Krista i Logosa znači da Isus nije samo “Spasitelj naših duša”. On nije samo nositelj poruka koje se tiču ​​određenog područja zvanog “religija”, već u Njemu leži konačna istina o podrijetlu, razvoju i konačnoj sudbini svega stvorenog. To znači da Njegova Crkva mora biti katolička Crkva - katolou - "koja se odnosi na sve".

Vjerojatno se svi slažemo u odbacivanju iskušenja da se pojednostavi, iskušenju kojem su kršćani često podlegli u prošlosti, a to je da koriste Bibliju kao referentnu knjigu o fizici ili biologiji, ili da traže pravo crkvene hijerarhije da kontrolira znanstvenu istraživanje i znanje. Takav se odnos temeljio na pogrešnom tumačenju Otkrivenja, a posebice na poistovjećivanju ljudskih riječi - kojima Gospodin govori u Bibliji - s jednim, živim i osobnim Logosom koji u svojoj Crkvi govori po Duhu Svetom. Mi zapravo vjerujemo da je Isus Krist taj osobni, božanski Logos, u kojem su sve relativne istine objavljene u Starom zavjetu našle svoje ispunjenje i u kojem također trebamo tražiti najviši smisao podrijetla i sudbine čovjeka, o čemu i znanost daje nam puno važnih informacija.

Svrha misije je uistinu da svi ljudi upoznaju Krista iu Njemu nađu zajedništvo s Bogom. No spoznaja Krista i komunikacija s Bogom (ono što Sveti Oci nazivaju “pobožanstvenjenjem”) priopćuju se ljudima ne zato da bi na bilo koji način zamijenili čovjekovo znanje o sebi i o kozmosu, nego da bi to znanje nadopunili, dali njemu novo značenje i nova kreativna dimenzija. Dakle, znanje prikupljeno iz Objave – u Svetom pismu i Tradiciji – ne zamjenjuje kulturu i znanost, već oslobađa ljudski um od svjetovnog, odnosno nereligioznog, odnosno neizbježno jednostranog pristupa stvarnosti čovjeka i svijeta. .

Ove osnovne premise uvijek su služile kao osnova za pravoslavni pristup "svijetu" i misiji. Tradicionalna uporaba jezika različitih naroda u bogoslužju (tzv. ćirilometodska ideologija) sama po sebi već znači da kršćanstvo ne dokida lokalne kulture, već ih sagledava u jedinstvenoj raznolikosti katoličke tradicije. Međutim, ovim pristupom svaki slučaj nailazi na probleme specifične za danu situaciju. Pluralistička i dijelom kršćanska kultura Amerike, na primjer, predstavlja izazov bez presedana za pravoslavlje, na koji novonastalo američko pravoslavlje mora odmah odgovoriti. To zahtijeva dinamičan i kreativan pristup. Zatvaranje pravoslavlja u etnička geta, koje je doprinijelo prenošenju pravoslavne vjere u Novi svijet, s jedne strane je izdaja katolicizma, s druge strane predstavlja vrlo varljivu obranu od silnog pritiska američke društvene stvarnosti. . No, čini se da bezuvjetna amerikanizacija nije pravo rješenje, jer “svijet” nikada ne može biti primljen, bezuvjetno, u Kraljevstvo Božje; najprije mora proći kroz uskrsnu promjenu i preobraženje, kroz križ i uskrsnuće. A to je doista dinamičan i kreativan proces za koji Crkva treba vodstvo Duha Svetoga.

Svi znamo da je moderna teologija o "svijetu" u stanju velike zbrke. Mnogi protestantski i neki rimokatolički teolozi snažno promiču tradicionalno zapadnu ideju "autonomije svega svjetovnog". Novi sekularistički pokret dovodi ne samo do uvjerenja da je svijet u određenom smislu jedini izvor objave, već se, paradoksalno, samo razumijevanje svijeta svodi na čisto sociološke kategorije. Ljudska se sudbina objašnjava gotovo isključivo pojmovima ekonomskog razvoja i socijalne pravde. Jedini konkurent ovoj "društvenoj" orijentaciji je Freudov panseksualizam.

Čini mi se da je danas jasno izražena pravoslavna reakcija na te trendove jedna od glavnih zadaća u okviru “katoličkog” svjedočenja naše Crkve. Bez ikakvog trijumfalizma, možemo potvrditi i pokazati da je pravoslavna tradicija o ljudskoj naravi doista iznimno bogata, i to ne samo u svojim patrističkim korijenima, već iu novijim razvojima teologije, posebno mislim na neke aspekte ruske religiozne filozofije kasnog 19. stoljeća i početka 20. stoljeća. Neopravdani monopol u suvremenoj zapadnoj teologiji Schleiermachera, s jedne, i Hegela, s druge strane, temelji se na jednostranosti, a dijelom i na neznanju. Pravoslavni moraju istupiti s teocentričnom antropologijom grčkih svetaca. oci, a onda će uskoro naći i utjecajne saveznike na Zapadu (mislim npr. na značajan dio djela Karla Rahnera).

Ne smijemo zaboraviti da po samoj svojoj naravi pravo kršćansko evanđelje ne može naći svoj izraz u izravno razumljivim terminima i stoga ne može lako naći odgovor u svijetu. Postavši čovjekom - i poprimivši puninu čovječanstva - Sin Božji nije se povezivao ni s jednom postojećom ideologijom ili sustavom djelovanja. Ni to ne možemo. Kršćanin će, na primjer, nužno biti pobornik socijalne pravde, ali u isto vrijeme mora upozoriti da krajnja svrha čovjeka nije samo pravedna raspodjela materijalnih dobara. Onima koji vjeruju u društvene revolucije on će se neminovno činiti prilično nesigurnim i nepredanim saveznikom, podsjećajući da revolucija nije rješenje za sva zla te da može postati i pravi opijum za narod. S desnicom i lijevom, kršćanin može proći samo dio puta i vjerojatno će razočarati oboje. Njegovo vlastito i potpuno opredjeljenje ostaje eshatološko: "Nadam se uskrsnuću mrtvih."

Dakle, Crkva se ne može u potpunosti poistovjetiti niti s društvenim uzrokom i ideologijama “promjene”, niti s konzervativnom filozofijom “statusa quo”. Ali postoji prirodniji i pouzdaniji saveznik kršćanstva kojeg većina kršćana često ne primjećuje. Ovaj saveznik kojeg nudim je znanost.

Povijest odnosa Crkve i znanosti, kao što znate, tragična je, a Crkva je velikim dijelom odgovorna za taj sukob. Ako je Zapadna crkva pokušavala nametnuti svoju prisilnu kontrolu nad znanošću, što je dovelo do razvoja antireligioznog “scijentizma” i pozitivizma, onda je pravoslavni Istok često bio previše isključivo kontemplativan i (zašto ne priznati?) nekako monofizički nastrojen. Istok nije imao vremena razmišljati o ovom pitanju. Štoviše, moderna je znanost stvorena na europskom zapadu, a ne na bizantskom ili slavenskom istoku.

Ipak, danas znanost i kršćanstvo više nisu pravi neprijatelji, već među njima postoji tragično međusobno ignoriranje. Kršćanski teolozi malo znaju o prirodnim znanostima, dijelom zato što je njihovo vlastito područje dosta opširno, a dijelom zato što prava znanost brzo obeshrabri amatere, što nije slučaj sa sociologijom i politikom. Stoga su mnogi teolozi zavedeni lakim i varljivim uspjehom te postaju amateri u sociologiji i amateri u političkom djelovanju kako bi održali “dijalog” s onime što smatraju “svijetom”. Ali predstavnici prirodnih znanosti, sa svoje strane, obično ne znaju ništa više o kršćanstvu od onoga što su neki od njih naučili u djetinjstvu, u školi. No, modernim svijetom upravljaju prirodne znanosti i tehnologija koju one generiraju, a ne političari ili društveni ideolozi. Prirodne znanosti zahtijevaju mentalnu disciplinu i strogost koju zahtijeva i dobra teologija: teolog i znanstveni istraživač mogu i trebaju razumjeti jedan drugoga. Ako se ne poznaju, to se najčešće objašnjava stoljetnim neprijateljstvom i pretjeranom zaokupljenošću vlastitim odvojenim interesima. Tu Crkva mora pokazati svoju katolicnost, odnosno prevladavanjem svake skučenosti! Neki od naših suvremenika pokazali su nam put: otac Pavel Florenski u Rusiji i Teilhard de Chardin na Zapadu. Možda su imali neke intelektualne pogreške, ali nismo li im dužni oprostiti, sjećajući se koliko su bili tragično usamljeni među teolozima svoga vremena, pokušavajući pokazati da teologija i prirodne znanosti zapravo traže istu istinu?

Ovdje je pred nama krajnje hitna zadaća „katoličke“ odgovornosti, naravno ne u smislu stvaranja nove vrste „pravoslavne znanosti“ koja o atomima, molekulama i genima zna više od obične znanosti, nego u smislu da se teologija u potpunosti uvjeri u to da se radi o atomima, molekulama i genima. i prirodna znanost opet će se ozbiljno smatrati jedna drugom.s prijateljem. Ovih dana između njih gotovo da i nema neposrednog neprijateljstva, već ga je zamijenilo međusobno zanemarivanje. Situacija je takva da teolozi priznaju da znanost i tehnologija predstavljaju ogromnu moć u rukama čovjeka, koju mu je Bog dao da upravlja prirodom. No znanstveni istraživači moraju se sa svoje strane složiti da je njihova kompetencija ograničena na njihov vlastiti zadatak. Oni utvrđuju činjenice, ali konačno značenje tih činjenica nadilazi njihovu specijalnost. Stoga se trebaju obratiti teologiji, odnosno temeljnim mentalnim i duhovnim iskazima vjere kako bi pronašli više kriterije i moralna mjerila.

Zaključak

Ovo su neki od problema povezanih s našim promišljanjem o katolicitetu Crkve na ovoj konferenciji. Izvještaji koje imate u rukama su uvod u ovu temu, au narednim danima ćemo čuti odgovore i nadamo se korisnoj raspravi. Ali pravi zadatak tek predstoji: o katolicizmu ne treba samo govoriti, nego ga treba i živjeti. To bi trebao biti jasan pokazatelj da je svaka naša biskupija, svaka naša župa doista mjesna Katolička Crkva, koja posjeduje božanski dar Kristove Prisutnosti i pozvana je pokazati taj dar svim ljudima.

Jaz između teorije i prakse, kao što sam već rekao, toliki je u povijesnoj Pravoslavnoj Crkvi naših dana da bi taj jaz mogao biti razlog očaja za same pravoslavne, a samo suosjećajna ironija za one koji nas gledaju s izvana, da je ova teorija bila bi zapravo samo "teorija", a ne Božji dar, da Božanska Euharistija nije preobrazila - uvijek iznova - našu jadnu ljudsku zajednicu u pravu katoličku Crkvu Božju, ako od vremena do vremena Gospodin nije činio takva čuda kao što je, na primjer, očuvanje pravoslavne vjere u totalitarnim sekulariziranim društvima, ili pojava pravoslavne raspršenosti na Zapadu, ponovno pružajući priliku za svjetsko svjedočenje pravoslavlja.

Zaliječiti ovaj jaz i tako postati dostojniji velikih Božjih djela, koja su tako jasno ostvarena za našu korist i spasenje, ostaje naša sveta dužnost. Ništa se ne može izliječiti prijevarama, lažima i hvalisanjem prošlom slavom ove ili one domaće tradicije ili ove ili one crkvene ustanove. Postoji jedna pozitivna značajka kritičnog doba u kojem živimo: to je njegovo traženje egzistencijalne istine, njegovo traženje svetosti...

Upravo sam izrekao riječ koja se ni pod kojim okolnostima ne smije zaboraviti u našim raspravama o katolicizmu. Crkva nije samo ujedinjena i katolička – ona je i sveta. Svetost je božansko svojstvo, kao i pravo jedinstvo i istinska univerzalnost, ali ljudima postaje dostupna u Crkvi. Ljudi koje nazivamo “svetima” su upravo oni kršćani koji su više od drugih ostvarili u sebi tu božansku svetost koja im je udijeljena u svetoj Crkvi. Kao što svi znamo, crkveni oci nikada nisu pravili razliku između "vizije Boga" i "teologije". Nikada nisu dopuštali ideju da intelektualna sposobnost u razumijevanju Evanđelja ima ikakvu vrijednost bez svetosti. U prošlosti su sveci - a ne "profesionalni crkvenjaci" - znali pokazati svijetu Kristov lik, jer samo u svjetlu svetosti može se shvatiti značenje Križa i značenje opisa Crkve od apostola Pavla u njegov dan istinski razumjeti: "Smatraju nas varalicama, ali smo vjerni; nepoznati smo, ali smo prepoznati; smatraju nas mrtvima, ali evo, živi smo; kažnjeni smo, ali ne umiremo; mi smo ožalošćeni, a uvijek se radujemo; siromašni smo, ali mnoge obogaćujemo; ništa nemamo, a sve posjedujemo" (2 Kor 6,8-10).

Bilješke
1. katolički – grčki. katolikos (od katalou - općenito, u cjelini) - sveopći. Obično se prevodi na ruski i slavenski kao "katedrala". Katolička Crkva je koncilska Crkva.
2. Ignacije Antiohijski. Poslanica u Smirnu, 8,2. ruski Prijevod: Spisi apostolskih ljudi. Peterburg, 1895. Reprint: Riga, 1994, p. 305 (343).
3. Biskup koji ima naslov koji iza sebe nema pravu mjesnu crkvu. Tako, na primjer, postoji metropolit Pergamona, dok u stvarnosti ne postoji Pergamonska crkva.
4. Inter pares - između jednakih (lat.).
5. Koristim izraz “autokefalija” u suvremenom smislu. U bizantskim kanonskim tekstovima pridjev "autokefalna" najčešće je označavao pojedine nadbiskupije koje su bile neovisne o područnom metropolitu i njegovoj sinodi, ali koje je izravno postavljao ili patrijarh ili car.
6. Phanar - četvrt Carigrada (u blizini Phanarskih vrata), gdje se nalazi rezidencija ekumenskog patrijarha od njezina osvajanja od strane Turaka. Ovdje je Ekumenska patrijaršija.
7. Ex consensu ecclesiae - uz pristanak Crkve (lat.).

2019-10-02 02:00:07: RISU

Tijekom susreta s patrijarhom Bartolomejem izjavili smo da je za našu Ukrajinsku grkokatoličku Crkvu Ekumenski patrijarhat majka Crkva. I zato nam je vrlo važna komunikacija i dijalog s njegovim patrijarhom Bartolomejem. Isto kao i za Pravoslavnu crkvu Ukrajine.

Patrijarh UGCC Svjatoslav rekao je to u emisiji Otvorena Crkva, prenosi .

Prema Prvostolonim riječima, bilo je više tema koje su pokrenute tijekom nedavnog susreta Poglavara UGKC s Patrijarhom Bartolomejem u Rimu.

“Također smo pokrenuli inicijativu kako bi se omogućili određeni kontakti, mogućnost da Ekumenska patrijaršija razgovara s istočnim katoličkim crkvama. Jer mi smo danas članovi ove mješovite teološke pravoslavno-katoličke komisije, ali očito nas pravoslavna braća doživljavaju kao članove te rimokatoličke skupine. Za nas bi bilo zanimljivo da u tom dijalogu imamo svoj zaseban glas, svoj zasebni stil”, naglasio je Prvostolni.

Istodobno, Poglavar je podsjetio na povijest oko pitanja imaju li grkokatolici pravo služiti u Svetoj Sofiji Kijevskoj. “Vidio sam nešto pozitivno u ovoj priči. Jer gotovo prvi put je ukrajinsko društvo samo otkrilo tko su zapravo grkokatolici, kakvog su porijekla, kakav je njihov odnos prema Aja Sofiji. Za mnoge je ovo bilo iznenađenje. Izazvalo je pomiješane osjećaje. Ali to je jedan od važnih elemenata početka pravog dijaloga, kada znamo tko je zapravo naš sugovornik”, rekao je patrijarh Svjatoslav.

Poglavar UGKC je istaknuo da on osobno ne vidi nikakve prepreke za komunikaciju s pravoslavnom braćom u vezi s raspravom o zajedničkim korijenima.

“Štoviše, kada želimo tražiti putove do međusobnog zbližavanja, taj se put sastoji od otkrivanja zajedničkih korijena, proučavanja, istraživanja, spoznaje onoga što nas spaja. A spaja nas zajednička Majka”, istaknuo je.

Prema Patrijarhovim riječima, moramo sami otkriti da dolazimo iz iste krstionice. Rođeni smo u vodama Dnjepra. Mi smo djeca istog krštenja koje moramo priznati.

„Ako prepoznamo da dijelimo milost istog krštenja, tada ćemo razumjeti da možemo moliti zajedno. Jer ako zajedno molimo, zajedno se prepoznajemo kao kršćani. Ako možemo shvatiti da imamo zajedničke korijene kroz mnoga stoljeća i da je naša zajednička matična katedrala bila Aja Sofija, onda će to pomoći da se otkrije sofijska priroda kijevskog kršćanstva. Ta Božja mudrost, koja je kao civilizacijska matrica kijevskog kršćanstva ugrađena u našu povijest, u naš identitet. To su, po mom mišljenju, temelji našeg zajedničkog postojanja koji nas već spajaju“, rekao je prvojerarh.

Poglavar UGKC podsjetio je na izjavu pape Ivana XXII., koji je sazvao Drugi vatikanski koncil i rekao sljedeću rečenicu: „Više nas spaja s pravoslavnom braćom nego što nas razdvaja“.

Pročitajte također:

2. veljače

Josip OVERBECK

Protest protiv papinske crkve i povratak
do osnivanja katoličkih nacionalnih crkava

I.I.Overbeck, doktor teologije i filozofije

Sada ustani i odlazi iz ove zemlje, i idi u zemlju svog rođenja.

Katolička crkva, koju je utemeljio naš Spasitelj, trebala je zagrliti cijelu zemlju. I doista, njezino pravoslavno, istinski ispravno učenje počelo se širiti od dana prve Pedesetnice, od dana njezina utemeljenja, i ubrzo je zahvatilo cijeli obrazovani dio svijeta. Zemlje Istoka i Zapada ispovijedale su istu vjeru, molile se na istim prijestoljima, primale iste sakramente - jednom riječju, velika moćna zajednica ujedinila je cijeli kršćanski svijet.

Tako je trebalo i ostati. Tada nas ne bi tlačile razne sekte i nevjere; Tada ne bismo čuli za ovu ili onu znanost koja je neprijateljska vjeri, i za ovu ili onu državu koja se odriče kršćanstva. Tada ne bi bilo razdora uzrokovanih miješanim brakovima, ne bi bilo podjela u obiteljima, ne bi bilo prezira ni prema vjeri ni prema službenicima vjere. Tada bi država bila prijatelj Crkve, a službenik Crkve najodaniji građanin države.

Ali to veliko, slavno, sveopće jedinstvo Crkve bilo je zlobno i drsko narušeno. Ovo jedinstvo, s kojim je sam Bog sve sjedinio, je uništeno nezasitan ambicijom i sladostrasnošću Rima. Još od vremena Viktora i Stjepana, papinstvo je počelo manifestirati svoje zahtjeve gladne moći; ali snažan otpor istočnog dijela Katoličke crkve nije im dopustio da tada ojačaju. Isto tako, istočnjaci su svaki put uspijevali suzbiti nove pokušaje ove vrste. Pape su konačno počele iskorištavati neugodan položaj Istoka – a sve kako bi stavili u igru ​​svoje omiljene tvrdnje, o kojima Katolička crkva dotad nije ništa znala. Ali Istok je i ovdje ostao vjeran čuvar pravog nauka, te je radije odlučio podnijeti prijekore i svakojake uvrede od križara, negoli izdati vjeru svojih otaca papinskim novotarijama. Rim sa svom svojom lukavošću, sa svim svojim lukavštinama i sa svom svojom zlobom nije mogao pokolebati istočnjačku vjernost njihovoj vjeri; i tako se on sam, prije otprilike 800 godina, odvojio od Istoka - odvojio kako bi mogao nesmetano suditi i hoditi u žudnjama svoga srca u vlastitom zapadnom patrijarhatu.

Ovaj je super rimski raskol koju je Papa rodio u Crkvi katoličkoj, sačuvao je Istok neporočnim i nepromjenjivim i sačuvao ga do danas. Korijen papinske sljepoće bio je ambicija i žudnja za moći; i iz istoga korijena, zajedno s raskolom, nije sporo nastalo hereza. Za daljnji razvoj papinske vlasti nije bilo dovoljno dogmatskog temelja: i zato su požurili izmisliti novu dogmu u ovim oblicima, kao da je papa ne samo prvi biskup u kršćanskoj Crkvi, nego i vidljiva glava Crkve. , i vrhovni namjesnik Kristov, a sve to kao po božanskoj moći prava. Ovo heretičko učenje, potpuno nepoznato pravoslavnoj katoličkoj crkvi, sada služi kao temelj sadašnje rimske crkve, a ujedno i izvor svih sukoba i svakog nereda na zapadu između države i crkve. I ništa dobro ne može izaći tamo gdje živi raskolničko papinstvo sa svojim zahtjevima i požudama. Protiv papinstva postoje samo dva moguća oružja: ili se izravno pobuniti protiv njega i potisnuti ga, ili ga potpuno ignorirati i prepustiti procesu samouništenja.<...>

Ti moraš odlazi, sada moramo otići, jer dužim ostankom u njoj samo ćeš povećati svoju krivnju u njezinoj pokvarenosti i tiraniji i, konačno, uvući se u opću propast, kojoj prijeti pad cijele crkvene zgrade; jer predznaci ovog pada su svakim danom sve veći. Među te predznake ne ubrajamo one poznate Crkvi neprijateljske pokrete u Italiji, čiji je korijen u nevjeri i bezbožnosti, iako se papinska Crkva tu pokazala nemoćnom, odnosno nije mogla i ne može zaustaviti tijek zla u vlastitoj djeci. Ne, među te predznake pada Rimske crkve ubrajamo: 1) opću otuđenost od nje svih duboko i strogo religiozno nastrojenih ljudi, čijoj se duši naprosto gadi svaki ultramontanski trend; 2) nevjerojatna bahatost i doista neshvatljiva pretencioznost papinstva pod čijim utjecajem ono govori jezikom vlasnika svijeta i zahtijeva da mu se ropski klanjaju kraljevi i carevi, plemena i narodi. Što može ovaj ograničeni starac uz savjete jednako starih ljudi, bilo onih koji su svoje vrijeme nadživjeli, bilo onih koji tvrdoglavo žive u prošlosti, - kardinali? Što može sa svojim lukavim isusovcima, koji tako vješto pokreću i papu i njegov sabor? Što bi takav papa mogao propisati svijetu, u što bismo trebali vjerovati, što bismo trebali činiti i na što bismo se trebali obvezati? Kad je papinstvo u srednjem vijeku objavilo takve tvrdnje, tada je barem moć bila na njegovoj strani i djetinjasto praznovjerni narodi su to još uvijek slušali; - ali sada su ta djeca odrasla, pomoć je odbačena, a šarm je nestao.

Rimska crkva uči da je papinstvo temelj Katoličke crkve, te da s njom stoji i pada. U tom slučaju obično se pozivaju na dobro poznati odlomak Evanđelista Mateja (16, 18): „Ti si Petar i na ovoj stijeni sagradit ću Crkvu svoju.“ Tko je ovaj kamen? Pravi, pravoslavni katolik reći će: „da bih mogao odgovoriti na ovo pitanje, moram se prije svega obratiti za savjet svetim ocima, ovim svjedocima crkvene tradicije“. Francuski teolog Launoy obratio se za taj savjet sv. otaca i utvrdio da samo njih sedamnaest, više ili manje, pod “kamenom” misli na Petra, dok njih četrdeset četvorica pod “kamenom” podrazumijevaju vjeru u Kristovo božanstvo koju je Šimun upravo ispovjedio. Dakle, vrlo značajna većina otaca uči, zajedno s Pravoslavno-katoličkom crkvom, da Petar Ne je stijena i temelj Crkve. To znači da se Rimljanin prema Bibliji odnosi s potpuno protestantskom, subjektivnom proizvoljnošću, kada u tumačenju daje prednost manjini očinskih svjedočanstava, dajući samo zato što mu je ugodna i što bolje pristaje njegovu sustavu. Što treba misliti kada se u Alliolijevom prijevodu Biblije, koji je odobrio papa, u bilješci uz gornji odlomak (Matej 16:18), u vezi s njegovim tumačenjem u rimskom smislu, susrećete sljedeće riječi - „tako poučavajte svi sveti oci”? Uostalom, to je jednostavno laž, što svaki čitatelj može vidjeti iz gore navedenog. Na taj način se vjernici, vjerujući riječima takvih učitelja i nemajući vremena ni prilike vjerovati u istinitost njihovih riječi, navikavaju na laž i zabludu. A koliko je patrističkih odlomaka ili iskrivljenih ili izmišljenih, a sve da bi se dokazao jedan ili onaj nauk o kojem prava Katolička Crkva nije ništa znala! Pročitajte, na primjer, akte Firentinskog sabora, gdje su Grci otkrili latinska iskrivljavanja otaca! Pročitajte prije gotovo stotinu godina klasično Zernikavovo djelo o katoličkom učenju o izlasku Duha Svetoga: i vidjet ćete, na svoje čuđenje, da su Rimljani, da bi opravdali svoje krivo učenje o izlasku Duha Svetoga iz Otac i Sin, nisu se stidjeli i nisu se bojali krivotvoriti 25 odlomaka od grčkih otaca i 43 od latinskih otaca: Zernikav ispituje svaki od tih odlomaka posebno, ukazujući ujedno na druga bezbrojna iskrivljavanja.

Vraćajući se ponovno papinstvu, dopustit ćemo si ukazati na još jedno naše djelo na engleskom jeziku, pod naslovom “Catholic orthodoxy” - Catholic Orthodoxy. Tamo smo potanko pokazali i dokazali da u prednicejsko doba nema ni najmanjeg traga papinske vrhovne vlasti. Posljedično, sve do četvrtog stoljeća nije bilo poznato što su Rimljani smatrali osnova Crkve! Ali više od toga, nalazimo da Nicejski, Kalcedonski i drugi sabori potvrđuju rimski primat kao nešto definirano crkveni kanoni, a ne u obliku božanske institucije, navodno poznate posvuda. Ovo je jadan trik kojemu su pribjegli Hefele, Phillips i drugi, naime, kako bi ustvrdili da se 6. kanon 1. Nicejskog sabora i drugi kanoni povezani s njim odnose na patrijarhalni položaj Rima, a ne na primat: ako je papa bio božanski postavljena glava Crkve, razumije se da je on, i kao patrijarh, zauzimao prvo mjesto. Ne, ako bismo išta zaključili iz takvog kanona, koji ne govori ništa u korist Rima, onda bi bilo potrebno iz njega izvesti, na ovaj ili onaj način, božanski primat institucija. Ali u koncilskim definicijama tome nema ni najmanjeg traga; naprotiv, 28. kanon Četvrtog kalcedonskog ekumenskog sabora (koji se sastoji od 636 otaca) smatra “ ispravno je dati primat Rimu, jednostavno zato što je on vladajući grad" Tako je sve ostalo do početka velikog rimskog raskola.

Crkveno prvenstvo pape, odnosno prvenstvo prvoga biskupa, Katolička crkva nikada nije osporavala; a da je papa prisegnuo da će se odreći svoje šizme i krivovjerja i prešao na katoličku crkvu, onda bi mu pravoslavna crkva opet ustupila njegov uzvišeni položaj. Do tada (kaže Kormčaja) “drugi, to jest carigradski patrijarh, zauzima prvenstvo u Crkvi”. božanski kao da prvenstvo, koji čini bit sadašnjeg papinstva, je raskol, postoji hereza, koju je Katolička crkva osudila.

Pio IX., na početku svog pontifikata, pozvao je pravoslavne biskupe na ponovno ujedinjenje s Rimskom crkvom. Pravoslavni ekumenski patrijarsi su mu kao odgovor poslali Okružno pismo, u kojem su osudili rimski raskol i pogreške povezane s njim i izrekli anatemu na raskolničkog papu ako se ponovno ne vrati pravoj Katoličkoj Crkvi. Pio je poslušao opomenu, ali je nije slijedio. Ubrzo nakon toga pobjegao je iz svoje zemlje. Oslanjajući se na tuđe bajunete, ipak se vratio kući, ali ubrzo potom izgubio je svoje najbolje pokrajine. Našavši se u ovoj jadnoj situaciji, papa je počeo tražiti novu utjehu u novoj dogmi, koju je, bez ikakvog ekumenskog sabora, izmislio i na novi način proglasio samo on. Unatoč svim teškim udarcima, Pio ne prestaje nastojati steći sebi nove prijatelje, pa se on, ovaj raskolnički biskup, obraća vjernim sinovima Pravoslavne Katoličke Crkve i poziva ih na svoj lažni ekumenski sabor. Odakle ovom raskolniku pravo da saziva nekakav ekumenski sabor i da pravoslavne otrgne od njihove drevne, prave vjere? Uistinu, papinska pretenzija ne poznaje granice. Misli li papa doista da je papinstvo izgubilo sav svoj položaj na Zapadu, budući da ne može s državama i nitko za njega više ne želi znati, da je njegova budućnost na Istoku? Da, gdje su papinstvo, njegov utjecaj i njegovi plodovi poznati iz iskustva i gdje su s njim stupili u izravne odnose, tamo ga se tout prix pokušavaju odreći. Gdje bi papinstvo moglo slobodnije i dulje vršiti svoj utjecaj (uostalom, to je činjenica), ako ne u Italiji? Stoljećima su cijela plemena obrazovana, obrazovana i obrazovana od papinstva. I sad je odjednom Italija postala bezbožni neprijatelj papinstva! Tisuće sada trče za neprijateljem vjere - za Garibaldijem! Fenomeni ove vrste ne nastaju odjednom preko noći. Tko je tu kriv? Kad bi papinstvo usadilo i njegovalo tu duboku religioznost koja obuhvaća cijelu osobu, tada bi valovi inovacija neprijateljskih prema vjeri preplavili Zemlju, a da ne bi bili apsorbirani u njezino tlo. Ali ovdje je samo tlo, zbog nesretnog raskolničkog papinstva, dalo povoda nevjeri, praznovjerju i svakoj ravnodušnosti prema vjeri - tim prirodnim plodovima raskola i krivovjerja. Nije bez Providnosti Božje da rimski narodi s najvećim uspjehom rade na uništenju papinstva. Dobro koje Rimska crkva čini je ostvareno ne kroz papinstvo, ali bez obzira na papinstvu. Tko živi pobožno u Rimskoj Crkvi, ubire plodove katoličke istine u onoj mjeri u kojoj je papinstvo još nije satrlo ili iskrivilo. Mi mislimo, mi vjerujemo, da se milijuni rimokatolika hrane pravim katoličkim žitom koje je još uvijek u njihovoj Crkvi, a virtualiter pripadaju Pravoslavnoj Crkvi, jer ih papinstvo gnjavi samo naizgled, i jer, silom navike i ignorantia invincibilis, ne mogu se sami izdići iznad toga osim ako ih nečija ruka ne dovede do istine. Njima se sada obraćamo i kažemo im: napustiti raskolničku i krivovjernu Rimsku Crkvu i obraćenje u svoju matičnu Crkvu katoličku, drevnu, časnu, nepromjenjivu i nepromjenjivu Crkvu katoličku, - Crkvi koja je zahvatila cijeli svijet u prvom tisućljeću.

Napustite Rimsku crkvu, ostavite sada! “Ali (kažete) kamo da idemo? Ne možemo biti protestanti, jer su oni srušili katolički temelj nepogrešive Crkve, a Biblija, koja ima toliko značenja, razasuta je kao jabuka razdora po kršćanskom svijetu. Slobodni ili neovisni crkvenjaci (Freikirchler), koji odbacuju i uništavaju sve kršćanstvo, čak i svu vjeru, au samom njezinu korijenu, još manje možemo postati.”

"Kome da idem?" - Idite do crkve sv. Ciprijan, Ambrozije, Augustin, Jeronim, Lav, Grgur Veliki. Ići Zapadna katolička crkva, u obliku kakav je bio sjedinio s Istočnom katoličkom crkvom, odnosno kada je ispovijedala jedno te isto pravoslavno učenje i konstituirala isto jedna katolička crkva, koju je utemeljio naš Spasitelj, koju je veliki Focije tako junački branio od papinskih nasrtaja na nju, i uniju s kojom je papa Nikola Prvi tako zlobno raskinuo. To je isti onaj papa koji je svoju bezuvjetnu papinsku prevlast nad cijelom Crkvom prvi utemeljio na lažnim izidorskim dekretalijama poznatim cijelom svijetu, čiju neistinitost priznaju i najgrublji, neuki papisti. Ovdje počinje novo, nekatoličko papinstvošto pravoslavna crkva odbacuje. Dosadašnji pape nisu poznavali takvo papinstvo. Papa je bio kanonski primas među biskupima, baš kao što je carigradski patrijarh bio kanonski drugi po položaju. Papa je bio samo prvi brat među mnogom braćom. Kad bi se sveti pape Lav i Grgur Veliki ponovno vratili ovamo, ne bi se više okretali Rimu, počeli bi na Pija IX gledati kao na odmetnika, a carigradskog patrijarha Grgura dočekali bi kao brata.

“Ali gdje je ovo Zapadna pravoslavna katolička crkva, kojoj su zapadni sveti oci pripadali i koja je postojala sve do rimskog raskola?” Odgovor: tate uništeno njena, a naša dužnost vratiti nju. To je ono na što vas pozivamo. Provesti u djelo ono što se tako često čuje samo na riječima! Požurimo, koliko možemo, obnoviti raspadnuto svetište i zamolimo Istočnu pravoslavno-katoličku Crkvu, koja je ostala tako vjerna katoličkoj istini, da nas primi u zajedništvo sa sobom i ukaže nam svoju pomoć u obnovi. naše Crkve. Prihvaćamo sve čisto pravoslavno učenje i svete kanone sedam vaseljenskih sabora i odričemo se svih lažnih učenja i zlouporaba kojih se odriče Pravoslavna Crkva. Ovo je naš temelj. Na ovoj osnovi prihvaća i mora nas prihvatiti u zajedništvo sa samom Pravoslavnom Crkvom. S naše strane ovo je prvi i najnužniji korak; jer što možemo započeti bez Crkve i bez sakramenata?

Naša Zapadno-pravoslavna katolička Crkva mora sačuvati svoj pred-šizmatički karakter, i, prema tome, zadržati one običaje i obrede, one molitve, službe itd., koje je Rimska Crkva sačuvala u čistoći; Nećemo poduzimati nikakve proizvoljne promjene, inače bi zapadni karakter naše Crkve mogao prilično stradati. Istočna pravoslavna crkva od nas traži samo pravoslavlje, a ne odricanje od našeg zapadnog načina postojanja (Wesen und Charakter). Ne možemo postati istočni; kao što Rus ne može postati Francuz ili Francuz Nijemac. Već na početku Crkve Božja je Providnost dopuštala i Zapadu i Istoku da postoje i žive svojstven život; tko će se smjelo usuditi promijeniti djelo Božje? Zapadna pravoslavna crkva ima puno pravo zahtijevati zasebno postojanje za sebe, a istočna crkva neće osporiti to pravo niti ga uskratiti.

Ako sada zapadna pravoslavna crkva u svom vanjskom očitovanju malo će se razlikovati od rimske crkve, dakle interijer njezin će karakter, naprotiv, biti vrlo različit od onoga rimske crkve; jer:

1) odričemo se suvremenog papinstva i svega što na njemu počiva;

2) odričemo se doktrine oprosta kao papinskog izuma;

3) ne dopuštamo nekanonsko prisiljavanje klera na celibat i dopuštamo onima koji prihvaćaju kler da se vjenčaju samo prije ređenja;

4) odbacujemo čistilište, u smislu materijalne ili materijalne vatre, iako prihvaćamo srednje stanje nakon smrti, u kojem oni koji su živjeli pravedno, ali još nisu potpuno očišćeni (noch mit Flecken behafteten), kušaju blagoslovljene plodove o molitvama i dobrim djelima koja za njih čine vjernici;

5) odbacujemo korištenje skulptura i kipova u crkvi i dopuštamo samo ikone;

6) učimo da se krštenje mora obaviti trostrukim uranjanjem u vodu;

7) učimo da krštenje mora odmah slijediti potvrda i da ovu posljednju također može djelotvorno obaviti svećenik;

8) učimo da se i laici trebaju pričešćivati ​​pod dvije vrste;

9) i što svetac treba činiti. sakrament na dizanom kruhu;

10) priznajemo samo jedan benediktinski red, koji je postojao i prije raskola i imao istinski pravoslavno-katolički karakter;

11) ne priznajemo svece koje je Rimska Crkva kanonizirala nakon sheme;

12) učimo da nacionalne Crkve (njemačka, francuska, engleska itd.) imaju puno pravo postojati u ovom obliku; da su samostalni, ali da su uspostavljeni na zajedničkoj, nepromjenjivoj pravoslavnoj osnovi i da su u otvorenoj komunikaciji s carigradskim patrijarhom i drugim ekumenskim patrijarsima;

13) učimo da se bogoslužje obavlja na jeziku naroda za koji se obavlja;

14) učimo da Rimska Crkva ne propisuje prinošenje svetih Darova i njihovo štovanje tamo gdje bi trebali biti, to jest ne odmah nakon izgovorenih riječi Spasitelja - "Uzmite... Pijte..." , jer se njihovo posvećenje vrši tek nakon zaziva Duha Svetoga. Budući da je ovaj zaziv Duha Svetoga (Epikleza) iskrivljen u Rimskom misalu, možemo ga ispuniti prema Mozarabskom misalu, u kojem je ostao u svom pravoslavnom obliku;

15) odbacujemo krivo učenje Rimske Crkve o izlasku Duha Svetoga od Oca i od Sina(Filioque), i uči da On dolazi samo od Oca;

16) učimo da je spasonosno poučavati sv. Pričest;

17) učimo da je sakrament sv. Blagoslov ulja ne treba odgađati do kraja života: u svakoj bolesti ono može biti prihvatljivo i spasonosno;

18) stvar ispovijedi najbolje je prepustiti ženidbenom kleru;

19) Rimski nauk o bezgrješnom začeću sv. Djevicu Mariju ne možemo prihvatiti kao dogmu, jer za to ne nalazimo temelj u Tradiciji;

20) odbacujemo svako nasilje i stoga tjelesno kažnjavanje u čisto duhovnim stvarima ili vježbama;

21) priznajemo pravoslavno-katoličku crkvu kao jedan i jedini Ustanova koju je osnovao sam Krist za spasenje svijeta;

22) ne odobravamo mješovite brakove, a smatramo svojom dužnošću zahtijevati da se djeca iz mješovitih brakova odgajaju u pravoslavnoj crkvi;

23) Naša Crkva mora se strogo suzdržavati od bilo kakvog uplitanja u političke stvari i podvrgavati se svakoj vlasti koju je Bog uspostavio, sjećajući se Kristovih riječi: "Kraljevstvo moje nije od ovoga svijeta."

To su, općenito uzevši, razlike po kojima se naša Crkva razlikuje od Rimske Crkve.

Nakon svih ovih gornjih napomena, prelazimo sada na praktično rješenje našeg pitanja, odnosno pitamo: kako prionuti na posao kako bi se predložena ponovna uspostava Zapadne Pravoslavno-Katoličke Crkve provela, uz dopuštenje istočne sestre, i to u najkraćem roku.? Mnogo smo razmišljali o ovoj stvari, analizirali je sa svih strana, tretirali je mnogo puta i Rusiji i Grčkoj, i nakon četiri godine zrelog i svestranog raspravljanja o tome, došli smo do uvjerenja da je jedini praktični i pravoslavni put sljedeće: naši pogledi i želje izraženi u namjernoj općenitosti Peticija u ime Svetog Sinoda Ruske Crkve i zatim ga zamoliti da nas primi u crkveno zajedništvo s njim, na našoj nesumnjivo pravoslavnoj osnovi. Ova je peticija već dostupna, u prijevodu na ruski i grčki.

Sada nešto da objasnimo zašto smo odabrali Sveti ruski sinod za cilj jedinstva kojem težimo. Rusija je, voljom same Providnosti, postavljena takoreći u obliku spojnog člana između Istoka i Zapada; Zato nas ona može najbolje razumjeti i cijeniti te se prema nama odnositi s najživljim simpatijama. Konačno, put kroz Petrograd do Carigrada kraći nam je od puta kroz Carigrad do Petrograda. Za politiku nas nije ni najmanje briga.

“Ali (oni će reći) hoćemo li na ovaj način postići svoj cilj?” Odgovaramo: ako je rimska crkva mogla formirati unijatsku grčku crkvu, zašto ne bi mogla zaživjeti pravoslavna crkva unijatska zapadna crkva? “Ali (mogu nastaviti) hoće li takav plan biti u srcu Pravoslavne crkve?” Pričekajmo da vidimo što će reći. Sa naše strane, mi ćemo požuriti ispuniti naša dužnost, odnosno tražit ćemo crkveno zajedništvo s njom na pravoslavnoj osnovi: nema sumnje da će ona to tada učiniti tvoja dužnost, naime, naše pravoslavlje priznaje. „Ali (oni će dalje reći) pripremni rad za osnivanje Pravoslavne zapadne Crkve zahtijevat će toliko vremena da će proći čitava pokoljenja prije nego što se takva Crkva uspostavi. Što nam je ovdje ostalo? Je li doista moguće stalno živjeti i umrijeti bez utjehe? Na to dajemo sljedeći odgovor.

Sve ovisi o tome kako se prionuti poslu, odnosno izgradnji pravoslavne zapadne crkve. Revizija zapadne liturgije i crkvenih službi ne bi trebala biti antikvarna ili povijesno-kritička studija; Dovoljno je da komisija koju je osnovala Pravoslavna Crkva ispita i odluči da li Liturgija i druga crkvena bogosluženja koja su joj predložena ne sadrže nešto što bi moglo biti protivno pravoslavnom učenju. Ovo, kao što vidite, nije dug proces. Ali čak i uz ovaj proces, prirodno, proći će više vremena nego što se želi; jer će revizija Missale, Sacramentarium, Rituale i Breviarium zahtijevati prilično dug rad. Srećom, ne trebamo čekati da sav ovaj posao završi: Zapadna Pravoslavna Crkva može započeti svoj život čim naša Liturgija bude pregledana i odobrena. U tu svrhu čak nije potrebno uzeti u obzir cijeli Missale, nego samo takozvani “Ordo Missae”... Što se tiče obavljanja drugih sakramenata, mogli bi se obavljati za nas ovdje u grčkoj ili ruskoj crkvi. Općenito smatramo da obred i način vršenja sakramenata krštenja i potvrde trebamo posuditi od istočne Crkve.

Za svaki slučaj, već smo pripremili “Ordo Missae” u pravoslavnom izdanju, a sada smo bar spremni da ga predamo na razmatranje Duhovnim vlastima.

Trebamo samo poželjeti, budući da je to za nas životno pitanje, da nam duhovne vlasti Istočne Crkve ne oklijevaju pružiti ruku pomoći: žetva se skuplja dok je vrijeme i dok sunce sja.

Još nešto za moju istočnu braću, ili još bolje, za one od njih koji kažu: „Mi nemamo ništa sa Zapadnom Crkvom. Tko želi biti pravoslavac, neka bude pravoslavac.” Oni koji to govore posve zaboravljaju da su i istočnu i zapadnu Crkvu utemeljili nitko drugi nego sami apostoli; da i mi zapadnjaci imamo pravo na svoje postojanje, kao i istočnjaci; da nikada nećemo moći postati pravi istočnjaci, jer se ne možemo odreći svoje naravi. Probajte i vidjet ćete da, dok će samo nekoliko ili deseci prijeći u Istočnu Crkvu, tisuće će teći u Zapadnu Pravoslavnu Crkvu, jer je to više u skladu s njihovom zapadnom prirodom i njihovim zapadnim raspoloženjem. A osim toga, što ti koristiš ako od nas napraviš nepotpune, ne prave istočnjake? Ne spasava nas Istok ili Zapad, nego nas spasava Pravoslavlje koje nije sputano nikakvim granicama zemaljskim. Ako nam zabranite da budemo zapadni pravoslavci, tada ćete postupiti kukavičkije i nepopustljivije od samih papista, koji istočnjacima ne osporavaju pravo na očuvanje svog obreda. Ako nam zabranite da budemo pravoslavci, sva će krivnja pasti na vas; tisuće će pohrliti u protestantizam, hrleći upravo zato što ih nezakonito prisiljavate da se odreknu svoje zapadnjačke prirode.

Uzdamo se u Gospoda, nadamo se da će se najvećem broju pravoslavnih dati prilika da se uvjere u suprotno: da obavezivanje Zapada na pravoslavni istočni obred ne znači postizanje legitimnog cilja. “Naturam si furca expehas, tamen usque recurret!” Naprotiv, Zapadna Pravoslavna Crkva će tim čvršće prionuti uz Istočnu Pravoslavnu Crkvu, jer nema drugog prijatelja na cijelom svijetu osim nje. S druge strane, Istočna Crkva imat će razloga za veselje - radovati se što će joj se napokon, nakon tisuća godina samotnog rada, opet ukazati prijatelj i vjerni suputnik u Gospodinovoj spirali.

Da, istočna braćo, zamislite onaj veliki, onaj slavni dan kada ćemo se mi pokloniti pred vašim prijestoljima, a vi pred našima, i kada će se objaviti trijumf crkvenog zajedništva i jedinstva. Kakvu utjehu, kakvu radost ćete osjetiti, draga zapadna braćo, što ste se konačno oslobodili jarma i tiranije papinskog raskola i papske jeresi, i našli vjerno utočište u pravoslavlju! Tada ćemo pjevati "Gloria in Excelsis", a naša braća će nam proglasiti svoje -«Ἅγιος ὁ Θεός, Ἅγιος ἰσχυρός, Ἅγιος ἀθάνατος»

Primimo se posla viribus unitis! Bog nas neće ostaviti sa svojim blagoslovom.

Prijevod s njemačkog: Prot. Evgenij Popov

Pravoslavni se kršćani često iznenade kada u raznim teološkim i vjerskim tekstovima naiđu na izraz kao što je Katolička crkva. Neki čak počinju biti ogorčeni, izjednačavajući to gotovo s bogohuljenjem. Zapravo, za pismenu osobu u tome nema ničeg nerazumljivog ili uvredljivog.

Cijela kršćanska crkva je katolička, uključujući i pravoslavnu. Ovo stajalište datira još iz vremena apostola i dobro je razvijeno u teološkoj znanosti.

Katolička crkva znači sveopća crkva

Pojam Grkokatolička pravoslavna crkva pojavljuje se u mnogim crkvenim dokumentima. Tako, na primjer, u tekstu izopćenja Lava Tolstoja iz Crkve, u njegovom uvodnom dijelu stoji sljedeća formulacija:

„...Božjom milošću, Sveti sveruski sinod, vjerna čeda Pravoslavne katoličke grko-ruske Crkve raduju se u Gospodu.“

Naravno, to izaziva zbunjenost kod mnogih vjernika, jer smo navikli svoju crkvu zvati Ruska pravoslavna crkva.

U tekstu Lava Tolstoja o odricanju od Crkve, ona se naziva Grčko-ruska pravoslavna katolička crkva.

Definicija Sinoda u “Crkvenom glasniku” (početak) o izopćenju Lava Tolstoja iz Crkve. U tekstu definicije nalazi se pojam Pravoslavna katolička grčko-ruska crkva

Proučite li povijest Crkve i djela njezinih otaca, saznat ćete da je sličan naziv za Rusku pravoslavnu crkvu bio vrlo čest prije 1917. godine.

Ovo razdoblje u povijesti Ruske pravoslavne crkve ponekad se naziva "sinodskim razdobljem", iako to nije sasvim točno.

godine Filaret Moskovski objavio katekizam “Kršćanski katekizam Katoličke Crkve”

U svibnju 1823. sveti Filaret Moskovski objavio je katekizam pod naslovom: “Kršćanski katekizam pravoslavne katoličke istočne grčko-ruske crkve”.

Kao sinonim za ovaj pojam koristi se izraz Pravoslavna grkokatolička crkva.

mitropolita Moskva Filaret (Drozdov). Portret N. D. Shprevicha, 1861. U svibnju 1823. sveti Filaret Moskovski objavio je katekizam pod naslovom: “Kršćanski katekizam pravoslavne katoličke istočne grčko-ruske crkve”

Katolički (κᾰθολικός - “sveopći, cijeli”, od καθ’ (κᾰτά) - “u, na, po” + ὅλος - “cijeli, cijeli, potpuni, cijeli”) znači ekumenski.

Upotreba složene riječi "grčko-ruski" znači da Pravoslavna Crkva u Rusiji ima kontinuitet u odnosu na Bizantsku Crkvu.

Osim toga, Grkokatolička crkva je službeni naziv pravoslavne crkve uopće kao posebne grane kršćanske crkve.

Povijest pojma “katolik”, “katoličnost”

Izraz "katolička", "katolička crkva" prvi je u kršćanskoj teologiji upotrijebio sveštenomučenik Ignacije Bogonosac. U svojoj poslanici Crkvi u Smirni rekao je:

“Gdje je biskup, mora biti i narod, jer gdje je Isus Krist, bit će i Katolička crkva.”

Štoviše, ovaj se pojam u crkvenoslavenskoj tradiciji oduvijek tumačio kao “katedralna” crkva.

Sveti Ignacije Bogonosac. Ikona. Manastir Hosios Lukas, Beotia, Grčka. Sveti Ignacije Bogonosac prvi je u svojim spisima upotrijebio izraz “sabornost”.

Nauk svetog Ignacija Bogonosca o Crkvi temelji se na idejama koje je iznio apostol Pavao o postojanju i prisutnosti Crkve Božje na svakom mjestu na zemlji. Ta se ideja ostvaruje kroz euharistijsku ekleziologiju.

Po njoj Krist uvijek prebiva u euharistijskom sabranju u svoj punini i jedinstvu svoga tijela.

Katolička crkva ima najmanje jednog biskupa i jednog kršćanina laika.

Dakle, tijekom sakramenta euharistije, On je u bilo kojoj mjesnoj crkvi, zbog čega ona postaje dijelom sveopće Kristove Crkve.

Sam pojam “katolički” označava punu Crkvu. Pod potpunom mislimo na crkvu u kojoj postoji barem jedan biskup i jedan kršćanin laik. Dakle, Katolička crkva je biskupska crkva.

Euharistija, freska, XIV stoljeće. Manastirska crkva Svetog mučenika Georgija, Staro Nagoričane, Makedonija. Punina i jedinstvo Katoličke Crkve određena je sakramentom euharistije

Pojam o kojem je riječ nastao je u 2. stoljeću poslije Krista. među nasljednicima apostola. Biskupi koje su imenovali podijelili su se na dva dijela. Prvi je inzistirao na biskupskom ustroju kršćanske Crkve.

Drugi je govorio o prezbiteriju, budući da su starješine navodno sljedbenici i nasljednici apostola. Od tog spora do danas su preživjeli samo pojmovi - katolička (episkopska) i prezbiterijanska crkva.

Izraz "Katolička crkva" nalazi se u Apostolskom vjerovanju

Pojam o kojem je riječ nalazi se u tekstu Apostolskog vjerovanja. Napisana je najkasnije u 2. stoljeću.

Točan datum nastanka dokumenta nije poznat. Godine 381. Drugi ekumenski sabor dopunio je Nicejsko vjerovanje riječima: “... Jedna sveta, katolička i apostolska Crkva.”

Nakon toga naziv Katolička Crkva Božja postaje priznat ekleziološki pojam, kako na Istoku tako i na Zapadu.

Ikona s prikazom svetih otaca Prvog Nicejskog sabora koji drže Nicejsko-Carigradsko vjerovanje

S tim u vezi, monah Vincent Larinski je rekao da je za Crkvu u njezinoj univerzalnoj hipostazi potrebno voditi računa o održavanju čistoće vjere.

Inače, prije oblikovanja formule Carigradskog sabora (381.), kršćanska se Crkva jednostavno nazivala svetom.

U to se vrijeme cijela Crkva nazivala katoličkom, a u Ruskoj pravoslavnoj crkvi izraz "saborna" korišten je kao prijevod s grčkog. To je upisano u crkvenoslavenski tekst Vjerovanja.

Pojam pojma “katoličnost” Crkve

U teologiji postoji nekoliko tumačenja pojma “katoličnost”.

Rusko dogmatsko tumačenje koje su dali pravoslavni teolozi u 19. stoljeću je sljedeće: “... ona [Crkva] nije ograničena na bilo koje mjesto, vrijeme ili ljude, već uključuje istinske vjernike svih mjesta, vremena i naroda.

Dakle, pravoslavni kršćani u Rusiji određuju Katoličku, Katoličku ili Ekumensku crkvu prema:

• prostor. Ona grli sve ljude, ma gdje bili na zemlji;
• vrijeme. Crkvu je Gospodin posebno osmislio da sve ljude privede vjeri u Krista i da postoji do svršetka svijeta;
• uređaj. Crkva nije povezana ni s kakvim uvjetima građanske strukture društva. Ne smatra ih potrebnima za sebe. Osim toga, ne povezuje se ni s jednim jezikom ili narodom.

Sveti Pavao je propovijedao u Ateni. Rafael, 1515. Novozavjetna Crkva je univerzalnog karaktera

Novozavjetna Crkva ima univerzalni karakter. O ovome se kaže:

„Jedno je tijelo i jedan duh, kao što ste pozvani na jednu nadu svog poziva; jedan Gospodin, jedna vjera, jedno krštenje.”

Oni koji su se obratili Kristu, bez obzira tko su - Židovi ili Grci (1 Kor 1,24) - čine univerzalnu obitelj naroda. U tome

"Nema razlike između Židova i Grka, jer jedan je Gospodar svih, bogat svima koji ga zazivaju."

Mjesne crkve stvorene su kako bi štitile i brinule se za vjernike na određenom području.

I svećenici i vjernici ne bi trebali razdirati Crkvu, nego graditi “jedno Tijelo Crkve” (Ef 4,4-5).

Glava kršćanske crkve je Krist. Sastoji se od ljudi u svakom kutku zemlje koji su otkupljeni i oprani Krvlju Isusa Krista (Otk 5,9-10).

Članom Sveopće Crkve čovjek postaje rođenjem, ali mora pristupiti jednoj ili drugoj mjesnoj Crkvi radi svog duhovnog rasta, skrbi i zaštite.

Episkop Teodor služi prazničnu Liturgiju u manastiru Svete Trojice Svetog Danila u gradu Pereslavlj-Zaleski. Svaka mjesna crkva mora imati najmanje jednog biskupa i jednog kršćanskog župljana

Ako je Sveopća Crkva pod Kristovom brigom, onda svaka mjesna Crkva ima biskupa ili više biskupa. Oni njime upravljaju i zaređuju svećenike. Svećenici vode župe ili regije određene zemlje u kojima postoje kršćanske zajednice.

U isto vrijeme, Božanstvene službe Univerzalne Crkve obavljaju se posvuda, prema predviđanju Gospodnjem, a ne samo u jednom plemenu jednog naroda, kao što je slučaj u Židovskoj Crkvi.

Razlike između pojmova “koncilski” i “katolički”

U staroj Rusiji kršćanska se crkva nazivala "sabornom" ili univerzalnom. Ovaj izravni prijevod proširio se u 11. stoljeću. Tada se jedna mjesna Crkva, Rimska Crkva, proglasila puninom Crkve.

Kao rezultat toga, 1054. godine dolazi do raskola, stavljajući druge mjesne crkve u položaj raskolničkih društava. Istodobno je Rimska Crkva sebi prisvojila naziv Katolička, odnosno počela se nazivati ​​imenom kojim su se mogle zvati sve ostale mjesne Crkve.

Grb papinstva: trostruka tijara i ključevi. U 11. stoljeću jedna se mjesna Crkva proglasila puninom Crkve – Rimska Crkva.

Prevoditelji crkvenih knjiga u Rusiji bili su suočeni s pitanjem: kako u ovom slučaju prevesti pojam “katoličnost”? Pravoslavni su trebali sačuvati čistoću postulata da svaka mjesna Crkva izražava puninu sveopće Crkve.

U isto vrijeme, Carigradska crkva već se naziva katoličkom. Zato su odlučili upotrijebiti riječ “sabornost”, iako ona nije identična riječi “sabornost”.

Svaka lokalna crkva može se nazvati katedralom. Crkva općenito u kršćanstvu se naziva sveopćom. Nemoguće je mjesnu Crkvu nazvati sveopćom, kao što je nemoguće dio nazvati općom. Katolicizam ili univerzalnost očituje se i u najmanjoj zajednici.

Da bi zajednica postala crkva, potrebna je Kristova prisutnost, a za to je pak potreban biskup - jamstvo Kristove prisutnosti među Njegovim stadom. Zbog toga su sve mjesne crkve jednake i istovjetne jedna drugoj. Njihov prototip je Nebeska Crkva, opisana u “Otkrivenju” svetog Ivana Bogoslova.

Što se tiče izraza "sabornost", koji se koristi u ruskom pravoslavlju, on se mora shvatiti na način da je svaka mjesna crkva dio Jedne Katoličke Crkve. Unatoč činjenici da su lokalne crkve neovisne i vrijedne same po sebi, one su ujedinjene kao Tijelo Kristovo.

Dakle, u ruskom pravoslavlju “sabornost” je pokušaj da se terminu “sabornost” vrati ono značenje koje mu je dano prije raskola crkava 1054. godine.

Tri znaka prave Crkve

Svojstva istine Crkve su jedinstvo, svetost i apostolstvo. Jedno od očitovanja svojstva jedinstva Crkve je njezina “sabornost” ili “koncilnost”.

Katoličnost Crkve dana je odozgo, od Krista, i prenosi se na sve mjesne Crkve isključivo po sakramentu euharistije. Vanjski kriterij sabornosti je donošenje zajedničkih odluka na ekumenskim saborima.

Sveti Ćiril Filozof. Ikona 1654. Sveti Ćiril otkrio je tri svojstva katoliciteta Crkve

Upravo su na ekumenskim koncilima usvojene sve kršćanske dogme i kanoni. Sveti Ćiril ističe tri svojstva katoliciteta Crkve:

• njegova svestranost;
• univerzalno, ili koncilsko učenje dogmi;
• opće, ili koncilsko, ozdravljenje grijeha i stjecanje kreposti.

Sveti Ćiril identificira tri svojstva katoliciteta Crkve.

Ako neka mjesna crkva ne priznaje katolicitet (koncilnost) crkve, ne može biti priznata kršćanskom, jer time niječe sakrament euharistije. Na primjer, sveti Polikarp je učio da kada dođete u drugi grad morate pitati gdje se nalazi Katolička crkva.

Činjenica je da heretici često svoje bogomolje nazivaju crkvama, ali pravi kršćani ne smiju moliti u njima. Time se ostvaruje univerzalnost načela katoliciteta.

Katolička crkva naučava sve dogme koncilski, odnosno na ekumenskim saborima. Heretici to ne čine, sami donose odluke. Grijesi se liječe ili osuđuju zajedno.

Katolicizam onemogućuje da osoba bude priznata heretikom odlukom poglavara jedne lokalne crkve ili zajednice. Krivo učenje moraju osuditi svi crkveni oci, sav kler i narod.

Pravoslavna crkva je priznata kao katolička prema 3 kriterija

Pravoslavna Crkva odgovara gore navedenim karakteristikama i priznata je kao katolička ili koncilska jer:

• ima hijerarhiju koja posjeduje apostolsko nasljedstvo milosti;
• čuva nepromijenjene simbole i dogme odobrene na ekumenskim koncilima;
• pridržava se obveza usvojenih na Ekumenskim koncilima da samo na koncilski način “poučava dogmu” i “liječi sve vrste pogrešaka”.

Tijekom svog boravka na zemlji Isus Krist je govorio o dolasku Kraljevstva nebeskog – Kraljevstva Božjeg. Nevidljivo je i duhovno. Da bi postigao ovo kraljevstvo, On je osnovao Svetu Crkvu na zemlji.

Ona ima dvije naravi: Božansku i ljudsku. Božanstvo Crkve očituje se, među ostalim, kroz njezinu katolicitet kao Tijela Gospodnjega. Vanjska manifestacija su crkveni obredi i hijerarhija.

Nažalost, ljudi često griješe i stavljaju vidljivi dio Crkve na svoje mjesto. To se očituje u promicanju nacionalnih načela u crkvenom životu. Iz tog razloga je, primjerice, proglašena autokefalnost Bugarske i Gruzijske Crkve.

U tom pogledu treba napomenuti da Crkva Kristova ne poznaje nacionalne i državne granice.

Ona je katolička, odnosno ujedinjena, i njezina podjela na mjesne Crkve ne može narušiti to načelo, jer se temelji na euharistijskom apostolskom naslijeđu. Otpadanje od ovog načela znači otpadanje od Krista.

Zato je potrebno uvijek imati na umu da svaka nacionalna autokefalna Crkva mora djelovati ne kao potpuno odvojena jedinica, već kao dio jedne Svete, Katoličke, Apostolske Crkve.

Crkva koja se odvojila od Ruske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije. Nije službeno priznata od drugih pravoslavnih crkava.

Prema nekim izvorima, ovu crkvu vodi bivši katolik koji je studirao na katoličkom sjemeništu i možda čak bio zaređen za đakona. Centar Pravoslavne katoličke crkve je registriran od strane moskovskog Ministarstva pravosuđa u veljači 1994. godine.

Osnova doktrine Ruske pravoslavne katoličke crkve je poricanje podjele Crkava 1054. godine i zahtjev za stvaranjem nove Crkve koja ujedinjuje tradiciju istočnog i zapadnog kršćanstva. Sljedbenici ove crkve priznaju kao zakonite samo odluke ekumenskih i mjesnih sabora održanih prije 1054. U skladu s pozivanjem na drevnu tradiciju prije raskola, celibat svećenstva, gregorijanski kalendar, obveznu prisutnost ikonostasa u crkvi se uskraćuju i dr. Uz to je obnovljena ustanova đakonisa. Općenito, nauk je eklektičan spoj elemenata nauka Katoličke i Pravoslavne Crkve. Značajno je da se euharistija slavi i crnim i bijelim nepojačanim vinom.

Na čelu crkve je sinod od pet osoba.