“Сердце чистое сотвори во мне”. Eвангельские проповеди

Призвать учащихся быть целомудренными в мыслях и поступках и покаяться в грехах.

Подготовка к урокy

Помолившись, изучите следующие стихи из Священных Писаний:

2-я Царств 11. Давид совершает прелюбодеяние с Вирсавией, женой Урии (11:1–5). Давид не может скрыть свой грех (11:6–13). Он подстраивает гибель Урии в сражении (11:14–17). Давид женится на Вирсавии и у них рождается сын (11:26–27);

2-я Царств 12:1–23. Пророк Нафан дает понять Давиду о тяжести его грехов с помощью притчи (12:1–6). Давиду сказано, что он будет наказан за свои грехи (12:7–14; отметьте, что в переводе Джозефа Смита 13-гo стиха Нафан говорит: “Господь не снял с тебя грех твой; ты не умрешь”. Первый сын Давида и Вирсавии умирает в младенчестве (12:15–23);

Псалтирь 50. Кающийся Давид ищет прощения.

Если вы используете дополнительные приемы для концентрации внимания, принесите катушку ниток и ножницы.

Концентрация внимания

Для начала урока вы можете воспользоваться предлагаемым ниже методическим приемом (или придумайте свой).

Пусть желающий встанет перед классом и вытянет руки вперед. Свободно свяжите ниткой оба его запястья. Объясните, что эта нитка символизирует нечистую мысль. Затем учащийся должен разорвать нитку, резко разведя руки в стороны.

Что мы должны сделать, если у нас возникают нечистые мысли? (Мы должны немедленно избавиться от них.)

Предложите учащемуся снова вытянуть руки. Свяжите их ниткой несколько раз, чтобы нитку было труднее разорвать. Затем снова попросите его попытаться разорвать нитки. Повторяйте до тех пор, пока увеличившиeеся число витков уже не позволит освободить руки.

Что происходит, когда мы позволяем нечистым мыслям задержаться в нашем сознании?

Освободите руки учащегося, разрезав нитки ножницами. Объясните: часть этого урока будет посвящена разбору последствий жизни с нечистыми мыслями. На уроке также будeт обсуждено, как можно освободиться от нечистых мыслей.

Обсуждение Священного Писания и его применение

Преподавая перечисленные ниже отрывки из Священных Писаний, обсуждайте их применение к повседневной жизни. Призовите учащихся рассказать о случаях из своей жизни, которые имеют отношение к этим законам из Священного Писания. Поскольку будет сложно задать все вопросы или охватить все аспекты урока, помолившись, отберите те, которые лучше всего соответствуют потребностям учащихся. Возможно, вам потребуется адаптировать некоторые вопросы, чтобы они соответствовали жизненным обстоятельствам учащихся.

С 1-я Царств 25 по 2-я Царств 10 содержатся важные сведения об исторических событиях этого периода. Поскольку эти главы не рассматриваются в руководстве, вы можете изложить их краткое содержание так:

Вскоре после того, как Давид сохранил жизнь Саулу, Саул совершил очередное покушение на его жизнь. Снова у Давида была возможность убить царя, но он отказался сделать это. Между народом Иуды и соседними народами продолжались войны, и в одном из сражений были убиты Саул и Ионафан. Давид стал царем после Саула и одним из величайших царей в истории Израиля. Он объединил колена в единый народ, обеспечил защиту земли, обещанной его народу, и организовал правительство, действующее на основе закона Божьего. Однако последние 20 лет его жизни были омрачены греховными решениями, обсуждаемыми на этом уроке.

1. Давид совершает прелюбодеяние с Вирсавией и подстраивает смерть Урии, мужа Вирсавии.

Кратко перескажите и обсудите содержание 2-я Царств 11.

Давид прогуливался по крыше своего дома, увидел Вирсавию и соблазнился совершить с ней прелюбодеяние (2-я Царств 11:2). Что должен был делать Давид, увидев Вирсавию? Что из сделанного Давидом привело его ко греху с ней? (См. 2-я Царств 11:2–4.) Что может привести людей к искушению совершать такие грехи? Что мы можем сделать, чтобы избежать искушений совершать такие грехи?

Вы можете записать ответы учащихся на доске в виде таблицы, образец которой приведен ниже. Возможные ответы:

Чего нужно избегать	Как этого избегат
Нечистых или непристойных мыслей	Наполните ваш разум возвышающими мыслями.
Телевизионных программ, фильмов, журналов, книг и музыки, которые носят порнографический характер или являются сомнительными с точки зрения морали	Выбирайте такие средства массовой информации, которые будут вдохновлять вас на совершение добрых дел.
Непристойных занятий во время свиданий	Соблюдайте правила достойных свиданий, которым учат Пророки последних дней, описанные в издании Во имя нравственной силы молодежи.
Интрижек после брака	Всем сердцем любите вашего супруга или супругу. Продолжайте “ухаживать” (то есть продолжайте развивать ваши прежние отношения) за вашим супругом или супругой.
Места или занятия, где вы не сможете постоянно иметь своим спутником Святого Духа	Сделайте так, чтобы места, которые вы посещаете, и ваши занятия позволяли вам постоянно иметь своим спутником Святого Духа.

Для обсуждения способов изгнания нечистых мыслей вы можете использовать приведенный ниже первый методический прием.

Что попытался сделать Давид, узнав о том, что у Вирсавии будет ребенок? (См. 2-я Царств 11:6–13. Он попытался вернуть домой Урию, мужа Вирсавии. Тогда можно было бы сказать, что ребенок будет от Урии.) Почему замысел Давида потерпел неудачу? (См. 2-я Царств 11:11. Урия не вернулся тогда домой, потому что был предан своим братьям по оружию и считал, что должен остаться с ними.)

Какой еще более тяжкий грех совершил Давид, стараясь скрыть последствия своей безнравственности? (См. 2-я Царств 11:14–17.) Как вы думаете, от кого Давид пытался скрыть свой грех? Как пытаются скрыть свои грехи наши современники? Что происходит, когда мы пытаемся скрыть свои грехи?

“Пусть вас не успокаивает тот факт, что ваши прегрешения неизвестны другим. Так поступает страус, пряча голову в песок. Он видит только темноту и чуствует себя хорошо спрятавшимся. В действительности он виден абсолютно всем. Так же и все наши поступки видны Небесному Отцу и Его Возлюбленному Сыну. Они знают о нас все…

Если вы совершили тяжкое прегрешение, вы не найдете в этом никакого прочного удовлетворения или покоя. Оправдывание прегрешения, его сокрытие, возможно, и создаст видимость решения проблемы, но на самом деле это не так. Искуситель сделает так, что ваши самыe возмутительные поступки предстанут на всеобщее обозрение в самый неподходящий момент. Ложь соткет еще более прочную паутину, ловушку, в которую сатана уловит и погубит вас” (in Conference Report, Apr. 1995, 103; или Ensign, May 1995, 77).

Вы можете использовать второй методический прием для иллюстрации опасности сокрытия наших грехов.

2. Давиду сказано, что он будет наказан за свои грехи.

Кратко перескажите и обсудите содержание 2-я Царств 12:1–23.

Какую притчу рассказал Пророк Нафан, чтобы показать неудовольствие Господа Давидом? (См. 2-я Царств 12:1–4.) Что подумал Давид об описанных в притче действиях богатого по отношению к бедному? (См. 2-я Царств 12:5–6.) В чем поступки Давида были подобны поступкам богатого? (См. 2-я Царств 12:7–9.) Как отреагировал Давид на упрек Господа? (См. 2-я Царств 12:13.)

Как вы думаете, почему Давид не смог признать, что богатый из притчи символизирует его? Почему нам иногда трудно признать собственную греховность?

К чему привели грехи Давида? (См. 2-я Царств 12:10–14. Исполнение этих пророчеств описано в стихах 15–23 и последующих главах 2-я и 3-я Царств; см. также У. и З. 132:39. Отметьте, что прелюбодеяние – это тяжкий грех, но Давид потерял возможность своего возвышения потому, что Господь считает его ответственным за смерть Урии.)

Президент Мэрион Дж. Ромни сказал: “Давид… хотя и находился в почете у Господа (о нем даже было написано, что это человек ‘по сердцу’ Господу), тем не менее впал в искушение. Отсутствие у него целомудрия привело к убийству, и, как следствие, он потерял свои семьи и возвышение” (in Conference Report, Apr. 1979, 60; или Ensign, May 1979, 42).

Каковы некоторые прямые последствия безнравственности? Каковы будут долговременные последствия для того, кто не покается?

3. Кающийся Давид ищет прощения.

Кратко перескажите и обсудите содержание Псалтирь 50.

В обращенном к Господу псалме Давид выразил свое желание помочь покаяться другим людям, сказав: “Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся” (Псалтирь 50:15). Даже несмотря на потерю Давидом своего возвышения из-за организованной им гибели Урии, мы можем извлечь урок из его покаяния, когда он искал прощения за грех прелюбодеяния. Его слова в Псалтирь 50 многое говорят нам об истинном покаянии. Изучая с классом Псалтирь, обсудите, как данный Давидом пример покаяния может быть применен в нашей жизни.

В Псалтирь 50 Давид вначале признает Бога и Его милосердие (Псалтирь 50:3). Давид также признает свою греховность (Псалтирь 51:3–5). Почему при покаянии в наших грехах важно, чтобы мы признали величие Бога и собственную греховность?

Чем мы обязаны пожертвовать, чтобы получить прощение наших грехов? (См. Псалтирь 50:18–19.) Как вы думаете, что означает быть обладателем “сердца сокрушенного и смиренного”?

Как наши грехи дo полyчeния прощeния могут быть “всегда пред [нами]”? (См. Псалтирь 50:5.) Как это меняется после прощения? (См. Псалтирь 50:12; Алма 36:17–19.) Как Бог относится к нашему прошлому после того, как простит нас? (См. Псалтирь 50:11; Исаия 43:25; У. и З. 58:42.)

Давид описывал прощение как очищение (Псалтирь 50:3–4, 9, 11–12), восстановление (Псалтирь 50:14) и избавлениe (Псалтирь 50:16). Почему это можно назвать правильным описанием благословений дарованного Богом прощения?

Заключение

Объясните: не имеет значения, насколько мы удачливы или сильны – все мы подвластны искушению. Призовите учащихся сделать все возможное, чтобы остаться целомудренными в мыслях и поступках. Выразите вашу любовь к Иисусу Христу и благодарность за Eго Искупление. Свидетельствуйте о том, что благодаря Искуплению наши грехи могут быть прощены.

Дополнительные предложения для учителей

1. Освобождение от нечистых мыслей

Изложите своими словами цитату старейшины Бойда К. Пэкера об освобождении от нечистых мыслей, проникших в сознание помимо нашей воли.

“Разум человека можно сравнить со сценой. Пока мы не спим, занавес поднят. На сцене всегда происходит какое-то действие. Оно может быть комедией, трагедией, интересным или скучным, хорошим или плохим, но это действие всегда заполняет сцену нашего разума.

Замечали ли вы, как темные, низкие мыслишки могут выползти из-за кулис и привлечь ваше внимание в разгар любого спектакля и безо всякого вашего намерения? Эти темные мысли постараются оттеснить всех на задний план. Если позволить им продолжать, все добродетельные мысли покинут сцену. Покинут вас, потому что вы на это согласились, поддались влиянию неправедных мыслей.

Если вы уступите, они будут все что угодно разыгрывать для вас на сцене вашего разума, покуда хватит вашего терпения. Они могут представлять сцены горечи, ревности или ненависти. Они могут быть вульгарными, безнравственными, даже развратными. С вашего позволения завладев сценой, они станут изобретать самые разумные доводы, чтобы удерживать ваше внимание. Они могут все очень интересно устроить, даже убедить вас в собственной невинности, ведь они всего-навсего мысли.

А что вы делаете в то время, когда сцена вашего разума оккупирована бесенятами неправедного мышления – серенькими, почти чистыми с виду, или такими отвратительными, что в этом не приходится сомневаться? Если вы можете управлять своими мыслями, вы преoдолеете привычку, даже пагубные личные привычки. Если вы научитесь укрощать их, то обретете счастливую жизнь.

Вот что я хочу рассказать вам. Выберите среди священной церковной музыки любимый вами гимн, слова которого воодушевляют, а музыка полна благоговения, гимн, вызывающий у вас чувства, родственные вдохновению. Внимательно обдумайте каждое слово. Выучите его наизусть. Даже не имея музыкальной подготовки, можно мысленно петь какой-нибудь несложный гимн.

Теперь используйте этот гимн как направление для своих мыслей. Пусть это будет направление, в котором надо идти в экстремальных ситуациях. Каждый раз, обнаруживая сомнительных актеров, выбирающихся из глубин мышления на сцену вашего разума, проигрывайте эту запись. Под воздействием возвышенной и чистой музыки низменные мысли со стыдом удалятся. Она полностью изменит ваше настроение. Поскольку гимн возвышающ и чист, гнусные мысли исчезнут. Ибо пока добродетель не имеет ничего общего с безнравственностью, порок не выносит присутствия света.

Вы обнаружите, что в нужное время почти автоматически напеваете про себя эту мелодию. Прослеживая путь ваших мыслей, вы обнаружите некое воздействие на вас со стороны мира, которое и вызвало на сцену вашего разума недостойную мысль, и музыка начнет звучать почти автоматически.

Узнав, как нужно очищать сцену вашего разума от недостойных мыслей, поддерживайте его в постоянном изучении достойного. Измените ваше окружение так, чтобы вас окружало то, что вдохновляет на добро и вызывает возвышающие мысли. Занимайтесь праведным!” (in Conference Report, Oct. 1976, 99–100).

2. Опасность попыток скрыть наши грехи

Пытаясь скрыть свой грех прелюбодеяния, Давид совершил еще более тяжкий грех. Для обсуждения опасностей, сопровождающих попытки скрыть наши грехи, сравните грех с кучкой грязи. Изобразите эту идею на доске, как показано на первом рисунке.

Что произойдет, если мы попытаемся замаскировать маленькую кучку грязи? (Кучка станет больше по размеру и более заметной. Изобразите это, как показано на втором рисунке.)

Как попытки спрятать наши грехи подобны попыткам спрятать кучку грязи? (Если мы стараемся скрыть свои грехи, греховность становится больше и более тяжкой.)

Что нам следует сделать, если мы не хотим, чтобы люди увидели кучку грязи? (Мы должны убрать грязь, а не прятать ее.) Как мы можем убрать грех из нашей жизни?

3. “Возненавидел ее Амнон величайшею ненавистью” (2-я Царств 13:15)

Во 2-я Царств 13 приводится история об Амноне, сыне Давида, и Фамари, дочери Давида. Амнон почувствовал влечение к Фамари и силой принудил ее вступить с ним в любодеяние.

Во 2-я Царств 13:1 говорится, что Амнон любил Фамарь. Как изменились чувства Амнона по отношению к Фамари после согрешения против нее? (См. 2-я Царств 13:15.) Почему ненависть, а не любовь, чаще всего возникает в отношениях людей, нарушающих законы нравственности?

Президент Гордон Б. Хинкли сказал: “Я слышал, как старейшина Джон А. Уидтсоу… сказал: ‘Я видел, как юноша и девушка, нарушающие законы нравственности, вскоре начинают ненавидеть друг друга’. Я видел то же самое. Все это может начинаться со слов любви, но потом следуют слова гнева” (“True to the Faith,” Ensign, June 1996, 5).

4. Надежда на покаяние

“Ранящая душу мысль, что ошибка (или даже целые серии ошибок) делает покаяние невозможным, исходит не от Господа. Он сказал, что если мы покаемся, Он не только простит наши прегрешения, но и забудет их и не будет помнить больше наших грехов… Покаяние подобно мылу, оно может смыть грех. Глубоко въевшаяся грязь может потребовать для полной ее ликвидации более сильного средства, но она будет ликвидирована” (in Conference Report, Apr. 1989, 72; или Ensign, May 1989, 59).

Дорогая церковь, дорогие братья и сестры!

Сердечно приветствую вас! Благодать вам и мир да умножатся!

Верю, что с Божьей помощью вы проходите все трудности и продолжаете уповаете на Божью благодать. Ободряю вас не опускать руки, но укрепляться надеждой на Господа и поддерживать друг друга словом и делом.

Время от времени мы говорим на разные темы, рассуждаем о многих Библейских истинах. Но есть тема, которая актуальна во все времена, и мы можем возвращаться к ней снова и снова. Речь идет о покаянии и чистоте нашего сердца.

Библия говорит, что все мы много согрешаем, а если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя. Поэтому, вопрос не в том, есть ли у нас грехи или нет, но в том, что мы с ними делаем. Для Бога самым важным является наше отношение.

Из жизни царя Давида мы можем видеть, насколько он был ревностен в том, чтобы иметь чистое сердце. Псалом 50-й говорит, что когда к нему пришел пророк Нафан и обличил его в грехе, то он сразу же, без лишних слов и оправданий пал на лицо своё. Давид не искал каких-то объяснений, понимания или поддержки в том, что он сделал, но начал молиться: “Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем” (Пс.50:3-6).

Мнение Бога и Его прощение было самым важным для Давида, и Бог видел это. После всего, что произошло, Бог не оставил его: “Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость” (Пс.50:8). Когда человек какое-то время находится в грехе, со временем он привыкает к этому состоянию, перестает замечать его и уже не видит нужду в покаянии. Духовная слепота - очень опасное состояние, но Бог в Своей великой милости желает открывать наши глаза, чтобы мы могли видеть истину и каяться в грехе.

Когда Бог явил Свою мудрость Давиду, он увидел то, чего не видел раньше, и его первой реакцией было стремление к чистоте и святости: “Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные. Отврати лице Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня” (Пс.50:9-13).

Давид всегда ходил перед Богом, а не перед людьми. Больше всего он боялся не того, что люди отвернутся от него и осудят, но того, что его отвергнет Бог, и Дух Святой оставит его. Самым страшным для Давида было потерять Божье присутствие, и он всем сердцем желал избавиться от всего, что разделяло его с Богом.

Давид молился: “Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня” (Пс.50:14).

Радость спасения – это то, что неизменно сопровождает чистое сердце. Каждое утро Давид просыпался с этой радостью в своём сердце и наслаждался общением с Богом. Но согрешив, утратил всё это. Вместе с чистотой сердца ушли праведность, мир и радость в Духе Святом, и теперь Давид просил Бога вернуть ему то, чем он жил раньше.

Иисус Христос сказал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Матф.5:8). Только чистые сердцем могут наслаждаться радостью и общением с Богом. Давид заботился об этом, поэтому он мог с уверенностью говорить: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь» (Пс.15:8).

Дорогие братья и сестры! Библия говорит о том, чтобы больше всего хранимого мы хранили свои сердца — в чистоте, в святости, в Божьем покое, мире и радости. Если наши сердца открыты к покаянию, если мы готовы признавать свои грехи, а не оправдываться, Бог всегда помилует нас, простит и восстановит!

(10 голосов : 4.9 из 5 )

Остановимся на основных положениях христианского учения о сердце , в том виде, как оно изложено в Библии и святоотеческих трудах, несколько повторив и продолжив сказанное нами ранее /Ч. 2: Зенько. 2002, с.239-258/.

БИБЛЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ О СЕРДЦЕ

Начнем с библейского учения о сердце. Вообще в русском переводе Библии слово сердце встречается 591 раз в Ветхом Завете и 155 раз в Новом Завете (плюс больше 150-ти производных от него слов). Может быть, некоторые случаи ветхозаветного употребления слова «сердце» и не вполне соответствуют нашему современному контексту, но и оставшиеся случаи будут свидетельствовать о центральности понятия сердца как в Новом, так и в Ветхом Завете.

Именно сердце стоит на первом месте в заповеди любви к Богу: «люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими» (). Это же подтвердит и сам Иисус Христос: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею, и всем разумением твоим» () (см. также: ; ).

К Богу нужно стремиться сердцем: «всем сердцем моим ищу Тебя» (); «в сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» (); «потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое» (). Подобное доминирование сердца приводит даже к противопоставлению его уму: «надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой» (Пр. 3, 5).

Но сердце главенствует не только в добром, но и в плохом : «из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления: это оскверняет человека» (); «извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства» ().

В Ветхом Завете высказывания о сердце неоднократно имеют негативный смысл: «огрубело сердце народа сего» (); «этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня» () (на это ветхозаветное место ссылается Иисус Христос: ; ); «и не взывали ко Мне сердцем своим, когда вопили на ложах своих» (); «обратитесь к Богу во глубину сердца, от которого вы далеко отступили» (); «рождали из сердца лживые слова» (); «помышления сердца их было зло» (); «сердце сынов человеческих исполнено зла» (); «лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» ().

Поэтому Бог и пророки призывают к очищению и обновлению сердца: «смой злое с сердца твоего» (); «отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешили вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух» (); «раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему» (); «тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, …тот получит благословение от Господа» (); «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» ().

А просить у Бога нужно, в первую очередь, вразумления и очищения сердца: «приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти» (); «сердце чистое сотвори во мне Боже» (); «даруй же рабу Твоему сердце разумное» (). И Бог слышит эти мольбы и дает «иное сердце» (), что особенно полно раскрывается в Новом Завете.

В Новом Завете также непрерывно утверждается, что сердце есть орган для восприятия горнего мира :

– «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (), – узрят Бога очищенным сердцем своим и в сердце своем;

– «взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» ();

– «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым…» ();

– «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца…» ();

– Бог «дал залог Духа в сердца наши» ();

– «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!»» ();

– «вселиться Христу в сердца ваши» ().

Сердце в силу своей особой важности связано с самими разными явлениями:

– мыслью : «Мысль пребывает и движется в сердце, а слово на языке и устах, однако они не разделены и ни одно мгновение не лишены друг друга» /христ.: . 1900, с.37/;

– совестью : «если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу» ();

– Духом : «А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!»» ();

– верой : «имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет (); «ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (); двоедушным маловерам нужно исправить и укрепить сердца ().

Но и в сердце может быть доброе и злое. И тогда: «добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое…» (). Нет ничего хуже огрубелого и лицемерного сердца: «Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (); «приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (). У сынов проклятия глаза исполнены любострастия и непрестанного греха, «сердце их приучено к любостяжанию» ().

В злое сердце входит ожесточение () и похоти (). Но нераскаянное сердце виновато само: «по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (). В злое сердце может проникнуть дух злобы, как во время тайной вечери диавол «вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его» ().

Поэтому всеми силами надо очищать сердце и святить в сердцах своих Господа Бога (). А первой и наиглавнейшей заповедью и Ветхого и Нового Завета является: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим…» (; сравн.: ; ).

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О СЕРДЦЕ

Все эти положения библейского учения о сердце были продолжены и развиты последующими христианскими подвижниками, аскетами, богословами.

Согласно святоотеческой традиции необходимо блюсти и хранить сердце:

– «Пока сердце пребывает в добре, дотоле и Бог нем пребывает, дотоле оно служит источником жизни; потому что из него исходит доброе. Но как скоро уклоняется от Бога и делает беззакония, – становится оно источником смерти, потому что из него исходит злое. Сердце – Божия обитель, потому имеет нужду в охранении, чтобы не вошло в него злое, и Бог не удалился из него» /христ.: . Т. 4. 1995, с.349-350/;

– «Всякий час и всякое мгновение будем всяким хранением блюсти сердце свое от помыслов, туманящих душевное зеркало, в коем надлежит печатлеться и светописаться одному Иисусу Христу… Будем непрестанно искать Царствия Небесного внутрь сердца» /христ.: Филофей Синайский. 1900, с. 412/;

– «Блюсти сердце – значит иметь ум трезвенный и чистый от помысла, наводящего брань» /христ.: Варсонофий Великий, Иоанн. 1995, с.67/;

– «Устрой у входа сердца шлагбаум и приставь к нему строгую стражу. Всякого подходящего, – помысл, чувства, желание, – спрашивай: свой или чужой. Чужих гони без жалости, – и будь неумолим» /христ.: . 1995, с.442/.

Вместе с тем сердце необходимо и очищать :

– «Бог одного от нас требует, того, чтоб сердце наше было очищаемо посредством внимания» /христ.: . Т. 2. 1993, с.191/;

– «Кто желает видеть Господа внутри себя, тот прилагает усилие очищать сердце свое непрестанным памятованием о Боге» /христ.: . 1993, с.38/;

– «Видишь, что сосуд исполненный ничего другого не вмещает. Тако имеется сердце человеческое, которое подобно есть сосуду. Когда оно исполнено будет любовию мира сего и попечением мирских вещей, не вмещает Слова Божия в себя…» /христ.: . Т. 4. 1836, с.94-95/;

– «Войди вниманием в сердце свое и исследуй тщательно, какими помыслами, какими расположениями и пристрастиями оно особенно занято и какая страсть наиболее господствует над ним и тиранствует в нем; потом против этой страсти прежде всего и поднимай оружие и ее поборать старайся. На этом и сосредоточь все внимание и заботу, с одним только исключением, что когда подымется между тем другая какая страсть случайно, то ею следует тебе тотчас заняться и ее прогнать и потом опять обращать оружие против главной своей страсти, которая непрестанно выказывает свое присутствие и власть. Ибо как во всякой борьбе, так и в нашей невидимой, следует противоборствовать тому, что самим делом борет в настоящий момент» /христ.: . 1991, с.66-67/;

– «Заглядывай чаще в свое сердце, опускайся в глубь его (глубоко сердце человека); приведи в ясность сознания все, что в нем есть худого, и измечи во вздохах сожаления или в горьких слезах раскаяния всякое зло, скрывающееся во глубине сердечной… Главное занятие христианина в этой жизни должно быть очищение своего сердца, чтобы очищенное сердце способно было в будущей жизни узреть Бога… К очищению сердца направлены почти все таинства, или вся благодать Духа, присущая таинствам: крещение – это баня сердца или пакибытия человека; таинство миропомазания – утверждает чистоту сердечную, дарованную благодатию Божиею в крещении; покаяние – вторая баня сердечная после крещения; причащение соединяет христианина чрез очищенное сердце с пречистым Христом…» /Ч. 2: . 1900, с.103-104/.

Святитель выделял два способа очищения сердца – деяние и созерцание. Он писал: «они начинают вместе, в истинно шествующем, и идут рука об руку; но в начале деяние идет впереди, а потом опережает его созерцание, под конец же и совсем поглощает его» /христ.: . 1995, с.441/.

Очищается сердце при помощи молитвы : «В молитве бей прямо в грешное сердце, в его особенные вопиющие, надоедающие недостатки, выжимай их из него; не щади себя; пролей об них слезы: со слезами выйдут. А коль пощадишь сердце, не тронешь его: вся дрянь – так и останется, и нет тебе пользы от молитвы» /Ч. 2: . 1900, с.109/. Плодом же многотрудного дела борьбы, очищения и хранения является чистое сердце.

В чистом же сердце зрится и обитает сам Бог :

– «Человек, очистивший сердце свое, не только уразумеет свойства творений Божиих, но, прошедши всю лествицу оных, узрит, по возможности, и самого Бога» /христ.: . 1835, с.263/;

– «У того, кто установился в трезвении или старается установиться в нем, чистое сердце соделывается мысленным небом, с своим солнцем, луною и звездами, и бывает вместилищем невместимого Бога» /христ.: Филофей Синайский. 1900, с.414/;

– «Войди в себя, пребывай в сердце своем; ибо там – Бог. Он не оставляет тебя, но ты оставляешь Его» /христ.: . Т. 4. 1995, с.349/; «Дивно сие, братия мои; весьма досточудно и неизреченно для дольних. Недоступный для всякого ума входит в сердце и обитает в нем; Сокровенный от огнезрачных обретается в сердце. Земля не выносит стопы Его; а чистое сердце носит Его в себе. Небо – мало для пяди Его, а сердце – обитель Его. Небо объемлет Он горстию Своею, и одна пядень пространства – жилище Его» /там же, с.350/.

ЧИСТОЕ СЕРДЦЕ

Перечислим некоторые свойства чистого сердца :

– безoбразность: «Сердце чисто то, которое всегда представляя Богу память безвидною и безобразною, готово бывает единым от Него впечатлениями печалится, в каких Он обычно благоволит явным Себя ей делать» /христ.: Каллист и Игнатий Ксанфопулы. 1900, с.385/;

– бесстрастность: чистое сердце у того, «кто не только не бывает тревожим и тяготим какою-либо страстию, но и не помышляет даже ни о чем худом, или мирском…» /христ.: . Творения. Т. 2. 1993, с.562/;

– сострадание и милосердность: «в том состоит чистота сердца, чтобы, видя грешников, или немощных, иметь к ним сострадание и быть милосердным» /христ.: . 1998, с.114/;

– позитивность: «Когда всех людей видит кто хорошими, и никто не представляется ему нечистым и оскверненным, тогда подлинно чист он сердцем» /христ.: . 1993, с.97/.

Очищение сердца – целая духовная и одновременно нравственно-психологическая программа, связанная с очищением всего человека. Крайне важно очищение и хранение органов чувств, о чем мы скажем в следующей главе. Не менее важно хранение ума, ибо, «кто не внимает себе и не хранит ума своего, тот не может сделаться чист сердцем, чтоб сподобиться узреть Бога» /христ.: . Т. 2. 1993, с.187/. Также необходимо очищение и хранение внимания (трезвение), памяти (покаяние), воли (смирение) и т. д.

Очищенное сердце, как новорожденного младенца, нужно воспитывать и образовывать. Об этом еп. писал: «Образовать сердце значит воспитать в нем вкус к вещам святым, Божественным, духовным, чтобы, обращаясь среди них, оно чувствовало себя как бы в своей стихии, находило в том сладость, блаженство, ко всему же другому было равнодушно…» /христ.: . 1908, с.238/.

Очищение сердца, его блюдение, хранение и образование составляют центральную часть аскетического делания – особую науку наук и художество художеств. Кроме того, они составляют и особую культуру – культуру сердца : «Искание Слова внутри есть в то же время Культура Сердца, величайшее и единственное в мире непрестанное священнодействие, принесенное в мир Самим Логосом-Христом для тех, кто ищет Его внутри себя. Внутреннее Слово, как семя, должно дать всход, должно вырасти и принести плоды. В дикой и необработанной земле сердца оно не дает всходов и лежит втуне, как клад, зарытый в землю сердца, хотя и проявляющий свою скрытую деятельность. Обработка, удобрение и орошение пажитей сердца – задача подлинной религиозной жизни в Слове… Культура сердца не оставляет в нем места хаосу и темной бездне сердца, вырывая тернии и волчцы, попаляя огнем тину страстей и помыслов, и орошая поле сердца слезами очищения и умиления» /Позов. Т. 1. 1965, с.266/.

СВОЙСТВА СЕРДЦА

Что же такое есть сердце по своему существу и каковы его основные свойства ?

В сердце представлена центральность человеческого существа, как тела, так и души (сердце – как «середина»):

– писал о сердце: «Обучаясь у Бога, мы исходим из двух положений: что существует ведущее начало в душе и что ему в теле отведено определенное местопребывание» / . 2004, с.64/;

– «Сердце обнимает в себе и держит в своей власти внутренние чувства. Оно есть корень, а если корень свят, то и ветви святы, т. е., если сердце доводится до чистоты, то ясно, что очищаются и все чувства» /христ.: . 1993, с.24/;

– «Ибо сердце человеческое похоже на гирю часовую и на руль корабельный. Облегчи или утяжели гирю, тотчас изменится движение всех колес часовых и стрелки часов перестанут быть верными указателями времени. Подвинь направо или налево руль, тотчас изменится движение корабля, и он сойдет с того направления, которого держался прежде. Так, когда сердце приходит в смятение, все внутреннее наше приходит в беспорядочное движение и самый ум теряет правость умствования своего. Вот почему необходимо поскорее умирять сердце, как только оно смутится чем-либо, внутренним или внешним, во время ли молитвы или во всякое другое время» /христ.: . 1991, с.263-264/;

– «Сердце является центром жизни вообще – физической, духовной и душевной. Оно есть центр прежде всего, центр во всех смыслах» /Вышеславцев. 1925, с.80/;

– «В сердце отражены своей деятельностью все силы существа человеческого на всех их степенях» /христ.: . 1890, с.304/. То есть в сердце есть чувства духовные, душевные и животно-чувственные /там же/;

– «Сердце владычественно и царственно в целом телесном сочленении. И когда благодать овладевает пажитями сердца, тогда царствует она над всеми членами и помыслами» /христ.: . 1998, с.120/; поэтому очищенное сердце есть «господственный орган» и «престол благодати» /христ.: Каллист и Игнатий Ксанфопулы. 1900, с.367/.

Из центральности сердца вытекает важное сотериологическое положение: «никто из нас не может иметь сердца пустым, но… всякий имеет в сердце своем одно из двух: или благодать Духа Святаго посредством веры и добрых дел, или лукавого диавола за неверие, нерадение о заповедях Божиих и делание злых дел» /христ.: . Т. 2. 1993, с.337/.

Одним из широко распространенных на Западе и вместе с тем никак не подкрепляемых и не обосновываемых положений является отождествление сердечных проявлений с эмоциями, чувствами . Но библейское сердце – не просто чувство или эмоция:

– когда бы и библейские авторы, и св. отцы ни заговаривали о сердце, они всегда подразумевали «внутреннюю личность человека, «я» в самой его сокровенной глубине» /христ.: Мейендорф. Византийское богословие. 2001, с.125/; во всяком случае при этом, “»сердце» никогда не обозначает только один, эмоциональный, аспект человека, как это иногда будет случаться на Западе” /там же/;

– «Чувство есть лишь одна сторона человеческой души, направленная на восприятие главным образом внешних ощущений. То, что именуется в Библии сердцем, есть нечто более глубокое, нежели одно чувство» /Иванов. 1997, с.21/.

Сердце не в меньшей степени соотносится и с волей : «Сердце сие есть начало и корень всех деяний наших. Что ни делаем внутрь и вне нас, сердцем делаем – или добро, или зло» /христ.: . Т. 4. 1836, с.215/. Священное писание приписывает сердцу и те функции, которые в психологической науке считают принадлежащими уму / . 1994, с.30/. Таким образом, сердце не только переживает и чувствует, но и мыслит и принимает решения (есть орган воли), из него исходит любовь, в нем помещается совесть /Вышеславцев. 1925, с.79/.

Сердце есть целостность , в нем заключается все:

– «Само сердце – малый сосуд; но там есть змии, там есть львы, там есть ядоносные звери, там все сокровища порока, там пути негладкие и стропотные, там пропасти; но там также и Бог, там Ангелы, там жизнь и царство, там свет и Апостолы, там сокровища благодати, там есть все» /христ.: . 1998, с.280/;

– «В сердце есть какая-то беспредельная глубина; есть там и пиршественные горницы, и опочивальни, и двери, и преддверия, и многие службы, и выходы; есть там рабочая храмина дел правды и неправды; есть там смерть, есть там и жизнь» /там же, с.126/;

– «Св. отцы наши, слыша Господа говорящего, что из сердца исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы, и что сия суть сквернящая человека (), – слыша также, что в другом месте Евангелия заповедуется нам очищать внутреннее стекляницы, да будет и внешнее чисто (), – оставили всякое другое духовное дело и стали всецело подвизаться в этом одном делании, т. е. в хранении сердца…» /христ.: . Т. 2. 1993, с.186/.

Сердце глубже и онтологичнее головного сознания и непонятно для него. Для обозначения этого качества сердца его иногда сравнивают с подсознанием: «Глубина и интимность сердечных процессов и является причиною того, что эти процессы подсознательны и потому недоступны научному исследованию. Отношение сердца к голове, такое же, как подсознания с сознанию. Подсознание обширнее сознания, дает ему материал, и в такой же мере является «подкладкою и основою» для сознания, в какой сердце является для головы. Сердечное подсознание не вмещается в головном сознании и только фрагменты подсознания доходят до сознания, и то при постоянном контроле головного ума» /Позов. Т. 1, 1965, с.174-175/.

СЕРДЦЕ И БОГООБЩЕНИЕ

Сердце имеет прямое отношение к богообщению :

– «На пути своем чрез исполнение заповедей в сердце ищи Господа» /христ.: . 1900, с.182/; «истинное святилище, еще прежде будущего жития, есть без помыслов сердце, воздействуемое Духом» /там же, с.181/;

– сердце это «духовный Божий жертвенник» /христ.: . 1993, с.62/;

– «Как это ни сомнительно для неверующих, мы утверждаем, что сердцем можно воспринимать вполне определенные внушения прямо как глаголы Божии. Но это не только удел святых. И я, подобно многим, не раз испытывал это с огромной силой и глубоким душевным волнением» / . 1994, с.27/.

– «Откровение обращено не только к человеческому разуму и не только к чувству. Оно обращено к тому, что на библейском языке называется сердцем, то есть к тому, что составляет самую сокровенную сущность человека, от которой, как говорится в Евангелии, исходят и разум, и чувство, и воля» /Иванов. 1997, с.21/; таким образом, «необходимо признать сердце основным органом религиозных переживаний» /Вышеславцев. 1925, с.81/.

Более того, сердце имеет прямое отношение и к смерти, и к воскресению человека: «Тот небесный огнь Божества, который христиане еще ныне, в веке сем, приемлют внутрь себя, в сердце, действуя внутрь сердца их, когда разрушится тело, начнет действовать совне, и снова сопряжет члены, совершит воскресение разрушенных членов» /христ.: . 1998, с.83/.

СЕРДЦЕ И МОЛИТВА

Крайне важна связь сердца с молитвой , ибо вся тайна христианства в молитве, и тайна быть христианином заключается в умении молиться. Молитва разделяется на словесную молитву, молитву ума и молитву сердечную (духовную, внутреннюю). Первая является наиболее простой, но и наиболее поверхностной, а суть сердечной молитвы – войти в сердце и взывать оттуда к Богу: «Собери ум свой в сердце, и оттуда мысленным воплем призывай на помощь Господа Иисуса, говоря: Господи Иисусе Христе, помилуй мя! » /христ: . Наставление безмолвствующим. 1900, с.216/; «Должно всегда вращать в пространстве сердца нашего имя Иисус-Христово…» /христ.: . 1890, с.33/.

Правильная молитва (ибо есть молитва и неправильная, прелестная) связана с сердцем: «чуждая прелести молитва есть теплота с молитвою к Иисусу, ввергающему огнь в землю сердца нашего, – теплота попаляющая страсти, как терния, вселяющая в душу веселие и тишину, и приходящая не с десной и не шуей стороны, или свыше, но в сердце источающаяся, как источник воды от животворящего Духа» /христ: . Наставление безмолвствующим. 1900, с.225/. В сердце разогревается особая молитвенная теплота : «Духовная в сердце теплота есть плод чувства к Богу и всему Божественному. Зарождение ее современно обращению к Богу в покаянии. Во время покаянных трудов над очищением сердца она все более и более усиливается и из прерывающейся или по временам посещающей сердце постепенно переходит в непрерывную, пока станет наконец состоянием сердца. Когда св. советовал в одном месте: старайся всегда быть в чувстве к Богу и Божественному, то разумел сию теплоту. Всякий предмет, услаждающий сердце, и согревает его; потому теплот сердечных много. Духовная теплота порождается от воздействия на сердце духовных предметов, что бывает в порядке духовной жизни. Отличительная черта ее есть отрешение от всего тварного и окование внимания Богом и всем Божественным. По сей черте она отстоит от теплот душевных и телесных, как небо от земли» /христ.: . 1991, с.240-241/. И далее: «Духовная теплота в истинном своем виде есть плод присутствия в сердце благодати. Когда посещает благодать, на сердце тепло, а когда отходит – холодно. Отходит благодать, и когда человек сам выходит вовне к недолжным вещам. И тогда отхождение сие и есть и называется наказательным. Но иной раз благодать сама отходит в видах споспешествования духовному преуспеянию рабов Божиих. И тогда отхождение сие есть и называется обучительным» /там же, с.243-244/.

И правильная мистика также связана с сердцем. По мнению православного богослова, Павла Флоренского: «Правильное развитие всех органов, под главенством того, с которым по преимуществу связана человеческая личность, т. е. груди, – такова мистика нормальная, и она достигается не иначе, как в благодатной среде церковности. Всякая же иная мистика, хотя и дает углубление, однако нарушает равновесие личности» /христ.: Флоренский. 1990, с.266/.

Но внимать сердцу не так просто: «дракон, князь бездны, восстает войною против внимающих сердцу…» /христ.: . Главы о заповедях. 1900, с.210/. Но без вхождение вглубь своего сердца не обойтись: «Если хочешь одержать победу над вышесказанными страстями (унынием, забвением и неведением – З. Ю.) и удобно победить полк мысленных иноплеменников, то молитвою и содействием Божиим пришед в себя, и входя в глубину сердца, исследуй сих трех сильных исполинов диавольских…» /христ.: . 1911, с.179-180/.

То, что на Западе называют умной молитвой, появилось довольно поздно, это не Иисусова молитва, там нет системы концентрации ума в сердце /Позов. 1965, с.96/. Этот кардиоцентризм является принципиально необходимым: «Отцы Церкви знают, что с изменением физического места внимания меняется самоощущение тела, а в зависимости от этого меняется и характер молитвы, и она может приобретать нежелательные и опасные оттенки» /христ.: Умное делание. 1994, с.237/. Здесь возможны две крайности: отклонение от сердца либо вверх (к голове), либо вниз (к животу). В первом случае начинают преобладать схематизм, рассудочность, мечтательность. Во втором – стремление к «откровениям», «видениям» и т. д., что ведет к тяжелой духовной болезни – прелести. Остановимся подробнее на втором случае.

В святоотеческой традиции неоднократно встречаются предостережения о неопускании внимания при молитве ниже сердца. В XIX веке об этом подробно и во многих своих работах писали св. и св. . Здесь все понятно, и не вызывает никаких разногласий – необходимо только время и желание чтобы прочитать эти труды, переизданные и в наше время. Но иногда в святоотеческих трудах говорят о смотрении (внутренним взором) на пуповину . Например, советует монаху «не блуждать взором то туда, то сюда, но словно на каком-нибудь упоре останавливать его на своей груди или пупке» /христ.: . 1995, с.49/. Что же это значит, и в каких случаях это нужно делать? Это является одним из вспомогательных приемов, которым монах-исихаст «старается возвратить свой ум внутрь себя» /там же, с.49/. При этом сердце (грудь) является первым и главным местом концентрации, а пупок (живот) – вторым и необязательным. Подобная их иерархия связана с принципиально разными их оценками с точки зрения духовного делания: сердце является духовным и душевным центром (а очищенное сердце – и престолом Божиим), а живот, наоборот, является не только периферией, но и, во многом, антагонистом сердца. Он – логово страстей: «сила мысленного зверя на пуповине живота, потому что здесь закон греха имеет свою власть и питает зверя» /там же, с.49/; «вся сила дьявола против мужей заключена в чреслах, в пупе – вся мощь его против женщин» /Иероним Блаженный. 1997, с.16/.

Даже когда очищается сердце, изгнанный из него змей опускается ниже, в живот, и пытается задержаться там. Но духовным подвигом христианские подвижники изгоняют его и оттуда. Это – сложная и нелегкая работа, невозможная без Божьей помощи и духовного окормления (см. ее опытное описание кавказскими пустынниками /христ.: Свенцицкий. 1915/). И именно для борьбы с этим зверем-змеем и предлагается в исихастской традиции обращаться на пуповину: «утвердить тут противоборствующий ему закон вооруженного молитвой ума (), чтобы изгнанный баней возрождения () злой дух, вернувшись с семью другими и злейшими духами, не вселился вновь и последнее не стало хуже первого ()» /христ.: . 1995, с.49/.

В нехристианской традиции все практически наоборот. Особенно ярким примером этого является индийская йога. Она также знает о находящемся в человеке змее, но при этом даже и думать не смеет о его изгнании, а все силы и специальные приемы прикладывает к тому, чтобы его активизировать и развить. Речь идет о Кундалини-змее. Как известно, существует даже специальная кундалини-йога, использующая именно работу с Кундалини, хотя в сущности на этом строятся и все остальные йоги.

Закономерен интерес к пупку в современной «эзотерической» литературе /доп.: Стокс, Уайтсайд. 1996, с.143/. И если подобные авторы встают перед дилеммой между сердцем и пупком, о выборе сердца не приходится и говорить.

А если исследователи, не понимающие сути сердца, приступают к изучению сердечного христианского делания, то ничего кроме проекции на этот метод их собственных установок не происходит. Справедливости ради надо сказать, что эту часть аскетической работы не понимали и раньше (те, кто не особенно хотел вникать в суть монашеского подвига). Именно подобному непониманию подвергся афонский исихазм – наиболее разработанная школа христианской сердечной практики – во время (XIV в.). В чем же обвиняли исихастов его противники и главный из них – итальянский монах Варлаам Калабрийский. Они называли исихастов омфалопсихами – теми, у кого душа в пупке (психос – душа, омфало – пупок). Понятно, что это показывает полное непонимание исихазма как такового. Только такому головному рационалисту, как Варлаам, не знающему тайну сердца, все находящееся ниже головы могло быть представлено только животом-пупком. В ответ на это с горечью писал: «Люди, назвавшие их (монахов-исихастов – З. Ю.) омфалопсихами с явной целью оклеветать обвиняемых – потому что разве кто-нибудь из молитвенников когда-либо говорил, что душа в пупке? – не только разоблачили клеветническое намерение своих нападок, но и показали сами о себе, что они оскверняют добродетельных, а не исправляют заблудших, и пишут не ради исихии и истины, а из суесловия…» /христ.: . 1995, с.51/.

Христианские подвижники различали не только сердце от живота. Глубокий духовный опыт позволял им различать некоторые духовные области и внутри самого сердца, например, его верхнюю и нижнюю часть. При этом они советовали концентрироваться при молитве именно на верхней части сердца и не опускаться в нижнюю, ибо дух человека «имеет местом пребывания своего верхнюю часть сердца…» /христ.: . Т. 5. 1993, с.116/.

Тем более являются неправильной другие, несердечные, формы концентрации внимания: «Что вы писали о некиих совершателях молитвы Иисусовой, которые кладут руку на стол и под пальцами собирают внимание, то это неуместные причуды… Это враг отвлекает от настоящей молитвы» /христ.: . Вып. 5. 1994, с.205/. Настраивание на подобные телесные ощущения используются в оккультизме, ибо подрагивание и покалывание кончиков пальцев, как при раздражении слабым электрическим током, является верным показателем вхождения в измененное состояние сознания /доп.: Моуди. 1997, с.386/. В различных восточных психотехниках существует концентрация внимания на позвоночнике, ладонях, ступнях, кончике носа и практически всех остальных частях тела. Таким способом внимание человека как бы специально отвлекается от сердца, которое даже в своем неочищенном состоянии может слышать отзвуки Божьего призыва и может помочь человеку прийти к Богу.

СЕРДЕЧНАЯ МОЛИТВА

Итак, сердце и только сердце является основным центром христианской аскезы. Быть в сердце – отличительная черта третьего, сердечного, образа молитвы /христ.: . Т. 2. 1993, с.185/. Эту наивысшую, духовную молитву не понять ограниченным рациональным рассудком: «Третий образ воистину дивен есть и неудобоизъясним, и для тех, которые не знают его опытно, не только неудобопонятен, но кажется даже невероятным; и они не верят, чтоб подобная вещь бывала на деле» /там же, с.183/.

Важнейшей составляющей такой молитвы есть схождение ума внутрь сердца . Поскольку ум в своем греховном состоянии находится в голове, а работа по его очищению и просветлению возможна только в сердце, то по святоотеческому учению необходимо его сведение из головы в сердце.

При правильном сердечном устроении «у человека из головы переходит все внутрь сердца, и тогда как бы некий умный свет озаряет его всю внутренность, и что он ни делает, ни говорит, ни помышляет, все делает с полным сознанием и полным вниманием» /христ.: . Вып. 5. 1994, с.228/.

В православном исихазме подробно разработаны даже технические приемы, помогающие схождению ума внутрь сердца. так описывает практику этого сердечного делания (приводим текст в современной транскрипции): «Посем сядь в уединенном месте особенном и безмолвном наедине, в уединенном угле, и затвори дверь, и собери ум твой от всяких временных и суетных вещей, также прилепи к груди браду твою, и внимай в сердце умом твоим и чувственными твоими очами, и удержи мало дыхание твое, и имей там ум твой, и попробуй умом обрести место, где есть сердце твое, да будет там совершенно и ум твой: и в начале обращешь там тьму, и ослепление многое, и жестокость: после же, когда творить будешь сие внимание непрестанно ночь и день, обращешь О чудеса! непрестанное веселье. Когда ум подвизался в сем обращет (он – Ю.З.) место сердечное, и тогда вдруг узрит там таковое, чего не видел никогда, никогда не знал. Узрит бо воздух оный обретающийся там внутри сердца, и всего себя светлым, и исполненным всякого благоразумия и рассуждения» /христ.: Добротолюбие. 1793, с.ог7(73)/.

Конечно, при этом нельзя уповать только на одни технические приемы : «Опасность психотехники, как показал долгий опыт, в том, что есть немало людей, слишком большое значение придающих самому методу» /христ.: Софроний. 1994, с.147/. Самое главное – «сознательное стояние в присутствии Господа со страхом, верою и любовию» /христ.: . Вып. 2. 1994, с.194/.

Внимать сердцу нужно правильно, не торопясь и не спеша: «Для новоначального искание места сердечного, то есть искание открыть в себе безвременно и преждевременно явственное действие благодати, есть начинание самое ошибочное, извращающее порядок, систему науки. Такое начинание – начинание гордостное, безумное!» /христ.: . Т. 2. 1993, с.269-270/.

Перевод ума из головы в сердце в умной молитве не следует смешивать с восточной концентрацией – на сердечной чакре анахате: последняя изначально образна, в то время, как концентрация в умном делании духовная, без образов /Позов. Т. 1. 1965, с.45/. Кроме того различаются они и по методам концентрации, и, что еще более важно, по своим конечным целям и задачам. Пребывание в сердце в христианстве соединено с молитвой: «С утра понудь ум свой сойти из головы в сердце и держи его в нем, и непрестанно взывай умно и душевно: Господи Иисусе Христе, помилуй мя!… » /христ.: . О безмолвии и молитве. 1900, с.227-228/.

Кроме того, и концентрация в сердце имеет свои особенности: «быть вниманием надо в сердце или внутри персей, как говорят иные отцы, именно – немного выше левого сосца, и там повторять молитву Иисусову» /христ.: . 1991, с.210/. Эти особенности надо знать и учитывать, ибо они вытекают из аскетического опыта: «не побрезгуй сим замечанием, как оно ни покажется тебе слишком простым и мало духовным» /там же/. В святоотеческом же опыте, безусловно, все имеет свою важность и ценность.

Но, кроме направленности в сердце, можно говорить и о собирании в сердце. «Кто-то еще говорил: меня старец мой учил сначала приучаться мыслями за келию не выходить; а в келии что?! – молитва, чтение, богомыслие, рукоделие. Потом, говорит, не пускай их за пределы тела, занимая себя тем, что внутри происходит. Наконец, укройся, говорит, в сердце» /христ.: . Вып. 6. 1994, с.116/. Тот же, кто постоянно собирает себя в сердце получает большое преимущество: «Собранный зрит все в себе. Кто в центре, зрит по всем радиусам, все видит в круг ровно и как бы в один раз, а выступивший из центра видит по направлению одного только радиуса; …кто собран внутрь, видит все движения своих сил, – видит и управлять может» /христ.: . 1908, с.208/.

Собранная и творящаяся в сердце молитва ведет к целостности человека. «В молитве нашей мы стремимся предстать в единстве и целостности нашего существа; прежде всего в соединении ума с сердцем. Чтобы достигнуть сего блаженного соединения двух наиглавнейших сил нашей личности – мы не прибегаем ни к каким искусственным средствам (психотехнике); в начале мы приучаем ум вниманием стоять в молитве, как нас учат отцы; т. е. внимательно произносить Имя Иисуса Христа и прочие слова молитвы. Сосредоточенное призывание Имени Божия с повседневным усилием жить согласно заповедям Евангелия приводят к тому, что и ум, и сердце естественно сливаются в едином действии» /христ.: Софроний архим. 1994, с.161/. В такое единение приводит Божья рука, дарующая благодать: «От прикосновения руки ко всему существу моему, ум, сердце и тело соединились между собою, составили нечто целое, единое» /христ.: . Т. 2. 1993, с.316/.

Одной из главных трещин, образовавшихся в человеке после его грехопадения, является трещина между умом и сердцем . Благодатью Божьей происходит их соединение: «Разъединение ума с сердцем, противодействие их друг другу, произошло от нашего падения во грех: естественно Божественной благодати – когда она прострет перст свой для исцеления сокрушенного и раздробленного на части человека его падением – воссоединять разделенные его части, воссоединять ум не только с сердцем и душею, но и с телом, давать им одно правильное стремление к Богу» /христ.: . Т. 5. 1993, с.115/. Вот как оно описано в святоотеческой традиции: «Как муж некий, бывший в отлучке от дома, когда возвратится, сам себя не помнит от радости, что опять увиделся с детьми и женою, обнимает их и не наговорится с ними: так и ум, когда соединится с сердцем, исполняется неизреченной сладости и веселия. Тогда видится ему, как воистину царствие небесное внутрь нас есть…» /христ.: Никифор Уединенник. 1900, с.250/.

Соединение ума и сердца дает многое. Оно дает духовную силу : «Вместе с соединением ума с сердцем подвижник получает силу противостоять всем страстным помыслам и страстным ощущениям» /христ.: . Т. 5. 1993, с.115/. С ним приходит в душу мир Христов: «Если же ты ощутил, что соединился ум твой с душою и телом, что ты уже не рассечен грехом на части, но составляешь нечто единое и целое, что святый мир Христов возвеял в тебе, то храни со всевозможным тщанием дар Божий» /христ.: . Т. 2. 1993, с.231/. Это тот мир Христов, который как бы возвращает человеку его целостное состояние до грехопадения.

Но и при соединении ума и сердца, сердце должно первенствовать: «Духовное видение духов совершается умом и сердцем. Обличает духов лукавых сердце; ум недостаточен для сего: ему не различить одними собственными силами образов истины от образов лжи, прикрытых образами истины» /христ.: . Т. 3. 1993, с.59/.

Не менее важно первенство сердца и в нашей обыденной жизни: «Все наши поступки, все наше поведение с ближними должны быть управляемы верою, что Иисус Христос призвал весь человеческий род к единству под единым Богом. Кто перевел эту веру из простой мысли в живое содержание духа, из головы в сердце, тот во всяком человеке встретит своего, близкого, знакомого, родного, брата» /христ.: Юркевич. 1990, с.356/. Но, понимание важности и значимости сердца в нашей жизни затруднено тем, что многие люди очень рациональны (цереброцентричны), либо заземленно-чревны (вентралоцентричны).

И в заключение, приведем некоторые краткие обобщения . Во-первых, безусловно, понятие сердца несет на себе огромную смысловую нагрузку в контексте христианской культуры. Без тщательного анализа этого понятия невозможно проникновение в мир православной духовности /Климков. 2000, с.77/. Во-вторых, невозможно изучать и описывать христианскую антропологию без обращения к сердцу. И в-третьих, духовный путь человека к Богу есть очищение его сердца и борьба с гнездящимся в нем после грехопадения змием.

СЕРДЦЕ И ФИЗИКАЛИЗМ

Конечно, говоря о сердце, в христианской духовной традиции необходимо избегать излишнего упрощения и физикализма . «Когда св. отцы говорят о сердце, то и трудно, не имея личного опыта, разуметь, что именно они тут разумеют» /христ.: Иларион схимон. 1912, с.100/. «Где отзывается и чувствуется печаль, радость, гнев и проч., там сердце… Сердце телесное есть мускулистый серчак-мясо… но чувствует не мясо, а душа, для чувства которой мясное сердце служит только орудием, как мозг служит орудием для ума» /христ.: . Творения. Собр. писем. Вып. 5. 1994, с.165/. Сердце есть «внутреннее чувство души, составляющее корень и центр нашей душевной жизни» /христ.: Иларион. 1912, с.100/.

По сердцем мы называем внутреннейшее тело тела /христ.: . 1995, с.44/. «Сердце – внутреннейший человек, или дух, где самосознание, совесть, идея о Боге с чувством зависимости от Него всесторонней, вся духовная жизнь вечно-ценная» /христ.: . 1890, с.97/.

СЕРДЦЕ И УМ

Отдельно необходимо сказать о непростом отношении сердца и ума (рассудка), что проявилось и в историческом развитии христианства. В начале превалировало сердечное восприятие: «Начальный период истории христианства характеризуется чрезвычайным обилием харизматических явлений. Это было время, когда каждый верующий мог видеть и осязать дары христианства и чувствовать в самых реальных формах земной жизни движение Божественного Духа. Этим объясняется то характерное явление, что для первых христиан евангельское спасение было не столько делом ума, сколько фактом реальной жизни» /христ.: Шушания иерод. 1914, с.3/. «Но, чем дальше шло время, тем более религиозный подъем среди верующих охлаждался… Древнегреческая философия стала оказывать сильное влияние на христианское богословие. Центром этого соприкосновения христианской мысли с античною была Александрия…» /там же/. «Все это отразилось и на сфере мистики. Сердце уступило главенство уму. Центр религиозной жизни из области чувства был пересажен в область рассудка, и этим положено было начало созерцательно-спекулятивной мистике. Отцом этого направления является … Наивысшего выражения это направление достигло в мистической системе Псевдо-Дионисия» /там же/. В противовес этому возникает другое, не менее сильное, направление в христианской мистике. Оно нашло своих выразителей в среде христианского монашества и проникнуто ярким реалистическим духом понимания христианского идеала. Отцами-провозвестниками этого направления являются , и, в особенности, /там же, с.4/. В настоящее время, можно заметить, что преобладание ума больше свойственно западному христианству (католицизму и протестантизму), а ориентация на сердце – восточному христианству (православию).

Свет Евангелия - Не стану от вас скрывать, что ваше письмо меня взволновало. Вы пишете, что в моих рассуждениях о молитве я забываю о грешниках. "Несомненно потому, - добавляете вы, - что вы не считаете их достойными молиться". Да сохранит меня Господь от подобного фарисейства! Сам я грешник и обращаюсь к моим братьям-грешникам, чтобы призвать их к обращению через молитву, - я только о них и думаю!

Все же я стал размышлять над тем способом, которым я говорю о молитве. Мне представилось, что во избежание недоразумения, какое у меня произошло с вами, мне следовало бы чаще ссылаться на замечательное место из св. Луки - на притчу о блудном сыне. Терзаемый голодом, несчастный юноша говорит себе в один прекрасный день: "Встану, пойду к отцу моему". И отец, который каждый день выходил на то место, откуда видна была дорога, заметил его издалека, "побежал ему навстречу", "пал ему на шею" и "целовал его". Такова молитва: момент, особенно благоприятный для того, чтобы осознать свою нищету и отвратиться от нее, и обратиться к Богу; место встречи Отца и Его чада. Взаимные объятия милосердия и нищеты, радостный праздник возвращения.

Поймите: это не сын очищается, освящается сам по себе, и лишь тогда идет искать своего отца. Вглядитесь получше: он приближается, будучи нечист, он одет в отвратительные лохмотья, и лишь отцовское попечение очищает его, преображает, облекает в праздничную одежду. Чтобы не говорить иносказательно - очищение и освящение грешника не есть дело человека, но дело Божие: "Сердце чистое сотвори во мне, Боже"(пс. 50). Оно есть дар Божий, дар незаслуженный, которого человек никогда не сумеет быть достоин, и который ему дается, если он дерзает в него поверить. И вот это-то как раз и драгоценно в очах Господа: когда у человека столь высокое представление о своем Боге, что он не колеблется поверить в Его милосердие. И как раз то весьма тяжко в очах Господних, что старший сын впал в соблазн из-за милосердия, что он увидел в нем только урон своему достоинству, оскорбление справедливости.

И род фарисейский никогда не сможет этого понять. Ибо для него человек сам освящает себя через свои усилия и свое моральное мужество, и, в результате, предстает пред Богом уже достойным, как он считает, общаться с Ним, быть Ему близким. Напротив, в собрании святых "более будет радости об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии" (Лк 15,7); это собрание благоговеет при виде милосердия, изливающегося из сердца Божиего всякий раз, когда предстает перед Ним грешник, доверяющий Ему, смеющий верить в "безрассудство Божие".

Принести свою нищету, чтобы милосердие объяло ее - такова молитва грешника, такова молитва всех нас, ибо "если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас", - утверждает св. Иоанн (ср 1 Ин 1,8).

О. Анри Каффарель

Во вступлении мы уже слышали Божие слово. Это очень сильно, когда из слова и через слово нам показывается совершённое искупление. Бог со своей стороны действительно всё совершил. Теперь всё зависит только от нас, чтобы мы приняли это верою, а также и лично всё пережили, чтобы нам принадлежать, по милости Божией, к группе победителей. В последней песне мы пели о престоле. Так написано в

Oткр. 3:21-22 Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Перед этим же в 20 стихе написано: „...войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною. "

Oткр. 3:20 Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, то войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною.

Это может произойти и сегодня вечером с каждым из нас на этом месте: мы можем слышать Его голос и Его стук, и можем открыть двери сердца, чтобы Он занял в нас жилище и мог с нами вечерять.

Также и сегодня Он хочет обильно накрыть нам стол, чтобы мы могли питаться богатыми произведениями Его дома.

Бог Господь да благословит нас сегодня. Мне пришла мысль о том, что ведь все церкви, свободные церкви и религиозные общества делают то, что они считают правильным. Но Церковь Иисуса Христа имеет слово Нового Завета. Она одна будет поступать по слову Божию. Во всех государственных и свободных церквах будут иметь право говорить люди. Но в Церкви Господа имеет право говорить только Он один. Только Его слово действительно навеки. Может быть следующее подтолкнуло меня к этим мыслям: в газетной статье сообщается о 18 пасторицах, которые совершают службу в церкви: „Добрый день, дорогие пасторицы!" Когда эти пасторицы читают о том, что Бог поручил своим рабам, что они должны были написать - например, в 1 Кор. 14: 34-36 и в других местах Писания - то они смеются над тем, что написано в Библии. Они ведь,правы". Сегодня все правы, неважно, что они говорят или делают. Но есть на земле Церковь, которая была избрана прежде основания мира. Для всех братьев и сестёр во Христе действительно то слово, которое было оставлено нам. Мы имеем перед словом Божиим почтение и благоговение и не верим в то, что хоть один человек на земле имеет право изменять слово Божие, возвышаться над ним и поступать так, как ему угодно.

9 ноября воспоминалась в 70 раз Кристальная ночь. В 1938 году, в эту ночь по всей Германии и Австрии горели все синагоги: 400 евреев были убиты за одну ночь, 30 000 евреев были увезены в концентрационные лагеря. Мы ставим только один вопрос: кто знал, где живут евреи? Кто всё это затеял? Кто всего этого хотел? В декабрьском Вестнике Миссии я пишу о том, что брат Брангам действительно сказал мне как „с ясного неба" следующее: „Брат Франк, на Германии не лежит проклятия из-за убийства евреев. Бог привлечёт к ответу только тех, кто ответственнен за это." Тогда с меня было снято бремя. И всё-таки мы не можем просто так проходить мимо этого. Нам горестно и больно за тот ущерб, который был причинён народу Израиля. Мне хочется сказать на это только одно: „Бог да благословит Израиля. Бог да благословит все соседние страны. Бог да благословит действительно всех."

Через Авраама мы имеем обетование: „В тебе благословятся все народы земли." Все народы - неважно, в какой бы религии люди не родились. Когда люди приходят ко Христу, они получают то благословение, которое Бог даровал нам по милости Своей.

Один брат дал мне очень важный рисунок. Он основан на изречении брата Брангама, и речь здесь идёт о том, чтобы изменение происходило в душе, а не во второй сфере. Брат Брангам говорил о трёх кругах: о внешнем, среднем и внутреннем – который есть место для души. Душа человека - это самое внутреннее из всего внутреннего. Внешняя сфера включает в себя осязание, обоняние, зрение, слух и вкус. Вторая сфера включает в себя совесть, склонности, разум. В третьей же сфере, в душе, находятся либо вера и вечная жизнь, либо сомнение и вторая смерть. Мы на самом деле должны уметь видеть то, что мы пережили с Богом.

Брат Брангам говорил о том, что люди могут быть духовно крещёнными во второй сфере, могут приводить в действие дары, могут творить чудеса и знамения, оставаясь при этом в душе не спасёнными и не возрождёнными свыше . Это показывает нам наше время, в котором мы живём. Повсюду существует харизматия, повсюду говорится о помазании и люди тронуты этим. Но если придти туда со словом Божиим, то наткнёшься на противление. Тогда разделяются духи. Брат Брангам относительно этого говорил: „Доколе вы будете гладить таких людей как кошку по шерсти, то всё будет хорошо. Но горе вам, если вы погладите их против шерсти. Тогда вы увидите, что произойдёт." Из опыта мы знаем, что у всех - а также у харизматов и пятидесятников (их теперь свыше 600 млн. приверженцев, включая харизматию в 182 странах) – то возникает такое впечатление, что „здесь присутствует Бог и здесь происходят чудеса и знамения." Но где же возрождённые люди? Где же новое сердце? Где же библейская вера? Где же связь с Божиим словом и Святым Духом? Людям нужна не харизматия или помазание во второй сфере, а жизнь от Бога: им нужно получить вечную жизнь верой в Иисуса Христа и относящееся к этому помазание. К этому есть много мест Писания:

Быт. 2:7 И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в

лицо (*др. пер. в нос) его дыхание жизни, и стал человек душою живою.

Об этом то и идёт речь: о живой душе. Наша душа должна быть спасена, должна получить жизнь от Бога и должна быть введена в волю Божию (Евр. 10)

Лев. 17:11 Потому что душа тела в крови, и Я назначил её вам для жертвенника,

чтобы очищать души ваши..

И только если мы принимаем примирение через нашего Господа, то мы имеем доступ к тому, что Бог приготовил нам. Божия жизнь была в крови Божьего Агнца и поэтому все примирённые с Богом получают жизнь вечную. Они возрождаются к живой надежде силою воскресения Иисуса Христа из мёртвых.

Втор. 10:12 Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь , Бог твой? Того только, что ты боялся Господа , Бога твоего, ходил всегда путями Его, и любил Его, и служил Господу , Богу твоему, от всего сердца и от всей души твоей.

Естественный, не возрождённый человек, не может сам самостоятельно покориться воле Божией. Он должен позволить Богу ввести себя в Его волю, чтобы бояться Бога, ходить путями Его и творить, по милости Божией, волю Его. Ни ты не можешь этого сделать, ни я: для этого нужны новое сердце и новый дух.

Втор. 30:6 И обрежет Господь , Бог твой, сердце твоё и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа , Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе.

Господь , Бог твой, обрежет сердце твоё. Павел также писал об этом в Новом Завете.

Пс. 15:10 Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому

Твоему увидеть тления.

Наш Господь отдал Себя за нас, сошёл в ад, победил смерть и воскрес на третий день. Он мог сказать: „Я жив и имею ключи смерти и ада."

Давайте будем сегодня вечером перед Богом с верою слушать слово и вместе молиться:

Пс. 50:12 Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня!

Этого не можешь сделать ни ты, ни я. Сердце чистое сотвори во мне, о, Боже. Не наша ли это сегодня вечером молитва? „Сотвори Ты его во мне - я не могу этого сделать! Сотвори Ты его во мне, о, Боже, сердце чистое сотвори во мне, и дух правый обнови внутри меня!" Нужна просто уверенность в вере, которая возносится над всяким сомнением, потому что мы лично пережили это, и никто не может у нас отнять личных жизненных опытов.

Пс. 50:13 Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого неотними от меня.

В вере мы хотим воскликнуть и следующее! Не в неверии!

Пс. 50:14 Дай мне снова радоваться помощи Твоей и Духом послушным надели меня! (др. пер.)

Пс. 72: 1 И всёже Бог полон милости к праведному и Господь ковсем, имеющим чистое сердце (др. пер.).

„Сердце чистое сотвори во мне, Боже." И всёже - неважно, что бы ни приходило или уходило, и что бы ни случилось - Бог полон милости к Своим праведным и Господь ко всем, имеющим чистое сердце.

Человек Божий пишет затем, что он чутьли не поскользнулся, потому что увидел, как благоденствуют нечестивые, пока он не вошёл во святилище Божие и не увидел там конца их. Тогда он получил помощь. Тогда он был благодарен за то, что он не причислен к ним, а отделён от них.

Пс.72:16-17 И думал я, как бы мне уразуметь это. Но это было слишкомтрудно для моего разумения, пока я не вошёл во святилище Божие и не уразумел конца их. (др. пер.).

Итак, не нужно смотреть на то, что имеют неверующие и как хорошо идут у них дела. Мы можем и в наше время видеть, как оказывается помощь банкам. Но как обстоит дело с пенсионерами и получающими социальную помощь? Они платят за их просчет!

Но мы не смотрим на земные вещи. Ведь написано, что в народах будет недоумение и нет разрешения их проблем. Нет! Нет!

Уже было упомянуто, что мы на самом деле пришли к концу времени благодати.

Человек Божий Асаф обобщил в псалме 72 следующее:

Пс.72:23-24 Я всёравно навсегда останусь связанным с Тобою; Ты крепко держишь меня за правую руку мою; Ты руководишь меня согласно совету Твоему и наконец примешь меня во славу (др. пер.).

Бог имеет Свой совет (Свою волю). Он и возвестил его. Павел пишет в Деяниях апостолов 20: „Я возвестил вам всю волю Божию." Ты руководишь меня согласно совету Твоему. Этого ведь нам достаточно. Пусть же неверующим будет лучше, чем нам! Кому это мешает? Я всё-равно навсегда останусь связанным с Тобою; Ты крепко держишь меня за правую руку мою.

Все государственные и свободные церкви оставлены врагом в покое. Они ведь танцуют под его музыку! Кто же должен был страдать с самого начала? Не только наш Господь , но и Христова Церковь Нового Завета. Кровь мучеников проливалась всегда. Церковь живого Бога не имеет места на этой земле. Она вовсе не желательна в этом мире. Но для нас действительно следующее: Ты руководишь меня согласно совету Твоему." Этот совет Бог открыл нам, по милости Своей, в это время. Он руководит в это время Церковь согласно совету Своему. Он на самом деле вводит нас в самые глубокие тайны слова. Бог возвестил нам, по милости Своей, то, что было сокрыто от вечности.

Брат Брангам сказал: „Наши сегодняшние Урим и Туммим - это слово Божие." Он ссылается на Исх.28:30, а также и на все другие соответствующие места из Ветхого Завета вплоть до Неемии. Я попрошу при чтении следующего стиха увидеть в свете пророческого слова связь с вызовом и собранием Церкви Нового Завета.

Неем.7:65 И Тиршафа сказал им, чтобы они не ели великой святыни, доколе не восстанет священник с Уримом и Туммимом (Исх. 28:30).

Мы все знаем, что при Ездре и Неемии народ вернулся назад, и храм Господень был построен на первоначальном основании. При этом не должно было отсутствовать и Божьего оправдания. Не только храм был снова построен по первоначальным размерам, но и то, что делалось в храме и говорилось, должно было сответствовать Богу и Божьему слову, а также и тому, что Бог открыл в слове, которое было положено в ковчег завета. Брат Брангам 138 раз говорит о нагрудном щите (наперснике) на сердца Аарона в связи с Церковью Нового Завета: всё должно соответствовать учению апостолов и пророков. Никто не имеет права делать и учить так, как ему хочется. Церковь, которая сейчас вызывается из всех народов и языков и из всех деноминаций, должна быть построена на первоначальном основании веры, и в Церкви теперь всё должно решаться со светом и правом . Божий свет должен начать светить, чтобы мы знали, что так написано.

Мы слышали о новом сердце и о новом завете. Братья и сёстры: мы говорили о Божием плане спасения и рассматривали здесь библейские темы. Теперь же речь идёт о тебе и обо мне. Важно, чтобы мы не только по учению соответствовали слову Божию, но и от всего сердца нашли своё место в Церкви, в Иисусе Христе, Господе нашем .

Очень быстро может случиться, что мы внешне соответствуем Богу и Божьему слову, но что же с сердцем? Ум может быть принял это. Но теперь мы подойдём к сути дела: готовые вошли на брачный пир и двери затворились.

При этом возвещении должны произойти, по милости Божией, не только вызов и приготовление, но и завершение Церкви Иисуса Христа в совершенной воле Божией.

Евр.3:7-8 Поэтому для нас действительно слово Святого Духа: Ныне , когда услышите голос Его, не ожесточите сердец ваших…

Нам нужно новое сердце, которое согласно с Богом.

… как во время ропота, в день искушения в пустыне.

В Ветхом Завете вовсе невозможно было иметь новое сердце. Слово было написано на скрижали каменные, а не на плотяные скрижали сердца. Поэтому Бог сказал: „Я возьму из вас сердце каменное и дам вам сердце плотяное, чтобы вы могли чувствовать слово, когда оно будет написано в вас." Не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне .

Бог посылает нам испытания, чтобы выяснить, готовы ли мы верить так, как говорит Писание.

Евр.3:12-15 Смотрите братья, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверующего, дабы вам не отступить от Бога живого!

Оно просто так есть, что Бог хочет иметь нас полностью . Мы должны принимать Его слово в каждом пункте как истинное и обязательное для нас.

Когда мы слышим слово Божие, тогда Бог говорит к нам.

Когда мы поступаем по слову Божию, тогда Бог Сам ведёт нас Своим путём в нашей жизни.

И только тогда совершается Его воля.

Только тогда мы становимся не только слушателями, но и исполнителями Его слова и так приводимся в согласие с Богом.

Иезекииль напоминает нам о том, что наш Господь обетовал в Ветхом Завете и что даровал нам, по милости Своей, в Новом Завете. Братья и сёстры: давайте примем то, что Новый Завет является Божиим фактом и совершенным заветом.

Иез.36:26-27 И дам вам сердце новое и дух новый дам вам: и возьму из плоти вашей сердце каменное и дам вам сердце плотяное.

Будем же честны: имеем ли мы уже эту совершенную любовь между собою и к Богу, чтобы мы могли любить друг друга от чистого сердца?

Вложу внутрь вас Дух Мой и сделаю из вас таких людей, которые ходят в заповедях Моих и соблюдают и действительно исполняют уставы Мои.

В среду, 15 октября, мы слышали в новостях Ватикана, что там во всеобщей аудиенции было сказано: „Мы - тело Господне . Мы - церковь Иисуса Христа." А затем ещё апогеей всего сказанного является : „Как Мария родила Искупителя, так и церковь рождает искупленных, которые относятся к ней." Затем последовало много изреченией, которые так по библейски украшены, что мы не могли бы себе лучше представить и изложить их. Нужно только подумать, что скрывается за всем этим! Нам очень больно от этого на сердце, но мы никого не осуждаем. Однако мы естественно имеем право сказать то, что сказал наш Господь : ,Кто верует в Меня, как говорит Писание …", то есть не так, как говорят высокопоставленные лица и церковные главы. Но давайте приложим к себе тот же самый масштаб!

Сколько направленией существует сегодня в пределах Послания последнего времени, где действительно не мнение „так написано, или так сказал Господь ", а „пророк сказал." В этом такая же разница, как между небом и землёй. Связь существует не с пророком, а с Богом, Который говорил через пророка. В этом мы отличаемся от всех других - и это потому, что мы несём Божию весть по причине имения Божьего мандата . Таким образом нашим авторитетом является не Вильям Брангам, а Иисус Христос, а также и слово Божие от первого стиха Бытия до последнего стиха Откровения. Но признаём и всех истинных Божиих человеков.

То, что сказали пророки в Ветхом Завете, исполнилось в Новом Завете. Их изречения нужно соответствующим образом упорядочить. Точно также изречения брата Брангама не отделяются нами от слова, а упорядочиваются в слове, чтобы авторитетом был не брат Брангам, а Господь со Своим святым, написанным и открытым словом.

Мы не судим других, а предоставляем суду самих себя. Представьте себе, что Лютеранская церковь сделала бы упрёк папству в том, что Римская церковь руководствуется повелениями папы. Но если же приложить масштаб к Лютеранской церкви, то они со своей стороны делают то, что говорит им епископ. Если же мы приложим масштаб к Англиканской церкви или к свободным церквам, то повсюду делается то, что говорит и соответственно решает руководитель этого определённого религиозного направления. Но в Церкви Иисуса Христа всё уже решено. Не нужно принимать ни одного единственного нового решения. Всё написано в Его слове, и за это мы действительно очень благодарны Богу.

Брат Брангам был послан для того, чтобы вернуть нас к началу . Он показал нам Божие основание того, как Церковь была построена в начале. Это позволило нам теперь ввести слово,Церковь-Невеста." Это нужно было сделать. В этом брат Брангам сделал очень хорошее сравнение: он сказал, что мы не только находимся в последнем церковном периоде времени, но и что мы в последнем периоде времени Церкви были введены в период времени Невесты - т.е. в самый последний отрезок, когда Церковь-Невеста в последнем периоде времени вызывается и слышит то, что Дух говорит церквам.

дальнейший текст проповеди есть по Ссылке на источник материала. Дело в том что на данном хостинге есть ограничения на длинные тексты.