Valentin Kovalsky

Kojim se mačem Bogu sviđa?

Nakon pada dolazi do rascjepa čovječanstva na dva nejednaka dijela: one koji su ostali vjerni Bogu (takvih je manjina) i one koji su odstupili od Njega (takvih je ogromna većina). U tom kontekstu, biblijski mač je oružje za podjele ljudi.

“Tko je Gospodnji, dođi k meni!”

Knjiga Izlaska opisuje vrlo dramatičnu i ujedno vrlo poučnu epizodu koja se dogodila oko 13 stoljeća prije Kristova rođenja.

Kad je Mojsije sišao s brda Sinaja, držeći u rukama dvije ploče saveza od samog Boga, vidio je da se njegov narod klanja zlatnom teletu (koje je bacio veliki svećenik Aron).

Većina Židova u to vrijeme bila je na strani poganskog kulta. Njihova se krivnja nije sastojala samo u obožavanju teleta, već u ludilu i divljem plesu. Zato je Mojsije naredio levitima da izvrše masovna pogubljenja među narodom.

Za iskorijenjivanje idolopoklonstva bilo je potrebno fizički (mačem) uništiti nositelje ovog grijeha. Okrutnost Levijevog plemena prema svojim suplemenicima uzrokovana je, prije svega, tvrdoćom njihovih srca.

Simboli proroka Izaije

Šest stoljeća nakon Mojsija, prorok Izaija je izvijestio o duhovnom oružju samog Boga:

Toga će dana Gospodin udariti svojim teškim, velikim i snažnim mačem Levijatana, uspravnu zmiju koja trči, i Levijatana, krivu zmiju, i ubit će morsko čudovište.

Riječ je o moćnim državama, a mač Gospodnji je sud Božji nad poganskim vladarima i njihovim narodima. Često su prikazani pod krinkom raznih životinja ili zvijeri.

Na primjer, Levijatan u Izaiji znači i zmiju koja ravno trči (tj. asirsko kraljevstvo blizu rijeke Tigris, koja je tekla ravno), i zmiju koja se savija (tj. babilonsko kraljevstvo blizu rijeke Eufrat, koja je bila izuzetno puna zavoja) . Morsko čudovište je poganski Egipat, opran vodama Sredozemnog i Crvenog mora.

Izaijino proročanstvo dotiče se druge vrste duhovnog oružja:

Gospodin me pozvao od utrobe, iz utrobe moje majke On je pozvao moje ime; i učini mi usta poput oštrog mača...

Ova simbolična slika ukazuje na mesijanske propovijedi, sposobne prodrijeti u najskrovitije duše i snažno je podčiniti Bogu.

Simeonovo proročanstvo

Tema duhovnog oružja nastavlja se u Novom zavjetu. Vidimo kako se Šimun Bogoprimac, uzevši u naručje malog Isusa, obrati Majci Božjoj proročanskim riječima:

... gle, ovaj leži za pad i pobunu mnogih u Izraelu i za predmet rasprave, i oružje će probosti tvoju vlastitu dušu, tako da se mogu otkriti misli mnogih srca ...

U grčkoj verziji jasno je naznačena vrsta spomenutog oružja – mač. Tako je starac Simeon predvidio kako će Majka Božja patiti kada njen Sin bude podnosio muke na križu.

Osjećaj koji je Prečista primila tijekom Kristova raspeća bio je sličan teškoj boli od udarca mačem. A izraz "namisli srca će se otkriti" ukazuje na svačiji osobni izbor: prihvatiti Spasitelja ili odbaciti.

Simeonova izreka poslužila je kao osnova za slavlje Prikazanja Gospodnjeg, kao i za slikanje tako poznatih slika Majke Božje kao što su "Sedam strijela" i "Umekšavanje zlih srca".

Oružje podjele

U Evanđelju po Mateju sam Gospodin kaže:

Nemojte misliti da sam došao donijeti mir na zemlju; Nisam došao donijeti mir, nego mač, jer sam došao podijeliti čovjeka od oca njegova, kćer od majke njezine i snahu od svekrve njezine.

Ove Kristove riječi odzvanjaju Evanđeljem po Luki:

Mislite li da sam došao dati mir zemlji? Ne, kažem vam, nego podjela; jer od sada će se petorica u jednoj kući dijeliti, tri protiv dvojice i dvojica protiv trojice; otac će biti protiv sina, i sin protiv oca; majka protiv kćeri, i kćer protiv majke; svekrva protiv snahe, a snaha protiv svekrve

Mač o kojem Krist govori znači podjelu. Gospodin nas poziva da odsiječemo laž od istine, zlo od dobra.

Najbolje objašnjenje ovih evanđeoskih stihova mogu biti riječi Ivana Zlatoustog:

Zašto im je On sam (učenicima) zapovjedio da ih, ulazeći u svaku kuću, pozdrave mirom? Zašto su na isti način anđeli pjevali: slava Bogu na visini i mir na zemlji? Zašto su svi proroci propovijedali istu stvar? Jer tada se posebno uspostavlja mir kad se odsiječe ono što je zaraženo bolešću, kad se odijeli ono što je neprijateljsko. Samo tako je moguće da se nebo sjedini sa zemljom

Zašto je Petar odsjekao robu uho?

Kako su suvremenici Isusa Krista doživljavali Njegovo stajalište o maču? Nažalost, čak su i apostoli u početku usmjeravali svoju pozornost na oštro oružje.

Upečatljiv primjer pogrešnog razumijevanja Gospodinovih riječi od strane učenika je sljedeći evanđeoski odlomak:

Tada im je rekao: ali sada, tko god ima torbu, neka je uzme, a također i torbu; a ko ga nema neka proda svoju odjeću i kupi mač... Rekoše: Gospodaru! Ovdje su dva mača. Rekao im je: dosta...

Apostoli nisu mogli shvatiti njegovu misao: pogrešno su vjerovali da je Krist doista savjetovao nabaviti mač zbog prijeteće opasnosti. Stoga je On tužno odgovorio: "Dosta" (tj. "prestanimo o tome").

Govoreći o maču, Krist je imao na umu nešto drugo: od sada za Njegove učenike dolaze izuzetno teška i opasna vremena (budući da će se cijeli svijet naoružati protiv njih, treba biti spreman na sve).

Mišljenje da se Gospodin protivio tjelesnoj uporabi noževa potvrđuju daljnji evanđeoski događaji:

I gle, jedan od onih koji bijahu s Isusom, ispruži ruku, izvuče mač i udari slugu velikoga svećenika te mu odsiječe uho. Tada mu Isus reče: Vrati svoj mač na njegovo mjesto, jer svi koji se mača hvataju od mača će i poginuti.

Ove riječi nisu upućene samo apostolu Petru (koji je ranio slugu velikog svećenika Malha), nego i nama: pozvani smo boriti se duhovnim oružjem, uzdajući se u Riječ Božju.

Nevidljivo zlostavljanje

Kršćanin, kao Kristov vojnik, mora biti potpuno naoružan s Bogom kako bi se pripremio za neobičan boj - nevidljivi rat, o kojemu piše apostol Pavao u poslanici Efežanima.

Dakle, Sveto pismo nije samo vjerska literatura, već vrlo moćno oružje za borbu protiv nevidljivih neprijatelja. Borbom protiv demona nalazimo mir s Bogom.

Da biste svladali Zanpakutō, potrebno je ispuniti niz zahtjeva. Za početak, uspravno stanite, ne skrećite prema grešnom životu. Bedra simboliziraju naše želje da ostanemo u istini, oklop pravednosti su dobra djela (zahvaljujući kojima je osoba neranjiva na mračne sile). Obuvene noge - želja za propovijedanjem.

Štit vjere je evanđeoska nada koja štiti dušu od sumnji zbog strijela (smicalica) Zloga. A kaciga spasenja ukazuje na spasonosne misli koje štite naš um.

Budući da smo u punoj opremi Božjoj, moramo biti potpuno nepomirljivi prema zlu. Inače riskiramo da se od slugu istine pretvorimo u izdajice vjere...

Uzmi ga za sebe i reci svojim prijateljima!

Pročitajte i na našoj web stranici:

Prikaži više

U davna vremena postojao je običaj: ako je žena postala udovica, tada je jedan od njegovih bliskih rođaka morao obnoviti sjeme pokojnika. Taj bračni običaj iskoristila je biblijska junakinja Tamara, koja je nakon dva braka ostala udovica.

Prijatelji! U procesu rasprave o objavama s kojima ste sada upoznati na različitim resursima, pojavio se krug pitanja koja su od najvećeg interesa za širok raspon internetske publike. Ova pitanja sam sistematizirao i pripremio odgovore na njih kako bih čuo vaše mišljenje o predloženim opcijama.

Prethodno smo pogledali:

7. Teza protivnika: O kakvoj se milosti Božjoj može govoriti ako je njegov sin Isus pozivao na mržnju prema roditeljima i izjavio: “Nisam došao donijeti mir, nego mač” (Matej 10-34).

8. Teza protivnika:Što biramo u svom životu?

Odgovor 7: Vaša pitanja o “maču” i o Isusovom odnosu prema roditeljima ukazuju na najozbiljniji problem kršćanstva: što je ostalo od Isusa u ovoj vjeri i što su tamo donijeli mnogi i svi. Ako vas zanima, pogledajte, postoji usporedni popis dodataka (i to daleko od potpunog), koji nemaju nikakve veze s učenjem Spasitelja.

Spekulativno zapiši nekoliko Isusovih izreka za redom: „Bog je ljubav“, „Bog je naš milosrdni Otac“, „Ljubi bližnjega svoga...“, te isto „Nisam došao donijeti mir, nego mač“. ” - ne smeta ti?

Pokušajte dokučiti “duh” onoga što nam je Isus ostavio, tada ćemo lakše razumjeti “slova”: Naš Nebeski Otac je Otac svih, a ne samo “ispravnih” vjernika; ideja o nebeskoj obitelji iz koje se ne izbacuje zbog lošeg ponašanja i gdje se uvijek nada, čeka i drži otvorena vrata; bezuvjetna ljubav Oca, glave ove nebeske obitelji, koja podrazumijeva svrhovitost, brigu i opetovano opraštanje; ključna formula za bratsku službu i još mnogo toga. Pa kud ti tu sablju zabiješ – nigdje. U originalu: “Nisam vam došao mir dati, nego duhovnu borbu,” – razlika je značajna, i sve dolazi na svoje mjesto….

Isus je odavno zanimljiv našoj civilizaciji, bilo kao vjerski simbol u koji se može strpati sve od ljubavi do odmazde, bilo kao razlog da se u ruke uhvati baš taj mač...

Isus nikada nije govorio o grešnosti čovjeka, samo o njegovoj nesavršenosti. Njegova nevjerojatna rečenica: "Otac voli grešnike, ali mrzi grijeh." Nije ljude plašio Bogom, niti im je prijetio vječnom mukom za grijeh na vrijeme. “Svi smo mi djeca jednoga Oca, i stoga smo svi braća,” imajte ovo Isusovo evanđelje u svojoj glavi i slobodno gurnite u stranu sve što je u suprotnosti s njim, bez obzira na reference na sveto i ne baš sveto knjige nisu ti gurnuli. Najviše energije ide u ovo - vjerovati da si Sin Božji, voljen si bezuvjetno, samim tim što si rođen, nisi napušten, oprošteno ti je i pred tobom je vječnost... kada to prihvatiš , raduješ se, poniziš se i preuzmeš odgovornost za sve čega se dotakneš i prestaneš vjerovati u sve te gluposti o mačevima koje nam je navodno donio naš Spasitelj.

Što se tiče odnosa prema roditeljima, prisjetili ste se izraza iz Evanđelja po Luki, glava 14, stih 26: „ako tko dođe k meni, a ne mrzi svoga oca, i mater, i ženu, i djecu, i braću, i sestre, i život svoj , ne može biti Moj učenik,” - ovdje je sve nešto kompliciranije. Isus je nametnuo ograničenja u odnosima s roditeljima, pa čak i obiteljima, ali su se ta ograničenja odnosila isključivo na apostolski zbor, a potom i na glasnike Kraljevstva, drugim riječima, na učitelje novog Evanđelja, što je, strogo govoreći, razumno. Ali ova ograničenja ni na koji način nisu utjecala na obične ljude poput tebe i mene, stoga volite svoje roditelje i ne zaboravite na Boga.

Odgovor 8: Naš izbor je posao koji obavljamo svaki dan, a ne tri puta u životu, birajući institut, ženu i posao - ovu "životnu aktivnost" koja određuje našu ljudsku sudbinu. Kozmička perspektiva svakog čovjeka ovisi o stanju njegove duše, a duša se hrani značenjima, odnosno našim odnosom prema činjenicama. Samo mi možemo odlučiti kako ćemo tretirati ovu ili onu činjenicu. Hoćemo li u izlazećem suncu vidjeti simbol beskrajnog ponovnog rađanja života ili ovaj fenomen predstavlja beskrajnu patnju, na tebi i meni je da odlučimo. Prva opcija odnosa prema činjenici hrani našu dušu, druga je oduzima. Svaki dan sami donosimo izbor u korist našeg zaborava ili besmrtnosti.

Konzistentan niz sličnih izbora tvori namjeru koja čini temelj životne strategije. Na granici postoje samo dvije životne strategije: Uzdizanje (vidi post) i Silazak (vidi post). Čovjekov svjestan izbor jedne ili druge strategije prilično je rijedak fenomen; većina ljudi hoda kroz siva područja, gdje više ne djeluje čar tame, već svjetlo samo osvjetljava obrise stvarnosti.

Ponavljano odbijanje silaska niz stepenice “sjena - pogreška - zlo - grijeh - porok” oblikuje namjeru da se od sebe odgurne tama.

Naš bi izbor uvijek trebao biti u zoni rasta, odnosno trebao bi se vektorski podudarati s odabranom strategijom, drugim riječima, raditi za naš razvoj. Odabir izvan zone rasta je društveni refleks.

Učinkovito, izbor mora uskladiti mogućnosti unutar okvira odabrane strategije, inače se izbor pretvara u evaluacijsku aktivnost, uz komparativnu analizu i kontrast.

Svi naši izbori i napori da te izbore provedemo mogu se i trebaju uklopiti u kontekst našeg stjecanja religijskog iskustva u izgradnji odnosa Sin-Otac (vidi post). U procesu doživljavanja tih odnosa u nama se formira područje sinovstva s Bogom, područje na kojem donosimo sve odluke. Prihvaćamo ih ne kao “djecu majmune”, nego kao sinove – kćeri Božje, i to s radošću, poniznošću i odgovornošću.

U stanju smo izabrati samoograničenja: podijeliti se na životinjski i nadživotinjski (ljudski) princip, tako da drugi, s teritorija sinovstva, može organizirati manifestaciju prvog.

p.s. Parabola o starom Indijancu. Stari indijanac priča svom unuku, mali indijanac, unuk ga pita: „Djede, možeš biti ljubazan, a možeš biti zao, možeš biti brižan i možeš biti razdražljiv - kako to biva, što ti se događa kad ti si ovakav, pa drugima? - Razumijete, unučice, u meni žive različiti vučići: jedan miran, umiljat, ljubazan, jedan nestrpljiv, agresivan, ljutit, jedan brižan, jedan razdražljivi - i oni potući se među sobom. - A tko od njih pobjeđuje, djede? Ona koju ja hranim, moje unuke, pobjeđuje.”

Mit 1. “O vjerskoj toleranciji”
Ne razumijem ni odakle im ovo. Kršćanstvo nikada nije pokazivalo nikakve znakove tolerancije ili snošljivosti. Evanđelje ne sadrži niti jednu naznaku o tome! Štoviše, ako slijedite izvorni izvor, situacija je upravo suprotna. Evo nekoliko citata:
stablo koje ne rađa dobra ploda siječe se i baca u oganj (Matej 3:7, 7:19)
Ne dajte svetinje psima i ne bacajte svoje bisere pred svinje da ih ne pogaze nogama pa vas okrenuvši se ne rastrgnu (Matej 7,6)
A ako vas tko ne primi i ne posluša vaše riječi, onda, izlazeći iz te kuće ili grada, otresite prašinu sa svojih nogu; Zaista, kažem vam, bit će podnošljivije zemlji Sodomi i Gomori na dan suda nego onom gradu (Matej 10,14-15)
Prvo skupite kukolj i svežite ga u snopove da se spali (Matej 13:30)
Mit 2. “O jednakosti svih pred Bogom”
Ima onih koji misle da je kršćanstvo samo univerzalna moralno-etička teorija, prema kojoj će i nekršćanin, ako je “dobar čovjek”, otići u raj. Duboka zabluda, evo potvrde
Tko nije sa Mnom, protiv Mene je; i tko ne sabire sa mnom, rasipa (Matej 12:30)
tko uzvjeruje i pokrsti se bit će spašen, a tko ne uzvjeruje bit će osuđen (Mk 16,16)
Tko vjeruje u Sina, ima život vječni; Ali tko ne vjeruje u Sina, neće vidjeti života, ali gnjev Božji ostaje na njemu (Ivan 3:36)
Ako se tko ne rodi iz vode i Duha, ne može ući u kraljevstvo nebesko (Ivan 3,5)
Tko u njega vjeruje, ne osuđuje se, a tko ne vjeruje, već je osuđen (Ivan 3,18)
Mit 3. “O oprostu”
Suprotno uvriježenom mišljenju, oprost među kršćanima moguć je tek nakon pokajanja, citat:
Ako tvoj brat zgriješi protiv tebe, ukori ga; i ako se pokaje, oprosti mu (Luka 17:3) I ako zgriješi protiv sebe sedam puta na dan, i sedam puta na dan okrene se i kaže: "Kajem se", oprosti mu (Luka 17:4)
Štoviše, ne može se sve oprostiti
Kome grijehe oprostite, bit će im oprošteni; Kome ga ostaviš, na njemu će i ostati (Ivan 20:23)
Mit 4. “O ravnopravnosti naroda”
Novi zavjet tvrdi da su samo obraćeni kršćani jednaki pred Bogom. Dokaz:
Odbacite sve: gnjev, bijes, zlobu, klevetu i ružne riječi sa svojih usana; Ne govorite laži jedni drugima, skinuvši staroga čovjeka i obukavši novoga čovjeka, koji se obnavlja u spoznaji po slici Onoga koji ga je stvorio, gdje nema ni Grka ni Židova, obrezanja ni neobrezanja, barbara, Skita, rob, slobodan, ali sav i u svemu – Krist (Kol 3,11)
Jer svi ste vi sinovi Božji po vjeri u Krista Isusa; Svi koji ste u Krista kršteni, Kristom ste se obukli. Više nema Židova ni pogana; nema ni roba ni slobodnjaka; nema muško ni žensko; jer vi ste jedno u Kristu Isusu. Ako ste Kristovi, onda ste Abrahamovo potomstvo i baštinici po obećanju (Gal 3,26-29)
Jer će narod ustati protiv naroda i kraljevstvo protiv kraljevstva (Matej 24:7)
Mit 5. “O okretanju obraza”
Raširenom mišljenju o kršćanstvu, koje je propagirala inteligencija u ruskoj sredini početkom dvadesetog stoljeća, posebno je revnovao Lav Nikolajevič Tolstoj, zbog čega je bio ekskomuniciran. Stoga, ne trebate sve shvatiti tako doslovno, samo trebate čitati dalje. I onda doslovno kaže sljedeće:
tko te udari po desnom obrazu, okreni mu drugi; a tko te hoće tužiti i uzeti ti košulju, daj mu i svoju gornju odjeću; a tko te prisili da s njim ideš jednu milju, idi s njim dvije milje. (Matej 5,39-41) Nego ljubite svoje neprijatelje, činite dobro i posuđujte ne očekujući ništa; i dobit ćete veliku nagradu i bit ćete sinovi Svevišnjega; jer On je dobar prema nezahvalnima i zlima. (Luka 6:35) Budite dakle milosrdni kao što je Otac vaš milosrdan (Luka 6:36)
Odnosno, samo “budi milostiv”, znaj praštati, ništa više. Svako drugo tumačenje je kvekerizam i tolstojizam, odnosno hereza.
Štoviše, nigdje ne piše da ako je vaš sin dobio po obrazu, trebate mu okrenuti i drugi obraz. Odnosno, naša je dužnost zaštititi svoju djecu i svoj narod. Za Veće ljubavi nitko nema od ove, da tko život svoj položi za prijatelja svojega (Iv 15,13)
Mit 6. “Ljubi bližnjega svoga”
Da, Evanđelje kaže " ljubi Gospodina Boga svojega svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svom snagom svojom, i svim umom svojim; a bližnjega svoga kao sebe samoga“ (Luka 10:27), ali onda je uslijedio ovaj dijalog između pravnika (to jest, talmudista) i Isusa. Odvjetnik je upitao: A tko je moj susjed?..Što mislite, što je Isus odgovorio? Ništa. Krist je ispričao parabolu o ispravnom ponašanju, govoreći samo jednu stvar: idi i učini isto. (Luka 10,29-37)
Mit 7. “O poniznosti i slabosti”
Totalna besmislica. Nema potrebe biti slab. Ne morate biti pokorni. Citati:
Nemojte misliti da sam došao donijeti mir na zemlju; Nisam došao donijeti mir, nego mač (Matej 10:34)
Sada, tko ima torbu, neka je uzme, a i torbu; ali ako tko ne, proda svoju odjeću i kupi mač (Luka 22:36)
Mit 8. “O bliskosti kršćanstva i judaizma”
Također besmislica. Kršćanstvo i judaizam su jednostavno suprotni u biti, to je također u Evanđelju, jer krv je na Židovima: Njegova krv na nas i na našu djecu (Matej 27:25). Štoviše, judaizam (zakon) i kršćanstvo (milost) suprotstavljeni su jedno drugom u Evanđelju: Jer Zakon bijaše dan po Mojsiju, a milost i istina dođoše po Isusu Kristu (1,17)
O tome je prije nekoliko stoljeća pisao prvi ruski mitropolit Hilarion u svojoj “Besjedi o zakonu i milosti”. Citat: " Dakle, Židovi su bili opravdani sjenom i Zakonom, ali nisu bili spašeni, dok kršćani nisu opravdani Istinom i Milošću, ali su spašeni. Jer Židovi imaju opravdanje, ali kršćani imaju spasenje. I budući da je opravdanje u ovom svijetu, a spasenje u Dobu koji dolazi, Židovi se raduju zemaljskim stvarima, a kršćani se raduju stvarima na Nebu.»
Mit 9. “Kršćanstvo je filozofski sustav i sustav etičkih vrijednosti”
Otkud ovo braćo? Ne razumijem više! Kršćanstvo je put prave vjere, a etičke vrijednosti ne igraju ključnu ulogu. A u Evanđelju postoje samo 2 zapovijedi, a ne 10, kako se obično misli, naime: "Prva i najveća" i "druga, njoj slična". Prva je ljubiti Gospodina Boga svoga, a druga je ljubiti bližnjega svoga kao samoga sebe (Evanđelje po Mateju 22,37-40, dalje kroz sva Evanđelja). To jest, glavna stvar je vjerovati da je Isus Krist, to jest, prevedeno kao "Mesija", sin Božji i jedno s Bogom kroz Sveto Trojstvo (trinitarno načelo). Jer svaki grijeh može biti oprošten pokajanjem. U Evanđelju se ništa drugo ne naziva zapovijedima. Manje čitajte, braćo, svakakvih tumačenja i sudova o kršćanstvu, više čitajte Evanđelje.

Sažetak
Stoga, braćo, ne treba misliti da je kršćanstvo vjera slabih. Ne pokušavam nikoga od domorodaca i ateista obratiti na našu vjeru, samo znati o pravom kršćanstvu, odnosno kršćanstvu Novoga zavjeta. I više čitaj izvor, a ne tolerantne gluposti i komentare. Vrijeme je da prodate svoju odjeću i kupite mač! Tko ima uši da čuje, neka čuje! (Matej 11:15) Žetva je velika, ali je radnika malo (Matej 9:37) To je to, braćo.

- pita Gregory
Odgovorila Alexandra Lanz, 23.04.2010

Zdravo ti u Spasu Grgure!

Postavili ste jedno od najtežih pitanja. Ali teško je ne zato što je Isus rekao nešto nerazumljivo, nego zato što ako ne poznaješ Isusa, barem onakvim kakvim ga prikazuju Evanđelja, sasvim je moguće podleći nagovoru svoga tijela i radosno izjaviti: “Vidiš! Sam Krist nam govori da uzmemo oružje i pobijemo sve nevjernike!” Uostalom, puno je lakše ubiti one koji se opiru i miješaju nego upregnuti svu svoju snagu i strpljenje da među njima riječju i djelom propovijedate milosrđe i ljubav. Štoviše, Kristov "kupi mač" tako se uspješno slojevito naslanja na starozavjetne ratove koje su vodili stari Izraelci... iako to "raslojavanje" funkcionira samo za one koji nikada nisu valjano proučavali te iste starozavjetne ratove, a posebno njihove uzroke.

Što je Isus mislio kada je rekao svojim učenicima: "prodaj svoju odjeću i kupi mač" ()?

Pogledajmo pobliže što se događa. Ovo je posljednja večera Isusova sa svojim učenicima, pa nam je ustanovio slavlje svoje spasonosne smrti. Isus je predvidio da će ga svi oni, njegovi učenici, napustiti u najstrašnijem trenutku (), ali to nije bio prijekor, Isus ih je želio podržati i unaprijed im je oprostio. Isus je dobro znao koliko će im svima biti teško i u trenutku uhićenja, i u trenutku razapinjanja, pa i u prvim danima nakon Njegovog uskrsnuća, znao je i da će im najteže početi kasnije, kada su konačno u potpunosti povjerovali i bili obraćeni te će ići po svijetu, svjedočeći o spasenju u Kristu. Ako su sve ovo vrijeme bili mladi pilići, stalno potrebni Njegove neposredne (tjelesne) prisutnosti, onda će nakon što On prestane biti s njima tjelesno, morati živjeti samo po vjeri i opet samo po vjeri. A o tome da vrijeme Njegovog tjelesnog boravka s njima završava, On je rekao ovo: „Kažem vam da se i ovo napisano mora ispuniti na meni: i ja sam pribrojen zločincima, jer ono što je o meni dolazi kraju“ ().

„Isus im odgovori: „Razrušite ovaj hram i ja ću ga podići za tri dana.“ Na to su Židovi rekli: „Ovaj hram se gradio četrdeset i šest godina, a ti ćeš ga podići za tri dana? govorio o hramu Njegovog tijela. Kada je On uskrsnuo? Tada se njegovi učenici sjetiše da je to rekao i povjerovaše Pismu i Riječišto je Isus rekao."

Tijekom tri i pol godine koliko je Isus propovijedao Kraljevstvo Božje, nije prestao poučavati 12 ljudi kako vidjeti i razumjeti Njegovu Riječ. Ali nisu uvijek odmah razumjeli; često ih je Isus morao poučavati vizualnim predmetima, a čak ni nakon toga još uvijek nisu puno razumjeli.

Kad čitamo riječi o "kupi mač", trebali bismo barem pretpostaviti da bi one mogle biti još jedna Isusova lekcija o tome što su spasenje i služenje Bogu.

Mač? Ali čitajte dalje, jer sudeći po onome što će se dogoditi, Isus očito nije mislio na bojni mač za ubijanje neprijatelja ili za samoobranu. Zato je On, kada su za 12 ljudi imali samo 2 mača, rekao “Dosta je”, jer je znao da ova dvojica ne mogu ništa protiv naoružane gomile.

Iskoristimo Evanđelje da pokušamo sastaviti cijelu sliku onoga što se dogodilo tijekom uhićenja:

“A oni koji bijahu s njim, vidjevši kamo stvari idu, rekoše mu: Gospodine! Zar ne bismo trebali udariti mačem? I jedan od njih udari slugu velikog svećenika i odsječe mu desno uho. Tada je Isus rekao: "Ostavi to, dosta je." ()

„I gle, jedan od onih koji bijahu s Isusom, ispruži ruku, izvuče mač, udari slugu velikoga svećenika i odsječe mu uho. Tada mu Isus reče: Vrati mač svoj na mjesto njegovo, jer svi koji se mača hvataju od mača će i poginuti; ili mislite da se Ja sada ne mogu moliti Svome Ocu, i On će Mi predstaviti više od dvanaest legija Anđela? Kako će se onda ispuniti Pismo da to mora biti tako?” ()

„Šimun Petar, imajući mač, isuka ga, udari slugu velikoga svećenika i odsječe mu desno uho. Sluga se zvao Malh. Ali Isus reče Petru: Spremi svoj mač u korice; Neću li piti čašu koju mi ​​je dao Otac?” ()

Što se događa? Jedan od učenika (Petar), pokušavajući zaštititi Isusa, izvukao je mač i osakatio čovjeka. Isus ga prekorava govoreći:

“Mislite da se sada ne mogu moliti svome Ocu, a On će mi dati više od dvanaest legija anđela”, “Zar ne bih trebao piti čašu koju mi ​​je Otac dao?”- Njemu nije potrebna zaštita koja dolazi od oružja, On sam može zaštititi Sebe, a još više Svoje učenike, ali za Njega je važno ispuniti plan spasenja čovječanstva, a taj plan ne uključuje ni oružane ustanke ni križarski ratovi.

"Vrati svoj mač na njegovo mjesto, jer svi koji se mača hvataju od mača će i poginuti."- nemojte ni pomišljati koristiti pravo oružje za obranu ili napad.

Dakle, pred nama je još jedna Isusova lekcija za Njegove učenike, koji su sve tri i pol godine bili uvjereni da će On dići ustanak, preuzeti vlast i sjesti u Jeruzalem, uništiti sve one koje su Rimljani mrzili. Kada je, nekoliko sati prije nego što je uhićen, rekao: "Prodaj svoju odjeću i kupi mač", znao je da oni još uvijek ne razumiju, Tko je On i zašto je došao? da još uvijek gledaju na svijet tjelesnim očima i spremni su ubijati ljude samo da dobiju slobodu.

Kako im je mogao objasniti da nisu u pravu, da nije mislio na čelično oružje ubojstva, nego na nešto drugo? Svojim studentima ovu prispodobu nije objasnio riječima, već im je zapravo pokazao... da, oni će stalno biti u stanju rata, sukoba, obrane ("kupi mač"), ali ovo nije rat i ne mač o kojem govorimo naš tjelesni mozak odmah pomisli.

U tim posljednjim satima Njegovi učenici ne bi mogli razumjeti bit rečenog, kao što nisu razumjeli Njegove riječi o „razrušite ovaj Hram“, ali Isus je znao da će doći vrijeme i da će shvatiti, jer primili bi Duha od Njega « Ali Utješitelj, Duh Sveti, kojega će Otac poslati u moje ime, naučit će vas svemu i podsjetiti vas na sve što sam vam rekao" (). I shvatili su... prvo vidjevši Isusa kako vraća zdravlje čovjeku obogaljenom pravim mačem... zatim tako što su počeli služiti drugim ljudima na isti način na koji je Isus služio njima dok je bio s njima.

Dakle, kakvu je vrstu mača Isus imao na umu? “mač Duha, koji je Riječ Božja” (). Isus je zapravo naredio svojim učenicima da se naoružaju do zuba! Ali s pravim oružjem, shvaćajući u kakvom će strašnom ratu morati sudjelovati!

“Obucite se u svu bojnu opremu Božju da se možete suprotstaviti lukavstvima đavolskim, jer naš rat ne protiv krvi i mesa, nego protiv poglavarstva, protiv vlasti, protiv vladara tame ovoga svijeta, protiv duhova zloće u visinama.

U tu svrhu uzmite svu Božju opremu, da se uzmogneš oduprijeti u zli dan i, učinivši sve, održati se.

Stanite dakle, opasavši bedra svoja istinom i obukavši se u oklop pravednosti,

i obuvanje nogu spremnost na evangelizaciju svijeta;

a najviše od svega uzmi štit vjere, kojim ćeš moći ugasiti sve vatrene strijele Zloga;

i uzmite kacigu spasenja i mač Duha, koji je Riječ Božja" ().

Vratimo se sada ponovno našem prolazu

“Tada im je rekao: Ali sada tko ima torbu, neka je uzme, a također i torbu; a tko ga nema, neka proda svoju odjeću i kupi mač; Jer ja vam kažem da se na meni mora ispuniti i ovo što je napisano: ubrojan sam među zločince. Jer ono što se tiče Mene dolazi kraju.

Rekli su: Gospodaru! evo dva mača. Rekao im je: "Dosta je."

Što više razmišljate o Isusovim riječima, to ćete više razumjeti što je mislio. Učenici će morati dati sve što imaju za rad službe:

Sva vaša sredstva "tko ima torbu(=novčanik, torba za novac), onda uzmi", sve vaše mogućnosti kretanja po svijetu "također sumu"(=naprtnjača), a morat ćete prodati tuniku da kupite mač.

Usput, riječ "kupiti" svakako bi vas trebala dovesti do dva važna odlomka iz Biblije:

1) prispodoba o deset djevica, kada se njih pet nakupilo ulja, t j . kupili dovoljno, ali ostalih deset je bilo prisiljeno trčati kupiti još ulja i stoga nisu stigli na gozbu ().

Iskreno,
Sasha.

Pročitajte više o temi “Tumačenje Svetoga pisma”:

"Knjiga o mačevima Richarda F. Burtona. Prodaj svoju odjeću i kupi mač." Evanđelje po Luki 22:36 Ali najviše od svega pogoduje veličini carstva kada se cijela zemlja razvija...”

-- [ Stranica 1 ] --

Richard Francis Burton

Knjiga o mačevima

Richard F. Burton

Knjiga o mačevima

...Prodaj svoju odjeću i kupi mač.

Evanđelje po Luki, 22:36

Ali najviše od svega pogoduje veličini carstva, kad sve

zemlja razvija umjetnost oružja kao svoj glavni ponos i najslavnije zanimanje.

Tennyson. Harold

PREDGOVOR

"Želim knjigu o maču, a ne raspravu o četvrtima i trećinama", rekao mi je izdavač kad sam mu prije nekoliko godina donio svoj prvi rukopis.

I shvatio sam da je izdavač bio u pravu. Stoga je knjiga prerađena popularnijim, a manje profesionalnim stilom.

Imam samo jednu želju za čitatelja i recenzenta, naime, da objektivno sagleda neke "napredne poglede" na egiptologiju. Uvjeren sam da će ova istraživanja, iako u povojima, iz temelja promijeniti gotovo sve naše dosadašnje poglede na arheološku povijest.

Richard F. Burton

UVOD

Povijest čovječanstva je povijest mača. “Bijelo oružje” više je nego samo “najstarije, najuniverzalnije, najrazličitije oružje, jedino koje je preživjelo do našeg vremena.”

On (ili ona, ono - budući da različiti nazivi za mač imaju različit gramatički rod) - bio je predmet štovanja kao božanstvo, prinošene su mu ljudske žrtve.

Židovske objave govore da je iz usta Kralja kraljeva, Gospodara gospodara, izašao dvosjekli mač. Čitamo o “Maču Božjem, maču svetom”, o “Maču Gospodnjem i Gideonu” te da “Nisam vam donio mir, nego mač”, što ukazuje na borbu i muku čovjeka.

Na nižem planu, mač se pojavljuje kao izum i omiljeno oružje bogova i polubogova: on je čarobni dar, jedno od blaga koje je s neba sišlo na zemlju, uz pomoć kojeg Malkiber (“Malik Kabir”, veliki kralj) postao je božanstvo, a Volund, Kida, Talent ili kovač Weyland - junaci. Bio je posvećen bogovima i čuvan u crkvama i hramovima. Bio je to "ključ neba i pakla"; Poslovica kaže da “da nije bilo mača, ne bi bilo ni Muhamedovog zakona”, a najveće priznanje za hrabrost kod muslimana bila je titula “Saif Allah” - “Allahov mač”.

Mač, iako je uvijek posjedovao individualnost, evoluirao je iz apstrakcije u osobnost obdarenu ljudskim i nadljudskim kvalitetama. Mač je postao osjećajno biće, mogao je govoriti, pjevati, radovati se i tugovati. Jedno sa svojim vlasnikom, bilo je predmetom ljubavi; s ponosom su ga nazivali voljenim sinom i nasljednikom. Onaj koji je predao mač prepoznao se kao podređeni; slomiti mač značilo je poniziti njegovog vlasnika. Poljubac mača značio je, a ponegdje i danas znači, polaganje najvišeg oblika zakletve.

"Stavite ruke na naš kraljevski mač", rekao je kralj Richard II. A Walter od Akvitanije je izjavio:

Contra Orientalem prostratus corpore partem Ac nudum retinens ensem hac cum voce precatur 1.

Mač je ubijao i liječio; u bezizlaznoj situaciji junak se bacio na mač, a junakinja se poput Lukrecije i Kalfurnije ubola oštricom stojeći. Gordijski čvor bilo koje složenosti presječen je mačem. Mač je postao simbol pravde i mučeništva; otišao je sa svojim gospodarom u grob, kao što ga je prije pratio na gozbama i u boju.

“Stavi mač na moj lijes,” rekao je Heinrich Heine, umirući, “jer sam se hrabro borio za slobodu čovječanstva.”

Od pamtivijeka, kralj oružja, stvaratelj i razarač u isto vrijeme, on je "urezao povijest, stvorio nacije i dao oblik svijetu." On je unaprijed odredio pobjede Aleksandra i Cezara, koje su otvorile nove horizonte čovječanstvu. Posvuda je raširio jarku svjetlost i brojne prednosti ratova i pobjeda, čija je uloga u napretku tako važna. Izjava da je "la guerre a enfant le droit" - "bez rata ne bi bilo zakona" - daleko je od paradoksalne. Cijena života, tvrdi Emerson, turobni kaos udobnosti i vremena, nadmašuje se gledištem da mač pruža Vječni zakon koji rekonstruira i uzdiže društvo. Razbija stari horizont, a kroz pukotine imamo priliku gledati stvari šire.

Rat poboljšava društvo, izdižući ga iznad neizrecive sitničavosti i bijede koja karakterizira svakodnevni život mnogih. U prisutnosti Velikog Razarača, sitna neprijateljstva, sitna zavist i jadna zloba stišavaju se u strahopoštovanju. Voltaireova šala o ratu zvuči vrlo glupo ovih dana kada on izjavljuje da 1 Okreni se licem prema istoku I, držeći goli mač, izgovori molitvu (lat.).

rat je kada „kralj uzme hrpu ljudi koji nemaju ništa bolje raditi, obuče ih u plavu haljinu koja košta dva šilinga po jardu, veže im grubu bijelu tkaninu oko šešira, natjera ih da marširaju i okreću se lijevo-desno, i šalje ih u marš za slavu.”

Mač, i samo mač, uzdizao je najvrednije ljude iznad ruševina bespomoćnog divljaštva; i sa njim je od pamtivijeka vodio diljem civiliziranog svijeta - sjeveroistočne Afrike, Azije i Europe - umjetnosti i znanosti koje humaniziraju čovječanstvo. Zapravo, bez obzira kakvo je očito zlo mač učinio, djelovao je u korist najvišeg konačnog dobra. Kod Arapa je mač bio tip individualnosti. Tako brzonogi Shanfara pjeva u svojoj “lamiji”:

Tri prijatelja: neustrašivo Herojsko srce, oštar i bijeli mač i zlatni luk.

Zayed bin Ali se hvali kao Mutanabbi:

Mač sluša ruku moje radionice, A koplje me vjerno služi.

A Ziyad el-Ayam piše sljedeći epitaf el-Mugarayu: "Tako je umro, susrevši se sa smrću između vrha koplja i oštrice mača."

Sada se taj ponos proširio i na Zapad. U viteška vremena "dobri mač"

paladini i vitezovi rodili su novu vjeru - religiju Časti, prvi korak prema religiji humanizma. Ovi su ljudi podučavali još jednu lekciju o plemenitoj istini, veličanstvenoj doktrini koju su poznavali stoici i farizeji, ali su je svi ostali neobjašnjivo zaboravili:

“Čini dobro, jer činiti dobro je dobro.”

Zanemarivanje svih posljedica izdiglo ih je iznad svih sebičnih sustava koji čovjeka tjeraju da čini dobro iz osobnih razloga, da osvoji svijet ili spasi svoju dušu. Tako je Aristotel optuživao svoje suvremenike Spartance: “Ovo su zaista dobri ljudi, ali nemaju onu najsavršeniju osobinu - ljubav prema svemu vrijednom, pristojnom i hvalevrijednom, onakvima kakvi jesu, i radi njih samih; ne zbog vježbanja u kreposti ili bilo kojeg drugog motiva, već zbog jedne ljubavi prema njihovoj inherentnoj ljepoti.” “Vječni zakon časti, koji obvezuje svakoga i ima svoj za svakoga”, u potpunosti bi zadovoljio najviša očekivanja mudraca iz Stagirija.

U viteškim rukama mač nije poznavao druge sudbine osim slobode i slobodne volje; njegovao je sam viteški duh, istančan osobni osjećaj samopoštovanja, dostojanstva i odanosti, s plemenitom željom da zaštiti slabe od tiranije jačih. Viteški mač je bio i ostao reprezentativna ideja, današnji i vječni simbol svega što čovjek najviše cijeni – hrabrosti i slobode. Ovo se oružje posvuda smatralo najboljim prijateljem hrabrosti i najgorim neprijateljem izdaje; pratilac moći i znak zapovjednika;

vidljiv i uočljiv znak snage i odanosti, pobjede i svega što bi čovječanstvo željelo imati i biti.

Mač nikada nisu nosili kraljevi niti su ga nosili pred kraljevima, a žig, a ne žezlo, označavao je njihove državne pečate. Kao snažan prijatelj krune i halje od hermelina, mač je postao drugi izvor časti. Kod starih Germana čak su i suci sjedili na svojoj klupi s oružjem, a na vjenčanjima mač je predstavljao mladoženju u odsutnosti potonjeg. Plemenito i oplemenjujuće; njegov ga je dodir uzdigao do viteza. Kao nagrada, to je bilo najveće priznanje ratnikove hrabrosti, dokaz da je "hrabar kao njegov mač". Njegova prisutnost bila je moralna lekcija; Za razliku od Grka, Rimljana i Židova, stanovnici zapadne i južne Europe u njenom viteškom razdoblju nikada se nigdje i ni pod kojim okolnostima nisu pojavljivali bez mača. Uvijek je bio spreman iskočiti iz korica u slučaju slabosti i na poziv časti. Stoga, sa svojom neceremonijalnom individualnošću, mač i dalje ostaje "najzastupljenija vrsta i znak najviših osjećaja i najviših težnji ljudske prirode."

Položaj mača u društvu bio je izvanredan. Njegova je pojava bila svijetla; manire - pristojno; njegovi su običaji pedantni, a veze aristokratske. Čak su i njegovi poroci bili bistri; većinom su to bile neizbježne popratne stvari njegove uporabe. Ponašao se bahato, kao pobjednik, kao sudac; i sigurno je bilo trenutaka kada su njegove superiorne kvalitete pokazivale svoje prateće nedostatke. U rukama nitkova i on je često, po “logici moći”, postajao demon, nasilnik, razbojnik, tiranin, ubojica, “znak smrti”; u takvim uvjetima to je bila “perverzija najboljih”. Ali njegovi su grijesi bili privremeni i privatni; Njegove vrline za čovječanstvo bile su univerzalne i vječne.

Vrhunac mača bio je početak 16. stoljeća, ta velika razdjelnica koja razdvaja mračnu prošlost Europe od njezine briljantne sadašnjosti. Iznenadno buđenje i uzbuđenje ljudske misli tijekom ovog razdoblja omogućeno je oživljavanjem znanosti i sjedinjenjem Zapada s Istokom; zahvaljujući otkriću nove polutke – udvostručenje svijeta; zahvaljujući širokoj rasprostranjenosti tiskarstva, koje nosi znanje; zahvaljujući takozvanoj reformaciji, ovaj prosvjed sjevernjaka protiv pokušaja porobljavanja duše. Istodobno, u svjetlu električne iskre koja je planula iz rada misli, status mača se odjednom promijenio. Više nije bio ubojica, već je postao zaštitnik, čuvar. Naučio je biti štit, a ne samo mač. I tada je nastalo mačevanje kao takvo, kada je "vladati oružjem" počelo značiti "moći se mačevati". 16. stoljeće postalo je zlatno doba mača.

U to vrijeme mač nije bio samo kralj oružja, već i glavno oružje za razjašnjavanje odnosa među ljudima. Tada se, sporim, teturavim i tihim korakom, približilo doba baruta, “podle salitre”. Mač je postupno gubio svoju važnost kao glavno oružje pješaštva, ustupajući mjesto bajunetu, ovoj modernoj verziji štuke, koja potječe od divljeg koplja, prvog od "bijelog oružja", iz jedinog razloga što potonje može kombinirati s vatrenim oružjem. Stoljeće kasnije, tijekom Savezno-konfederalnog rata američkih država, konjanici su počeli preferirati revolvere i sačmarice nego sablje koje su koristile prethodne generacije. Postala je nepobitna istina da o ishodu konjaničke bitke odlučuju mamuze, a ne mač. Ovo nipošto nije jedinstven korak napretka; Ovo nije nikakav korak napretka, nego povratak u prošlost, u instinktivnu izmišljotinu primitivnih ljudi, ovo je silazak u djetinjstvo. Okrenuvši se balistici, znanost o ratu praktički se vratila praksi prvih stoljeća ljudskog postojanja, načinu ratovanja karakterističnom za divljake i barbare – uostalom, oni su ti koji u pravilu bacaju oružje. Top je balista, katapult, bacački stroj, ne pokreće ga mišić, nego kemijska energija. Granata je još uvijek ista prastara petarda; podvodni rub bojnog broda je davno zaboravljeni brodski ovan; energija pare samo je sirova, jeftina zamjena za mišićnu snagu ljudi, zamjena za veslače na klupama, čijim se radom moglo upravljati s preciznošću nedostupnom strojevima, ma kako vješto napravljeni. Naoružane zemlje, koje u Europi opet postaju privjesci svojih vojski, predstavljaju divlji i barbarski stupanj razvoja društva - prapovijesni narodi, gdje je svaki čovjek od petnaeste do pedesete godine života ratnik. Isto vrijedi i za moral: opće širenje revolucionarnog duha, republikanizma, demokratskih ideja, komunističkih, socijalističkih i nihilističkih ideja i zahtjeva, koji sada imaju tako veliki utjecaj na društvo i na bratstvo naroda, novi je procvat onih davna vremena kada su narodi upravljali sami sobom, bez kraljeva među svećenicima i ratnicima.

Isto se odnosi i na "neopipljivo". Swedenborgova škola, univerzalno poznata pod jednostavnim imenom "spiritualizam", uskrsnula je magiju, a ova "nova pokretačka snaga", kako je ja nazivam, oživjela je koncept "duhova", koji je, kako su mislili mnogi mudri ljudi, dugo budući da je izumro.

Labuđi pjev mača je već otpjevan, a nama se kaže da je “čelik prestao biti gospodin” 2. Nije tako! Nema šanse! To je usko i predrasudno gledište, a Engleska, unatoč činjenici da je majka naroda, moderni Rim, samo je čestica u odnosu na cijeli svijet. Britanci, kao i Nijemci i Skandinavci, vrlo su nerado prihvaćali način djelovanja mačevalca kao takvog – odnosno borbu rapirom, njegovim vrhom; Ovo je prilično usko i specijalizirano oružje za obranu i napad, svojstveno južnoj Europi - Španjolskoj, Italiji i Francuskoj. Čak i ako uzmemo u obzir doba procvata mača, teško je pronaći oštricu koja bi nosila oznaku engleskog proizvođača, a engleski natpisi na njoj, u pravilu, datiraju najranije iz 18. stoljeća.

Razlog tome je očit. Sjevernjaci su sjekli velikim mačevima, sjekirama i sabljama, jer su ta oružja najbolje odgovarala njihovoj snažnoj građi, težini i snazi. Ali ovo je gruba uporaba oružja. U Engleskoj je mačevanje egzotika, i uvijek je bila.

Ovdje je mačevanje rezervat nekolicine i, budući da je rijetkost, smatra se izvanzemaljskim fenomenom.

Ali u Europi, na kontinentu, situacija je potpuno drugačija. Vjerojatno nitko nikada nije proučavao mač s takvim žarom kao što to sada rade nasljednici Latina - Francuzi i Talijani. Nikad prije nisu postojale tako razrađene razlike između škola, kako u intelektualnom tako iu moralnom obrazovanju. Korištenje rapira, tupih i netupih, postalo je gotovo univerzalno. Nedavno (u rujnu 1882.), deset novinara pariških novina predložilo je dvoboj zaposlenicima konkurentske publikacije u najboljim tradicijama svojih predaka. Čak je i slabiji spol u Francuskoj i Italiji postao vješt u mačevanju; a žene su sada među najuspješnijim studentima salles d'armes 3.

Uzmimo, na primjer, nesretnu Mademoiselle Feigin iz Francuskog kazališta, dobro poznatu po svojoj vještini u "četvrtama i tercama i crvenim haringama".

Ne morate tražiti daleko da biste pronašli razloge tako širokog entuzijazma. U susretu s preciznim oružjem, mač kao sredstvo obrane i napada može potpuno nestati iz upotrebe. Više neće biti uobičajeno oružje niti predstavnik ideje. Izgubit će svoj visoki položaj mentora velikima i plemenitima. Međutim, on još ima posla, i još će ga morati učiniti. Bivši kralj oružja sada se pojavljuje kao glavni instruktor borilačkih vještina. Baš kao što je matematika temelj svih egzaktnih znanosti, tako i mačevanje uči vojnika rukovanju bilo kojim drugim oružjem. To je dobro poznato u kontinentalnim vojskama, gdje svaka pukovnija ima svoju dvoranu za mačevanje.

Opet, osoba koja razmišlja ne može biti nesvjesna inherentne sposobnosti mača da stimulira fizičke kvalitete. “Nije dovoljno vježbati samo dušu, potrebno je vježbati i mišiće”, piše Montaigne, napominjući da je mačevanje jedina vrsta vježbanja u kojoj se “vježba duh”. Kao najbolja gimnastika, ova vrsta tjelesne aktivnosti osposobljava čovjeka za ratnika. Mačevanje čini čovjeka snažnijim, aktivnijim, okretnijim i bržim u kretanju. Znanstvenici su izračunali da u sat vremena intenzivnog mačevanja osoba izgubi do četrdeset unci težine kroz znoj i izdahnuti zrak. Mačevanje je nenadmašno sredstvo uvježbavanja koordinacije pokreta, kontrole pogleda, procjene vlastitih mogućnosti i, u konačnici, pripreme za pravu borbu. Uspjeh u mačevanju zahtijeva samopouzdanje duha, koje za mačevalca postaje uobičajeno stanje; Nemoguće je ne ponuditi ovu fantastičnu disciplinu, koja donosi neviđene rezultate, za nastavu u školama.

Sada, kako zajedno s običajima prošlog stoljeća, mač gubi slavu razarača, ne može se ne primijetiti da se karakter naroda mijenja, i to ne na bolje. Čim se mačevi više nisu nosili u Francuskoj, Francuzi su počeli proglašavati 2 Mislim na živahan, ali jednostran članak “O maču” u Blackwoodovom Edinburgh Magazinu za svibanj 1881.

3 Oružarnice (francuski).

svojim sugrađanima da su “najgalantniji ljudi u Europi odjednom postali najbezobrazniji”. Taj uljudni engleski stil, koji je toliko šarmirao gorljivog i zahtjevnog Alfierija u Englezima s početka 19. stoljeća, danas su sačuvali tek rijetki. Da, doista, nema više boraca, profesionalnih duelista. Ali uljudnost i točnost, uljudnost u međuljudskim odnosima i galantno služenje ženi (frauencultus) - bit viteškog duha - uglavnom su zaostale. Čini se da je potonje sačuvano samo u Europi od strane najkulturnijih klasa, a od strane širokih masa samo u Sjedinjenim Državama, gdje vidimo neobičnu oazu viteštva koju nije sačuvao mač, već revolver. Dvoboj je u Engleskoj zabranjen i ništa nije predloženo umjesto njega: eliminirali smo posljedicu umjesto uzroka.

Sve navedeno dokazuje da knjiga koju držite u rukama nije “poslijepodnevna žlica”, da još ima životne snage u herojskom oružju koje sam odabrao za heroja. Pojedinosti svih ovih općih izjava bit će navedene na sljedećim stranicama. Sad bismo ovu knjigu vjerojatno trebali predstaviti čitateljima.

U 70-ima sam laka srca prihvatio Knjigu o maču, očekujući da ću je završiti za nekoliko mjeseci. Kao rezultat toga, trebalo mi je isto toliko godina. Pokazalo se da je potrebno ne samo istraživati ​​izvore i razmišljati o njima, već i putovati svijetom, proučavajući stanje stvari na vlastitoj koži. Da bih napisao monografiju o maču i proučavao literaturu o njemu, morao sam posjetiti sve glavne arsenale europskog kontinenta i putovati u Indiju 1875.-1876. U kratkom razdoblju od nekoliko mjeseci bilo je moguće samo pokazati da su sve povijesne kronike svijeta zapisi o povijesti mača. Tijekom dugog razdoblja od nekoliko godina uvjerio sam se da je nemoguće u potpunosti obraditi ovu temu;

To ne znači da monografija o maču nije potrebna. Znanstvenici zainteresirani za njegovo podrijetlo, genealogiju i povijest neće naći niti jednu publikaciju na dohvat ruke. Morat će pročeprkati po katalozima i uopće knjigama o oružju, kojih se broji na desetke. Morat će se potražiti pamfleti s površnim pregledima, članci u pretrpanim spremištima informacija zvanim časopisi, razasuti po glomaznim zbirkama i općim djelima hoplologije. Morat ćete se probijati kroz svezak po svezak podužih opisa priča i putovanja radi nekoliko razbacanih rečenica.

I stalno će otkrivati ​​da indeks na kraju engleske knjige, koji opširno navodi reference na staklo ili šećer, ne govori ništa o maču.

Ponekad će morati lutati u mraku, jer autori izvora kao da nisu imali pojma o važnosti teme. Na primjer, mnogo je napisano o japanskoj umjetnosti; ali naše znanje o japanskoj metalurgiji, posebice proizvodnji željeza i čelika, ne ide dalje od elementarnog, iako postoji iznenađujuće mnogo informacija o bizarnim i čudesnim mačevima Japanaca. A putnici i kolekcionari opisuju mačeve na isti način kao i prirodoslovne predmete.

Obraćaju pozornost samo na ono što im privlači pozornost - na raritete, na oblike koje dosad nisu vidjeli, na nešto upečatljivo i na jedinstvene primjerke koji nemaju nikakvu reprezentativnu vrijednost. I tako se ne obaziru na primjerke koji su mnogo vrjedniji i za znanstvenike značajniji, a oni koje donesu kući, često ih skupo plaćajući, samo su eksponati za radoznalost.

Teškoća u opisivanju mača leži u činjenici da mač ima posebnu osobnost. Konačni izgled svakog oružja određen je mnogim čimbenicima: od nesvjesnog izbora do najdubljeg proračuna. Jedno od svojstava aboridžinskih djela je da ne postoje dva ista predmeta, posebno oružje (iako su moguće razlike među njima vrlo ograničene).

Broj malih razlika između mačeva može biti neograničen. Čak i sada, mačevalci često sami izrađuju svoje mačeve po narudžbi - oblika, veličine ili težine za koje smatraju (često u velikoj zabludi) da su bolji od općeprihvaćenih.

Netko, želeći ojačati svoje ruke, razvije oružje koje bi odgovaralo titanu, a nakon pokušaja upotrebe shvati da je jednostavno beskorisno. Postoji priča o oružaru iz Sheffielda koji je, dobivši iz Maroka drveni model mača s uputama da ga reproducira u čeliku, od istog modela izradio nekoliko stotina oštrica, ali nije našao niti jednog kupca. Opća sličnost svih mačeva s jednim uzorkom zasjenjena je značajkama koje ih čine neprikladnima za opću upotrebu. Usklađeni su samo sa svojim vlasnikom, koji je uvijek ponosan što je njegov mač najbolji i ima neku, ponekad nerazlučivu prednost nad drugima. Ništa se drugo i ne može očekivati ​​- na kraju krajeva, mač mora biti dio vlasnika, produžetak njegove ruke. Prirodni rezultat ovakvog stanja stvari je očigledna raznolikost varijanti ovog oružja i teškoća u pokušaju reduciranja ove raznolikosti kako bi se stvorio bilo kakav uredan opis. Stoga se ne mogu složiti s predsjednikom Antropološkog instituta kada kaže: „Mačevi sličnog oblika mogu se naravno naći u mnogim zemljama, ali nisu tako otmjeni (kao gabonski mačevi) osim ako im oblik nije posuđen. Mačevi gotovo istog oblika mogu se pojaviti neovisno jedan o drugom u različitim dijelovima svijeta, budući da je njihov broj ograničen, a ljudski zahtjevi posvuda isti.”

Dakle, glavna stvar zbog koje sam ostao tako dugo bila je potreba da se u kaos detalja unese sustavnost, dosljednost i jasan red.

Postojala je potreba za pronalaženjem neke vrste jedinstva, neke polazne točke za evoluciju i razvoj ovog oružja, bez koje bi sva razmišljanja bila raspršena i nedosljedna. Ali kako pronaći onaj ključ koji će zamršeni labirint pretvoriti u ravnu cestu, to polazište koje će nam omogućiti da sagledamo cijelu panoramu; onaj kut gledanja koji će ispravno odražavati raspored dijelova, povezujuću nit međudjelovanja i napredak dijelova i cjeline?

U muzejima, a time i u njihovim katalozima, usvojena su dva sustava “klasifikacija koje definiraju polja našeg neznanja”. Ovdje ću dati samo engleske zbirke, a kontinentalni čitatelj neka pronađe primjere primjene obaju principa kod kuće. Prvo je načelo tematsko, odnosno geografsko (primjerice zbirka Christie), koje, kao što naziv govori, određuje mjesto izložbe uglavnom u odnosu na mjesto, prirodu, kulturu, okoliš i datum; ovo načelo smatra čovjeka i njegov rad izrazom tla koje ga je hranilo. Drugo je načelo materijalno i čisto formalno (npr. zbirka generala A. Pitt-Riversa); razmatra samo eksponate same po sebi, bez obzira na njihove autore ili sredinu u kojoj su nastali; nepristranim ispitivanjem zakona razvoja suparničkih sorti, ovo načelo ima za cilj proširiti naše znanje o čovječanstvu. Oba principa imaju svoje prednosti i nedostatke. Tematsko načelo dosljednije je s antropološko-etnološkog gledišta, jer razmatra kulturu naroda u cjelini; ali on nije u stanju pokazati usporedbom nastanak, život i smrt zasebnog predmeta. Formalni princip preuzima proučavanje konkretnih prikaza; opisuje njihove prijelaze, veze i slijed, razvoj i propadanje. Daje primjere djelovanja zakona nesvjesnog izbora, za razliku od unaprijed smišljenog i planiranog. Dakle, tvrdi da je od interesa za sociologe, iako odvaja i izolira subjekt od njegove okoline - čovječanstva.

Opet, ne bi bilo mudro ne obratiti pažnju na kronološki princip (zbirka Demmin). Pomaže nam pouzdano pratiti podrijetlo predmeta i njihovo podrijetlo jednih od drugih; kronika dogodovština i zgoda povezanih s ovim najuniverzalnijim oružjem, čija je veličanstveno obilježena karijera zaslužila toliko pažnje u religiji, poeziji i prozi kao ništa drugo na ovom svijetu. I nisam zaboravio mudro upozorenje dr. Arthura Mitchella da "nepristojan oblik instrumenta ne samo da može prethoditi profinjenijim oblicima, već ih, naprotiv, može i naslijediti." Dužna pozornost na datume omogućuje nam da izbjegnemo strašnu zbrku koja vlada u običnim muzejima. Demmin je otkrio veliki broj mačeva za koje je u katalogu navedeno da pripadaju dobu Karla Smjelog, dok je njihov oblik dao naslutiti da pripadaju kraju 16. stoljeća ili čak početku 17. stoljeća. U muzeju Aquileja pokazali su mi “rimski mač”, koji je zapravo bio venecijanski, sa zatvorenim drškom; imao je najviše dvjesto godina. Tek u okvirima precizne kronologije jačaju i zemljopisna i formalna načela.

Uzimajući u obzir temu kao što je mač, koji je postojao kroz čitavu ljudsku povijest, bilo bi, usuđujem se izraziti svoje mišljenje, glupo prihvatiti samo jedan od ovih sustava. Budući da samo metodološka distribucija materijala pomaže postizanju jasnoće, sve pristupe treba kombinirati što vještije.

Formalno, koje uzima u obzir i materijal i oblik oružja, omogućuje vam odabir jednog atributa za klasifikaciju. Na primjer, materijal se mijenja iz drva u čelik ili obris iz ravne linije u kružni segment. Tematski pristup, počevši (kao što znamo) od doline Nila, zatim pokriva Afriku, Aziju, Europu i Ameriku, opisujući širenje mača, i pokazuje sav neprekinuti kontinuitet ovoga s kronološko-povijesnim pristupom, počevši ab initio 4 i pokazujući opći napredak, prekinut neravnomjernim povlačenjima i naposljetku proširenjem na razdoblje koje nas najviše zanima.

Nakon mnogo istraživanja, odlučio sam podijeliti Knjigu o maču u tri dijela.

Dio I će opisati pojavu i razvoj mača. Počinje od samog početka, s prapoviješću i prapoviješću naroda, a završava s razdobljem kada se mač uzdigao u svoju punu visinu - doba procvata Rimskog Carstva.

Drugi dio opisuje vrhunac mača. Počinje usponom sjevernih barbarskih civilizacija i padom Rima pod Konstantinom (313.–324.), koji je ujedinio kršćanstvo s mitraizmom; kada je prijestolnica svijeta premještena u Bizant i oponašanje Istoka, posebice Perzije, dovelo do propadanja tehnologije – iz razdoblja Istočnog Rimskog Carstva. U nastavku je opisan period nastanka islama; formiranje viteškog staleža; Križarski ratovi i ratovi oružjem iz doba prije baruta, kada se bitke još nisu rješavale uz pomoć eksploziva i oružja temeljenog na njemu. Ovo je bilo trijumfalno razdoblje mača. Postao je prekrasno umjetničko djelo; najbriljantniji majstori nisu oklijevali ukrasiti njegovu dršku i korice. A vrhunac njegove karijere bio je početak 16. stoljeća, kada je ovo ofenzivno oružje dobilo obrambena svojstva i uzdiglo se na takvu visinu s koje je bilo moguće samo pasti.

Treći dio nastavlja sjećanja na mač koji, nakon dugog razdoblja propadanja, sada doživljava ponovno rođenje. U ovom dijelu opisat ćemo moderna sječiva, kolekcije, privatne i javne, te proizvođače.

Dio I, a to je knjiga koju držite u rukama, sastoji se od trinaest poglavlja, čiji je kratak pregled dan u sadržaju. Prvih sedam poredano je formalnim kronološkim redom. Ovo je “Podrijetlo oružja” (poglavlje 1), gdje se pokazuje da, dok su prirodna oružja jednako svojstvena ljudima i životinjama, samo ljudi imaju umjetna oružja. Drugo poglavlje govori o samom prvom oružju - o kamenu koji je postavio temelje za balistiku i koncept udarnog oružja.

Nakon toga (3. poglavlje) slijedi priča o osnovnim materijalima - drvu, kamenu i kosti. Još uvijek ih koriste oni narodi koji nisu u stanju proizvesti ništa bolje. Odavde prelazimo na metalnu oštricu, koja je isprva očito bila samo imitacija gore navedenih vrsta oružja. Isprva (poglavlje 4) te su oštrice bile izrađene od čistog bakra, 4 Od samog početka (lat.).

iako se u prijevodima često naziva "brončana" ili "mjed". Zatim (5. poglavlje) tu su bili materijali srednjeg razdoblja - legure, koji su prirodno nestali sa scene kada je počelo tzv. starije željezno doba; opaženo je u Europi kada se već kovao najčišći čelik u dolinama Nila, Tigrisa i Eufrata. Ovaj odjeljak završava formalnim i tehničkim poglavljem 7, koje ispituje oblik mača i ispituje njegove pojedinačne dijelove. Tema ovog poglavlja je nezahvalna tema za živo pripovijedanje;

ali, ako sam morala biti dosadna, barem sam se na sve moguće načine trudila izbjeći dosadu.

Prezentacija zatim prelazi geografskim i kronološkim redom.

Sljedećih pet poglavlja posvećeno je tematskoj distribuciji mača i međusobnim odnosima te distribucije. Prvo od njih (poglavlje 8) počinje pregledom različitih oblika mača koji su postojali u starom Egiptu i proširili se tadašnjim civiliziranim svijetom; završava tezom da je upravo u Egiptu "bijelo oružje" našlo svoj današnji oblik u obliku u kojem je danas uobičajeno u Africi, te da je naziv koji mač nosi u većini europskih jezika također egipatski podrijetlo.

Drugo (9. poglavlje) opisuje Palestinu, Siriju i Malu Aziju, zemlje koje su to oružje izričito posudile od Egipta i prenijele ga u Asiriju, Perziju i Indiju.

Oružje i oklopi doline Mezopotamije postali su predmet poglavlja 10. Zatim ćemo, mijenjajući geografski smjer, krenuti na zapad i vidjeti (poglavlje 11) kako su Grci, posudivši mač od Egipćana, pridonijeli njezinom daljnjem razvoju. Brončani rapiri nedavno otkriveni u Mikeni savršenog su oblika poput čeličnih mačeva iz Bilbaa i Toleda. Dvanaesto poglavlje nastavlja drevnu povijest mača prikazom raznih vrsta oštrica koje su koristili progresivni Rimljani, čiji im je mudar izbor oružja omogućio da dobiju velike bitke uz najmanje moguće gubitke. Svemu ovome priložio sam, radi geografske i kronološke simetrije, posljednje poglavlje (poglavlje 13), koje sadrži brzi pregled mača barbara - suvremenika Rimskog Carstva: Dačana, Talijana, Iberaca, Gala, Germana i Britanaca. Međutim, ovaj dio povijesti mača, posebno što se odnosi na Skandinavce i Irce, bit će detaljnije obrađen u II.

U ovoj sam se knjizi pokušao, koliko god je to moguće, ograničiti na temu mača - međutim, ova tema već sadrži embarras de richesses 5. Ali oružje se ne može potpuno podijeliti među sobom, pogotovo kada se raspravlja o njegovom podrijetlu. Jedno prirodno slijedi iz drugoga i povezano je s drugim; Teško da si netko može priuštiti ignoriranje ovih veza. Stoga ću si s vremena na vrijeme dopustiti uzmak, osobito prema sjekiri i koplju; Ali neću zaboraviti glavnu liniju.

Ne vidim razloga da se ispričavam zbog obilja filoloških podataka koji se pokazuju potrebnima kada se govori o maču. Ako se u nečemu ne slažem s mjerodavnim izvorima, moj stav ostaje otvoren i uvijek sam spreman priznati da sam u krivu.

Putnici odbijaju vjerovati da je "arijska rasa" potjecala iz neplodnih, surovih planina središnje Azije ili da je "semitska rasa" potjecala iz neplodnih pustinja Arabije. Ne vjerujemo da je Indija “veća od Grčke ili Rima. zaslužuje naziv kolijevke gramatike i filologije." Ne mogu se izbjeći uvjerenju da se Engleska u posljednje vrijeme previše zanijela "arijskom krivovjerjem", i radujem se vremenu kada će proučavanje ovog pitanja biti na čvršćoj osnovi.

Dvjesto devedeset i tri ilustracije povjerene su vještoj ruci gospodina Josipa Grege, koji se prijateljski zainteresirao za moj rad. Ali ne treba previše očekivati ​​od ilustracija namijenjenih knjizi koja je trebala biti popularna, a time i jeftina. Stoga je kao rezultat veličina ilustracija ispala manja nego što sam očekivao. U europskim knjižnicama postoje mnogi katalozi oružja koji sadrže 5 Stunning Wealth (francuski).

veliki crteži u boji koji ovdje očito ne bi bili na mjestu. Ne sumnjam da će se uskoro pojaviti mačarski rad u kojem će oni biti prisutni;

Ponizno se nadam da će moja knjiga biti dostojan uvod u to.

Na kraju, želio bih izraziti svoju zahvalnost brojnim mitwerkerima 6 koji su mi pomogli u pripremi ove monografije; Nema potrebe ovdje više pisati, sva će imena biti spomenuta u tekstu knjige. Neka moje putovanje do Zlatne obale i njegovi rezultati, u dva toma koji opisuju bogatstva ove regije, posluže kao moja isprika za kašnjenje u radu na ovoj knjizi. Ovaj je rukopis poslan kući iz Lisabona još u prosincu 1881., ali je “tiranija okolnosti” odgodila to na dvije godine.

Richard F. Burton Gledajući unatrag, shvatio sam da je potrebno priznati, i čitateljima i sebi, da brojne citate u pravilu nisam citirao iz izvornika i da ih provjeravajući, što autori vole učiniti, nije uvijek bilo moguće.

Takvi se nedostaci ne mogu izbjeći u prvom izdanju. U Trstu i drugim mjestima udaljenim od središta civilizacije nema knjižnica, a bilo bi uzalud tražiti primarne izvore. Naravno, gospodin James Ferguson jednom mi je napisao da je velika drskost stvarati povijest mača pod takvim uvjetima. Ipak, pokušao sam maksimalno iskoristiti svoje posjete Londonu, Parizu, Berlinu, Beču i drugim glavnim gradovima i učinio sam sve što sam mogao da otklonim nedostatke. I na kraju, ilustracije nisu uvijek skalirane;

preuzete su iz raznih izvora, od kojih mu nisu svi pridavali dužnu važnost.

PREAMBULA: O PORIJEKLU ORUŽJA

Ljudska civilizacija je rođena iz vatre, i iz sposobnosti da se ona uzgaja i održava. Prije nego što se to dogodilo, naši su primitivni preci očito živjeli kao životinje. U legendi o “hrabrom Jupiterovom sinu” Prometeju, kao i u mnogim drugim koje su izmislili Grci, ili, točnije, posudili od Egipćana, pod krinkom bajke skrivena je duboka istina koja uči pouku da ne gubi vrijednost do danas. Rezultat rada predviđanja bio je silazak semina flammae 7 s neba u šupljoj posudi ili njezina krađa iz Sunčevih kola. Ona personificira onog nepoznatog genija koji je, nakon što je jednom vidio, recimo, stablo u džungli zapaljeno gromom, odlučio pokušati nahraniti plamen gorivom. Isto tako, u činjenici da je Hermes, poznat i kao Merkur, nosio imena “Pteropedilos” ili “Alipes”, a na nogama mu je sjedila “Pedila” ili “Talaria”, krilate sandale, krije se ideja da je vojnik bori se ne toliko uz pomoć ruku, već uz pomoć nogu 8.

6 Ovdje: drugovi (njem.).

7 “Sjeme plamena” (lat.).

8 Fridrik Veliki je rekao da se vojska, poput zmije, kreće ležeći na trbuhu. Prema Plutarhu, zmija se smatrala svetom jer se kreće bez nogu, kao što to čine zvijezde. Prema Pliniju, vatru je prvi isklesao iz kamena Pirodes, sin Cilixa (od riječi silex, što znači kremen karakterističan za antiku), a Vincent de Beauvaux je objasnio: (“Kremen je tvrd kamen, pa oni koji bacaju iskre iz njega reci o tome.”

Sanskrtska riječ "sila" znači "kamen" - obje riječi očito imaju zajednički korijen, "shi" ili "si". Klaudijanova "Religiosa silex" ("Sveti kremen") možda je bio kameni stup, poput onih koji simboliziraju Zeusa od Kasija i Veneru od Pafije, da ne spominjem kamene obeliske koje su obožavali egipatski i arapski litolatri i drevni trojanski Paladij, ja ću da ovdje ne ulazim u detalje o tome koliki interes izaziva hoplologija sama po sebi; povijest raznih vrsta oružja, njihove međusobne veze i prijelaza jednih u druge igra vitalnu ulogu u svjetskim kronikama.

Stvaranje oružja bilo je vjerojatno prvo postignuće materijalne kulture čovječanstva. Povijest i etnografija svijeta pokazuju da nema toliko zaostalih naroda da nemaju umjetno stvorena sredstva obrane i napada.

Naravno, mlado čovječanstvo moralo je sav svoj domišljat i kreativan trud posvetiti razvoju oružja. Uopće ne mislim na zrelo čovječanstvo, čije su tijelo i dušu njegovale svećeničke kaste Egipta, Fenicije, Judeje, Asirije, Perzije i Indije. Homo sapiens o kojem govorim je Adam Kadmon 9, u shvaćanju ne kabalista, već antropologa, koji se uzdigao iznad okolne zvijeri snagom svog mozga i ruku.

Životinje se rađaju bez oružja, iako se ne mogu nazvati nenaoružanim.

Upotreba sredstava koja je priroda dala za obranu i napad zapravo je dio životinja, a ne ljudi; oružje je općenito svojstveno ljudima, a ne životinjama. Prirodnjaci još uvijek ne mogu sa sigurnošću reći koriste li životinje u takozvanim prirodnim uvjetima oružje, kao takvo. Pukovnik A. Lane Fox, marljivi proučavatelj primitivnog oružja i istaknuti antropolog, čvrsto je uvjeren da je prvo pretpovijesno oružje bio kamen u ruci. On daje primjere majmuna koji koriste kamenje za razbijanje oraha; kako su se gorile branile od Kartažana Hanibala, a Pedro de Cieza de Leon priča da „kada su Španjolci [u Peruu] prošli ispod drveća na kojem su sjedili majmuni, ta su stvorenja lomila grane i bacala ih dolje, neprestano stvarajući lica.” Još u vrijeme Strabona zabilježeno je da se indijski majmuni penju na liticu i guraju kamenje na svoje progonitelje - što je također omiljena taktika divljaka.

Također je lako povjerovati da majmuni, čije humanoidne ruke imaju sposobnost hvatanja, bacaju kokosove orahe i druge projektile na agresora.

Major Denham (1821-1824), potpuno pouzdan putnik, govori o četverorukim stanovnicima zemlje Yeu, koju je posjetio istražujući okolicu jezera Čad:

“Majmuni, ili, kako ih Arapi zovu, “začarani ljudi” 10, bili su toliko brojni da sam ih vidio i do sto pedeset kako se uvečer skupljaju na jednom mjestu.

Činilo se kao da nemaju nikakvu namjeru popustiti, već su se svi zajedno smjestili na liticu na visini od dvadesetak stopa, stvarajući strašnu buku i, čim smo bili prevezeni u Rim. Ideju o Prometeju, koji je naučio ljude da pohranjuju vatru unutar stabljika suhih biljaka, posudili su Hindusi, koji su ga napravili Pramanthom. Međutim, Pramantha je gornja baklja, koju je prvi stvorio Tvastu, Sveti tesar, koji je izgleda brat Cruciblea; općenito, smatra se muškim simbolom. Korijen “pir” (sunčeva toplina) nalazimo čak iu peruanskoj Quitzua, gdje je uključen u ime kraljevske obitelji - Pirhua. U belgijskim i francuskim špiljama vezanost ovog korijena za blještavu vatru potvrđuje naziv pirit, koji je bio poznat primitivnom čovjeku.

9 Ovaj prvi čovjek Adam bio je biseksualac, postavši samohrani roditelj iz knjige Postanka - "muško i žensko On ih je stvorio" - predadamiti iz muslimanskih ideja. Glavna pogreška suvremenih čitatelja Biblije je što sve te mitove i simbole doživljavaju kao banalne povijesne detalje. Za vrijeme židovskih mudraca ljudi su više cijenili mističnu mudrost Židova.

10 U potrazi za idejama o transformacijama ne treba ići daleko i obratiti se starim Grcima i Rimljanima. Te su ideje karakteristične za ljudsku prirodu u cjelini, a njihov je izvor nedvojbeno sličnost čovjeka sa životinjama u izgledu i ponašanju; možda postoje od vremena kada je čovjek još bio gotovo izjednačen u razvoju sa životinjama.

prišli na određenu udaljenost i počeli se lagano, kao u znak upozorenja, bacati na nas.” Herr Golub je također “postao meta krda afričkih babuna koji su se smjestili na granama drveća”; a drugi put naša “manja braća” čak su njega i njegov narod bacili u sramotni bijeg. “Tako”, piše pukovnik A. Lane Fox, “naši “jadni rođaci”, čak i oni odrasli u zatočeništvu, zadržavaju naviku žestoko tresti granu, skačući na nju svom svojom težinom, tako da se plod odvoji od nje i padne neprijatelju na glavu«. U Egiptu su, kako svjedoče grobne slike, majmuni (pavijani ili psetoglavi majmuni) bili dresirani da pomažu u branju voća i da nose baklje.

Njihov urođeni nemir više je puta dovodio do smiješnih scena prilikom obavljanja posljednje vrste usluge 11.

Takvim majmunskim bombardiranjima osobno nisam svjedočio. Ali kada je moja pukovnija bila stacionirana u Barodi, Gujarat, vidio sam, zajedno sa svojim kolegama časnicima, kako slon koristi oružje. Ova inteligentna životinja, koju su domoroci zvali Hathi ("ruka" 12), bila je vezana za jedno mjesto tijekom opasne vrućine, a on je iznerviran koračao naprijed-natrag.

Vjerojatno ga je uvrijedila iznenadna pojava bijelih lica, jer je surlom zgrabio tešku ploču drveta i bacio je na nas takvom snagom da nije bilo sumnje u zlonamjernost njegovih namjera.

Prema kapetanu Hallu, koji, međutim, samo ponavlja ono što je čuo od Eskima 13 - jedinih živućih predstavnika paleolitika u Europi - često se za polarne medvjede kaže da ako nađu morža kako spava u podnožju stijene , guraju kamenje na njega prednjim šapama nalik na ruke i kaldrmu. Zvijer cilja u glavu i na kraju izbija mozak svom ošamućenom plijenu. Možda, naravno, ovi slučajevi pripadaju istoj kategoriji kao i dokazi o nojevom bacanju kamenja, koje su citirali mnogi prirodoslovci, uključujući Plinija, dok zapravo kamenje jednostavno leti ispod nogu ptice, kada ona bježi od neprijatelja. Isto vrijedi i za legende da dikobrazi bacaju pera, 14 uzrokujući da mnogi budu ozbiljno ozlijeđeni, a ponekad i umru. S druge strane, emu se, primjerice, rita poput divljeg magarca, a njegov udarac može osobu preletjeti iznad palube.

No, iako se prvo čovjek, čim se rodio, naoružao, nismo 11 Neposlušnost majmuna kažnjavala se “štapom i uskraćivanjem večere”. Stari Egipćani, poput Kartažana ili srednjovjekovnih Tatara, bili su poznati po kroćenju i dresuri najdivljih životinja – planinskih mačaka, leoparda, krokodila i gazela. “Kraljevski borbeni lavovi” Ramzesa II postali su poznati stoljećima. Egipćani su također naučili domaće mačke da donose vodene ptice kada love.

12 Lukrecije slona naziva "anguimanus" (zmijoruki). Kao što je poznato, postoje razlike u vrstama između indijskih i afričkih slonova. Potonji je niži, jači i zbijenije građen od prvoga, kljove su mu veće i teže, uši mnogo duže; Ovi se slonovi razlikuju i po obliku čeonih kostiju.

13 Ova riječ dolazi od Ojibwaya "askimeg" ili od Abinaki "eskimantzik", što znači "jedući sirovo meso". Ranije je ova riječ označavala narode dalekog sjevera Amerike i susjedne obale Azije. Suvremeniji izraz "Inuiti" doslovno znači ništa više od "ljudi" ili "ljudi", poput "Khoi-Khoi" ("ljudi naroda"), kako sebe nazivaju Hotentoti, ili "Bantu" ("ljudi" ") - riječ koja, pogreškom, označava veliku obitelj južnoafričkih naroda. Štoviše, izraz "Inuit" nipošto nije univerzalan. Eskimi su vrlo koristan predmet za proučavanje; posebno među njihovim tipično primitivnim karakteristikama je nedostatak poštovanja prema mrtvima i slaba vezanost za jedno mjesto.

14 Priču o tome kako je dikobraz pucao perima na pse, od kojih su mnogi bili teško ranjeni, opisao je Marko Polo. Pukovnik Yule citira dokaze Plinija, Helena i Kineza. Naime, životinja dok trči ispušta prazne iglice, a ako ne može pobjeći, pokušava se poput ježa sklupčati i sakriti glavu.

Cigani dobro znaju da je njihovo meso vrlo ukusno, kao najfinija svinjetina, samo što je malo suho ako se ne doda masnoća.

treba slijediti cinike i humaniste u uvjerenju da je njegovim nedavnim pojavljivanjem na areni stvaranja, odnosno pozornici života, započeo stalan proces destrukcije. Ogromni sisavci tercijarnog razdoblja koji su prethodili čovjeku - Hoploteria, Deinotherium i ostali "theria" - davno prije njega pretvorili su Zemlju u arenu neprestanog krvoprolića, a skroman doprinos čovjeka mogao je samo još malo užasnuti ovu strašnu sliku . Čak i danas, grabežljive ribe, nemajući pojma o neljudskom postupanju ljudi jedni s drugima, ne pokazuju ništa manje žestine od najdivljih i neobuzdanih predstavnika ljudske rase.

Primitivni čovjek - životinja nastala nakon tercijara - bio je samim uvjetima svog postojanja i okoline osuđen na život ratnika: morao je neprestano napadati kako bi došao do hrane i braniti se kako bi sačuvao život. Uliks patetično izjavljuje:

Isti osjećaj nalazimo u Ilijadi, a pesimist Plinije piše: “Čovjek je jedina životinja koja može plakati.”

Put uspona ovih nesretnika, koji nisu imali ni "uma" ni "duše", bio je neprekidna vojna kampanja protiv gladnih životinja i istih "rođaka" divljaka. Mir je za njih uvijek bio samo kratki predah.

“Zlatno doba” pjesnika samo je bajka. Postojanje naših dalekih predaka bilo je u punom smislu te riječi bitka za život. Razvojem umjetnosti i tehnologije tada je, kao i danas, upravljao Njegovo Veličanstvo Želudac, a rat je bio prirodno stanje čovječanstva o kojemu je uvelike ovisio napredak, napredak od najnižeg do najvišeg stupnja razvoja. Poput suvremene djece, bespomoćne i nesposobne govoriti, primitivni ljudi, kao i sve životinje tog razdoblja, posjedovali su samo instinkte potrebne za samoodržanje pod povoljnim uvjetima. Misao koja nije razvijena stvara malo; mozak ne stvara ideje: on ih samo kombinira i dedukcijom razvija sve novo. Isto se događa u jeziku - onomatopeja, oponašanje zvukova prirode, izvorni govor čovječanstva, i dalje postoji; a tome dodajemo naše slikovitije i animiranije izraze. No, usprkos svim slabostima čovjekovim, najbolji učitelj - nužda - uvijek je tjerala divljaka i barbara da od sigurnog napravi opasno, da od njegove suprotnosti stvori utjehu.

Čovjek, prisiljen naoružati se samom prirodom, sa sobom nosi dva velika principa – sposobnost oponašanja i želju za napretkom. Oboje su čudna svojstva; tek su u povojima. Čovjekova sposobnost govora, uz neprestani razvoj pisma i pisma općenito, omogućila mu je da sebi akumulira i drugima prenosi iskustva stečena osjetilima, koja se, jednom stečena, više nikada ne gube. Divljak je skupljao i primjenjivao na sadašnjost i budućnost nagomilanu mudrost prošlosti, iako, naravno, u nemjerljivo manjoj mjeri od civiliziranog čovjeka.

Sposobnost oponašanja, ta izvanredna prednost dvonožaca, lišenih urođenih prilagodbi, nad četveronošcima, prve je od djetinjstva učila da posuđuju ad libitum 16 i ne daju ništa ili gotovo ništa zauzvrat. Kao praktički usamljeni lovac, osoba je bila osuđena na bitke i potjere; uništavati druge kako bi preživio sam i omogućio opstanak svoje obitelji. Bilo je tako 15 Prijevod N. Gnedich.

16 Neograničeno (lat.).

stalni i sveobuhvatni uvjet njezina postojanja, da su se svi ostali ciljevi pokazali manje značajnima. Postavši pastir, čovjek se nastavio boriti sa životinjama i drugim ljudima kako bi sačuvao i povećao svoja stada; uzdigavši ​​se do zemljoradnika, počeo je još više remetiti mir, vučen žeđu za profitom, ambicijama i instinktivnim težnjama.

Ali ne postoji apsolutna prijelomna točka, barem što se tiče materijalnih predmeta, koja bi označila svitanje novog “kreativnog razdoblja”; i Homo Darwiniensis, kojeg je stvorio ovaj Aristotel našeg vremena, najveći prirodoslovac Engleske, izravno je povezan s Homo Sapiensom. Mnogo je životinja i ptica sposobnih za oponašanje, ali njihove su sposobnosti uvijek prirodno ograničene.

Štoviše, radi se samo o "instinktivnim" radnjama koje se ne mogu razviti, za razliku od "razmišljanja" kao procesa visoko razvijenog neuromoždanog sustava. Za vrijeme dok je čovjek naučio artikulirano govoriti, pas koji je samo zavijao i cvilio nije naučio ništa osim lajati. Čovjek je opet sposoban za razvoj, a mi ne možemo odrediti granice razvoja; a zvijer, nesposobna stvoriti vlastitu kulturu, razvija se automatski u povoljnim uvjetima i samo unutar prilično uskih granica.

Zadržat ću se malo duže na sposobnosti oponašanja i njezinoj provedbi. Za žaljenje je što se u Papinim riječima, punim istančane mudrosti, nije obratila pozornost na veliku pouku iz životinjskog svijeta u prijedlogu i prakticiranju umijeća obrane i napada:

Čovjek je, osobito u tropima i suptropima, koji su mu bili prvi dom, ako ne i kolijevka, dobio mnogo korisnih savjeta iz ogromnog arsenala tropskog bilja. Tu su otrovna stabla, veliki oštri trnovi bagrema i mimoze, poput "čekaj malo" (Acacia detinens), gleditije, sokotranske aloje i američke agave, te bodlje Caryota urens i nekih vrsta palmi koje probijaju kožu. Domorodački narodi dobili su daljnju obuku u vještini obrane i napada sa jakih i zastrašujućih ferae 18 sunčanih riječnih obala, gdje su divljaci prvi put počeli graditi nastambe.

Prije nabrajanja sredstava napada i obrane koje nudi sama priroda, moramo podijeliti hoplologiju, znanost o oklopu i oružju za obranu i napad svojstvenu ljudima i životinjama, u dva velika dijela, od kojih se potonji mogu podijeliti u četiri vrste:

Znanost o projektilima.

Znanost o ručnom oružju:

a) udarno djelovanje;

b) prodorno-ubodno djelovanje;

c) djelovanje sjeckanja;

d) djelovanje rezanja i piljenja.

Pukovnik A. Lane Fox (Primitive Weapons) klasificira oružje 17 pape Aleksandra. Iskustvo o osobi. Prijevod V. Mikushevich.

18 Zvijeri (lat.).

"životinje i divljaci" ovako:

Moj popis je manje sveobuhvatan i navodi samo ono što je povezano s "bijelim oružjem".

1. Kao što je već rečeno, projektil je vjerojatno bio prvo oružje, a do danas je i dalje omiljeno oružje divljaka. Njegova uporaba nije u suprotnosti s prirodnim instinktom samoodržanja. "Što je kraće oružje, to je hrabriji njegov vlasnik" - nitko se s tim ne raspravlja. Prvobitni lovac, čije vrijeme pripada samo njemu, odabrao je bacačko oružje; ali seljak, koji treba stići kući na vrijeme za žetvu, uzeo je oružje prsa u prsa, što ubrzava rad. Možemo, bez pretjerane lakovjernosti, uzeti u obzir činjenicu da je projektilno oružje uobičajeno i među životinjama i među ljudima. Ako uzmemo tzv. ribu strijelca 19, onda, primjerice, riba strijelac Toxot 20 nepogrešivo obara kapljicom vode kukce koji se nalaze u zraku na visini od tri do četiri stope. Chetodon, ili japanska riba-strijela, drži se u akvariju i hrani držeći muhe na štapiću nekoliko centimetara od površine vode; ona ih gađa bez promašaja. Kod sisavaca ovaj trik ponavljaju guanaco lama i njeni srodnici, koji pljuju na znatnu udaljenost s nevjerojatnom preciznošću21.

A bacanje kamena ima dugu povijest, kao što čitamo u jednom izvoru iz 15. stoljeća:

19 Sepia (lignja, sipa) brani se ispuštanjem svoje “tintne vrećice” koja se nalazi u njezinoj jetri i skriva se ispod poklopca za tintu. Ovo štiti kao i štit.

20 Čini se da je to povezano s latinskom riječi taxus, što znači tisa, omiljeni materijal za izradu oružja. Slavenska “tisa”, skandinavski “ir”, keltski “yubar” - sve ove riječi znače tisu, ali znače i luk. Skaldi su luk nazivali i "almr" (brijest) i "askr" (jebika). Latinska riječ toxicum ima istu etimologiju, koja se i danas koristi u frazama poput "alkoholna intoksikacija".

21 I sam sam to iskusio, uvrijedivši nečim jedan guanaco u Cordobi, Republika Argentina; naljutivši se, odmah mi je pljunula na šešir, neugodno me iznenadivši svojom preciznošću.

2. Primjeri udarca koji dovode do razderotine mogu se naći kod životinja iz obitelji mačaka, na primjer, ovo je užasan udarac šape lava, tigra ili udarac trupa "poluinteligentnog" jednoruki«. Također možete promatrati kako se zebra i quagga (koja je ime dobila po uzviku "Vag-ga, vag-ga!"), konj i magarac, deva pa čak i krava brane udaranjem kopita ; i noj, ždral i velike ptice grabljivice, napadaju, udaraju svojim krilima.

Kit ubojica naoružan je snažnim ovnom. Obični kit udara glavom takvom snagom da može potopiti kitolovni brod; Štoviše, ovaj sisavac koristi svoj moćni rep u borbama s ljudima i životinjama, na primjer, u borbi s morskim psom ili morskom lisicom 23.

Kada se izvodi snažnim ljudskim šakama, to nam daje "plemenitu umjetnost" boksanja, koja datira iz davnih vremena; Tukli su se šakama još u starom Rimu, Grčkoj i Luzitaniji. Iako se boks obično povezuje s Velikom Britanijom, popularan je ne samo među seljacima Rusije, već i među crnim Hausa muslimanima koji su tako dobro služili u ratu s Ashantijima. Zanimljiva imitacija oružja mačaka je indijski bagnak. Slijedeći Demmina, pukovnik A. Lane Fox 24 pogrešno opisuje "tigrovu šapu" kao "indijansko izdajničko oružje koje su usvojila tajna društva, izumljeno oko 1695. godine." Demmin pogrešno pripisuje izum bagnaka Sivajiju, princu zemlje Maratha u zapadnoj Indiji, koji je uz pomoć prijevare ubio Afzal Khana, muslimanskog zapovjednika Aurangzeba, poslan 1659. godine da uguši pobunu Sivajia, s ovim oružje. Zatim je donesena odluka da se sretnu vođe suprotstavljenih strana, i musliman je, napustivši redove svoje vojske, krenuo naprijed, praćen jednim slugom; nosio je tanku haljinu, a jedino oružje bio mu je ravni mač. Sivaji je, napuštajući tvrđavu, djelovao plašljivo i nesigurno i, štoviše, bio je nenaoružan. Ali ispod tanke pamučne jakne imao je verižni oklop, a osim skrivenog bodeža imao je i “tigrovu šapu”. Khan je s prezirom gledao pogrbljenog malog "planinskog štakora" kojem su muslimani prijetili da će ga ponovno zatvoriti u kavez; ali, zagrlivši neprijatelja, Maratha mu je zario torbu u tijelo i dokrajčio ga bodežom. Kako mi je rečeno, taj se isti bagnak još uvijek čuva kao nasljedstvo u obitelji Bhonsla 25.

22 Strutt. Sport i zabava. II, pogl. 23 Svi koji su bili na brodolomcu kruzera H.M.S. Griffin”, uključujući i mene, svjedočio borbi između morskog psa i kita u zaljevu Biafra (1862?).

24 Antropološki zbornik. Str. 180. Demmin, međutim, također griješi kada opisuje ovo oružje kao "dužinu od dvije i pol stope" (Arms and Armament. P. 413. Bell, London, 1877.). U "Katalogu indijske umjetnosti muzeja South Kensington" poručnika H.H. Cole, R.E. (str. 313). Prema njegovim riječima, Sivaji je ubio muslimana uz pomoć “bichwe” ili “škorpiona”, “zakrivljene, dvosjekle oštrice”. Možda se to odnosi na neku vrstu smanjenog bodeža.

25 Kažu da ga štuju u staroj tvrđavi, glavnom gradu Marathe, Sattari (od riječi "sat-istara", "sedam zvijezda", - zviježđe Plejada). Sivajijev mač, "Bhavani", duga đenovljanska oštrica dobre kvalitete, također se nalazi ovdje. Gospođa Guthrie, koja je vidjela potonji, opisuje ga kao "dobar mač iz Ferrare (?), dugačak četiri stope, sa šiljkom na balčaku za udaranje."

Ona također primjećuje malu veličinu drške. U Indijskom muzeju u Južnom Kensingtonu nalazi se narukvica od sedam "tigrovih kandži", obrubljena zlatom, s kopčom na ruci. G. Rooselet, koji je došao u Barodu 1864., opisuje u svojoj prekrasnoj knjizi jedan od omiljenih spektakala Radže od Gekwara ili Barode - "naki-ka-kausti" ("naki-ka-kushti"). Goli borci bili su naoružani "tigrovim šapama" od roga, kasnije zamijenjenim čeličnima; smrt jednog od sportaša bila je neizbježna. Oružje, opremljeno nekom vrstom drške, bilo je pričvršćeno za njegovu stisnutu desnu šaku. Borci, opijeni bhangom (indijska konoplja), napadali su jedni druge i rastrgali protivniku lice i tijelo poput dva tigra; Često je jedno od njih ili čak oboje umrlo od gubitka krvi. Vladarevo je uzbuđenje u tim slučajevima bilo toliko da je jedva odolio ponavljanju pokreta duelanata.

Ništa se nije vidjelo s nadlanice osim dva masivna zlatna prstena na kažiprstu i malom prstu; na dlanu, između tih prstenova, ležala je čelična traka, na kojoj su bile pričvršćene tri ili četiri "kandže", dovoljno tanke da se sakriju između prstiju napola stisnute ruke. Napad je započeo oštrim paranjem želuca neprijatelja: čuo sam i za otrovni bagnak, očito sličan otrovnim prstenovima antičke i srednjovjekovne Europe.

Datum izuma ovog oružja potpuno je nepoznat; cigani, ti europski Indijanci, proizvode ga u vlastitoj modifikaciji, vrlo znatiželjnoj i inventivnoj.

3. Piercing oružje je jasno napravljeno u imitaciji "oružja" koza, jelena i drugih rogatih životinja, poput bivola ili divljeg bika - svi oni bježe, pognute glave, i zabijaju svoje rogove u tijelo neprijatelja. Gnu i druge afričke antilope, kada ih tjeraju, na taj se način bore protiv lovaca. U Europi "udarac jelena"

(kidajući i razdirući udarac) odnio je mnoge ljude u grob. Nilski konj, opasna životinja koju često podcjenjuju, poput kita zaroni pod kanu, iznenada izroni i svojim najjačim koštanim kljovama probuši dvije rupe na dnu uljeza. Crni nosorog, najljuća i najrazdražljivija životinja afričke faune, iako je biljojed, ima na zakrivljenim nosnim kostima jedan ili dva roga sačinjena od drvolikih spletova vlakana, pričvršćenih razvijenim aparatom mišića i ligamenata. Ovo oružje, mekano i mlitavo kada je životinja mirna, postaje tvrdo i nepomično kada je ljuta, što potvrđuje jedinu svrhu ovog organa - borbu. To je veličanstveni bodež koji će rascijepiti slona i probiti rebra konja kroz sedlo i podstavu. Izumrli sabljozubi tigar, koji je imao jedan sjekutić i pet očnjaka, također je ubio prodornim udarcem. Ako uzmete ptice, onda kljunom u oko udaraju gorka bujka, paun i bijeli ždral; potonji je poznat po tome što svoj dugi, oštri kljun zariva duboko u svog protivnika; da bi uhvatili ždrala, pred njega stave cijev puške: ptica zabije kljun u rupu i tada biva uhvaćena.

Čaplja se u letu brani od sokola oštrim dugim kljunom. Fazan i jarebica, domaći pijetao i prepelica, da ne spominjemo ostale, koriste svoje ostruge kao bodeže; argus fazan iz Indije, američka jacana, rogati vrisak, australska čaplja i plovak iz središnje Afrike nose svoje oružje na svojim krilima.

Prema podacima koje navodi Plinije, dupini koji plivaju u Nilu naoružani su oštrom perajom na leđima kako bi se zaštitili od krokodila. Cuvier ovo spominjanje pripisuje Linnaeusovu Squalus centrina ili Spinaxu. Europska riba okidač (Balistes capriscus), živi fosil rijedak u britanskim vodama, izvanredan je primjer učinkovitosti, ljepote i raznolikosti ove vrste oružja. Probija neprijatelja odozdo snažnom, zategnutom bodljom na prvoj prednjoj leđnoj peraji;

baza ovog koplja je široka i sadrži rupe, a šiljak nosećih ploča slobodno prolazi kroz njega.

Kako se kralježnica podiže, utor na leđima ispunjava se izbočinom iz sljedeće koštane zrake, koja učvršćuje kralježnicu u podignutom položaju.

Poput napetog čekića, ovaj se šiljak ne može spustiti jednostavnim snažnim pritiskom sve dok se ne izvrši ponovno postavljanje, kao što je povlačenje okidača. Prema riječima učenog i iskusnog profesora Owena, ovaj se mehanizam može usporediti sa zaključavanjem i otključavanjem bajuneta: kada se šiljak spusti, stane u udubljenje u potpornoj ploči i tako nimalo ne ometa plivanje.

Ratoborni i pohlepni mali priljepak (Gasterosteus) opremljen je sličnim mehanizmom.

Skulpin (Gottus diceraus) ima na leđima nazubljenu bodlju, točno poput koplja Eskima i divljaka Južne Australije.

Žutotrbuša riba kirurg ili lancet (Acanthurus), koja se nalazi u svim oceanima, naoružana je s dvije duge bodlje s obje strane repa; Ovom "lancetom" vješto se brani od svojih brojnih neprijatelja. Naseus fronticornis, osim roga na licu, opremljen je i reznim oštricama u obliku koplja na nazubljenom repu načičkanom bodljama. Nakon uboda “ribe uboda” (Trachinus vipera) ne preostaje ništa drugo nego amputirati ranjeni dio tijela. Peraje ribe imaju šuplje kanale u kojima se skladišti otrov - usput, savjet za proizvođače bodeža.

Morska mačka (poznata i kao raža, Raia trygon i Raia histrix) omota svoj dugi, tanki rep oko svoje mete i reže šiljastim rubom repa, nanoseći ranu kojoj treba jako dugo da zacijeli. Ne samo da su ti trnovi otrovni, već su i stvoreni da ostanu u rani: naširoko ih koriste divljaci s Fidžija, otočja Gambier i Pellew, Tahitija i Samoe.

Oni utjelovljuju ideju otrovanog oružja koje se ne može ukloniti. Upravo su to strijele Bušmana, Šošona i Gvajanskih Makoinča, a vrhunac razvoja ovog smjera je produkt visoke tehnologije - stiletto, koji koriste niži slojevi društva.

Plinije je primijetio da je sabljarka (Xiphias), iako biljojed, sposobna potopiti brod. Zabilježeno je da je ubila čovjeka dok je plivao u Severnu blizu Worcestera.

Sabljarka napada morske pse, a poznat je slučaj da je svojim monstruoznim oružjem probila bok broda. Narval, ili morski jednorog (Monodon monoceros), opremljen je izvanrednim očnjakom; isti oblik često se daje oštricama mačeva.

Može se pretpostaviti da je čovjek, koji je živio među životinjama i ovisio o njima u hrani, na početku svog evolucijskog puta usvojio njihove navike i metode obrane i napada.

Ova ilustracija prikazuje singhautu, madu ili maru (dvostruke bodeže) napravljene od rogova obične antilope u Indiji, povezane prečkama. Još uvijek ih koriste kao oružje - iu sirovom obliku i s metalnim vrhovima divlji Bhili i pristaše mističnih pokreta - yogiji (Hindusi) i fakiri (Hindui i Muslimani). Religija zabranjuje obojici nošenje svjetovne odjeće. oružje. Singhauta je služila i za obranu, kao sredstvo zaštite od napada – u Africi i Australiji; ujedno su bili opremljeni stražom, koja se sada pretvorila u mali okrugli štit. Ovaj drevni instrument gracioznih oblina ima četiri jasno definirana stupnja razvoja: prvi je prirodni oblik, drugi je rani umjetni, kada su rogovima dodavani metalni vrhovi kako bi se poboljšala probadna svojstva. Treći korak bio je prijelaz na izradu cjelokupnog oružja od metala; četvrti i posljednji bio je dodatak ravne, široke oštrice koja se pružala pod pravim kutom od središnje prečke. To je bila "adaga" 26 Bowtell u "Oružju i naoružanju" daje gravuru obrambenog oružja s oštricom pod pravim kutom u odnosu na dršku. Nazvao ju je "maurska adarga" (XV. stoljeće). Adarga je jednostavno arapski "el-dakara", što znači "štit"; Od ove riječi dolazi engleski "targe" ("okrugli štit") i "target"

("cilj"). Adaga (ne adarga), za koju je Camões u Luzijadama opisao da je koriste istočni Afrikanci, je oružje tipa madou. Preveo sam to kao "borbeni štit" jer u ovom dijelu svijeta spaja i štit i bodež. Divljaci i podmukli starosjedioci Salomonskih otoka još uvijek koriste neopisivo oružje, pola mača i pola štita, dugačko oko šest stopa.

4. Početne ideje o oružju za rezanje mogle su navesti razne biljke i bilje; njihovi oštri listovi pod određenim kutovima mogli su sasjeći tijelo do kosti, kao što su mnogi ljudi naučili iz iskustva dok su se probijali kroz šikare divlje šećerne trske. Zrele biljke rastu više od čovjeka, a oštri listovi koji strše na sve strane tvore labirint oštrica mačeva. Također, Mavingo-wingo (Pennisetum benthami), kao i “konjski rep” ili španjolsku “britvu travu”, upotrebljavali su umjesto noža krvnici ugandskih kraljeva Sunne i Mtese kada su žrtvu rezali na komade.

Isto vrijedi i za "mač travu" i "bambusovu travu". Mnogi narodi, osobito Andamanežani i polinezijski otočani, izrađuju noževe od rascijepljenog i naoštrenog bambusa: u početku se izrezuju iz zelene biljke, zatim se suše i pale kako bi se oštrica oštrila. Pogledamo li ponovno životinje i ptice, vidimo da kazuar razdire neprijatelja reznim udarcima, a liska kad je ranjena, češe se poput mačke. “Stari klokan” je dugim pandžama svojih snažnih stražnjih nogu rasporio trbuh više od jednog lovačkog psa. Divlja svinja počinje napad gurajućim udarcem, nakon čega slijedi proračunat parajući pokret odozdo prema gore. Upravo je to bila shema djelovanja nekih starogrčkih i barbarskih sablji - oštrica je bila s unutarnje, a ne vanjske strane oštrice. Ovome bih dodao da je upravo taj drevni napad utjelovljen u nedavno uvedenim tehnikama mačevanja 27.

Za oružje s nazubljenim ili valovitim rubom uzor su bila napadačka oružja kao što su ubodi brojnih insekata i zubi životinja, uključujući i same ljude. Stoga pukovnik A. Lane Fox primjećuje: “Nije iznenađujuće da se rezultati prvih pokušaja čovjeka da stvori oružje za rezanje sastoje isključivo od zuba i oštrih krhotina 27 Mislim na napad nazvan “manšeta”, u kojem ruka , zapešće i podlaktica su prerezani unutarnjom oštricom oružja.

kremen koji se nalazi uz rub potporne baze." Ali očito je nož izumljen prije pile, budući da potonja nije ništa više od nazubljene oštrice noža.

Osim životinjskih zuba, čovjeku su od davnina poznati i nazubljeni ubodi insekata, posebno obične pčele. Opet, tu je i osa, stršljen, stanovnik umjerenih i tropskih geografskih širina, čije se borbe, u čijem su spektaklu uživali Kinezi, uspoređuju s dvobojima sabljama. Za zaštitu i pariranje koriste svoju podlakticu na kojoj se nalaze nizovi jakih, oštrih šiljaka; uspješan udarac odrubljuje ili siječe neprijatelja. U tu kategoriju spada i oružje pile (Pristis), morskog psa rasprostranjenog u Arktiku, umjerenim i tropskim morima. Njezina je metoda napada visoko iskočiti iz vode i pasti na protivnika ne vrhom, već jednom od oštrica njezina prekrasnog oružja: niz snažnih i oštrih nazubljenja, poput zuba, koji se duboko zarezuju u meso kit. Tako je u Novoj Gvineji nazubljena oštrica postala omiljena vrsta mača.

Dakle, čovjeku, koji je izvorno bio životinja sposobna za izradu oruđa i samim uvjetima svog postojanja osuđen na beskonačnu, neprekidnu borbu s okrutnim stvorenjima, njegovi protivnici nisu bili samo uzori u području oružja i upute kako koristiti ih, ali i vlastito oružje koje je osoba prilagodila za svoje potrebe.

Primitivni čovjek nije pravio nikakvu razliku između oružja i oruđa; u njegovim rukama, činilo se da isti predmet služi objema svrhama. Najraniji kremeni ulomci vjerojatno su bili korišteni i kao oružje i kao alati - za iskopavanje korijenja, sječu stabala i izdubljivanje kanua.

Istočnoafričko pleme Watusi izrađivalo je košare koristeći naoštrene vrhove koplja, a takozvani Kafiri (AmaZulu, itd.) još uvijek briju assegais.

I ovdje, budući da isti uvjeti često uzrokuju iste rezultate, oružje i oruđe različitih naroda toliko su slični da se može pretpostaviti njihovo zajedničko podrijetlo čak iu onim slučajevima gdje je oponašanje na prvi pogled bilo nemoguće.

Za primjer, uzmimo dvije najčešće vrste oružja. Puhaljka se razvijala i usavršavala po istom planu u najudaljenijim geografskim područjima 29.

Drugi primjer je chevaux-de-frise 30, metalni vrhovi poznati starim ljudima. Još uvijek postoje u obliku čipsa od bambusa, kojega u zemlji uzgajaju bosonogi mpangwe (obožavatelji) iz Gabona i ranga iz Malacce.

U ranim danima antropologije čuli smo prigovor da je "među oruđem suvremenih divljaka nemoguće utvrditi jasan slijed podrijetla", iako se glede nekih pojedinosti istina može utvrditi, a "što se tiče izvornog redoslijeda razvoja , mnogo toga ostaje otvoreno za nagađanja." Ali kako je daljnji rad napredovao i prikupljalo se više materijala, mjestimično prekinuti lanac uvelike je obnovljen. Sada smo izvjesnih 28 Maora i ja imali “tokije” ili kamene sjekire, koje smo koristili uglavnom za sječu šume i izdubljivanje kanua iz debla, krčenje prostora za kolibe, kopanje korijenja i ubijanje životinja za hranu, skupljanje drva za ogrjev, struganje mesa od kostiju i za druge gospodarske svrhe.

Ali tijekom ratova korišteni su kao oružje obrane i napada, poput primitivnih tomahawka.

29 Francuska sarbakana, talijanska i španjolska serbonata, portugalska gravatana i njemački blasror (od riječi "puhati" i "lula"), prema Demminu, sežu do riječi "arbotana", odnosno "carpicanna", izvedene iz “Capri”, prema nazivu mjesta proizvodnje, i asirsko “cane”, što je također grčko i latinsko sappa (“trska”), od čega dolazi engleski “cannon”. Ova cijev, uobičajena u tri regije naseljene različitim rasama - južnoj Aziji, Africi i Americi - koristi se za bacanje rotirajućih glinenih kugli ili strijela, otrovnih ili neotrovnih. Na Borneu, gdje Pigafetta (1520.) bilježi prisutnost sličnih biljaka na otocima Kayayan i Palawan, naziva se sumpitan.

Sijamski Laošani još uvijek koriste šuplji bambus, a među Malgašanima to je sada omiljena metoda lova na ptice za dječake. Pierre Bourier to bilježi među negroidnim domorodcima Malakana, koje malajski muslimani zovu "orang-banua" (ljudi iz šume); ovo oružje nazivaju "tomkang". Poznat je na Cejlonu, Sylhetu i na obje strane Bengalskog zaljeva. Condamine ga opisuje među Yameosima (sjevernoameričkim Indijancima); Waterflow i Klemm su u Novoj Gvineji, a Markham je među Huape i drugim plemenima gornje Amazone. U Novom svijetu postoje dvije varijante: duga, teška zarabatana i tanja, lakša pukuna. Na kraju se izrodio u modernu europsku zabavu.

Glavni projektil za ovo oružje je otrovna strelica; stoga je praktički nepoznat među plemenima koja, poput, primjerice, stanovnika Andamanskih otoka, ne poznaju otrove.

30 “Hair of Frieze” (francuski).

Možemo točno pratiti napredak evolucije, koji je nakon mnogo godina doveo do pojave sistematiziranog ratnog umijeća. Ova je umjetnost dosegla takve visine da je društvo nedavno počelo dobivati ​​razdoblja odmora, ili bolje rečeno čak obnove; i više slobodnog vremena za vježbanje, što vam, u odnosu na oružje, kao i sa svim ostalim, omogućuje "postizanje savršenstva" 31. Ali čovjek nema pojma o dovršenju: on se neće zaustaviti ni na čemu drugom osim na apsolutnom savršenstvu. Na armadillu će raditi kao što je radio na kanuu, a na granati kao što je radio na petardi 32.

Primitivna umjetnost divljaka također seže do upotrebe oružja. Glazba je započela kada je radost i tugu počeo izražavati emotivnim povicima - tako je ljudski glas postao prvi glazbeni instrument (i ostao najbolji do danas).

Slijedili su instrumenti koji oponašaju glas - faze na tom putu jasno se razlikuju - a o tom razvoju ne znamo ništa više.

Udarajući dva batina jedan o drugi, divljak je najprije izumio udaraljku, zviždukom je izumio puhački instrument (svira, orgulje, gajde itd.); a povlačenjem tetive gudala – žičani instrument.

Crtanje i kiparstvo isprva su bili samo jednostavne linije nacrtane ili urezane na tomahawku ili drugom primitivnom oruđu - oružju. “Način na koji ljudi žive i razmišljaju je način na koji grade”, rekao je Herder; a arhitektura, koja je s vremenom prigrlila sve druge umjetnosti, započela je kada je divljak prvi put pokušao zaštititi i ukrasiti svoj štal među granama drveta, ili ulaz u svoju špilju.

Nakon ovog predgovora, koji je duži nego što sam očekivao, prijeđimo na prve, najprimitivnije oblike pravog oružja koje je koristio primitivni čovjek.

ČOVJEKOVO PRVO ORUŽJE SU KAMEN I ŠTAP. RANI STADIJ

RAZVOJ ORUŽJA. "DRVENI", "KOŠTANI" I "ROGOVI"

Dakle, koje je čovjekovo prvo oružje? Rođen je bespomoćan i bez jezika, za razliku od svih drugih životinja. Kako odrasta, nabavlja neka oružja, ali to su loša oružja. Mišići primitivnog čovjeka vjerojatno su bili jači od naših, ali ipak se slab, neuvježbani udarac njegove šake nije mogao usporediti, recimo, s udarcem magarećeg kopita. Iz njegove isturene čeljusti jasno se vidi da je mogao gristi, a zubi su mu, bez sumnje, bili veličanstveni, 33 ali su ipak zbog oblika čeljusti bili inferiorni zubima hijene, pa čak i psa kao oružja. . Čovjek je grebao i trgao noktima, kao što sada rade žene; ali njegovi nokti nisu bili ništa opasniji od čeljusti malih mačaka.

Međutim, drevni čovjek imao je ruke - najsavršenije od svih naprava za hvatanje, a nužda ga je natjerala da koristi ovaj alat. Stone, prvi 31 "Do trećeg pokušaja učini svoju ruku savršenom", rekao je Timocrates.

32 “Do sada,” primjećuje pukovnik A. Lane Fox, “Providnost je obavljala svoj posao neovisno, izravno; od sada će neizravno upravljati napretkom i razvojem stvorenja, najprije preko instinktivnog divljaka koji se služi oruđem, i tako postupno do razumnog čovjeka.”

33 Mudri Darwin smatra da su naši humanoidni preci imali snažne zube poput psećih, a neki ih iznimni pojedinci još uvijek imaju. Zato smo naslijedili naviku da ogolimo očnjake kad zijevamo ili pucamo na bližnjega.

"Oružje" primitivnog čovjeka, dostojno ovog imena, moglo mu je služiti u dva svojstva - kao bacački projektil i udaraljka. Davno prije početka povijesnih vremena, naš primitivni predak je napinjao mišiće ekstenzore i opuštao mišiće fleksore, bacajući u zrak ono što je podigao sa zemlje, te tako nesvjesno povećavao granice svog dosega i činio prve korake ka stvaranju nauka o balistici. Njegovi su potomci postigli izvanredne uspjehe u bacanju kamena, a i ovdje im je stalna vježba omogućila postizanje savršenstva. Diodor Sikulski (44. pr. Kr.), koji je tako divno ponovio Herodota, navodi da Libijci "ne koriste ni mačeve, ni koplja, ni drugo oružje - samo tri strijele i kamenje u posebnim kožnim torbama, koje bacaju, jureći ili povlačeći se."

Huanči (Guanči) 34 - Libijski ili berberski narodi Kanarskog arhipelaga, prema Ca da Mostu (1505.), bili su iskusni bacači kamena.

Borili su se “na trgu, borci su se popeli na dvije kamene platforme smještene na njegovim suprotnim rubovima, od kojih je svaka bila ravna i promjera pola jarda. Tu su stajali, bez micanja, sve dok svaki nije bacio tri okrugla kamena na neprijatelja. Budući da su bili dobri bacači, ipak su skloni izbjegavati te projektile vještim uvijanjem. Tada su, naoružani oštrim komadima kremena (opsidijana?) i batinom, suparnici skočili i počeli se međusobno tući i rezati do iznemoglosti.” Pričala se priča kako je jedan od Guanča jednim bacanjem srušio palminu granu koja je mogla izdržati udarac sjekirom. Kolben, pišući prije otprilike stoljeće i pol, opisuje majmunske geste Khoi-Khoi (aka Hotentoti 35):

“Njihova spretnost se najdojmljivije pokazuje u načinu na koji bacaju kamenje.

Pogađaju svoju metu s nevjerojatnom preciznošću, čak i ako je udaljena stotinu koraka i nije veća od novčića od pola penija. Gledao sam ih kako to izvode s velikim zadovoljstvom i čuđenjem i nikad mi nije dosadio ovaj spektakl. Nakon brojnih uspješnih pogodaka, još uvijek sam očekivao promašaj – ali sam uzalud čekao. Kamen je ipak točno pogodio metu, a moje zadovoljstvo i čuđenje su se udvostručili.

Možete doći do zaključka da ili kamen ne bi trebao promašiti ili ga vi ne biste trebali vidjeti. Ali nepogrešivost hotentotske ruke nije jedina stvar vrijedna iznenađenja ovdje; Sam način na koji bacač cilja nije ništa manje upečatljiv. On ne stoji uzdignute ruke, netremice gledajući u metu, kao što bismo mi činili, nego se neprestano kreće, skakuće tamo-amo, naglo se sagne, naglo se uspravi; savit će se na jednu, pa na drugu stranu. Oči, ruke i noge su mu u stalnom pokretu, pa se može zaključiti da izigrava budalu i misli o svemu osim o meti; i odjednom kamen silovito odleti u daljinu i pogodi središte mete, kao da ga kontrolira neka nevidljiva sila.”

Bliže našim krajevima, moderni Sirijci još uvijek zadržavaju svoju prijašnju agilnost: Često sam čuo, i nemam razloga ne vjerovati u to, da su Libanonci ubili mrkog medvjeda 34 "Guanches" je iskrivljeno "guan" (berbersko "uan" "), "jedan čovjek" i od "Kine" ili otoka Tenerife; "Guan-Chine" znači "osoba s Tenerifa".

35 Ova riječ, koja se ponekad piše i "guttentüt", nizozemskog je podrijetla; pretpostavlja se da je izvorno oponašanje kliktajućeg ili kliktavog sonanta koji karakterizira njihov složen i težak jezik i koji je prodro u srodne jezike velike južnoafričke jezične obitelji.

U vrijeme kada su ih Europljani prvi put sreli, Hotentoti su već bili na pastoralnom stupnju razvoja, a Bušmani su, primjerice, još bili lovci. Neki pripisuju porijeklo bušmansko-hotentotskog "klika" egipatskom glasu T(a). Ali Klaproth ga je također otkrio u Kirkasiji, u Whitmeyu, među melanezijskim Negritosima, a Haldeman - među nekim sjevernoameričkim plemenima.

Profesor Mahaffey primjećuje da “čak i među nama, starije žene u pravilu izražavaju žaljenje palatalalnim klikom.” Na europskom kontinentu obično izražava "bi li to volio?"

s udarcem između očiju 36. Kada arapski beduini ne žele upotrijebiti svoje puške šibice tijekom napada, napadaju noću i bacaju kišu kamenja na svoje žrtve.

Napadnuti uzalud pucaju svojim streljivom na sjene koje se poput duhova kreću po stijenama; a kad vatra prestane, ubojice žure naprijed i dovršavaju svoj posao. Upotreba kamenja je gotovo univerzalna među divljim plemenima Azije, Afrike i Amerike. U Europi je ova aktivnost prepuštena školarcima, ali divlji Irci, počevši rano, s godinama postaju specijalisti za ovu stvar. Pastiri su u pravilu posvuda vješti bacači kamena.

Turner opisuje "kawas" naroda Tanna s Novih Hebrida kao kamen dugačak i dvostruko širi od običnog kamena temeljca kuće; baca se s velikom preciznošću na udaljenost od dvadesetak metara. Isti autor spominje da je kamenje, okruglo poput topovske kugle, koristilo stanovništvo otoka Savages i Eromanga. Zapovjednik Byron primjećuje da su kamenje koristili kao projektile stanovnici otočja Razočaranje. Beachy, čiju su ekspediciju napali stanovnici Uskršnjih otoka, tvrdi da je njihovo kamenje, snažno i precizno bačeno, srušilo nekoliko mornara ispod vezova. Krantz pokazuje da eskimska djeca nauče bacati kamen u metu čim uopće počnu koristiti ruke.

Sir R. Schomburg nedavno je opisao običaj Demagar Indijanaca. Kad se dječaka inicira u mladost, dade mu se tvrdi okrugli kamen, koji on rukama brusi dok ne postane gladak; često dječak postaje muškarac prije nego što uspije izvršiti ovaj zadatak. Promatrači su sugerirali da je jedino značenje ove tradicije bilo poučavanje "lekcije ustrajnosti, koja se kvaliteta, prema mnogima, najbolje stječe kada se mladost usredotoči na stvari od praktične koristi."

U civiliziranijim vremenima nož je kao projektil zauzeo mjesto kamena. Znamo da su stari Egipćani trenirali na drvenoj kocki, a njemački prvaci sjedeći na klupama vodili su dvoboje bacajući tri noža jedni na druge, koje je trebalo odbijati štitom. Moderni Španjolci počeli su učiti umijeće bacanja noža cuchillo ili falchion 37 od djetinjstva.

36 Osobno sam se uvjerio u točnost nazaretskih seljaka koji sebe nazivaju, uglavnom pogrešno, Grcima. Godine 1871., dok su kampirali u blizini sela, trojica mojih slugu ozbiljno su ozlijeđena bačenim kamenjem, a jedan od njih je skoro umro.

37 Fachion je dugačak oko dvije stope. Oba oružja se bacaju na dva načina. Najpoznatiji je kada se oštrica položi ravno na dlan, stisne se tako da palac dotakne mišić u "Koscima" rimskog pohoda, koji su jednostavno civilizirani barbari, također "bacali" srp s nevjerojatnom preciznošću.

Običaj bacanja kamenja na kraju je doveo do izuma praćke, koja je, kako Merrick piše u Kritičkoj studiji o drevnom oružju (1842.), "najranije i najjednostavnije oružje antike". U svom najgrubljem obliku, ovo se pastirsko oružje koristilo samo na otvorenim prostorima i sastojalo se od kugle i konopa; Kasnije su uslijedile razne komplikacije u vidu struna ili remena – šlingova. Posljednji, rašljasti štap koji je držao kamen do samog bacanja, mogao je biti samo primitivno oružje: Lepsije prikazuje Egipćanina koji je u rukama imao takvu praćku, a pored nje je bila hrpa rezervnog kamenja. Nilsson je sugerirao da je David bio naoružan na ovaj način kada mu se Golijat obratio riječima: "Jesam li ja za tebe pas pa mi dolaziš s pojasom?" - odnosno pastirska pripadnost pretvorena u praćku. I u tom se obliku najdulje zadržao, kao rimski "fustibulus", iskrivljen u naše vrijeme u "fustibula": ova potonja, s drvenom drškom, korištena je u Europi u 12. stoljeću i služila je za bacanje ručne bombe sve do 16. stoljeća. Najjednostavnija lopta na uže, poznata iz starog Egipta, još uvijek je preživjela u obliku bola južnoameričkih gaučosa. U isto vrijeme, izumljen je još jedan projektil za bacanje - palica za bacanje i njegova modifikacija - bumerang, o čemu ću kasnije govoriti. A upotreba fleksibilnosti i elastičnosti, danas dobro poznata, dovela je do izuma luka i strijele 38.

Ovaj izum, sljedeći po važnosti nakon mogućnosti paljenja i održavanja vatre (iako daleko iza njega), postao je prva temeljna razlika između ljudskog i životinjskog oružja. Nilsson i mnogi drugi bili su mišljenja da je ovaj izum instinktivan i zajednički svim narodima; i ne treba nas čuditi što se pripisuje polubogovima - Nimrodu, Skitu 39, sinu Jupitera, ili Perzijancu, sinu Perzeja 40.

Pojava projektilnog oružja konačno je razdvojila čovjeka i zvijer kvantitativno, ako ne i kvalitativno, i odigrala možda najistaknutiju ulogu od svih oružja u analima čovječanstva. Od njega su potekle grčka gastrafega, rimski archibalista (samostrel) 41, balista i arblasta (ogromni lukovi namijenjeni bacanju velikih strijelica), katapult, škorpion, onager i druge divne vrste klasičnog topništva 42, koje su prethodile “jeftinom i odvratnom”

baza malog prsta. Drugi je kada se nož drži za dršku i prisili da se okrene u letu tako da vrhom pogodi metu.

38 Engleska riječ 'bow' dolazi od gotskog 'bogo' (savijanje?), skandinavskog 'bogi', danskog 'buc' i starogermanskog 'poko'. Stari su vrlo jasno razlikovali vrste praćki: na primjer, oružje Egema, Patrea i Dimea, koje je imalo tri pojasa, smatralo se znatno boljim od oružja Baleara, koje je imalo samo jedan pojas.

39 Plinije. VII, 57. Legenda ukazuje na izvrsno razvijenu umjetnost streličarstva kod Skita (Turanaca) i Perzijanaca.

40 Čak iu naše vrijeme, dr. Woodworth sugerira da je prvi model kremenih vrhova strijela donesen iz Babilona. Divno je arhaično.

41 Samostrel je očito izumljen u jednom od plemena Indokine, au upotrebu je došao Europljanima u 12. stoljeću (Yu l. Marco Polo. I, 143).

42 Ratni strojevi antike najčešće su bili bazirani na principu torzije, dok su srednjovjekovni bili dvije vrste: na principu remena i na principu križnog luka. "Tormentum" je dobio ime po tome što su mu svi dijelovi bili račvasti: "škorpion" (ili katapult) - jer je luk bio postavljen okomito, poput okrenutog repa kukca, i onager ("divlji magarac") - jer "divlji magarci, kad ih love, bacaju kamenje kopitima, tako da probijaju prsa svojim progoniteljima.

izum – kemijski eksploziv.

To je ono što se može reći o kamenu uzetom u ruku kao preteči projektila i znanosti balistike. Stisnut u šaci davao je moment udarca, težinu, brzinu, snagu i udarnu moć. U ovom slučaju djeluje kao preteča toljage, ravne i zakrivljene, borbene mlatilice, jutarnje zvijezde, aspere i cijele hrpe oružja slične prirode, koja su ljudskoj ruci dodala još jedan, najmoćniji zglob .

Toljage, koje obično ciljaju u glavu - za razliku od koplja, koja su obično usmjerena u tijelo, lako se prave tako da se mlado ravno stablo iščupa iz korijena ili se s debla odlomi grana i otkinu grančice i lišće. Na palicama iz Australije (kontinent koji toliko volimo zbog svojih izvornih oblika) baze čvorova koji dolaze iz bačve palice se ne uklanjaju i cijepaju, već se posebno ostavljaju tako da služe kao šiljci; Štoviše, da bi se zaustavilo ili odbilo neprijateljsko oružje, batina je pretvorena u buzdovan sa zadebljanjem na kraju. Doista, zadebljanje, lopta, stožac ili šešir drvene gljive bio je predak australskog štita.

Sljedeći korak bio je zamotati oružje u krpe i zapaliti ga; snabdijevanje kremenom noževima, školjkama i drugim zubima kako bi se transformiralo u alat za rezanje, uz drobljenje udarcem; i ovo je jedan od mnogih principa mača i njegovih izvedenica, bodeža i noža. Zaoštrena na jednom kraju, batina je mogla postati štuka i koplje, mač i nož, koplje, koplje za bacanje i assegai.

Mnogi autoriteti smatraju da su prve vrste oružja uvijek i posvuda bile koplje i sjekira, a da je sjekira nastala daljnjim razvojem šiljatog kelta 43, koplja, instrumenta u obliku lista ili badema. Ali ovo se odnosi, prvo, samo na zemlje u kojima je kameno doba doseglo velike visine u svom razvoju 44; drugo, kamen se mogao pretvoriti u oružje ove vrste mnogo kasnije od toljage ili naoštrene palice.

43 Ova riječ, koja označava kamenu sjekiru, dlijeto ili dlijeto, pogrešno se pripisuje Keltima, ali je stariji filolozi svrstavaju u caelando („instrument za brtvljenje“ (lat.), što ga čini srodnim s caelum („nebo“ (lat.). ) Ova latinska riječ za "dlijeto" vjerojatno je povezana s velškim "kelt" - "kremen"; nalazi se, prema g. Evansu, samo u Vulgatinom prijevodu studije, u Saint-Jeromeu, i to u mješovitom korišten u antikvarnom opisu u Begerovom Brandenburškom tezaurusu (1696), gdje se metalni sekuris (sjekira) naziva "kelt".

44 Godine 1650. Sir William Dugdale (Povijest Warwickshirea) govorio je o kamenim keltima kao o oružju starih Britanaca, a 1766. biskup Lyttelton slijedio je njegov primjer. Godine 1797. g. Frere skrenuo je pažnju Antikvarnog društva na instrumente pronađene u Hoxneu, Suffolk, zajedno s ostacima slonova i drugih izumrlih životinja. Bio je jedan od nekoliko; ali, kako to obično biva, britki um jedne osobe sakupio je i sistematizirao rasuta iskustva mnogih. Ispostavilo se da je ta osoba M. Boucher de Perthes, čija su otkrića na groblju sv. Aheula blizu Amiensa (1858.) pojavila se u Antiquites Celtiques et Ante-diluviennes (Keltske i pretpotopne starine) i postala epohalna, mijenjajući prihvaćenu kronologiju čovječanstva.

Kamin se već ugasio, novi nisam ložio. Isprazne riječi - Vinjeta lažne suštine. Uzaludne riječi Nije teško reći. Isprazne riječi – ne zamjerite mi. Uzalud riječi. Uskoro ću izgorjeti. Na tvom trijemu zvono neće zadrhtati, Moj žurni korak neće pobrkati tragove. Ti si prvi tren svršetka Ne daj da shvatim, Sudbinu ispraznih riječi Bez žurbe...”

“Alma mater 13. Miropolsky S. M. O glazbenom obrazovanju naroda u Rusiji i zapadnoj Europi. 2. izdanje, revidirano. St. Petersburg : Vrsta. Domovi za brigu o siromašnoj djeci, 1882. 252 str. 14. Glazbeni Petersburg, 1801–1917: Enciklopedijski rječnik-istraživanje: knj. 10: A–L. St. Petersburg : Skladatelj St. Petersburg, 2009. 559 str. 15. Glazbeni Petersburg, 1801–1917: Enciklopedijski rječnik-istraživanje: knj. 11: M–G. St. Petersburg : Skladatelj St. Petersburg, 2010. 573 str. 16. Petrovskaya I. F. Glazbeni...”

“Članak je posvećen razmatranju tako međusobno prožetih pojmova u znanosti, duhovnosti i arhitekturi kao što su broj i geometrija. Spoznaja o svijetu, njegovoj strukturi još od arhaičkih vremena najadekvatnije se ostvaruje korištenjem univerzalija znanosti i umjetnosti, koje su širokim masama poznate pod imenima broja i geometrije oblika. Ovo je, prema...”

“LEOPA ALEKSANDRA VLADIMIROVIČA POVIJESNA SVIJEST U UVJETIMA SOCIO-KULTURNE KRIZE Krasnojarsk - 2011. 2 SADRŽAJ. UVOD.. 3 Poglavlje 1. TEORIJSKE OSNOVE PROUČAVANJA POVIJESNE SVIJESTI. 17 1.1. Bit, sadržaj i struktura povijesne svijesti. 17 1.2. Značajke manifestacije povijesne svijesti u uvjetima sociokulturne krize. 47 1.3. Čimbenici koji određuju rastuću ulogu povijesne svijesti tijekom kritičnih razdoblja društvenog razvoja.. Poglavlje 2. POVIJESNI...”

“UDC 33 BBK 65.02ya73 I75 Ionova S. M., Engovatova O.A. Varalka iz povijesti ekonomije: odgovori na ispite i 75 cione karte. - M.: Allel-2000, 2005. - 64 str. - (Puni kredit). ISBN 5-9661-0073-X Život nije dovoljan da sve naučiš, ali moraš položiti ispit. Ovo je gotov poticaj, koji su napisali pravi učitelji. Ovdje ćete naći sve što vam treba o Povijesti ekonomije, a ostalo je stvar tehnologije. Slomi nogu! UDK 33 BBK 65.02ya73 Ionova Svetlana Mihajlovna, Engovatova Olga Anatoljevna POVIJEST JASLICA...”

“Odjeljak 1. Temeljna načela računovodstva Tema 1. Računovodstvo: povijesni razvoj U svim fazama razvoja, računovodstvo odražava interese i vrijednosti potrošača svojih rezultata. Zašto se vodi evidencija? Kako voditi evidenciju? Koje informacije treba formirati u njemu? Odgovore na sva ova pitanja treba tražiti u tome što čini vrijednost za korisnike računovodstvenih informacija. Bilo koja teorijska konstrukcija, štoviše, bilo koja računovodstvena kategorija, bilo koji račun i...”

“Izdavačka i trgovačka korporacija Dashkov and Co. R. P. Tolmacheva EKONOMSKA POVIJEST Udžbenik preporučen od strane Obrazovne i metodološke udruge ruskih sveučilišta za obrazovanje u upravljanju Drugo izdanje, revidirano i prošireno MOSKVA 2003. UDC 338:947(075.8) BBK 63.3(2)-2â73 T52 Recenzenti: V. D. Mekhryakov, doktor ekonomije, profesor, dopisni član Ruske akademije prirodnih znanosti, potpredsjednik OJSC Uralvneshtorgbank; D. N. Zemlyakov, doktor ekonomskih znanosti, profesor, ravnatelj Instituta za nacionalnu i...”

“Masarykova univerzita v Brn Filozofick fakulta Disertan prce Alena Roskov 2011 Masarykova univerzita v Brn Filozofick fakulta Rusk jazyk Alena Roskov English borrowings and their adaptation in the Russian language. (Na temelju materijala iz ruskog tiska, usmjerenog na predstavnike srednje klase Ruske Federacije.) Disertan prce ve studijnm programu Filologie kolitelka: prof. Dr. Marie Krmov, CSc. 2011 Prohlauji, e jsem disertan prci vypracoval/a samostatn s vyuitm uvedench pramen a literatury....."

“LAVENTY BERIA 1 SVJETSKA POVIJEST U OSOBAMA ANTONA ANTONOVA-OVSEENKA BERIJE Anton Antonov-Ovseenko 2 Lavrenty Beria je ime ispisano krvlju na stranicama povijesti. Čovjek koji se izdvaja i među brojnim kriminalcima na vlasti, kojima je, avaj, 20. stoljeće bilo tako bogato. Čovjek koji je za Staljinova života smatran izvanrednim državnikom, a nakon smrti vođe strijeljan je kao državni zločinac. Dragi otac svojim podređenima - i nemilosrdni krvnik za mnoge tisuće žrtava...”

“Izvješće rektora SSAU E.V. Shakhmatova na svečanom sastanku posvećenom 70. obljetnici KuAI-SSAU, 3. listopada 2012. 1 Ukorak s vremenom Danas slavimo značajan događaj u životu osoblja našeg sveučilišta - 70. obljetnicu osnutka. Djelatnici Sveučilišta aktivno su se pripremali za obljetnicu, u skladu s Planom obilježavanja obljetnice učinjeno je mnogo, uključujući i ovjekovječenje povijesti Sveučilišta. Nastavljajući divnu tradiciju, autorski tim pripremio je nekoliko..."

“KOSH KQ 7-2013 koji je od njih vaš mačić? Maine Coon Highland Bengal Sphynx V Odaberite svoju pasminu na InfoCat izložbi! Po prvi put u Rusiji, Regionalna izložba Sjeverne Europe održat će se na izložbi InfoKot! To znači da nećete samo gledati lijepe mačke, već ćete vidjeti najbolje od najboljih, zvijezde svijeta mačaka. Upoznajte svoje omiljene pasmine i otkrijte neke nove. Najbolji uzgajivači u Rusiji odgovorit će na sva vaša pitanja o održavanju, njezi, karakteru i povijesti pasmina mačaka...”

“LIBERALNO DEMOKRATSKA STRANKA RUSIJE LDPR RUSKI NAPAD MOSKVA 2011. LDPR. RUSKI NAPAD. – Publikacija Liberalno-demokratske stranke Rusije. 2011. Drugo izdanje. – 112 s. Ovaj rad pokazuje povijesne i ekonomske razloge zašto je naša domovina danas u stanju ekonomskog kaosa i političkog kolapsa, a također analizira procese koji se odvijaju u modernoj Rusiji i daje prognozu njezina budućeg razvoja. Knjiga je namijenjena širokom krugu čitatelja. Opće izdanje..."

“Knjižnica Aldebaran: http://lib.aldebaran.ru Gabriel Garcia Marquez Sto godina samoće Gabriel Garcia Marquez. Sto godina samoće: AST / Olimp; 2002 ISBN 5-17-007490-5, 5-8195-0095-4 Izvornik: Gabriel Marquez, “Cien anos de soledad”, 1967. Prijevod: N. Ya. Butyrina, Valery Sergeevich Stolbov Sažetak Ljudi žive i nose ista imena - i različite, gotovo karnevalske, maske. Tko može razlikovati heroja od izdajice, ili kurvu od sveca? Razlike u izgubljenom svijetu grada Maconda vrlo su proizvoljne. Jer tamo..."

“Alexander Pavlovich Oleinik ZEMLJE SVIJETA U BROJKAMA /2011. DRUGO IZDANJE ČITATELJU Suvremeni je svijet složen ne- Statistika mu u tome pomaže – skup jedinstvenog globalnog sustava, interakcija u kojima su osobni znanstveni pravci u konačnici usmjereni duž cjeline. niz različitih karakteristika za primanje, obradu i analizu informacija, karakteristika - geografskih, političkih, geopolitičkih, koje predstavljaju kvantitativne obrasce života..."

"U. A. Vinarsky KROMATOGRAFIJA Tijek predavanja u dva dijela 1. dio. Plinska kromatografija Vinarsky V.A. Kromatografija [Elektronički izvor]: Tečaj predavanja u dva dijela: 1. dio. Plinska kromatografija. - Elektron. tekst. Dan. (4,1 MB). - Mn .: Znanstveni i metodološki centar “Elektronička knjiga BSU”, 2003. - Način pristupa: http://anubis.bsu.by/publications/elresources/Chemistry/vinarski.pdf. - Elektron. tiskana verzija publikacije, 2002. - PDF format, verzija 1.4. - Sustav. zahtjevi: Adobe Acrobat 5.0 i...”

“ Sustav dentalne skrbi Sveučilišna stomatološka bolnica Yonsei (YUDH) osnovao je dr. W. J. Popis prvih nastavlja se u 21. stoljeću. Klinika Yonsei prva je 21. Kliniku je utemeljio Sheifley, američki stomatolog misionar koji je osnovao prvu stomatološku kliniku u Koreji koja je uvela PACS (sustav....."

« JEAN DEVIOSSE JEAN-HENRI ROY JBJIROY JEAN-HEN]RX OEVXOSSE JEAN ]BA1GAIJLJL]E ]D]E ]P0]KAJN[ 15 1I[ lG1VA A 1P[ 1P 1I[ 1P[ UALG 1b 1E (LISTOPAD 733 JY) - EURAZIJA St Petersburg 2003 BBK 63.3(0)4 UDC94 R82 D26 Za pomoć u izdavanju ove knjige, izdavačka kuća Eurasia zahvaljuje Kiprushkina Vadim Al ber vicha Na znanstvenom uredniku: Kara chin...”

“DOMAĆI VOJNO-INDUSTRIJSKI KOMPLEKS I NJEGOV POVIJESNI RAZVOJ Uredio O.D. Baklanova, O.K. Rogozin Society for the Preservation of Literary Heritage Moskva 2013 UDC (47+57)(091) BBK 65.305.04-3(2) O-82 Voditelj projekta O.D. Baklanov Pod glavnim uredništvom doktora tehničkih znanosti, prof. U REDU. Rogozin Tim autora: O.D. Baklanov, A.M. Batkov, A.A. Borisov, V.Ya. Vitebsky, A.V. Dolgolaptev, L.V. Zabelin, Yu.S. Zubkov, V.L. Koblov, V.G. Kolesnikov, G.D. Kolmogorov, V.F. Konovalov, I.P...."

“Prilog 3 - Anotacije programa akademskih disciplina Opći znanstveni ciklus Filozofija prava Varijabilna Metodika nastave prava u visokom obrazovanju Engleski jezik u području profesionalne komunikacije Stručni ciklus Osnovni dio Povijest političkih i pravnih doktrina Povijest i metodologija pravne znanosti Komparativna pravo Aktualni problemi prava Varijabilno Međunarodno sportsko pravo Problemi europskih prava Diplomatsko i konzularno pravo Europsko pravo prava...”