Plemići, Poljaci, ON i sve ostalo je povijesno. Sarmatizam plemstva - kao ideologija i identitet plemstva velikomoravskih područja: Velikog Kneževine Litve, Poljsko-litavske zajednice, Poljske, Pruske

Plemstvo je posebna kasta Poljaka, koja je svoju posebnost opravdavala ne samo statusom, izgled ili manire, ali i porijeklo. U plemenitom obiteljskom stablu nije bilo mjesta za slavenske korijene.

Ostali Slaveni

Događaji koji su se nedavno zbili u Ukrajini obnovili su žive rasprave na temu međuslavenskih odnosa. Danas su ideje panslavizma, rođene u 18. stoljeću i ojačane u 19. stoljeću, obezvrijeđene kao nikada prije. Ali i sredinom 19. stoljeća Česi su u ujedinjenju Slavena vidjeli snažnu političku snagu sposobnu oduprijeti se germanizmu.

Češku inicijativu podržala je Rusija, ali Poljska je na nju reagirala barem hladno. Ujedinjenje Slavena s dominantnom ulogom ruskog cara značilo je krah nadanja za samostalnom poljskom državom. Religija je također igrala ulogu u otporu Poljaka idejama panslavizma: katolička Poljska tradicionalno je djelovala kao antagonist pravoslavnoj Rusiji.

Kraljevina Poljska je, naravno, imala svoje slavenofile. Knez Adam Czartoryski s entuzijazmom je prihvatio ideju slavenskog ujedinjenja, a dekabrist Julian Lubinski čak je bio na čelu Društva ujedinjenih Slavena - prve organizacije koja je otvoreno proklamirala ideje panslavizma.

Međutim, dio poljske elite uvijek je imao ideje o posebnom statusu poljskog naroda, što je umnogome otežavalo pronalaženje zajedničkog jezika sa slavenskim susjedima. Etnolog Stanislav Khatuntsev primijetio je da su Poljaci tijekom svog povijesnog postojanja uvelike izgubili mnoga mentalna svojstva, komponente duhovnog i materijalnog ustroja tog drevnog plemena i umjesto toga dobili značajke mentalnog ustrojstva, materijalne i duhovne kulture, tipične za Kelto- rimski i germanski narodi.

Poljski povjesničar Franciszek Piekosinski, primjerice, iznio je teoriju o dinastičkom podrijetlu poljskog plemstva, povezujući to s reprodukcijom starih skandinavskih runa u poljskim grbovima, kao i sa skandinavskim izrazima koji se nalaze u tzv. zavolani”. No, svojedobno su se i sami plemići zauzeli za dokazivanje jedinstvenosti svojeg porijekla.

Mi smo Sarmati

U 15. – 17. stoljeću, kada je nastupila završna faza formiranja europskih naroda, zanimanje za antička književnost. U drevnim su knjigama rani moderni mislioci tražili podrijetlo svojih država i nacija. Romanske zemlje vidjele su svoje korijene u Rimskom Carstvu, Nijemci - u drevnim germanskim plemenima, a Poljaci su također pronašli svoje pretke na Dalekom istoku.

Jedan od prvih koji je iznio ideju sarmatizma bio je poljski povjesničar Jan Dlugosz (1415-1480). Tvrdio je da su antički pisci i povjesničari područje Poljske nazivali Europskom Sarmatijom, a Poljake “Saramatima”.

Kasnije je tu ideju učvrstio astrolog Maciej Karpiga iz Miechówa (1457.-1523.) u svojoj poznatoj raspravi “O dvjema Sarmatijama”, koja je u 16. stoljeću doživjela 14 izdanja. U svom radu autor je potkrijepio značajnu razliku između Poljaka, kao potomaka hrabrih Sarmata, od Moskovljana, koji potječu iz barbarskog plemena Skita.

Tijekom sljedećih nekoliko stoljeća, ideja sarmatizma bila je dominantna među poljskom aristokracijom, transformirajući se iz pomodnog, romantiziranog hobija u konzervativni politički ideal - Gentry Republic, gdje su široke demokratske slobode bile dostupne samo nekolicini odabranih.

Kamen temeljac plemićkog sarmatizma bila je "zlatna sloboda", koja je bila suprotstavljena i servilnoj despotskoj Aziji i buržoasko poslovnoj Europi. Međutim, to nije spriječilo plemiće da kombiniraju istočnjačku ljubav prema luksuzu i čisto europsku poduzetnost.

Odjek ideologije sarmatizma bio je takozvani "poljski mesijanizam", koji se razvio u 17.-18. stoljeću, prema kojem bi Poljaci, zbog svog podrijetla, trebali igrati posebnu ulogu u sudbinama svijeta, a Poljsko-litavski Commonwealth trebao bi postati “uporište kršćanstva, utočište slobode i žitnica Europe”.

Naglašavanje jedinstvenosti

Sarmatski mit oduvijek je bio važna ideološka osnova za Poljsku, djelujući kao neslužbena nacionalna ideja. Poljski povjesničari učinili su mnogo na jačanju ideje da su sarmatska plemena stvarno živjela na teritoriju Poljske i postavila temelje poljske državnosti.

Sarmatska prošlost poslužila je kao neka vrsta standarda po kojem je krojena slika idealnog plemića. On je, kao i njegov sarmatski predak, hrabar ratnik, nemilosrdan prema neprijateljima, ali ujedno i vitez za kojeg čast i pravda nisu prazna fraza. Druga inkarnacija plemića je poljski tajkun, čuvar tradicije patrijarhalne starine, koji se skladno uklapa u njedra seoske idile.

Važna značajka poljskog sarmatizma je njegovanje viteškog odnosa prema ženama, čija je jedna od komponenti bio galantni običaj ljubljenja ženske ruke. Pristaše sarmatske teorije pozivale su se na činjenicu da je visok položaj žene u društvu neobičan za druge slavenske narode. Prema povjesničarima, na poseban status žena u plemićkoj kulturi utjecao je mit o sarmatskim Amazonkama.

S vremenom je slika idealnog plemića postala čvrsto ugrađena u genom poljskog identiteta. “Neustrašivost, koja graniči s gotovo ludilom, kad čovjek ide u sigurnu smrt u bijeloj uniformi, u konfederalki ponosno nagnutoj na jednu stranu, s ružom u zubima, zna da će za minutu biti strijeljan, ali on ne dopušta sebi da izađe iz ovoga ni na minutu, slika idealnog sarmatskog viteza je stvarnost poljskog nacionalnog karaktera sve do 20. stoljeća,” piše novinarka Tamara Lyalenkova.

Ne smijemo zaboraviti ni drugu stranu plemićkog svjetonazora – neukrotivu aroganciju kojom se arogantno plemstvo distanciralo od Litavaca, Bjelorusa, Ukrajinaca, Rusa, pa čak i značajnog dijela Poljaka koji su živjeli na području poljsko-litavske zajednice. . U terminološkom smislu to je izgledalo kao kontrast između sarmatske elite i seljačke “stoke” (Bydło - tegleće životinje), s kojom su se povezivali i Slaveni.

Malo zajedničkog

Sarmatizam i danas postoji u poljskoj kulturi, iako je to više oblik ironične samoidentifikacije. Ponekad se ova riječ koristi za naglašavanje jedinstvenosti poljskog karaktera, bilo kakve razlike od njihovih slavenskih susjeda.

Danas su podjele unutar slavenske obitelji očite, a za to postoje brojni razlozi društveno-političke i kulturne prirode. Jedan od njih datira otprilike u 6. stoljeće nove ere - tada je, prema mišljenju istraživača, praslavenski jezik, zajednički svim Slavenima, počeo izlaziti iz upotrebe. Kao što je jedan mislilac rekao, "Slaveni su koristili nacionalne jezike više da bi podijelili nego ujedinili."

Međutim, razlike među Slavenima ne objašnjavaju se samo poviješću ili jezikom. Poljski antropolog i bioarheolog Janusz Piontek piše da se s biološke točke gledišta Slaveni mogu svrstati u različite skupine koje su prvobitno nastanjivale južnu, srednju i istočnu Europu, a međusobno se primjetno razlikuju.

“Slaveni i Poljaci imaju mnogo toga zajedničkog. Poljaci i Slaveni – ništa. Neugodno im je njihovo slavensko podrijetlo, neugodno im je shvatiti da su iz iste obitelji kao Ukrajinci i Rusi. To što smo ispali Slaveni je nesreća”, navodi poljski pisac Mariusz Szczygiel.

Događaji u Drugom svjetskom ratu i posljedice raspada SSSR-a uvelike su udaljili Poljake ne samo od svega sovjetskog, već u određenoj mjeri i od onoga što je temelj slavenskog identiteta. Trend posljednjih desetljeća, kada situacija prisiljava poljske građane da traže posao i Bolji uvjeti postojanje na Zapadu, dovodi do činjenice da su se Poljaci počeli osjećati više zajedničkim sa stanovnicima Velike Britanije i Njemačke nego s Bjelorusima ili Ukrajincima.

Novinar Krzysztof Wasilewski u svom članku „Slaveni protiv Slavena“ postsovjetsko razdoblje u povijesti Poljske naziva godinama transformacije, kada su Poljaci „nastojali pod svaku cijenu postati poput Zapada, distancirajući se od svega što je nosilo pečat Istoka.”

Sasvim je prirodno da poljski povjesničari traže teorije o zajedničkim korijenima s bilo kime - s Germanima, Skandinavcima, Sarmatima, s gnušanjem se odnoseći prema riječima autora najstarije poljske kronike Gallus Anonymous: “Poljska je dio slavenskog svijeta. .”

Plemstvo je posebna kasta Poljaka, koja je svoju posebnost opravdavala ne samo statusom, izgledom ili manirima, već i podrijetlom. U plemenitom obiteljskom stablu nije bilo mjesta za slavenske korijene.

Ostali Slaveni

Događaji koji su se nedavno zbili u Ukrajini obnovili su žive rasprave na temu međuslavenskih odnosa. Danas su ideje panslavizma, rođene u 18. stoljeću i ojačane u 19. stoljeću, obezvrijeđene kao nikada prije. Ali i sredinom 19. stoljeća Česi su u ujedinjenju Slavena vidjeli snažnu političku snagu sposobnu oduprijeti se germanizmu.

Češku inicijativu podržala je Rusija, ali Poljska je na nju reagirala barem hladno. Ujedinjenje Slavena s dominantnom ulogom ruskog cara značilo je krah nadanja za samostalnom poljskom državom. Religija je također igrala ulogu u otporu Poljaka idejama panslavizma: katolička Poljska tradicionalno je djelovala kao antagonist pravoslavnoj Rusiji.

Kraljevina Poljska je, naravno, imala svoje slavenofile. Knez Adam Czartoryski s entuzijazmom je prihvatio ideju slavenskog ujedinjenja, a dekabrist Julian Lubinski čak je bio na čelu Društva ujedinjenih Slavena - prve organizacije koja je otvoreno proklamirala ideje panslavizma.

Međutim, dio poljske elite uvijek je imao ideje o posebnom statusu poljskog naroda, što je umnogome otežavalo pronalaženje zajedničkog jezika sa slavenskim susjedima. Etnolog Stanislav Khatuntsev primijetio je da su Poljaci tijekom svog povijesnog postojanja uvelike izgubili mnoga mentalna svojstva, komponente duhovnog i materijalnog ustroja tog drevnog plemena i umjesto toga dobili značajke mentalnog ustrojstva, materijalne i duhovne kulture, tipične za Kelto- rimski i germanski narodi.

Poljski povjesničar Franciszek Piekosinski, primjerice, iznio je teoriju o dinastičkom podrijetlu poljskog plemstva, povezujući to s reprodukcijom starih skandinavskih runa u poljskim grbovima, kao i sa skandinavskim izrazima koji se nalaze u tzv. zavolani”. No, svojedobno su se i sami plemići zauzeli za dokazivanje jedinstvenosti svojeg porijekla.

Mi smo Sarmati

U 15. – 17. stoljeću, kada je nastupila završna faza formiranja europskih naroda, u Starom svijetu jačao je interes za antičku književnost. U drevnim su knjigama rani moderni mislioci tražili podrijetlo svojih država i nacija. Romanske zemlje vidjele su svoje korijene u Rimskom Carstvu, Nijemci - u drevnim germanskim plemenima, a Poljaci su također pronašli svoje pretke na Dalekom istoku.

Jedan od prvih koji je iznio ideju sarmatizma bio je poljski povjesničar Jan Dlugosz (1415-1480). Tvrdio je da su antički pisci i povjesničari područje Poljske nazivali Europskom Sarmatijom, a Poljake “Saramatima”.

Kasnije je tu ideju učvrstio astrolog Maciej Karpiga iz Miechówa (1457.-1523.) u svojoj poznatoj raspravi “O dvjema Sarmatijama”, koja je u 16. stoljeću doživjela 14 izdanja. U svom radu autor je potkrijepio značajnu razliku između Poljaka, kao potomaka hrabrih Sarmata, od Moskovljana, koji potječu iz barbarskog plemena Skita.

Tijekom sljedećih nekoliko stoljeća, ideja sarmatizma bila je dominantna među poljskom aristokracijom, transformirajući se iz pomodnog, romantiziranog hobija u konzervativni politički ideal - Gentry Republic, gdje su široke demokratske slobode bile dostupne samo nekolicini odabranih.

Kamen temeljac plemićkog sarmatizma bila je "zlatna sloboda", koja je bila suprotstavljena i servilnoj despotskoj Aziji i buržoasko poslovnoj Europi. Međutim, to nije spriječilo plemiće da kombiniraju istočnjačku ljubav prema luksuzu i čisto europsku poduzetnost.

Odjek ideologije sarmatizma bio je takozvani "poljski mesijanizam", koji se razvio u 17.-18. stoljeću, prema kojem bi Poljaci, zbog svog podrijetla, trebali igrati posebnu ulogu u sudbinama svijeta, a Poljsko-litavski Commonwealth trebao bi postati “uporište kršćanstva, utočište slobode i žitnica Europe”.

Naglašavanje jedinstvenosti

Sarmatski mit oduvijek je bio važna ideološka osnova za Poljsku, djelujući kao neslužbena nacionalna ideja. Poljski povjesničari učinili su mnogo na jačanju ideje da su sarmatska plemena stvarno živjela na teritoriju Poljske i postavila temelje poljske državnosti.

Sarmatska prošlost poslužila je kao neka vrsta standarda po kojem je krojena slika idealnog plemića. On je, kao i njegov sarmatski predak, hrabar ratnik, nemilosrdan prema neprijateljima, ali ujedno i vitez za kojeg čast i pravda nisu prazna fraza. Druga inkarnacija plemića je poljski tajkun, čuvar tradicije patrijarhalne starine, koji se skladno uklapa u njedra seoske idile.

Važna značajka poljskog sarmatizma je njegovanje viteškog odnosa prema ženama, čija je jedna od komponenti bio galantni običaj ljubljenja ženske ruke. Pristaše sarmatske teorije pozivale su se na činjenicu da je visok položaj žene u društvu neobičan za druge slavenske narode. Prema povjesničarima, na poseban status žena u plemićkoj kulturi utjecao je mit o sarmatskim Amazonkama.

S vremenom je slika idealnog plemića postala čvrsto ugrađena u genom poljskog identiteta. “Neustrašivost, koja graniči s gotovo ludilom, kad čovjek ide u sigurnu smrt u bijeloj uniformi, u konfederalki ponosno nagnutoj na jednu stranu, s ružom u zubima, zna da će za minutu biti strijeljan, ali on ne dopušta sebi da izađe iz ovoga ni na minutu, slika idealnog sarmatskog viteza je stvarnost poljskog nacionalnog karaktera sve do 20. stoljeća,” piše novinarka Tamara Lyalenkova.

Ne smijemo zaboraviti ni drugu stranu plemićkog svjetonazora – neukrotivu aroganciju kojom se arogantno plemstvo distanciralo od Litavaca, Bjelorusa, Ukrajinaca, Rusa, pa čak i značajnog dijela Poljaka koji su živjeli na području poljsko-litavske zajednice. . U terminološkom smislu to je izgledalo kao kontrast između sarmatske elite i seljačke “stoke” (Bydło - tegleće životinje), s kojom su se povezivali i Slaveni.

Malo zajedničkog

Sarmatizam i danas postoji u poljskoj kulturi, iako je to više oblik ironične samoidentifikacije. Ponekad se ova riječ koristi za naglašavanje jedinstvenosti poljskog karaktera, bilo kakve razlike od njihovih slavenskih susjeda.

Danas su podjele unutar slavenske obitelji očite, a za to postoje brojni razlozi društveno-političke i kulturne prirode. Jedan od njih datira otprilike u 6. stoljeće nove ere - tada je, prema mišljenju istraživača, praslavenski jezik, zajednički svim Slavenima, počeo izlaziti iz upotrebe. Kao što je jedan mislilac rekao, "Slaveni su koristili nacionalne jezike više da bi podijelili nego ujedinili."

Međutim, razlike među Slavenima ne objašnjavaju se samo poviješću ili jezikom. Poljski antropolog i bioarheolog Janusz Piontek piše da se s biološke točke gledišta Slaveni mogu svrstati u različite skupine koje su prvobitno nastanjivale južnu, srednju i istočnu Europu, a međusobno se primjetno razlikuju.

“Slaveni i Poljaci imaju mnogo toga zajedničkog. Poljaci i Slaveni – ništa. Neugodno im je njihovo slavensko podrijetlo, neugodno im je shvatiti da su iz iste obitelji kao Ukrajinci i Rusi. To što smo ispali Slaveni je nesreća”, navodi poljski pisac Mariusz Szczygiel.

Događaji u Drugom svjetskom ratu i posljedice raspada SSSR-a uvelike su udaljili Poljake ne samo od svega sovjetskog, već u određenoj mjeri i od onoga što je temelj slavenskog identiteta. Trend posljednjih desetljeća, kada situacija prisiljava poljske građane da traže posao i bolje životne uvjete na Zapadu, dovodi do činjenice da su se Poljaci počeli osjećati više zajedničkim sa stanovnicima Velike Britanije i Njemačke nego s Bjelorusima ili Ukrajincima.

Novinar Krzysztof Wasilewski u svom članku „Slaveni protiv Slavena“ postsovjetsko razdoblje u povijesti Poljske naziva godinama transformacije, kada su Poljaci „nastojali pod svaku cijenu postati poput Zapada, distancirajući se od svega što je nosilo pečat Istoka.”

Sasvim je prirodno da poljski povjesničari traže teorije o zajedničkim korijenima s bilo kime - s Germanima, Skandinavcima, Sarmatima, s gnušanjem se odnoseći prema riječima autora najstarije poljske kronike Gallus Anonymous: “Poljska je dio slavenskog svijeta. .”

bjelorusko plemstvo

Plemstvo (od starovisokonjemačkog slahta - klan, ili njemačkog Schlacht - bitka) je povlašteni vojni stalež u Kraljevini Poljskoj i Velikoj kneževini Litvi, kao i nekim drugim državama. Igrao je veliku ulogu u političkom životu zemlje, s vremenom je formirao koncept "plemićke nacije" i potvrdio svoje pravo na izbornu monarhiju.

"Gospodin na periferiji regije Vayawodze". Svaki plemić izabran za poslanika sejma ili sejmika imao je pravo Liberum Veto. Liberum veto- načelo parlamentarnog ustroja u Poljsko-litvanskoj zajednici, koje je dopuštalo svakom zastupniku Sejma da prestane raspravljati o tom pitanju u Sejmu i radu Sejma općenito istupivši protiv njega. Kao obvezan usvojen je 1589., a 1666. proširen je i na vojvođanske sejmike.

Za razliku od susjednih zemalja, gdje je plemstvo činilo ~3% stanovništva, u Velikoj Kneževini Litvi plemstvo je činilo 10-15% (u različitim vojvodstvima). Prema Gorodelskoj uniji iz 1413., bojari Velike kneževine Litve unijeli su poljski plemićki grb - "Akt o usvajanju". Ovo vrijeme uzima se kao polazište moderne bjeloruske heraldike.

Prema imovnom stanju vlastela se dijelila na:
- tajkuni
- moguće plemstvo (vlasništvo nad jednim ili više sela)
- gospodarsko plemstvo (vlasništvo nad jednom ili više farmi /imanja/)
- izaziđa (zaziđa, rubna) vlastela (imala je svoju farmu, ali nije imala seljake)
- gentry-golota (bezemljaš)

Donji imovinski sloj szlachta zamagljen je zemjanima i oklopnim bojarima. Plemstvo, zemjani, oklopnici i dobri bojari bili su vojni stalež (kume se nisu pozivale na službu). Do danas je sačuvan naziv "Popis litavske vojske" 1528-67, gdje svatko može pronaći poznata imena.

sarmatizam

Gentry ideologija, koja je dominirala u 16.-19.st. Sarmatizam je uzdigao plemstvo do drevnih Sarmata, čime se odvojio od mase pučana. Sarmatizam je unaprijed odredio mnoge značajke kulture plemstva Poljsko-litvanske zajednice i njegovu razliku od zapadnoeuropske aristokracije: konvencionalni "istočni" stil svečane odjeće (župan, kontus, slutski pojas, sablja), posebni maniri, sarmatski portreti itd.

Na kartama je Sarmatija lokalizirana oko Venda i Herodotovog mora (danas Polesie).

Ova tradicija - definiranje plemstva kao "zasebne etnografske skupine" - nastavljena je u akademskoj publikaciji Carskog ruskog geografskog društva "Rusija. Potpuni geografski opis" iz 1905. godine.

Gente Lituane, natione Polonus

“ – većina lokalnog plemstva znala je za svoje litavsko ili bjelorusko etničko podrijetlo, ali je jezičnu i kulturnu polonizaciju svojih predaka doživljavala kao čin svojevoljnog političkog i civilizacijskog izbora[analog nacionalnih elita u SSSR-u] ." Juliusz Bardach, počasni doktor, Sveučilište u Varšavi, Sveučilište u Vilniusu, Sveučilište u Lodzu

Od 1696. poljski je postao službeni jezik u Poljsko-litvanskoj zajednici. Postao je jezik građana (analogno današnjem ruskom), zajedno s latinskim na kojem se koristio obrazovne ustanove(Sveučilište u Vilni, Polocka isusovačka akademija itd.).

[Međutim, čak iu 19. stoljeću poljski filomati sebe nazivaju ne Poljacima, već Litvinima, okrećući se slikama “povijesne Litve” (GDL) u svojim književnim djelima i uvode elemente jezika “Tuteishag” (“Dziady” Mickiewicza) u svoja književna djela.

Tipični predstavnici plemstva Tuteish bili su Chodzko s grbom "Kostesha", Skirmunty s grbom "Hrast", Voinilovichi - “Vojnilovići nisu došli ni s istoka ni sa zapada – oni su autohtoni, domaći, kost od kosti, krv od krvi ljudi koji su nekada svoje pretke sahranjivali u ovim humcima (danas na seoskim grobljima) i oru svoju rodnu bjelorusku zemlju s plugovima«."Sjećanja", E. Voinilovich (utemeljitelj izgradnje Crvene crkve u Minsku)

Plemstvo & Rusko Carstvo

Nakon podjele Poljsko-litvanske zajednice i pripajanja Velike Kneževine Litve Ruskom Carstvu, plemićki sloj, zajedno s lokalna uprava brzo se eliminira.

Zanimljivo djelo Carske akademije znanosti je “Opis svih naroda koji žive u ruskoj državi” iz 1793. godine, sastavljeno prema Drugom odjeljku RP. Sve stanovnike našeg kraja naziva “Poljacima”. Opisuje seljake i plemstvo "poljskog naroda". Karakteristično, bez jadikovki o "teškoj sudbini bjeloruskog seljaka" - sve je još pred nama.

Popisi plemstva

Poimenični popisi plemstva i plemićkih obitelji - "Zbirka imena plemstva", zbirni popisi sudionika ustanka 1830. i ustanka 1863., drugi izvori - mogu se pogledati.

Gentry demokracija

Plemstvo - društveni sloj mnogo značajniji od plemića susjednih zemalja - iznjedrilo je pojam gospodska demokracija. Plemićka demokracija može se smatrati varijantom predstavničke demokracije s jedinom razlikom što se narodom u Poljsko-Litavskoj zajednici nije smatralo cijelo stanovništvo, već samo plemstvo.

Konačna formacija "plemićke demokracije" odobrena je 1573. Henrikovim člancima - prisegom izabranih kraljeva Poljsko-litavskog Commonwealtha. Oni ne samo da su ograničili moć kralja, već su i plemstvu dali zakonsko pravo da mu se suprotstavi.

„Ako mi (od čega, ne daj Bože!) ne ispunimo ove članke ili uvjete, ili učinimo nešto protivno njima, zakonima i slobodama, tada proglašavamo sve stanovnike kraljevstva i velikog vojvodstva slobodnima od poslušnosti i odanosti zbog nas".
§17 ...A ieslibysmy (czego Boze uchoway) co przeciw prawom, wolnosciom, artykulom, kondycyom wykroczyli, abo czego nie wypelnili: tedy obywatele Koronne oboyga narodu, od posluszenstwa y wiary Nam powinney, wolne czyniemy."

[200 godina kasnije, 1776., slične su riječi zapisane u američkoj Deklaraciji neovisnosti:
“Ali kada dugi niz zlostavljanja i nasilja, uvijek podređenih istoj svrsi, svjedoči o podmukloj namjeri da se narod prisili na podvrgavanje neograničenom despotizmu, svrgavanje takve vlade i stvaranje novih jamstava sigurnosti za budućnost. postaje pravo i dužnost naroda.” ]

Složeni odnos između monarhije i szlachta, kao i dalekosežne privilegije szlachta, postali su jedan od glavnih razloga propadanja poljsko-litavske zajednice u 18. stoljeću.

http://www.gutenberg.czyz.org/word,60867
http://www.arche.by/by/page/science/6866

Litvinov P.

Plemići rogačevske oblasti u p.tr. XXstoljeća.

Kategorija stanovništva koja je sebe nazivala na početku XX stoljeća nekadašnje plemstvo, imalo je složenu društveno-ekonomsku strukturu, razna načela etničke i socijalne identifikacije te je bila u procesu transformacije i postupnog gubljenja poljsko-plemićkog identiteta.

Mnogi razlozi za to leže u podrijetlu plemstva. Osim samog plemićkog vojnog staleža, tu su i oklopnici i vrijedni bojari, čiji je pravni status bio između seljaštva i plemstva. Na početak XX stoljeće” potomci svih imenovanih kategorijaprikrivaju se kao bivše plemstvo i nerado se stapaju sa seljacimavlasništvo i filisterstvo«.

Teško je bilo i imovinsko stanje ove kategorije stanovništva. Plemstvo je bilo podijeljeno u nekoliko slojeva, koji su bili određeni svojim imovinskim stanjem, od prilično krupnih zemljoposjednika do potpuno bezemljašnog plemstva. Pritom je bilo važno na čijoj zemlji plemić živi - državnoj, privatnoj ili u zakupu.

Ovi faktori, kao i “analiza plemstva” k. XVIII - XIX stoljeća, uglavnom unaprijed određena etnička identifikacija i društveni status ove kategorije stanovništva. Nakon podjele Poljsko-Litvanske zajednice, “ s prijelazom na rusko državljanstvo dio e ta je vlastela uspjela dokazati svoje plemićko podrijetlo i bila je svrstan među rusko plemstvo; nemajući vremena zamisliti prijedokaze trebalo pripisati malograđanskoj klasi, odnspadali u kategoriju državnih seljaka. Međutim, ova vlastelanije zaboravio na svoje podrijetlo i još uvijek ističesami od okolnog seljaštva.”

S obzirom na posljednju činjenicu, tj. da je plemić „vrlo ponosan “s njegovim poluplemićkim podrijetlom i s prezirom na seljaka”, ne čudi što je većina plemstva pokušala dokazati svoje plemstvo. Međutim, zbog osobitosti ruskog birokratskog sustava, uglavnom je to uspio postići bogati dio plemstva. Manje imućni nastojali su prijeći u stalež građanstva, a najsiromašnije i bezemljašno plemstvo raspoređeno je među državne seljake.

Dokumentarni materijali 30-ih godina. potvrditi ovaj zaključak. Svi stanovnici predgrađa Antushi, čija se ekonomija smatrala kulačkom, uvijek su na pitanje o socijalnom podrijetlu odgovarali: "moj otac ... i majka ... potječu iz plemstva." Štoviše, njihove zemljišne parcele prije revolucije kretale su se od 30 do 60 jutara. Treba napomenuti da se Antushi smatrao naprednim selom, u kojem je (kao i na susjednim farmama) gotovo cijelo stanovništvo bilo „iz redova poljskog plemstva, od kojih su većina bili kulaci, bivši plemići i jaki srednji seljaci, i sub. -kulaci.” Među stanovnicima ovog predgrađa često je bilo kulaka koji su plaćali od 500 do 1000 rubalja. i veći od poljoprivrednog poreza, za ono vrijeme ogroman iznos. Za usporedbu, seljak koji je plaćao 70-80 rubalja smatrao se kulakom. porez npr.Antuševič Leon Josipovič 1928 platio točno 500r. porez .

Treba napomenuti da su izjave stanovnikaAntushey o plemstvu često su potvrđeni i dokumentirani. 7. rujna 1929. godine prilikom pretresa kuće Antona Grigorjeviča Zaleskog pronađene su “dvije potvrde na ime Antona i Petra Grigorjeviča Zaleskog o nasljednom plemstvu”. .

Za razliku od Antusheya, u dvije najveće periferije Senožatkovskog r/s - Chertezh i Senozhatki, u kojima je postotak kulaka bio znatno niži, većina stanovništvo se smatralo buržoaskim. . Štoviše, u pravilu je njihovo gospodarstvo bilo srednje seljačko ili kulačko. Velika većina siromaha sebe je smatrala seljacima. Ovisnost društveni status od imovinskog statusa potvrđuje činjenica da među predstavnicima istog prezimena ( Antushevichs, Zalesskis, Zakrzhevskis, Grokhovskis ) ima i plemića i građana, a i seljaka.

Mnogo je složenije pitanje etnoidentifikacije plemstva. Prvo, opet odigrao važnu ulogu imovinsko stanje. Bogati seljaci bili su tradicionalniji i konzervativniji. Stoga ih je u većoj mjeri karakterizirao plemićki identitet koji se, prema ustaljenoj tradiciji, poistovjećivao s poljstvom. Prema tome, što je imovinsko bogatstvo bilo niže, to je seljačka svijest bila podložnija preobrazbi, uključujući i asimilacijske procese. Stoga se imućniji dio stanovništva nekadašnjih plemićkih krajeva pretežno izjašnjavao kao Poljaci, povezujući ih s plemstvom. Osim toga, prosperitet je bio određen prisutnošću plemićkog života (imanje, odjeća, hrana), koji je također imao značajne razlike od seljačkog i zahtijevao je značajne financijske troškove. Upravo zahvaljujući svom tradicionalizmu, bogato rubno stanovništvo se tako tvrdoglavo držalo svoje poljskosti, unatočsnažan pritisak carske i sovjetske uprave, koja je vodila smišljenu diskriminatorsku politiku prema Poljacima.

Najveću podložnost transformaciji tradicionalnog načina života pokazali su siromašni, koji su se s vremenom sve više definirali kao dio bjeloruske etničke skupine.

U tom kontekstu indikativan je zaključak poljskog povjesničara i etnodemografa P. Eberhardta o bjeloruizaciji Poljaka-kolonista, koji je napisao da “ pocz ą tkowo przesiedle ń cy u ż ywali j ę zyka ojczystego … Wkrόtce jednak byli zmuszeni przyswoi ć sobie j ę zyk s ą siadόw , miejscowy dijalekt bia ł oruski " Osim toga, poljski kolonisti bili su podvrgnuti “ asymilacji, nie tylko pod wzgl ę dem j ę zyka i kultury, ale te ż ś wiadomo ś ci etnicznej"..

Još je važniji čimbenik bila vjerska pripadnost rubnog plemstva. Činjenica je da je za većinu potomaka domaćeg plemstva biti katolik značilo biti Poljak. Službena državna definicija "Poljaka" u odnosu na ovaj dio stanovništva Bjelorusije u XIX - str.tr. XX stoljeća, stoga treba promatrati kao etnokonfesionalnu zajednicu koja se identificira kao Poljaci. Odnosno u u ovom slučaju Postoji mješavina nacionalnosti i vjere.

Primjerice, u upitnicima uhićenih 1929. god. kulaci Senozhatkovsky s/s u stupcu nacionalnosti nalaze se odgovori: “Poljak”, “Katolik”, “Bjelorus-katolik”, “Poljak-Bjelorus”, “katolička vjera”.

Plemstvo istočne Bjelorusije bilo je lokalizirano u dvije odvojene regije, tzv. Drut (zapadne) i Sozh (istočne) granice, koje imaju stanovitu osobitost u odnosu na ispovijest. U poznatoj publikaciji A. S. Dembovetskog stoji: „Najgušća i najveća populacija plemstva šetnje duž akumulacije Sozhsky, počevši od grada Mstislavljenje kroz metro stanicu Krichev i grad Cherikov, i izvan metro stanice Chechersk i grad RoGachevoy, gdje se spajaju Dnjepar i Sozh, plemićka selagrupirani duž obala obje ove rijeke, zalazeći dublje u područjena udaljenosti od 30 versti«. . Linija Drut nalazila se na sjeveru - od grada Senno do Belynichija.

U skupini Sozha prevladavala je pravoslavna vjera: “18.491 pravoslavnih, ali samo 5.927 katolika, t.j. na skoro deset pravoslavaca samo su tri katolika.” U drutskoj grupi, naprotiv: „pravoslavnih ima samo 1741, katolika 10447, t.j. Na svakih šest katolika dolazi jedan pravoslavac.” . Stoga je Rogačevska regija, budući da se nalazi točno na spoju dviju granica, odražavala karakteristike obje.

U slivu Dnjepra nalazila su se predgrađa Khodosovichi, Bolshie Strelki i sela Krasnitsa i Yanovka. Sve su one, osim posljednjeg, bile naseljene pretežno pravoslavnim plemstvom. Najčešća prezimena ovdje bila su: Hodosovski, Senoženski, Lukomski, Useviči, Duškevič, Akinčici, Končici, Zinkevič, Drobiševski, Kublicki, Lapitski, Šemjaki, Meževiči.

Unutar obje granice identificirano je i nekoliko lokalnih. Na primjer, u porječju je postojala snažna granična barijera plemićkih predgrađa. Besed, koji se ulijevao u Sozh. Slična barijera nalazila se duž rijeke. Dobysna zapadno od Rogacheva i Zhlobina. Povratak na vrh XX stoljeća, predgrađa Antushi, Stari Mazalov, Dubrova, Senozhatki, Marusenka, Tertezh, Verbichev, kao i farme Maringof, Krivenya, Grechukha, Velika šuma, Zeleno Budishche, Mazalov, koje su bile njegov dio, bile su naseljene gotovo isključivo od strane katolika. U 20-30-im godinama. XX stoljeća ova su naselja bila gotovo u potpunosti dio sela Senozhatkovsky. Antuševiči, Senoženski, Žoltokovi, Bankovski, Mitkevič-Žoltoki, Rynejski, Parkhamoviči, Zakrževski, Lipski, Baranovski, Šatile, Ščigelski, Žiznevski, Grohovski, Baranoviči, Korzuni, Savitski, Zaleski, Zavadski, Mihalkeviči, Lesnevski, Osmolovskyi, Khodo je živio ovdje Sovskie itd.

Yanovka, naseljena katolicima, najvjerojatnije je povezana s gore spomenutom regijom, budući da Lesnevskyi koji tamo žive rasprostranjeni su u Tertežu i drugim predgrađima i farmama.

Podijeljenost plemstva Rogačevskog kraja po vjerskoj osnovi odrazila se i na etničku identifikaciju. U naseljima gdje su prevladavali pravoslavci do poč XX st. uočava se znatno slabljenje plemićke samosvijesti i gotovo potpuni izostanak poljizma. To je dovelo do raširene prakse mješovitih brakova i tendencije povećanja broja seljačkog stanovništva u njima, sve do potpune dominacije. Kao rezultat toga, u p.tr. XX stoljeća njihovo se stanovništvo identificira kao Bjelorusi.

Slika je drugačija u području bazena Dobysne. Treba imati na umu da je katolicizam bio jedan od ključnih elemenata u poljskoj kulturi i stoga je igrao golema uloga u životu bjeloruskog plemstva, budući prije svega instrumentom polonizacije. Svrhovita diskriminatorska politika Ruskoga Carstva prema plemstvu, osobito katoličkom, dovela je do još veće izolacije i konzervativizma među njima, što je bilo popraćeno porastom poljizma.

Dembovetsky je istaknuo: “Prava koja su seljaci dobili propisom od 19. veljače 1861., upis plemstva u volosti, opća vojna obveza i druge mjere utjecale su na zbližavanje plemstva sa seljacima, osobito siromašnima, bezemljašima. . Ali bogato plemstvo, vođeno svojom plemićkom ambicijom, dodjeljuje se građanima, ponekad u gradovima udaljenim od njih, s jedne strane, u obliku neke vrste održavanja njihovog prijašnjeg povlaštenog položaja, kako se ne bi pokoravali odjelu mjesnog volosta i ne snositi ni prirodne ni svjetovne dužnosti, s druge strane, - izbjegavati plaćanje glavarine, koja postoji u seljačkoj klasi, a ukinuta je zakonom za građane. Dakle, plemstvo, nakon što su postali seljaci i buržuji, trenutno ne postoji kao zasebna klasa.” .

Zakonski izgubivši plemstvo, Ova kategorija stanovništva je tim više težila očuvanju atributa, normi života i kulture, jer joj je to davalo mogućnost da sačuva osjećaj svoje nesličnosti, svoje različitosti od seljaka.

Poljakinja i katolicizam za većinu domaćeg plemstva postali su onaj zabranjeni svijet koji im je omogućio da se odupru sustavu koji ih je htio odvesti u duhovno sužanjstvo i izjednačavanje s okolnim seljaštvom. Karakteristična značajka lokalni Poljaci imali su pojačan osjećaj za poljstvo, koji se nije temeljio na jezičnoj, već na duhovnoj izvornosti, što im je davalo pojačan otpor svakom pokušaju nacionalnog ili vjerskog ugnjetavanja zbog potrebe stalne borbe za očuvanje svoje poljskosti.

Upravo zato što je Senožatkovski s/s bio jedan od najmoćnijih bastiona poljstva u Gomelskoj oblasti, bio je podvrgnut totalnoj represiji 30-ih godina. XX. stoljeća.

Poljstvo, kao etnokulturni znak bjeloruskih katolika, razvilo se u periferiji plemstva, prije svega, tamo gdje su postojale crkve, i širilo kulturni utjecaj Katolička crkva svećenik U prvoj trećini XX stoljeća na području okruga Rogachevsky djelovale su dvije crkve - u Antushy i Rogachev. Antušovska crkva do 1933. služi Musteikis Kazimir Ignatievich, dugo vremenaživio u Antushi. U Rogačevu, svećenik Jaroševič 1930. Kundu je zamijenio Vladislav Ignatievich, koji je radio do 1934. Potonji je bio vrlo poznat u SSSR-u.

Katolici su se, u usporedbi s pravoslavcima, oduvijek odlikovali većom religioznošću, koja je u uvjetima ugnjetavanja Crkve rezultirala fanatizmom. Stoga je katoličko svećenstvo uživalo bezuvjetan autoritet među stanovništvom katoličke vjere. To je također bilo olakšanovisoko kvalificirani svećenici, od kojih je većina imala više obrazovanje, te visok stupanj centralizacije i discipline Katoličke crkve.. Svećenici su bili izvrsni agitatori i organizatori, štoviše, mnogi od njih imali su izravne veze s Vatikanom. Stoga je carska vlast protjerivanjem “poljstva” i eliminiranjem sitnog i najbrojnijeg plemstva ostvarivala unutarnje i vanjskopolitičke ciljeve. Kao rezultat toga, ugnjetavanje vjere, jezika i plemstva, uz vještu agitaciju svećenika, rezultiralo je još većom izolacijom i tješnjim sjedinjavanjem oko crkve “Križnih Poljaka”, budući da je sada samo crkva personificirala njihovu “posebnost”, jedino je u crkvi zvučao poljski govor, koji se među većinom plemstva počeo doživljavati kao posebno obilježje plemstva. Osim toga, crkva je bila ta koja je pružala obrazovanje.

Čak i 1931. godine, tijekom razdoblja masovnog zatvaranja crkava i uhićenja vjerskih službenika, izvještaji partijskih djelatnika izvještavaju da “većina kamenih samodopadnih gaspadara ima na raspolaganju ikone. Neki Kamsamolci i Kamsamolci su slavljenici i vjerski sveci i domaćini u katedralama.” .

Važan čimbenik u formiranju poljske etnoidentifikacije plemstva bila je i teritorijalna kompaktnost lokalne koncentracije plemstva. naselja. To je omogućilo da rubna zajednica bude zatvorena u svoje kulturno okruženje (brkovi samo između predstavnika plemstva i katolika, zajednički način života, praznici, težnje i vektori razvoja), a također i zbog svoje izrazite religioznosti, što ju je dodatno izoliralo od okolno bjelorusko pravoslavno stanovništvo i učinili konzervativnijim, zadržavši svoju “kostolnost”, “poljstvo” i “plemstvo” gotovo nepromijenjenima, unatoč svim naporima moskovskih vlasti usmjerenih na preobrazbu kreških Poljaka. Gore navedeni čimbenici učinili su njihovu poljštinu gotovo neranjivom.

Upečatljiv primjer je akumulacija periferije u bazenu Dobysne. Analizom arhivskih dokumenata došlo se do saznanja da je većina plemićkih obitelji u ovom kraju bila u jednom ili drugom stupnju rodbine.. Jačanje veza također je bilo olakšano činjenicom da su se sva predgrađa i gospodarstva, s izuzetkom pravoslavnog Verbicheva, nalazila u župi Antushovske crkve. Štoviše, crkva je bila pod jurisdikcijom više crkvenih odbora različitih krajeva, naizmjenično se seleći od jednog do drugog.

Sasvim drugačija situacija je u periferiji koja je bila smještena u pojedinačnim naseljima. Potreba za mješovitim brakovima, gotovo potpuni izostanak kulturnog utjecaja crkve i katoličkog stanovništva doveli su do postupne erozije svjetonazora plemstva i slabljenja religioznosti. Ovo se još više odnosi na pravoslavnu vlastelu. Time su se ti krajevi u etnokulturnom smislu transformirali i postupno izjednačavali sa stanovništvom okolnih sela.

U Krasnitsi je plemićki supstrat još uvijek bio prilično moćan iu selu. XX stoljeća, ponekad su se sjetili da su neki od kulaka "nekada bili nasljedni plemići". I dalje je ostala društvena gradacija na „gospodare“ i „hlopove“, što potvrđuju izjave seljaka da nam se kulaci „uvijek smiju i prijete da će nas, kad dođu Poljaci, objesiti... i popločati“. veslanje sa siromasima” [ibid.]. Što se tiče predgrađa Khodosovichi i Bolshiye Strelki, plemićki supstrat u njima, do poč. XX st., čak izgubila svoju kvantitativnu prevlast i praktički nestala u bjeloruskom seljaštvu.

Važna je bila i prisutnost posjeda i gospodarstava katolika, jer je način života u njima bio primjer za nasljedovanje. Najveći broj njih u Rogačevskom okrugu nalazio se u oblastima Gorodets i Dovskaya na području pravoslavnih rubnih područja sliva Dnjepra, kao i volostima Tikhinichi i Lukovskaya bazena Dobysny (potonji su sadržavali katoličke periferija). .

Važan čimbenik polizacije bila je i etnička poljska kolonizacija i iseljavanje XIX - AD XX stoljeća. Iseljenici iz Poljske i Zapadne Bjelorusije odlazili su prvenstveno tamo gdje je postojala crkva i bliska etnokulturna zajednica. Oni su bili katalizatori eksplozije poljskog patriotizma, koji možda prije njih praktički nije ni postojao. Nakon izbijanja Prvog svjetskog rata te je procese pogodovao veliki val izbjeglica, kao i poljska okupacija. Na primjer, Elena Kazimirovna, uhićena u Rogačevu 1933. godine, rodom iz predgrađa Marusenke, Kelbass, svjedočila je tijekom ispitivanja: „U to vrijeme bila sam određena u uskom nacionalnom duhu, budući da sam bila pod utjecajem izbjeglica. iz Poljske i legionari. Priznajem da bi me poljska okupacija naših krajeva u to vrijeme obradovala...” Kao rezultat toga, poljski patriotizam počeo je zamjenjivati ​​"poljsko-plemićki regionalni" patriotizam.

1. Rusija. Potpuni geografski opis naše domovine.// Vol.9, Gornji Dnjepar i Bjelorusija. // St. Petersburg, 1905.

2. Arhiv Uprave KGB-a Republike Bjelorusije za Gomelsku oblast, br. 14982-s

3. Arhiv Uprave KGB-a Republike Bjelorusije za Gomelsku oblast, br. 3019-s

4. Piotr Eberhardt Polska ludnosć kresowie. Rodowod, liczebnosć, rozmieszczenie. // Warszawa, 1998

5. Dembovetsky A.S. Iskustvo opisa Mogiljevske gubernije. Knjiga 1 // Mogilev. - 1882 (prikaz, znanstveni).

6. Prije oštrog zavoja. (Trendovi u političkom i duhovnom životu Bjelorusije. 1925-1928). // Zbirka dokumenata. - Mn. - 2001. (prikaz, stručni).

7. NARB. f.701. Nacionalna komisija Središnjeg izbornog povjerenstva BSSR-a. op.1 d.101.

8. Arhiv Uprave KGB-a Republike Bjelorusije za Gomelsku oblast, br. 14342-s

9. Popis naseljenih mjesta Mogiljovske gubernije. // uredio G. P. Požarova. - Mogilev, 1910