Arhiva oznaka: Sveštenomučenik Daniil Sysoev. Hoće li svećenik Daniil Sysoev biti proglašen svetim? Draga braćo i sestre

U noći 20. studenoga u Moskvi, u crkvi svetog Tome Apostola na Kantemirovskoj, u dobi od 35 godina ubijen je svećenik Daniil Sysoev... Strani se čovjek može odmah sjetiti ubojstva još jednog poznatog svećenika - oca Aleksandra Menja. . Doista, od tog trenutka ovo nije samo prvo ubojstvo poznatog svećenika Ruske pravoslavne crkve, nego i najtragičniji događaj u njezinoj suvremenoj povijesti, koji je značajan za cijelo ekumensko pravoslavlje.

Za mnoge izvanredne pastire kažu da su bili jedinstveni i neusporedivi, a ta je definicija u crkvenim nekrolozima postala pomalo izlizana. Dakle, otac Daniil Sysoev je isti svećenik o kojem to možemo izravno reći bio je apsolutno jedinstven i doista neusporediv. Uvijek je bilo teško spomenuti njegovo ime odvojeno zarezom uz druge naše klerike: njegovo je ime uvijek iskakalo iz općeg niza, činilo je ovaj niz boljim, vuklo za sobom i druge, a trebalo je vrlo pažljivo birati njegovi susjedi u registru - jesu li dostojni?

Prilikom izbora Patrijarha u siječnju 2009. mnogi su se pravoslavni kršćani pitali: je li uopće dopušteno ocjenjivati ​​svećenike? Može li se o nekome otvoreno reći da je ovaj više, a onaj manje dostojan poglavara naše Crkve? vrijeđamo li koga ovom usporedbom?nećemo zbuniti? Da, to je dopušteno, inače će se u našoj Crkvi uspostaviti ili anarhija ili tiranija, i ne možemo za svakog svećenika kojeg sretnemo sa svim pouzdanjem reći da je ne samo dostojan nekih položaja, nego općenito može nositi svoj križ.

U tom kontekstu, otac Daniil Sysoev bio je bez presedana. Točnije, bio je bez presedana ne zato što se izdvajao od drugih, nego zato što je bio svećenik kakav treba biti uvijek i svugdje - i u 1. stoljeću u Palestini i u 21. stoljeću u Rusiji. Moramo pribjeći općim riječima svojstvenim osmrtnicama ove vrste, pa reći da smo tek njegovom smrću spoznali značaj njegove osobnosti. Stvarno je ovako: njegova smrt postala je apoteoza njegova života, bila je toliko iščekivana i bila je toliko ispunjena simboličnim uputama da se činilo da je postala samostalna, završna propovijed cijele njegove Službe.

Otac Daniel je učinio toliko da je jednostavno nemoguće govoriti o svemu tome u jednom članku; Otac Danijel je bio toliko dosljedan u svojoj službi da ni na trenutak nije bilo moguće zaboraviti da je pred vama bio pravni nasljednik apostola, a ne običan građanin ovoga svijeta. A tu svijest nije postigao bahatim gestama promašenog časnika koji se slučajno našao u drugoj klasi, kao što se ponekad događa, nego živim i izravnim sporazumijevanjem čovjeka s čovjekom, oči u oči, ne spuštajući te ispod svoje milosti, nego uzdižući vas na razinu na kojoj To je sve što bi svećenik trebao razgovarati s laikom.

Otac Daniil rođen je u obitelji moskovskog svećenika Alekseja Sysoeva i majke Anne Midkhatovne Amirove. Za sebe je govorio da je pola Rus, pola Tatar; a to je za njega samo značilo da nije bio dužan odrediti svoj etnički identitet, jer mu je vjersko samoodređenje bilo puno važnije. To je samoodređenje. Za njega se ne može reći da je naslijedio samo očevu “zanimanje”. da je njegova budućnost unaprijed određena uopće nije: bio je previše savjestan svećenik da bi u svom izboru vidio bilo kakve druge razloge osim osobnih uvjerenja.

Savjesnost mu je prva glavna vrlina. U njegovim pozicijama nije bilo praktički ništa slučajno ili uvedeno, sve je promišljao i nikad se nije pozivao na subjektivne sklonosti i privrženosti. Nikada nije pritiskao vlastitim autoritetom, nego je svoje stavove uvijek argumentirao citatima iz Svetog pisma i Svete tradicije, čak i u pojedinostima, čak i tamo gdje je drugi bio zadovoljan njegovom intuicijom. Bio je jedan od rijetkih koji je mogao izravno reći: “ Nisam lud, ali govorim riječi istine i zdravog razuma” (Djela 26:25). Stoga, potpuno neovisno o tome kako se osjećali prema tim riječima, u komunikaciji s njim uvijek ste osjećali sigurnost da su te riječi identične njegovim mislima. Nikada nije igrao, nije prevario, nije šutio, nije izmicao, a ako ste u nečemu pogriješili, te su pogreške imale svoju logiku i njihovo pobijanje koštalo bi puno rada uma i pamćenja.

Godine 1988. sudjelovao je u obnovi Optinske pustinje, u čijem moskovskom dvorištu, crkvi Svetih apostola Petra i Pavla u Jasenevu, služi njegov otac, a potom je i sam služio. Godine 1991. ušao je u Moskovsku teološku školu i bio voditelj mješovitog zbora Regentske škole. Godine 1994. zaređen je za čitača od episkopa magadanskog Rostislava (Devjatkova), a 1995. zaređen je za đakona. Godine 2000. diplomirao je na Moskovskoj duhovnoj akademiji i postao kandidat teologije. Tema njegove disertacije bila je "Antropologija adventista sedmog dana i Društva Watchtower i njezina analiza" - odnosno kritika teologije protestantskih sektaša. Želio je svoju buduću doktorsku disertaciju posvetiti dogmatskoj teologiji ekumenskih koncila, ali nije imao vremena... Godine 2001. postaje prezbiterom, te tako započela je njegova svećenička služba – ovih osam pastoralnih godina svećenika Daniila Sysoeva.

Kada pokušavaju utvrditi ideološke specifičnosti stavova oca Danijela, često zalaze u ćorsokak, jer se ti stavovi ne uklapaju u popularne klasifikacije poput suprotstavljanja „pravoslavnih konzervativaca“ i „pravoslavnih liberala“. I opet, u ovoj je definiciji vrlo važno ne ponavljati blažene klišeje: pogledi mnogih svećenika ne uklapaju se u takve klasifikacije. Ne zato što su nekako “paradoksalni” i “komplicirani”, već jednostavno zato što nemaju nikakvih stavova.

Stoga se formule poput “bio je preliberalan za konzervativce” i “previše konzervativan za liberale” mogu primijeniti na gotovo svakog prosječnog klerika koji ne želi biti barem nekako definiran u tom pogledu. Otac Danijel se ne može nazvati ni konzervativcem ni liberalom, ali ne zato što nije imao pozicije, nego upravo zato što je imao pozicije, i to vrlo specifične.

Ako pokušamo što točnije odrediti stavove oca Daniila Sysoeva, onda možemo izravno reći da su bili Kršćanin i samo kršćanin . U najmanju ruku, niti jedan njegov zdravorazumski protivnik ne može se ne složiti s činjenicom da je otac Danijel svoje stavove po bilo kojem pitanju pokušavao temeljiti na pravoslavlju i samo na njemu. I, koliko god čudno zvučalo, upravo ga je to činilo jedinstvenim.

Kada mnogi propovijedaju kršćanstvo plus nešto drugo - plus konzervativizam, plus nacionalizam, plus liberalizam, plus marksizam, plus osobna iskustva, itd., otac Daniel nije propovijedao konzervativno kršćanstvo ili liberalno kršćanstvo, već naime kršćansko kršćanstvo, tako nezgodan i neshvatljiv za sve one koji nauk Crkve žele pretvoriti u privjesak vlastitim stavovima. Zato je često tamo gdje je otac Daniel propovijedao nastala atmosfera skandala: ljudi su prvi put saznali što je zapravo kršćanstvo, ljudi su prvi put čuli Radosnu vijest ne kao uspavanku ili skup općih fraza, već kao nešto potpuno novo, do sada neviđeno.

Otac Danijel pokazao je da pravoslavlje nije malo zaboravljena tradicija naših predaka, i apsolutna vijest za moderne ljude da Novi zavjet ostaje takav novi, te da ne treba govoriti o “oživljavanju” pravoslavlja, već o njegovom stalnom otkrivanju. Njegov intervju objavljen je u zborniku “Sjeverni katehon” broj 1, gdje ukratko iznosi svoja stajališta o gotovo svim paradigmatskim pitanjima. Tu postoje ove riječi: " Evanđelje je još uvijek nepoznata novost za mnoge obraćenike koji su u Crkvi tražili ne pravog Boga, nego spas od svojih nevolja ili samo svoj nacionalni identitet. Vjerovanje je najčudesniji tekst našeg vremena, koji bi trebalo usvojiti svako srce.”.

Tu novost, svježinu, iznenađenje Evanđelja nosio je u svojim propovijedima i kod njega nikad nije bilo onog osjećaja prisnosti, rutine, dosade crkvenog kulta, koja se neminovno pojavljuje u životu vjernika koji samo “čuva tradiciju” a ne čini objavu Gospodnju, koji će reći “Evo, sve činim novo...” (Otk 21,4-5). ). I to je aspekt kršćanske doktrine koji nikada neće razumjeti nitko tko samo kršćanstvo doživljava isključivo kao saveznika konzervativnih snaga. Kršćanstvo nije konzervativno.

Braneći se kršćansko kršćanstvo, on je, kao nitko drugi, inzistirao na čitanju Biblije i crkvenih otaca, na slijeđenju dogmatskog učenja crkvenih koncila, bez čega kršćanstvo jednostavno prestaje biti ono i pretvara se u skup privatnih mišljenja. To je užasno razdražilo sve one koji su u polemikama o teološkim temama bili navikli nazivati ​​ocima Crkve redom pjesnike i pisce, političare i filozofe.

To je uvijek bila kolosalna mana njegovih protivnika: pozivali su se na Dostojevskog i Jesenjina, Tolstoja i Hermesa Trismegista itd., dok se on pozivao, prije svega, na Sveto pismo i Svetu predaju. Ispostavilo se da kršćanska vjera nije bezobzirna; ona zahtijeva trijeznost uma, pa čak i disciplinu. A o. Danijel neprestano je zahtijevao svjestan odnos prema kršćanskom izboru, nije dopuštao da se religijska značenja rastope u inerciji svakodnevnog tradicionalizma i samodopadnosti stranačkih odnosa. Nije dopustio da se zaborave Kristove riječi: “ Ali neka vaša riječ bude: da, da; ne ne; a sve izvan toga je od Zloga” (Mt 5,37). I to je aspekt kršćanskog nauka koji nikada neće razumjeti oni koji samo kršćanstvo doživljavaju isključivo kao argument za razne vrste tolerancije i liberalizma. Kršćanstvo nije liberalno.

Pastoralna praksa oca Daniila Sysoeva temeljila se na jednostavnom, matematički preciznom zaključku: ako je kršćanstvo apsolutna istina, mora se proširiti po cijelom svijetu i svaki čovjek mora čuti za nju. I ovaj jednostavan zaključak, očigledan do banalnosti, pokazao se toliko neočekivanim za ogroman broj ljudi krštenih u Pravoslavnoj Crkvi da je često bio gotovo glavni predmet pitanja i polemika.

Otac Daniel je bio - Misionar, toliko da riječi " misionar Daniil Sysoev” postale su tautologija. Misionarski pokret u Ruskoj pravoslavnoj crkvi značajna je pojava 2000-ih, kada je Crkva prešla iz stidljivog oživljavanja u aktivnu misiju. Ali treba stvari nazivati ​​pravim imenom: ne cijela Crkva, nego samo njezini pojedini predstavnici, prešli su na poslanje, a samo misionarstvo, koje bi trebalo biti samorazumljivo pitanje Crkve, ipak ostaje samo pokret unutar nje.

Ne samo izolacionizam, već i otvoreni bijeg od stvarnosti uočen je u ruskoj pravoslavnoj zajednici i predstavlja se gotovo kao njezino tradicionalno dostojanstvo u suprotnosti sa “zapadnjačkim” misionarskim djelovanjem. Služba oca Daniela bila je u oštroj suprotnosti s tim ubojitim osjećajima. Poslanje je shvaćao onako kako su ga shvaćali prvi apostoli: ići po svem svijetu i propovijedati Evanđelje svakom stvorenju (Mk 16,15).

To zapravo znači izaći na ulicu i doprijeti do svakoga koga sretnete, zapravo pokucati na vrata, zapravo doprijeti do drugih naroda, prevesti svete tekstove i katekizam na njihov jezik, osnovati nove župe i zajednice. O govorništvu i objavljivanju, bavljenju javnim raspravama i izdavanju knjiga da i ne govorimo. Otac Danijel je sve to radio. Ne može se reći da je to jedina prava misionarska metoda i nema drugih, ali je njen moralni učinak neusporediv.

Ako pokušamo izdvojiti najdojmljivije, najzvučnije teme iz cjelokupne misionarske službe oca Daniela, onda možemo navesti tri: njegovo učenje o uranopolitizmu, njegova polemika s islamom i njegova pozornost prema teologiji ljudske smrti.

uranopolitizam

Kada sam u spomenutom intervjuu pitao o. Daniela, Što je danas veća prijetnja pravoslavlju: američki globalizam ili islamski ekspanzionizam, odgovorio je: “Mislim da najveću prijetnju pravoslavlju predstavljaju oni pravoslavci koji su zaboravili da su kršćani. Ispostavilo se da je Isus Krist izvan sfere naših interesa i stoga se nalazimo bespomoćni pred bilo kakvom pseudoduhovnošću”.

I tamo on, davno prije stvaranja termina “uranopolitizam”, kaže: “ Prema Evanđelju, teritorij pravoslavlja je cijeli Svemir, a do 20. stoljeća bio je samo zona istočne kršćanske civilizacije. Čak i sada je napast da se Crkva nacionalizira jača nego ikad u Rusiji, Ukrajini i Grčkoj. Put do prevladavanja je očit: to je unutarnje shvaćanje da interesi Rusije i bilo koje pravoslavne države ne mogu biti identični interesima Crkve. Mogu se podudarati, mogu se razilaziti, ali glavno je da osoba koja dolazi u Crkvu prevlada svoju nacionalnu pripadnost. On više nije samo Rus ili Židov - glavno je da je kršćanin, čija je Domovina na nebu, čiji je Otac Bog, čiji je Spasitelj Krist, a čija su braća sva pravoslavna u svemiru. A narod iz kojeg je potekao primarno je okruženje za poruku o Isusu, Pobjedniku smrti. Ova jedinstvena novost evanđelja treba uvijek biti na usnama kršćanina”.

Ovu poziciju oca Daniela, koja je kroz mnoga stoljeća kršćanske ere zvučala prirodno za jednog misionara, mnogi su, u nedostatku boljih riječi, nazvali “kozmopolitskom” i gotovo specifično “antiruskom i antiruskom”. Da bi to pojasnio, otac Daniel skovao je izraz "uranopolitizam", kojem je dao sljedeću definiciju: "uranopolitizam - ovo (od grčkog.Uranos- nebo,polis- grad) učenje koje potvrđuje prvenstvo božanskih zakona nad zemaljskim, prvenstvo ljubavi prema Ocu nebeskom i Njegovom nebeskom Kraljevstvu nad svim prirodnim i grešnim težnjama čovjeka. Ouranopolitanizam tvrdi da glavno srodstvo nije srodstvo po krvi ili zemlji podrijetla, već srodstvo u Kristu. Ouranopolitanizam tvrdi da kršćani nemaju ovdje vječno državljanstvo, već traže buduće Kraljevstvo Božje, te stoga ne mogu dati svoje srce ničemu na Zemlji. Uranopolitizam tvrdi da su u smrtnom svijetu kršćani tuđinci i stranci, a domovina im je na nebu”.

I tko od svjesnih kršćana tome može osporiti? Tko može odgovorno izjaviti da se njegov narod može ontološki povezati s Crkvom, a njegova zemaljska domovina s Kraljevstvom nebeskim? Problem s ocem Danielom bio je u tome što nije štedio uši svojih protivnika i odmah je dao “čvrstu hranu” (1 Kor 3,2), što je izazvalo prirodno odbacivanje kod onih koji su još bili navikli jesti mlijeko. Ne nalazeći druge riječi, domoljubi otadžbine zemaljske predbacivali su mu "manihejstvo" - njega, jednog od glavnih denunciranja svakog gnosticizma! Nisu htjeli shvatiti da je ono što on propovijeda kršćanstvo, čije su nezgodne aspekte zapravo htjeli istisnuti.

Kada s jedne strane postoji drugo pozivanje na Sveto pismo: “ Ne ljubite svijeta ni onoga što je u svijetu: tko ljubi svijet, nema u sebi ljubavi Očeve. Jer sve što je na svijetu: požuda tijela, požuda očiju i oholost života, nije od Oca, nego od ovoga svijeta. I svijet prolazi i njegove požude, a tko vrši volju Božju, ostaje zauvijek. k” (1 Iv 2,15-17), a s druge strane samo “politika i geopolitika”, onda se stavovi ne spajaju, nego samo razilaze.

Da, uvijek je postavljao pitanje "da, da ili ne, ne", i stoga je bio vrlo nezgodan - nezgodan za gotovo sve. U međuvremenu, njegov uranopolitizam, ako ga se ispravno shvati, potpuno je usporediv sa svakim patriotizmom, ako se samo ovo drugo pokaže kao sredstvo za prvo, i upravo po tom pitanju dolazi do pravog razgraničenja između kršćana i nekršćana, koji će, po svemu sudeći, vječno živjeti u svojoj zemaljskoj domovini.

Stoga je priznavao ideju Katehona i Trećeg Rima, bio je pristaša Bizanta i ljubio zastavu Ruskog Carstva, bio revni pristaša Bijelog pokreta i bio zabrinut zbog politike Rusije na Sjevernom Kavkazu. Ali naši nacionalisti nisu vidjeli tu stranu njegova života, to im nije bilo dovoljno, trebali su otkriti ontološki status nacionalno načelo i registrirati ga na nebu, zanemarujući Sveto pismo i tradiciju. Stoga su njegovu otvoreno antinacionalističku poziciju poistovjećivali s “antiruskom”, kao da su nacionalno i nacionalističko jedno te isto.

Kontroverza s islamom

Od svih protivnika pravoslavlja otac Danijel je najviše pažnje posvetio islamu. Mnogi su to vidjeli kao manifestaciju njegove unutarnje borbe s tatarskim principom, što je bila potpuna besmislica, jer se nije radilo o etničkom, već vjerskom pitanju. Otac Daniil je stalno komunicirao s Tatarima i nikada se nije distancirao od njih, a isto tako ni na koji način nije imao namjeru posebno “poricati” ili “prevladati” tatarski identitet kod drugih ljudi.

Pozornost prema islamu bila je zbog sasvim drugih, neusporedivo temeljnijih razloga: kao svjetske religije, pozivanja na abrahamske korijene i kao glavnog konkurenta kršćanstvu. Na putu obrade ove teme, otac Daniel je napravio neviđen pothvat - započeo je izravnu pravoslavnu misiju među “etničkim” muslimanima i najavio pravoslavno-muslimansku debatu.

Otac Daniel odnosio se prema misiji među muslimanima poput apostola iz prvog stoljeća: dolazio ih je u posjet, tražio ih među gastarbajterima na gradilištima, postavljao misionarski šator u Bitsevskoj šumi na praznik Kuiram Bayram i ulazio u otvorene razgovore. sa njima. Za obične useljenike napisao je vrlo pristupačne pravoslavne vjeronauke, koji su se dijelili na najneočekivanijim mjestima. Ti su katekizmi napisani tako popularnim jezikom da su kod nekih pravoslavnih intelektualaca izazvali snobovski osmijeh. Ali nevolja s tim intelektualcima bila je u tome što gastarbajteru iz srednje Azije nikada ne bi mogli objasniti sadržaj Vjerovanja i uvjeriti ih u njegovu istinitost. Otac Daniil je mogao, i to čak nije bio poseban misionarski potez, već jednostavno shvaćanje da sa strancem treba razgovarati na stranom jeziku, a ne čekati da on nauči ruski i sam dođe po savjet.

Također je održao javnu tribinu s predstavnicima muslimanske zajednice na teološke teme 6. prosinca 2005. u hotelu Rossiya i 3. veljače 2006. u Knjižnici. JE. Turgenjev. Kao njegovog glavnog protivnika islamska strana je nominirala bivšeg svećenika Vjačeslava Polosina, koji je prešao na islam pod imenom Ali Vjačeslav Polosin. Nemoguće je sada raspravljati o detaljima ovih sporova, ali njihova glavna prednost je što je otac Daniel postao inicijator pravog, iskrenog intelektualnog dijaloga između pravoslavlja i islama, koji može biti od interesa čak i za ljude koji su vrlo udaljeni od obje vjere. .

Neki su ove rasprave doživjeli kao izazivanje neprijateljskih osjećaja između pravoslavnih kršćana i muslimana u Rusiji, te stoga nepoželjne našem “euroazijskom prijateljstvu naroda”. No zapravo, upravo odbijanje dijaloga izaziva sukobe, dok je sam dijalog jedina alternativa svakom ratu. I sami muslimanski čelnici trebali bi biti zainteresirani za nastavak ovih rasprava ako ne žele da bilo koji ruski građani povezuju riječ "islam" s riječju "Beslan".

U razvoju kontroverze, otac Danijel je napisao knjigu “Vjenčanje muslimana” (2006.) i sastavio jedinstvenu zbirku “Pravoslavni odgovor na islam” (2007.). Tako su ljudi iz islama počeli prelaziti u Rusku pravoslavnu crkvu, što se, naravno, nije svidjelo islamistima. Ljudi koji su navikli samo na silu dokazivati ​​svoju ispravnost, koji nisu sposobni za intelektualnu polemiku, koji više vole kvantitetu nego kvalitetu, objavili su rat ocu Danielu: posljednjih godina od njih je dobio 14 (!) prijetnji. Mnogi su pokušavali zaustaviti njegovo misionarsko djelovanje, uvjeravali ga da prestane polemizirati s muslimanskim teolozima i pozivati ​​ih na krštenje, ali otac Daniel je samo ojačao u svojoj misiji. A kao pravoslavni svećenik dobro je znao što riskira...

Teologija ljudske smrti

Otac Daniel nikada nije pribjegavao jeftinom zastrašivanju smrću i paklom u stilu onih propovjednika koji ne poznaju druge argumente, ali je vrlo točno shvatio da je smrt zadnji argument koji čovjeka tjera da život shvati ozbiljno. Svijest o konačnosti zemaljskog postojanja i neizbježnosti Suda razlikuje kršćanina od ateista, pa bi za njega rasprave o ovoj temi trebale biti posve prirodne. Stoga se otac Daniel začudio kako se neki kršćani ponašaju tako kao da će uvijek živjeti na zemlji i ne vjeruju ni u kakvog Boga.

Tema smrti i uskrsnuća neprestano se javljala ne samo u njegovim propovijedima, nego iu svakodnevnim raspravama; često je govorio da bi uskoro mogao umrijeti, da će uskoro biti ubijen, da je to predosjećao i želio postići što više što je više moguće od onoga što je započeo. Protivili smo se na sve moguće načine tim slutnjama, ali s vremenom su postale refren u njegovim razgovorima, a s tim je bilo besmisleno raspravljati: čovjek je doista smrtan i to je zadnji argument da se život shvati ozbiljno.

Prijetnje ocu Danielu isprva su izazvale strašnu tjeskobu i ogorčenje, a zatim su za misionara postale životna činjenica. Godinu dana prije tragedije počeo je govoriti da pravoslavni kršćani trebaju znati sve što im Sveto pismo i predaja otkrivaju o smrti, o tome što točno treba učiniti prije smrti i nakon nje. A njegova posljednja knjiga bila je "Upute za besmrtnike ili što učiniti ako ipak umrete..." (2009.) - jedina pravoslavna knjiga na ovu temu u današnje vrijeme. Napisan vrlo jednostavnim jezikom, detaljno obrađuje temeljne teme bez kojih je život kršćanina jednostavno nemoguć. Jedino što bi želio za sebe u trenutku smrti jest da umre ne zbog bilo kojeg razloga, nego upravo za Krista, kao mučenik. Ubijen je u vlastitom hramu i to upravo za Krista.

Sve što je otac Daniil stvorio je jedinstveno - tako je i njegova crkva svetog apostola Tome na Kantemirovskoj, ova mala drvena kuća na obali gotovo suhe rijeke Chertanovka, koju je počeo graditi 2005. godine. Crkva svetog Tome nije samo “sabožni objekt”, ona je pravo misijsko središte u koje dolaze ljudi raznih zanimanja i nacionalnosti čuti Radosnu vijest i prihvatiti Krista.

Ne treba se čuditi što je misionar tako velikih planova sagradio tako mali drveni hram, jer ovaj hram služi i kao osnova za izgradnju pored njega ogromnog kamenog hrama Svetog proroka Danila u neobizantskom stilu. stilu, koji bi trebao postati jedan od onih koji sada rastu na periferiji Moskva ima katedrale koje će primiti tisuće župljana. Hram svetog Tome bio je njegov mali san i ostvario se. Hram svetog proroka Danila bio je njegov veliki san, ali mu je jedan starac predskazao: Hram će biti izgrađen, ali otac Danilo više neće služiti u njemu...

Prije njegove smrti zbili su se mnogi providonosni događaji i slučajnosti, tako da se njegov život pretvorio u vizualnu parabolu. Odjednom su neki ekolozi prostor oko hrama proglasili neprikladnim za gradnju, pa se izravno prijetilo njegovim rušenjem, kao da smo se vratili u neke predrevolucionarne godine. Ogorčenje pravoslavaca bilo je takvo da su moskovske vlasti pristale ostaviti hram na mjestu. Bila je to velika pobjeda; nadahnula je nove korake, ali ubrzo se dogodilo ono najgore što se moglo dogoditi u ovom hramu.

Oca Daniela ubila je nepoznata osoba s medicinskom maskom koja je 19. studenog u 23 sata došla u njegovu crkvu. Sasvim je moguće posumnjati da naručitelj ubojstva nije slučajno odabrao ovo vrijeme - 20. studenog bio je rođendan patrijarha Kirila, a on je želio zasjeniti praznik. Ovo ubojstvo općenito je bilo simbolično upozorenje svim misionarima, cijeloj Ruskoj Crkvi - "glavu dolje".

Očito je ubojica dugo pratio žrtvu, jer je otac Daniel uvijek bio okružen velikim brojem ljudi, a gotovo je živio u hramu. Ima svećenika koji dolaze u hram kao da idu na posao i odlaze odmah nakon službe, pokušavajući proći pored dosadnih župljana. Otac Daniel, koji je iz hrama izašao tek kad nikoga nije bilo, nije takav. Ova kasna večer bila je neobično pusta, a ubojica je dobro pogodio.

Kako to obično biva, oni koji planiraju jedan zločin počine ih više, pa je zločinac ovoga puta prvo pucao u namjesnika hrama Vladimira Strelbickog, očito ga zamijenivši za samog rektora, a zatim u oca Danijela - prvo u vrat, a zatim u glavi. Otac Daniel je ubijen na liniji između oltara i oltara, njegovo tijelo je palo pored Raspeća. Sutradan se na ovom mjestu umnožilo cvijeće i buketi, križ do križa, a ljudi su ljubili tepih s prolivenom krvlju šehida...

Međutim, ovo je sasvim druga priča. Povijest Crkve nakon ubojstva oca Daniila Sysoeva. Njegova posljednja nedjeljna propovijed bila je posvećena prevladavanju razdora među pravoslavnima u ime Krista, gdje je posljednji put govorio o tome da članovi Crkve ne smiju biti u neprijateljstvu i podijeljeni na stranke, jer svi pripadaju samo jednoj. “stranke” Isusa Krista. Ali ni tu logika Providnosti ne prestaje - 40. dan nakon njegove smrti bit će dan sjećanja na njegovog voljenog proroka Danijela, u čiju je čast i sam dobio ime i u čiju je čast želio sagraditi svoj hram.

Smrću oca Danijela svećeniku Alekseju Sisojevu i majci Ani oduzet je sin, majka Julija lišena je muža, tri sestre, Justinia, Doroteja i Angelina, lišeni su oca, a nas je lišio velikog pastira, živog nositelja Riječ Božja.

Patrijarh Kiril je o ocu Danilu rekao: „ Gospodin je pozvao k sebi svog vjernog slugu, dajući mu priliku da se pojavi kao ispovjednik vjere i mučenik za stvar Evanđelja." Da, sada možemo otvoreno reći da je kraj nas živio i propovijedao svetac, vidjeli smo ga, čuli smo ga, dodirnuli smo ga, komunicirali, pa čak i raspravljali s njim. Nema sumnje da Ruska Crkva treba da slavi oca Danijela ne samo za njegov život, već i kao sveštenomučenika.

U noći 20. studenoga 2009. u Moskvi, u crkvi svetog Tome Apostola na Kantemirovskoj, u dobi od 35 godina ubijen je svećenik Daniil Sysoev... Strani se čovjek može odmah sjetiti ubojstva još jednog poznatog svećenika - o. Aleksandar Men. Doista, od tog trenutka ovo nije samo prvo ubojstvo poznatog svećenika Ruske pravoslavne crkve, već i najtragičniji događaj u njezinoj suvremenoj povijesti, koji je značajan za cijelo ekumensko pravoslavlje.

Za mnoge izvanredne pastire kažu da su bili jedinstveni i neusporedivi, a ta je definicija u crkvenim nekrolozima postala pomalo izlizana. Dakle, otac Daniil Sysoev je isti svećenik o kojem to možemo izravno reći bio je apsolutno jedinstven i doista neusporediv. Uvijek je bilo teško spomenuti njegovo ime odvojeno zarezom uz druge naše klerike: njegovo je ime uvijek iskakalo iz općeg niza, činilo je ovaj niz boljim, vuklo za sobom i druge, a trebalo je vrlo pažljivo birati njegovi susjedi u registru - jesu li dostojni?

Prilikom izbora Patrijarha u siječnju 2009. mnogi su se pravoslavni kršćani pitali: je li uopće dopušteno ocjenjivati ​​svećenike? Može li se o nekome otvoreno reći da je ovaj više, a onaj manje dostojan poglavara naše Crkve? vrijeđamo li koga ovom usporedbom?nećemo zbuniti? Da, to je dopušteno, inače će se u našoj Crkvi uspostaviti ili anarhija ili tiranija, i ne možemo za svakog svećenika kojeg sretnemo sa svim pouzdanjem reći da je ne samo dostojan nekih položaja, nego općenito može nositi svoj križ.

U tom kontekstu, otac Daniil Sysoev bio je bez presedana. Točnije, bio je bez presedana ne zato što se izdvajao od drugih, nego zato što je bio svećenik kakav treba biti uvijek i svugdje - i u 1. stoljeću u Palestini i u 21. stoljeću u Rusiji. Moramo pribjeći općim riječima svojstvenim osmrtnicama ove vrste, pa reći da smo tek njegovom smrću spoznali značaj njegove osobnosti. Stvarno je ovako: njegova smrt postala je apoteoza njegova života, bila je toliko iščekivana i bila je toliko ispunjena simboličnim uputama da se činilo da je postala samostalna, završna propovijed cijele njegove Službe.

Otac Daniel postigao je toliko da je jednostavno nemoguće o svemu tome reći u jednom članku: Otac Daniel je bio toliko dosljedan svojoj službi da ni na sekundu nije bilo moguće zaboraviti da je prije Vas bio pravni nasljednik apostola, a ne običan građanin ovoga svijeta. A tu svijest nije postigao bahatim gestama promašenog časnika koji se slučajno našao u drugoj klasi, kao što se ponekad događa, nego živim i izravnim sporazumijevanjem čovjeka s čovjekom, oči u oči, ne spuštajući te ispod svoje milosti, nego uzdižući vas na razinu na kojoj To je sve što bi svećenik trebao razgovarati s laikom.

Otac Daniil rođen je u obitelji moskovskog svećenika Alekseja Sysoeva i majke Anne Midkhatovne Amirove. Za sebe je govorio da je pola Rus, pola Tatar; a to je za njega samo značilo da nije bio dužan odrediti svoj etnički identitet, jer mu je vjersko samoodređenje bilo puno važnije. To je samoodređenje. Za njega se ne može reći da je naslijedio samo očevo "zanimanje" da je njegova budućnost unaprijed određena uopće nije: bio je previše savjestan svećenik da bi u svom izboru vidio bilo kakve druge razloge osim osobnih uvjerenja.

Savjesnost mu je prva glavna vrlina. U njegovim pozicijama nije bilo praktički ništa slučajno ili uvedeno, sve je promišljao i nikad se nije pozivao na subjektivne sklonosti i privrženosti. Nikada nije pritiskao vlastitim autoritetom, nego je svoje stavove uvijek argumentirao citatima iz Svetog pisma i Svete tradicije, čak i u pojedinostima, čak i tamo gdje je drugi bio zadovoljan njegovom intuicijom. Bio je jedan od rijetkih koji je mogao izravno reći: “Ne bihPoludjet ću, ali govorim riječi istine i zdravog razuma.” (Djela 26:25). Stoga, potpuno neovisno o tome kako se osjećali prema tim riječima, u komunikaciji s njim uvijek ste osjećali sigurnost da su te riječi identične njegovim mislima. Nikada nije igrao, nije prevario, nije šutio, nije izmicao, a ako ste u nečemu pogriješili, te su pogreške imale svoju logiku i njihovo pobijanje koštalo bi puno rada uma i pamćenja.

Godine 1988. sudjelovao je u obnovi Optinske pustinje, u čijem je moskovskom podvorju, crkvi Svetih apostola Petra i Pavla u Jasenevu, služio njegov otac, a kasnije i on sam. Godine 1991. ušao je u Moskovsku teološku školu i bio voditelj mješovitog zbora Regentske škole. Godine 1994. zaređen je za čitača od episkopa magadanskog Rostislava (Devjatkova), a 1995. zaređen je za đakona. Godine 2000. diplomirao je na Moskovskoj duhovnoj akademiji i postao kandidat teologije. Tema njegove disertacije bila je “Antropologija adventista sedmog dana i Društva Watchtower i njezina analiza” – odnosno kritika teologije protestantskih sektaša. Želio je svoju buduću doktorsku disertaciju posvetiti dogmatskoj teologiji ekumenskih koncila, ali nije imao vremena... Godine 2001. postaje prezbiterom, te tako Njegova svećenička služba počela je - ovih osam pastoralnih godina svećenika Daniila Sysoeva.

Kada pokušavaju utvrditi ideološke specifičnosti stavova oca Danijela, često zalaze u ćorsokak, jer se ti stavovi ne uklapaju u popularne klasifikacije poput suprotstavljanja „pravoslavnih konzervativaca“ i „pravoslavnih liberala“. I opet, u ovoj je definiciji vrlo važno ne ponavljati blažene klišeje: pogledi mnogih svećenika ne uklapaju se u takve klasifikacije. Ne zato što su nekako “paradoksalni” i “komplicirani”, već jednostavno zato što nemaju nikakvih stavova.

Stoga se formule poput “bio je preliberalan za konzervativce” i “previše konzervativan za liberale” mogu primijeniti na gotovo svakog prosječnog klerika koji ne želi biti barem nekako definiran u tom pogledu. Otac Danijel se ne može nazvati ni konzervativcem ni liberalom, ali ne zato što nije imao pozicije, nego upravo zato što je imao pozicije, i to vrlo specifične.

Ako pokušamo što točnije odrediti stavove oca Daniila Sysoeva, onda možemo izravno reći da su bili Kršćanin i samo kršćanin . U najmanju ruku, niti jedan njegov zdravorazumski protivnik ne može se ne složiti s činjenicom da je otac Danijel svoje stavove po bilo kojem pitanju pokušavao temeljiti na pravoslavlju i samo na njemu. I, koliko god čudno zvučalo, upravo ga je to činilo jedinstvenim.

Kada mnogi propovijedaju kršćanstvo plus nešto drugo - plus konzervativizam, plus nacionalizam, plus liberalizam, plus marksizam, plus osobna iskustva, itd., otac Daniel nije propovijedao konzervativno kršćanstvo ili liberalno kršćanstvo, naime kršćansko kršćanstvo, tako nezgodan i neshvatljiv za sve one koji nauk Crkve žele pretvoriti u privjesak vlastitim stavovima. Zato je često tamo gdje je otac Daniel propovijedao nastala atmosfera skandala: ljudi su prvi put saznali što je zapravo kršćanstvo, ljudi su prvi put čuli Radosnu vijest ne kao uspavanku ili skup općih fraza, već kao nešto potpuno novo, do sada neviđeno.

Otac Danijel pokazao je da pravoslavlje nije malo zaboravljena tradicija naših predaka, i apsolutna vijest za moderne ljude da Novi zavjet ostaje takav novi, te da ne treba govoriti o “oživljavanju” pravoslavlja, već o njegovom stalnom otkrivanju. Njegov intervju objavljen je u zborniku “Northern Catechon” br. 1, gdje ukratko iznosi svoja stajališta o gotovo svim paradigmatskim pitanjima. Tamo postoje ove riječi: „Evanđelje je još uvijek nepoznata novost za mnoge obraćenike koji su u Crkvi tražili ne pravoga Boga, nego spas od svojih nevolja ili samo svoj nacionalni identitet. Vjerovanje je još uvijek najčudesniji tekst u našem vremenu, koji svako srce mora usvojiti.”.

Tu novost, svježinu, iznenađenje Evanđelja nosio je u svojim propovijedima i kod njega nikad nije bilo onog osjećaja prisnosti, rutine, dosade crkvenog kulta, koja se neminovno pojavljuje u životu vjernika koji se samo “drži tradicije” i ne dolazi do otkrića Gospodina, koji će reći “Evo, sve činim novo...” (Otk 21,4–5). I to je aspekt kršćanske doktrine koji nikada neće razumjeti nitko tko samo kršćanstvo doživljava isključivo kao saveznika konzervativnih snaga. Kršćanstvo nije konzervativno.

Braneći se kršćansko kršćanstvo, on je, kao nitko drugi, inzistirao na čitanju Biblije i crkvenih otaca, na slijeđenju dogmatskog učenja crkvenih koncila, bez čega kršćanstvo jednostavno prestaje biti ono i pretvara se u skup privatnih mišljenja. To je užasno razdražilo sve one koji su u polemikama o teološkim temama bili navikli nazivati ​​ocima Crkve redom pjesnike i pisce, političare i filozofe.

To je uvijek bila kolosalna mana njegovih protivnika: pozivali su se na Dostojevskog i Jesenjina, Tolstoja i Hermesa Trismegista itd., dok se on pozivao, prije svega, na Sveto pismo i Svetu predaju. Ispostavilo se da kršćanska vjera nije bezobzirna; ona zahtijeva trijeznost uma, pa čak i disciplinu. A o. Danijel neprestano je zahtijevao svjestan odnos prema kršćanskom izboru, nije dopuštao da se religijska značenja rastope u inerciji svakodnevnog tradicionalizma i samodopadnosti stranačkih odnosa. Nije dopustio da se zaborave Kristove riječi: „Ali vaša riječ neka bude: da, da; ne ne; a sve preko toga od Zloga je” (Matej 5:37). I to je aspekt kršćanskog nauka koji nikada neće razumjeti oni koji samo kršćanstvo doživljavaju isključivo kao argument za razne vrste tolerancije i liberalizma. Kršćanstvo nije liberalno.

Pastoralna praksa oca Daniila Sysoeva temeljila se na jednostavnom, matematički preciznom zaključku: ako je kršćanstvo apsolutna istina, mora se proširiti po cijelom svijetu i svaki čovjek mora čuti za nju. I ovaj jednostavan zaključak, očigledan do banalnosti, pokazao se toliko neočekivanim za ogroman broj ljudi krštenih u Pravoslavnoj Crkvi da je često bio gotovo glavni predmet pitanja i polemika.

Otac Daniel je bio - Misionar, toliko da riječi "misionar Daniil Sysoev" postali su tautologija. Misionarski pokret u Ruskoj pravoslavnoj crkvi značajna je pojava 2000-ih, kada je Crkva prešla iz stidljivog oživljavanja u aktivnu misiju. Ali treba stvari nazivati ​​pravim imenom: ne cijela Crkva, nego samo njezini pojedini predstavnici, prešli su na poslanje, a samo misionarstvo, koje bi trebalo biti samorazumljivo pitanje Crkve, ipak ostaje samo pokret unutar nje.

Ne samo izolacionizam, već i otvoreni bijeg od stvarnosti uočen je u ruskoj pravoslavnoj zajednici i predstavlja se gotovo kao njezino tradicionalno dostojanstvo u suprotnosti sa “zapadnjačkim” misionarskim djelovanjem. Služba oca Daniela bila je u oštroj suprotnosti s tim ubojitim osjećajima. Shvaćao je poslanje onako kako su ga shvaćali prvi apostoli: ići po svem svijetu i propovijedati Evanđelje svakom stvorenju (Marko 16:15).

To zapravo znači izaći na ulicu i doprijeti do svakoga koga sretnete, zapravo pokucati na vrata, zapravo doprijeti do drugih naroda, prevesti svete tekstove i katekizam na njihov jezik, osnovati nove župe i zajednice. O govorništvu i objavljivanju, bavljenju javnim raspravama i izdavanju knjiga da i ne govorimo. Otac Danijel je sve to radio. Ne može se reći da je to jedina prava misionarska metoda i nema drugih, ali je njen moralni učinak neusporediv.

Ako pokušamo identificirati najdojmljivije, najzvučnije teme iz cjelokupne misionarske službe oca Daniela, onda se mogu navesti tri - to su njegovo učenje o uranopolitizmu, njegova polemika s islamom i njegova pozornost na teologiju ljudske smrti.

Sveštenomučenik Danilo Alferov (†1930.)

Sveštenomučenik Daniil Vasiljevič Alferov, svećenik Staronikolsky, rođen je 1870. godine u obitelji seljaka Vasilija Alferova u selu Troinya, Bobrovskog okruga, Voronješke gubernije. Nakon što je završio bogosloviju, Danilo Vasiljevič se oženio i ubrzo je zaređen za svećenika. Godine 1912. premješten je na službu u selo Staro-Nikolskoye, koje se nalazilo pored sela Sedamdeset, gdje je služio svećenik Alexander Vislyansky. Kao i svaki službenik Crkve, o. Danijelu je oduzeto pravo glasa, ali je morao plaćati velike poreze. Sve do 1929. godine svećenik se još uvijek mogao nositi s porezima. U proljeće 1929., kada je trebao predati državi 600 pudi žita, predao je samo 200. Za neisporuku ostatka žita bio je pod sudom, koji mu je naredio da oduzme svećenikovu kuću i stoku za otplatu duga. Do jeseni iste godine otac Danilo je trebao državi predati još 500 funti brašna. Kada su krajem dvadesetih godina prošlog stoljeća boljševici započeli veliko uništavanje individualnih gospodarstava, seljaci su se suprotstavili mjerama sovjetske vlade i protivili se oduzimanju rezervi žitarica, stvaranju kolektivnih farmi, nametanju nepodnošljivih poreza i zajmova, te masovno zatvaranje crkava. Nakon nasilnog oduzimanja zaliha hrane seljacima, počela je glad. Vidjevši tešku situaciju seljaka, svećenik Alexander Vislyansky, zajedno sa svećenstvom crkve, stvorio je novčani fond za pomoć razorenim obiteljima. Jedan od svjedoka ispričao je istrazi: “Pokrovitelj naše crkve, Timofej Berdnikov, nakon službe je vrlo često dijelio novac u vidu pomoći vjernicima; prilikom davanja novca obično se stvarao red... Pomoć je pružana poznavanje svećenika.” Na vrhuncu nemilosrdnog progona Crkve od strane OGPU-a u veljači 1930. uhićeni su svećenici Daniil Alferov i Alexander Vislyansky, a s njima još 64 osobe. Svi su bili zatvoreni u Voronježu. Uhićeni su optuženi za stvaranje kontrarevolucionarne organizacije, čije je djelovanje bilo usmjereno na rušenje postojećeg sustava.Otac Daniil ispitan je 5. veljače. Istraga ga je optužila za aktivno sudjelovanje u aktivnostima Saveza ruskog naroda, privrženost monarhizmu i povezanost s Bijelom armijom. Svećenik je na pitanja istražitelja kratko odgovorio: "Nemam nikakve veze ni s kim osim službenih." Nikada i nigdje nisam vodio kampanju ili govorio protiv vlasti ili kolhoza. Također nisam čuo radi li to još netko. Dan nakon uhićenja, 8. veljače, istražitelj je ispitivao Aleksandrova oca. “Tijekom moje službe”, posvjedočio je svećenik, “više puta mi se obratila skupina vjernika... primjerice sa sljedećim pitanjima: je li potrebno razdavati višak kruha, hoće li uskoro kraj svijeta, hoće li tako život uskoro završava: pljačkaju, progone Crkvu i tako dalje. Odgovorio sam da nabavu žita treba obaviti kako tko može. Na pitanje hoće li uskoro doći smak svijeta, rekao sam da je to zatvoreno za nas i objasnio to u duhu Evanđelja. Na zadnje pitanje sam odgovorio u istom duhu, tj. treba voljeti svoje neprijatelje, treba se moliti za ateiste. Kao svećenik pripadam Drevnoj Apostolskoj Pravoslavnoj Crkvi, za vrijeme bogosluženja sjećam se mitropolita Petra Krutickog i episkopa Aleksija... Ktitor bi mogao pružiti pomoć potrebitima iz crkvenih sredstava, ali nisam vidio formalnu odluku o crkvenog sabora o ovom pitanju. Bilo je slučajeva kada je crkva pružala pomoć potrebitima. Crkva ne zna tko su potrebiti: izvlašteni kulak ili siromah. Svećenik nije sebe i druge priznao krivim za provođenje kontrarevolucionarne djelatnosti. Trojka OGPU-a 5. ožujka 1930. osudila je svećenike Daniila i Aleksandra Svećenik Daniil Alferov i svećenik Alexander Vislyansky strijeljani su u 23 sata 6. ožujka 1930. izvan grada Voronježa i pokopani u zajedničkoj nepoznatoj grobnici. Na mjestu pogubljenja, koje se nalazi 20 kilometara od Voronježa i 4 kilometra od Stanici Somovo, veliki drveni bogoslužbeni križ podignut je 1990. Sveštenomučenici Aleksandar Visljanski i Daniil Alferov uvršteni su u mnoštvo novomučenika i ispovjednika Rusije u kolovozu 2000. na jubilarnom Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve.

Otac Daniil Sysoev, smrt i bogohuljenje

Pravaya.ru nastavlja s bogohuljenjem

Protojerej Vladimir Pereslegin

Uistinu, smrt otkriva sve. Smrt svećenika Daniila Sysoeva razotkrila je činjenicu da mučenici lažnog proroka Muhameda, koji mu je prijetio ubojstvom, nisu štedjeli.

Nisu znali ništa o “uranopolitizmu” svećenika Danijela, niti o njegovim vezama s đakonom A. Kurajevim. Znali su samo jedno: Sisojev kaže i piše da Allah nije Bog. “Ako ne prestaneš tako govoriti o islamu, ubit ćemo te.” Otac Daniel je nastavio, inzistirajući na tome da su za nas obvezujuće definicije Carigradskog sabora iz 1180., koji je objavio da Bog Svetog pisma nije Mahommetov bog.

To je njegovo poslanje bilo prvenstveno unutarnje, usmjereno unutar Crkve. Svoje istinsko kršćanstvo posvjedočio je time što je, oslanjajući se na Objavu Božju - izvor naše vjere - i na odredbe svetih sabora koji nas obvezuju, pobijao apsurdna mišljenja masovne svijesti koja su prodrla u Crkvu i ugrozio čistoću jedine spasonosne vjere.

Uspješno je uništio nepromjenjive klišeje masovne svijesti: “Svatko ima jednog Boga. Bog voli svakoga. Bog nikoga ne kažnjava. Ja shvaćam Bibliju na svoj način. Ja imam svoju vjeru. Svatko ima svoju vjeru. Sve su vjere dobre. Vjera ne može dijeliti."

Njegovo poslanje jednako je usmjereno protiv lažnih mišljenja i otpadničkih pozicija i koji je učio: Bog je nekonfesionalan. On ne pripada određenoj vjeri, i obični moskovski svećenik koji na ruskoj liniji izjavljuje: Nemam ništa protiv islama i poštujem ga.

Što se tiče Ramakrishne, Vivekanande i općenito nekršćanske mistike, vrlo je teško generalizirati. Ali bez obzira kome se čovjek moli, on se zapravo moli jedinom Bogu koji postoji. Možeš idola staviti ispred sebe, ali ako se Bogu moliš, iza idola te čuje Onaj koji jeste, a ne onaj koji nije. Bog je nekonfesionalan (Mitropolit Antonije Surožski. Razgovor o kontemplaciji. Moskva, 1971.).

Ovi zarazni virusi ravnodušnosti prema Kristu i nepoštivanja Istine su osebujne dogme nove religije. Ova "nulta religija" novih Rusa agresivno nagriza dogmatsku vjeru i postaje "opće mjesto" u našem vremenu. Za moderniste toliko “očito” da njegovo pobijanje u njihovim očima izgleda kao nešto nedolično, provokativno i kriminalno.

Otac Daniel bio je glavni inicijator provokativnih rasprava s muslimanima, čiju je svrhu vidio u javnom teološkom dokazivanju činjenice da Kuran nije nadahnuti spis (Yana Brazhnikova, Ilya Khaskovich, Ilya Brazhnikov. Ruska pravoslavna crkva epohe sv. potrošnja. Točno. Ru).

Sporove s muslimanima vodili su čak i sveti Ćiril i Metod! Njihov cilj je bio potpuno isti kao i cilj oca Daniela. Samo se vrijeme promijenilo - sada “desni”, izgubivši Pravu vjeru, svjedočanstvo Istine smatraju provokacijom.

Nisu li se Ćiril i Metod bojali džihada? Islam se od tada nije promijenio. No oni su pobijedili strah ljubavlju Božjom.

Nevjerojatno je kako su Karpets, Maxim Shevchenko, Heydar Dzhemal ujedinjeni u ovom, ako mogu tako reći, zajedničkom suvremenom “brendu” (ili “trendu”?) agresivne ravnodušnosti prema Spasenju, Vječnom životu i Nebeskom Kraljevstvu. Ništa nas ne sprječava da na popis dodamo Pugačovu, Kobzona, Kalmanoviča...

Ali najgore je što taj neodgovorni, primitivni i ujedno apsurdni “brand” (ili “trend”?) ravnodušnosti savršeno služi inherentno strašnoj ekspanziji zemaljske vjere, toj gorkoj zvijezdi Pelin, koja je pala na izvore vode. , koju su tumači Apokalipse poistovjetili s islamom.

Sada poslušajmo novog svetog mučenika.

Koja je razlika između kršćanstva i islama.

Mnogi moderni ljudi ne vide razliku između islama i kršćanstva. Kažu: “Vjerujemo u jednoga Boga. Muslimani također štuju Isusa, Mariju i proroke, ali razlika je samo u obredu. To su dva puta do jednog Boga.”

Jedan takav je čak otišao toliko daleko da je rekao da ćemo tek nakon groba znati tko je u sporu između kršćana i muslimana, čija je vjera prava. Ali da vidimo je li to istina? Uostalom, već smo rekli gore da će muslimani nakon smrti ići u pakao. Koji je razlog tako teške rečenice Božje riječi upućene sljedbenicima Muhameda? Okrenimo se primarnim izvorima ovih dviju religija – Bibliji i Kuranu – kako bismo otkrili služe li kršćani i muslimani istom Bogu.

Prema Kuranu, kršćani koji su rekli “Krist je Sin Božji” vrijedni su gađenja: “Ove riječi u njihovim ustima su kao riječi onih koji prije nisu vjerovali. Neka ih Allah udari! Kako su zgroženi! ... Oni žele usnama svojim ugasiti Allahovo svjetlo, ali Allah ne dopušta ništa drugo nego da upotpuni njegovo svjetlo, pa makar to mnogobošcima bilo mrsko” (Kur'an 9; 30, 32).

Prema Bibliji, “tko god niječe Sina, nema Oca” (1. Ivanova 2:23). Dakle, za Bibliju (koju Muhamed zahtijeva slušanje - vidi Kuran. 2, 79 (85); 3, 2 (3)) muslimani su pravi ateisti. Božji gnjev ostaje na njima (Ivan 3,36). Bili su osuđeni i prije Suda, jer nisu vjerovali u ime Jedinorođenoga Sina Božjega (Ivan 3,18) i nisu poštovali Oca koji ga je poslao (Ivan 5,23).

Kršćani štuju najveće svece – mučenike koji su otišli u smrt za ime uskrslog Krista, pokazujući time snagu Gospodnju. Oni su svjedoci pobjede Sina Božjega nad smrću.

Muslimani časte kao šehide "šehide" koji ubijaju u svetom ratu - one koji su, po njihovom mišljenju, nevjerni Allahu.

Kršćani štuju sveti križ kao oltar na kojemu je izvršeno naše spasenje. Križ je mač koji siječe zamke đavla, slava anđela i pobjeda nad grijehom. Sve posvećujemo znakom križa i tako izbjegavamo demonske spletke.

Muslimani odbacuju Drvo koje daje život i smatraju ga idolom. U zemljama koje su osvojili često su prisiljavali kršćane da uklanjaju križeve s crkava. I umjesto tog znaka pobjede nad Sotonom, oni štuju crni kamen u Meki, smatrajući ga (prema jednoj verziji njihove mitologije) okamenjenim anđelom.

Pravoslavni čekaju Kraljevstvo nebesko, gdje će pravednici sjati kao sunce. Uživat će u promatranju samog Stvoritelja, koji će im biti Otac, a oni Njegova djeca. Naša glavna radost je u kontemplaciji Boga i jedinstvu s Njim.

Muslimane čeka grubi materijalni raj, gdje ih čekaju tjelesni užici (uključujući estetska, “gastronomska” i “seksualna”). Muslimani, osim sufija, žestoko odbacuju svaku mogućnost sjedinjenja sa Stvoriteljem. Ali oni također vjeruju da osoba, kada je upoznala Boga, sama nestaje i rastvara se u Njemu.

Jesu li takve suprotne religije doista "dva puta do istog vrha", kako mnogi kažu? Ne, ovdje je potrebno napraviti izbor između Objave samoga Boga, koji je postao Čovjekom i spasio nas svojom Krvlju, i objave određenog duha koji svojim pristalicama nije dao ništa osim povratka pod jaram vanjskog Zakona.

Žrtva je bila žrtva promicanja određenog trenda, - napišite "Desno", - proces u kojem je Ruska pravoslavna crkva samo jedna od karika, a nikako najutjecajnija.

Trend za svetost, sreću, uspjeh.

Da, Bražnikovi i Haskovič. U pravu si.

Otac Daniil Sysoev je svet, blagoslovljen i uspješan. I sretan.

Samo jedno nije bilo u redu: ne on, nego vi - nesretne žrtve vašeg "trenda".

On je dragovoljna žrtva ljubavi prema Gospodinu Isusu, žrtva za one koji ga mrze i ljube, Bogu ugodna žrtva, koji mrzi neistinu, a traži istinu.

Žao mi je zbog tebe. Otac Daniel ima domovinu iza groba. Nalazi se u naručju njemu duhovno bliskih Sergija Radonješkog, Borisa i Gleba i Nikole Ugodnika. Ovo je prava Rusija.

Ali nemate ga ovdje, nećete ga imati ni tamo, osim ako se ne pokajete i stanete na kraj brendiranju.

Svećenik Daniil Sysoev ubijen je u pravoslavnoj crkvi svetog Tome na jugu Moskve, rekao je izvor u agencijama za provođenje zakona u glavnom gradu za RIA Novosti.

Prema izvješću, nepoznata osoba ustrijelila je jednog svećenika, a drugi je ranjen u pravoslavnoj crkvi svetog Tome na jugu Moskve u ulici Moskvorečje 4. Izvor je naveo da je rektor Daniil Sysoev, star 35 godina, upucan u grudi i glavu. Vladimir Strelbitsky, 41 godina, zadobio je prostrijelnu ranu u prsima i hospitaliziran je.

Agencije za provođenje zakona pokrenule su kazneni postupak za ubojstvo svećenika u četvrtak u Moskvi, rekao je za RIA Novosti Anatolij Bagmet, načelnik istražnog odjela Istražnog odbora Istražnog odbora Ruske Federacije za Moskvu. Prema njegovim riječima, slučaj je otvoren prema člancima 105 (ubojstvo) i 30.105 (pokušaj ubojstva). “Provode se potrebne istražne radnje, na mjestu zločina rade vještačenja”, rekao je Bagmet.

Otac Danijel je o prijetnjama u svom internetskom dnevniku napisao: “I opet imam novosti. Danas ćete se smijati, ali muslimani su mi opet obećali da će me ubiti. Sada na telefonu. Pa, umoran sam od toga. Već 14. put. Već sam se navikao, inače je prije bilo dosadno. Inače, Bog te neće izdati, Islam te neće pojesti.
I zato molim sve za molitvu. Sad se više ne bojim. Odustao sam prije pet godina. A sada sam jednostavno navikao živjeti pod stalnom prijetnjom. Uostalom, o toj istoj islamskoj prijetnji su me obavijestile vlasti, a ne samo sami muslimani. I tako je sve u Božjim rukama. A ako se što dogodi, idi ravno u nebo i bez iskušenja. "Ovo je super!"

Posljednji intervju sa svećenikom Daniilom Sysoevom: “Bježite u nebo!”

O misionarskim putovanjima oca Daniela: Stopama apostola Tome: misionari u Kirgistanu

“Ja, svećenik Daniil Alekseevich Sysoev, rođen sam 12. siječnja 1974. u Moskvi, u obitelji učitelja i umjetnika. Moj otac, svećenik Aleksej Nikolajevič Sisojev, sada je rektor crkve sv. Jovana Bogoslova u Pravoslavnoj klasičnoj gimnaziji “Jasenevo” i klirik crkve Petra i Pavla u Jasenevu, a njegova majka, Anna Midkhatovna Amirova, predaje Zakon Božji u istoj Gimnaziji.

Dana 31. listopada 1977. godine primio sam sakrament svetog krštenja u crkvi Svete Trojice Životvorne na Svetim Vrapčjim gorama. Evgenij. Od 1977. godine postali smo stalni župljani crkve sv. Nikole Čudotvorca, u Kuznetskaya Sloboda. Zatim smo otišli i do male katedrale Donskog samostana, Crkve Položenja Rize na Šabolovki. Kad je moj otac radio kao oltarnik u crkvi Usjekotine glave Ivana Krstitelja u selu. Afineevo, Moskovska oblast, pomagao sam mu kod oltara i pjevao u zboru. U ljeto 1988. sudjelovao je u restauratorskim radovima u oživljavajućoj Optinoj pustinji. Kad je počela obnova crkve Svih Svetih. Novoaleksejevskog samostana, tamo sam također pjevao u zboru i rektor fra. Artemij Vladimirov preporučio mi je da upišem Moskovsku bogosloviju.

Nakon završene srednje škole 1991. godine upisao sam Moskovsku bogosloviju. Dok sam studirao u sjemeništu, bio sam poslušnik pjevača i voditelja mješovitog zbora Regentske škole. 19. prosinca 1994. Njegovo Preosveštenstvo Rostislav biskup. Magadan i Čukotka su me posvetili za čitača.

22. siječnja 1995. oženio sam djevojku pravoslavne vjere, Juliju Mihajlovnu Brykinu. Sakrament vjenčanja obavljen je u gimnazijskoj crkvi sv. Ivana Bogoslova Dionizije Pozdnjajev. Iste godine rodila mi se kći Justina.
13. svibnja 1995. Njegova Milost Eugene Bishop. Verejski me zaredio u čin đakona. Dana 14. lipnja 1995. diplomirao sam na Moskovskoj bogosloviji u prvoj kategoriji i ušao u Dopisni sektor Moskovske duhovne akademije, koju sam završio 2000. godine. Dana 9. lipnja 2000. Vijeće Moskovske teološke akademije odobrilo je temu moje kandidatske disertacije „Antropologija adventista sedmog dana i Društva Watchtower i njezina analiza“.

Po završetku Bogoslovije, Patrijaršijskim dekretom imenovan sam redovitim duhovnikom crkve Uznesenja Blažene Djevice Marije u Gončarima - bugarski dvor.

Od rujna 1995. godine predajem Zakon Božji u višim razredima Pravoslavne klasične gimnazije “Yasenevo”. 24. svibnja 2000. godine za nastavu mi je dodijeljena zahvalnica Odjela za vjeronauk i katehetiku.

Od kolovoza 1996., s blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha, vodio sam misionarske biblijske razgovore s ljudima koji su patili od djelovanja sekti i okultista u Krutickom Patrijaršijskom kompleksu. Nakon stvaranja Centra za dušu nazvanog po sv. pravo Ivana Kronštatskog pod vodstvom vlč. Anatolij (Berestov), ​​postao sam njegov zaposlenik.
Godine 1999., s blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha, izdavačka kuća Sretenjskog manastira objavila je moju knjigu "Hronika početka", posvećenu odbrani patrističkog učenja o stvaranju svijeta.

Godine 2000. diplomirao sam na Moskovskoj teološkoj akademiji. Kandidat teologije. Zaređen za svećenika 2001. Iste godine rođena je druga kći Dorofea.

Služio u crkvi sv. Petra i Pavla u Jasenevu (Moskva). Tajnik Misionarsko-obrazovnog centra „Šestodnev“. Djelatnica rehabilitacijskog centra za žrtve totalitarnih kultova i pseudoreligijskih pokreta u ime sv. pravo Ivana Kronštatskog. Autor knjige “Kronika početka” (M. 1999.), urednik zbornika “Šest dana protiv evolucije” (M. 2000.) i almanaha “Božanska objava i moderna znanost”. Objavio više od desetak članaka kreacionističkog i antisektaškog usmjerenja.”

Zbog svog aktivnog misionarskog rada i polemike s muslimanima često je bio kritiziran od strane muslimana i primao prijetnje.

Dana 19. studenoga 2009. godine smrtno je ranjen u dvorištu Hrama proroka Daniela (prema drugim izvorima, točno u prostorijama hrama) s dva hica iz pištolja. Maskirani ubojica uspio je pobjeći.

Otac Daniel iza sebe je ostavio suprugu i troje djece.

“Želiš li vidjeti čuda, postani misionar...”

Otac Daniil Sysoev je rektor crkve Svetog Tome Apostola i organizator zajednice hrama u izgradnji u čast proroka Daniela na Kantemirovskaya. Povod našeg susreta bilo je otvaranje misijskog centra u ime svetog Tome Apostola. s o. Olga Kurova razgovara s Daniilom.

– Oče Daniele, povod našeg razgovora je otvaranje misionarskog centra. Lako je pogoditi da je tome prethodio veliki pripremni rad. Recite nam kako je sve počelo.

– Ako se sjećate samog početka, vjerojatno bi to bila 1993. godina, kad sam bio misionar na ulici. A od kolovoza 1996. potpuno službeno, s blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha, vodim misionarske biblijske razgovore u Krutickom patrijaršijskom metohu. Ti su razgovori prvo bili namijenjeni obraćenju protestanata, a zatim se počelo javljati sve više okultista i žrtava raznih “vračeva”. A onda sam preuzeo misiju među muslimanima. Tako je naš centar otvoren i žrtvama vidovnjaka i totalitarnih sekti, i mladima koji se žele upoznati s osnovama kršćanstva, i osobama drugih vjera.

–Koje si ciljeve postavljate?

– Nedavno smo osveštali privremeni hram u ime sv. Apostol Toma. Gradi se velika misionarska crkva u čast proroka Daniela, u kojoj će biti kapelica apostola Tome. Ova kapelica već danas djeluje, za sada kao zaseban hram. Jedan od naših ciljeva je obratiti nekršćane, uglavnom ne-Ruse, Kristu. Okrug Kantemirovskaya, gdje se nalazi, područje je različitih dijaspora. Osim toga, ovdje su vrlo aktivne sekte. Nedaleko od hrama nalazi se veliki mormonski centar, a tu su i baptisti, adventisti i okultisti. Ali do nedavno nije bilo pravoslavnih kršćana.

Otvorili smo katekumensku školu o temeljima kršćanstva. Svakih pet tjedana imamo ciklus od pet javnih razgovora za one koji se žele krstiti ili jednostavno naučiti više o kršćanstvu. U hramu već djeluje Društvo pravoslavnih Tatara, a svoje aktivnosti razvija i Informativna agencija Svetog Ahmeta.

U bliskoj budućnosti želimo održati Dan otvorenih vrata: po cijelom području ćemo postaviti obavijesti da na taj i takav dan svatko može doći u hram i postaviti svećeniku bilo koje pitanje. Ubuduće bismo željeli organizirati ovakav Dan jednom u tri mjeseca.

Također radimo s mladima - u blizini se nalazi MEPhI (Moskovski inženjersko-fizički institut). Čudno je da smo mi prvi koji razmišljaju o održavanju molitve prije sjednice. Molitve uoči početka školske godine već su postale tradicija u svim pravoslavnim crkvama, ali zasjedanje je puno intenzivnije vrijeme. Ali iz nekog razloga, studenti se ograničavaju na ponekad paljenje svijeća. Molitve obavljamo prije sjednice nakon liturgije i pozivamo sve studente.

– Snalaziš li se, oče, sam sa svom ovom gomilom poslova? Imate li pomoćnike, nekakvu inicijativnu grupu?

– Da, postoji inicijativna grupa, formirana je u dvorištu Krutickog. Ovo je također Tatarska pravoslavna zajednica, koja postoji od 2003. godine. Ali, naravno, različiti kršćani koji pripadaju raznim nacijama sudjeluju u djelu misije. Nakon blagdana Bogojavljenja nadamo se otvaranju misionarskih tečajeva. Možda ćemo kasnije na njihovoj osnovi stvoriti misionarski institut koji će školovati propovjednike Evanđelja. Bit će svih vrsta propovijedanja: na ulici, na internetu, na sveučilištima. Želimo oduzeti oružje sektašima.

– Kako radite s dijasporom? Na primjer, Azerbajdžanci žive na Kantemirovskoj. Kako ući u njihovo okruženje, o čemu s njima razgovarati?

– O azerbejdžanskoj zajednici ne mogu ništa reći, jer s njima još nisam uspostavio kontakte. Mogu vam puno reći o tatarskoj dijaspori. Više puta sam nastupao u Tatarskom kulturnom centru i putovao sam u Kazan da bih držao nastupe. Tatari su treća najveća nacija u Moskvi. I naš posao ide prilično uspješno: mnogi Tatari, osobito mladi, prelaze na kršćanstvo. Od 2003. vodim molitvene službe na tatarskom jeziku za obraćenje izgubljenih.

Naš zadatak je da uništimo barijere koje postoje u kulturi raznih naroda i spriječimo ih da prihvate pravoslavlje. I dalje je skandalozna vijest da je pravoslavlje univerzalna vjera na koju su pozvani svi narodi.

– Kako bi se pravi mladi misionar trebao ponašati sa svojim vršnjacima?

– Misionar mora prvi početi govoriti o Bogu, inače nije nikakav misionar. Ali, u isto vrijeme, morate trezveno procijeniti svoje snage i znanje. Morate znati odgovore na najčešće postavljana pitanja vaših vršnjaka o kršćanstvu. Moramo zapamtiti da je najbolja samoobrana ofenziva. Nikada vam ne bi trebalo biti neugodno reći da ste vi u pravu, a da su oni u krivu. Ne treba se klanjati pred svakim slušateljem. Ali, u isto vrijeme, dokazujući da ste u pravu, ne možete poniziti drugu osobu. Krist je umro za svaku osobu. Moramo zapamtiti da je osoba ta koja treba poštovati, a ne njene zablude. Mora postojati odbacivanje laži i ljubav prema osobi.

Tinejdžeru je često teško ići protiv tima, postati “crna ovca”, ali potrebno je imati hrabrosti. Ranije, u danima moje mladosti, istaknuti se, razlikovati se od drugih smatralo se prestižnim, mislim da tu tradiciju treba oživjeti. "Bijela vrana" je plemenita ptica. Pravi kršćanin to mora razumjeti. A ako nemate dovoljno snage, pitajte Boga. Mladi misionar, naravno, mora biti spreman na činjenicu da njegove riječi mogu izazvati skandal i ogorčenje. Ne treba se bojati ovoga. Naša misija je govoriti neugodne stvari. Jeste li primijetili da kada čitate Bibliju, vaša duša postaje teška: ova vam knjiga počinje suditi. Ali to ne znači da istinu treba skrivati. Sam je Gospodin rekao – jao vama kad svi ljudi o vama budu govorili dobro.

Još jedna pogreška koja može zadesiti misionara je pokušaj da se misija usredotoči na određene skupine ljudi. Pojavljuje se misija za djecu, misija za mlade... Mnogi pametni, duboki mladi ljudi ne prihvaćaju tu misiju. Zašto? Da, jer kad se mladima obraćamo njihovim jezikom, kao snishodljivo, fiksiramo ih na razinu koju su već postigli. I moramo ih uzdići više, uzdići do mudrosti, a ne ostaviti ih na razini koju su možda već prerasli. Čak je i s djecom bolje razgovarati kao odrasli nego kao djeca. Makarevich je, podsjetimo, pjevao na vrlo kršćanski način: "Ne treba se povijati pred svijetom koji se mijenja." To bi trebao postati slogan ne samo misionara, nego svih pravoslavnih kršćana.

I, naravno, ne smijemo zaboraviti moliti se i ići u crkvu, jer ponekad neshvaćeno misionarstvo toliko zarobi čovjeka da ne moli i ne ide u crkvu.

– Zašto je potrebno svake nedjelje ići u crkvu?

- Jer je Gospodin dao ovu zapovijed: šest dana za sebe, sedmi dan za Gospodina Boga. On ima pravo zahtijevati da mu damo dio svog vremena kao žrtvu. Drugo, moramo se sjetiti Nebeskog Gospodina, Nebeske Domovine.

Ako želite, svi mi kršćani smo teroristi. Mi smo pripadnici pobunjeničke vojske koja se buni protiv kneza ovoga svijeta (đavla). Crkve su mjesta povezivanja. Tu dobivamo upute od našeg vodstva: kodekse (Evanđelje), dobivamo okrepu (svetu pričest), dobivamo podršku kroz međusobnu komunikaciju. Učimo razne trikove kako ispravno izvoditi terorističke akcije protiv kneza ovoga svijeta, odnosno činiti dobra djela. Naravno, ako agent Kraljevstva nebeskog škrtari na posjetu sjedištu i ne stupi u kontakt s Centrom, riskira da se izgubi, iscrpi i ubije. Prema pravilima Crkve, osoba koja bez opravdanog razloga nije bila na Božanskoj liturgiji tri nedjelje zaredom, izopćena je od pričesti.

Često se oni koji ne posjećuju hram počnu vrlo brzo umarati. Ako netko misli da će cijeli tjedan u nedjelju spavati umjesto da prisustvuje liturgiji, vrlo brzo će shvatiti da mu nedjeljno spavanje nije nikakva radost. Možete pojesti janjetinu, ali ostati gladni; možete spavati 25 sati, ali osjećati se neispavano. Ako ti Bog ne da snage, nećeš je naći nigdje ni u čemu.

Ako ste zaljubljeni u nekoga, onda stalno želite vidjeti predmet vaše ljubavi i komunicirati. Ne bi te trebalo tjerati da ideš na spoj, zar ne? Kršćanstvo je izgrađeno na ljubavi između Boga i čovjeka.

Također je vrlo važno da se ne opravdavate ako propustite crkvenu službu. Naći ćemo tisuću isprika, ali ovo će nam samo pogoršati stvari. Moramo se nemilosrdno boriti protiv grijeha i lijenosti. Kršćani su drugačija vrsta bića. Postoji Homo sapiens i postoji Homo Christianus. Kršćani bi se trebali družiti s pripadnicima vlastite vrste.

– Zašto kršćani imaju drugačiju narav?

– Kršćanin je osoba plus Božanska moć koja mu je dana u krštenju. A nekršćanin je samo osoba, štoviše, đavolski rob. Duh Sveti u srcu ili đavao u srcu – ima li razlike?

– Svatko ima svoj put do hrama. Ali kao misionar, vjerojatno imate mnogo nevjerojatnih priča o ljudima koji su se obratili.

Zašto ići daleko - u našoj crkvi imamo Tatjanu Imranovnu, moju najbližu pomoćnicu. Iz islama je došla u okultizam, a odatle, susrevši se s neugodnim stvarima koje su je plašile, u pravoslavlje. Došla je Kristu – isprva jednostavno kao spasenje. A onda je počela postajati članicom crkve. I što je dublje postajala članom crkve, to su se njezini rođaci prema njoj ponašali gore. Ali čudno je - što su gore postupali s njom, imali su više problema. Na primjer, prokleli su je, izbacili ikone - njihova je kuća izgorjela iste noći. Evo primjera kako se Bog zauzima za svoje.

Ima i primjera čudesnih ozdravljenja. Jednog dana došli su mi roditelji djeteta, pentekostalci. Svojedobno su dijete vodili svakakvim “vidovnjacima”. Zbog toga mu je temperatura porasla na 39 stupnjeva i trajala je tri mjeseca. Nisu mogli učiniti ništa da je sruše. Krstili smo ga, i to vrlo svečano, na liturgiji krštenja. Stajao je, naravno, vrlo slab, ali ga je sve živo zanimalo. Poslije smo ga pričestili i otišao je kući. Otišao u krevet, probudio se - 36,6. I od tada nije bio bolestan nekoliko godina.

Često se dogodi da ste čovjeku sve objasnili, izložili i on se u mislima slaže s vama, ali vas u srcu ne prihvaća. I molila sam za njega - odmah se promijenio. Nakon molitve za obraćenje izgubljenih, uvijek se krsti nekoliko ljudi.

Dakle, ako želite vidjeti mnoga čuda, postanite misionar ili mučenik. Kažu da ako želiš nekoga pomazati smirnom, prvo ga izlij na svoju ruku i pomiriši, a zatim pomaži drugoga. Tako je i ovdje – ako želite drugima govoriti o Božjoj moći, prvo ćete je osjetiti u sebi.