Дмитриевский собор архитектор. Дмитриевский собор города владимира - музеи владимирской области - история - каталог статей - любовь безусловная

История Дмитриевского собора во Владимире, его крестово-купольная архитектура и белокаменная резьба вызывают неподдельный интерес туристов.

История собора

Здание собора во Владимире решил построить на своем земле великий князь Всеволод Большое Гнездо, для этого привлек русских мастеров. Работы велись в 1194-1197 годах, для строительства использовался белый камень-известняк.

Спустя 40 лет собор был разрушен и ограблен монголо-татарами, затем много раз полыхали пожары, он подвергался разграблениям. В итоге сооружение нуждалось в реконструкции, ее провели в 1837-1839 годах по указу Николая I. Здание собора приняло первоначальный облик, в котором и сохранился до наших дней.

В эпоху СССР собор уцелел, так как считался памятником древнерусского искусства. Здесь заседала комиссия, занимавшаяся сохранением памятников живописи. В 1919 году в соборе перестали проводить богослужения и стали заниматься его реставрацией. Работы длились годами и закончились лишь в 2004 году. На завершающем этапе в соборе здесь появились водосточные трубы, был установлен новый крест, а все рельефы и белый камень покрыли защитной смесью. Сегодня церковь считается музейной экспозицией и принадлежит Владимиро-Суздальскому музею-заповеднику, здесь не проходят богослужения.

Архитектура и внутреннее убранство

Дмитриевский собор отличается небольшой площадью, ведь использовался только семьей князя и был его личной церковью. Его когда-то обрамляли галереи с лестничными башнями, соединявшими его с дворцом великого князя. Впоследствии эти конструкции убрали при реконструкции, однако свое великолепие собор не утратил.

На южном фасаде находится композиция «Вознесение Александра Македонского на небеса», а главной фигурой на всех фасадах является псалмопевец царь Давид с гуслями в руках.

Сама фасадная часть собора включает три яруса, один из них декорирован белокаменными фигурами и узорами, а другой полностью покрыт резьбой, ее видно даже на купольном барабане. Венчает конструкцию храма пологий золоченый купол, исполненный в виде шлема богатыря, на нем установлен крест из золоченой меди.

Рельефные фасады

Известность Дмитриевского собора в белокаменных фасадах, из-за этого его еще называют «белокаменной книгой». Все здесь усыпано многочисленными рельефами, на которых изображены животные реальные и мифические, а также виднеются облики святых. Большая часть рельефов, а их тут около 600, имеют первозданный вид. Некоторые пришлось реставрировать, когда в 19 веке проводили реставрацию. Основной мотив, который прослеживается во всем оформлении фасадной части собора, — это прославление власти князя. Недаром тут изображены геральдические символы – грифоны и кентавры, львы, орлы, имеются сцены охоты и борьбы животных.

Внутренняя отделка

Отделка здания изнутри не отличается богатством, от первозданного вида сохранилось несколько фресок 12 столетия, например, композиция «Страшный суд».

Также тут хранится купольный крест высотой 4 метра, он имеет просеченный орнамент. Его сняли с купола в 2002 году, заменив на новый. В Дмитриевском соборе можно увидеть надгробие первого губернатора Владимира графа Воронцова.

Святыни

Когда работы по строительству храма были закончены, князь Всеволод большое гнездо установил образ великомученика Дмитрия Солунского.
Также здесь поместили серебряный чеканный ковчежец-мощевик с частицей его сорочки, она пропитана кровью мученика.

Эти святыни собор во Владимире хранит и сегодня.

Адрес и как доехать

Собор Владимира находится в городе на Соборной площади.

Чтобы добраться до него, можно сесть на автобус из Москвы или воспользоваться пригородным поездом, он отходит с перрона Ярославского либо Курского вокзала.

Город Владимир. Македонский, как символ христианства на барельефах Дмитриевского собора города «Владеющего Миром». Давид как Спаситель.

Есть в центре старого Владимира один удивительно красивый православный храм, старый с красивыми и своеобразными барельефами. Он сразу бросается в глаза своей необычностью. И всё вроде про него известно, написано-переиздано (хотя тут я не совсем прав- после очередной реставрации нет-нет, да раскроется новая фреска. Автор.), до мелочей исследованы все загадочные барельефы, всё вроде-как объяснено, выдано по несколько трактовок. Но ощущение того, что раскрыты все загадки- НЕТ! Хотя чувствуется, что авторы и археологи максимально приблизились к разгадке, но не могут переступить какой барьер. И убедили себя, что всё разгадано и исследовано. В этом смысле интересно исследование рельефов храма и с точки зрения «новой хронологии». Это - Дмитриевский собор .

Официально считается, что Дмитриевский собор (конец 12 века) был центральным зданием не сохранившегося до наших дней ансамбля дворца князя Всеволода Большое Гнездо. Великий князь Всеволод (в крещении Дмитрий) посвятил собор своему небесному покровителю- Святому Великомученику Дмитрию Солунскому. В 1837-1839 годах провели "реставрацию" собора, чтобы придать собору "первобытный вид". В результате считается, что собор был изуродован до такой степени, что утратил какое-либо подобие первоначального вида и начал разрушаться. И только более поздние реставрационные работы отчасти вернули храму его первозданный облик. Фасады здания разделены на три яруса. Нижний почти лишен всякого убранства и на фоне его гладких стен выделяются только резные перспективные порталы. Средний ярус представлен колончатым поясом с белокаменными резными фигурами и богатейшим орнаментом. Верхний ярус сплошь покрыт резьбой, покрывающей и барабан купола. Храм увенчивает пологий золоченый купол. На нем установлен широкий крест из золоченой меди с полумесяцем в основании, на самом верху креста голубь. Может этот крест и древнее самого купола (Точнее: тот крест, что хранится, как реликвия внутри Собора). Считается, что нижний ярус фасада Дмитриевского собора свободен от каких-либо украшений из-за того, что первоначально был закрыт галереями, окружавшими собор с трех сторон. Расположение рельефов горизонтальными рядами, как считается, подчеркивает величественную неподвижность и царственность здания. Вообще говоря, в 19 веке было отреставрировано более 400 барельефов, где-то полностью, где-то вставками в сюжетную картинку, поэтому при рассмотрении рельефов собора имеет смысл не вглядываться особо в отдельные части композиции или части барельефа, которые вполне могут оказаться новоделом. Стоит рассматривать общую сюжетную линию, которая была сохранена, и которую полностью уничтожить в 19 веке уже не было никакой возможности. (Например: «Бой Геракла со зверем». Геракл сохранился в основном древний, а чудовище, кроме хвоста,- новодел. Но сюжетная линия осталась древняя: именно Геракл(или Давид) сражается именно со зверем на барельефе христианского Храма. Некоторые полностью сделанные новоделы-рельефы- копии старых, восстановленные для симметрии. И это тоже не влияет на сюжетную линию). Также нам интересна традиция в изображениях святых и их окружения, видимо-раннехристианская, которая представлена в России часто в немногочисленных сохранившихся реально старых памятниках. И которая очень похожа на привнесённую часто извне, но хорошо сохранившуюся традицию, отраженную в большом количестве буддийских памятников в Юго-Восточной Азии.

Главной фигурой в системе декоративного убранства Дмитриевского собора является фигура царя Давида, занимающая центральное положение на каждом из трех фасадов храма. Вокруг размещены изображения зверей и чудищ, всадников и птиц, причудливых трав и цветов; среди них очень мало изображений церковного характера (видимо в современном понимании). (Может я и субъективен, но структура барельефов напоминает изображения на барельефах храмов Юго-Восточной Азии, в том числе и в Ангкоре). Образ царя Давида-псалмопевца является ключом к пониманию символики белокаменной резьбы собора: "Всякое дыхание да хвалит Господа!" (Акцентирую особое внимание: в любимой русскими Псалтыри «дохристианский» царь Давид по меньшей мере три раза называет себя Иисусом, и это можно увидеть в старых неканонических или старообрядческих русских Новых Заветах. Качественное исследование Псалтыри проведено в книге «Царь Славян», где представлена хорошая доказательная база того, что Псалтырь на 99% написана Спасителем). Официально считается, что в образе Давида- псалмопевца, пастыря, царя, пророка- «предвосхищен» образ Христа! (Или: псалтырский царь Давид- это и есть Спаситель. Автор.). Весь мир тварей (звери, птицы, деревья и травы) внимает царю Давиду у подножия престола (Эти изображения, вполне вероятно, на самом деле: какая то старая традиция и вполне христианская. Автор.). Иллюстрацией к строкам Давидова псалма являются все персонажи рельефов собора. (Есть мнение, что рельефы Дмитровского сбора восходят к народной мифологии, указывая на связь изображений с «Голубиной книгой» (или Глубинной, то есть- Премудрой!) с царем Давилом-Давыдом Евсеевичем, добрым заклинателем природных сил и вдохновенным певцом. Но возможно это- одно из искаженных изображений царя Давида.

Мы видим правителей, героев и царей: «Полёт Александра Македонского» на южном фасаде, «Подвиги Давида» и «Подвиги Геракла (во многом похожего на Иисуса-Давида из Псалтыря)» на западном фасаде, портрет князя Всеволода с сыновьями на северном фасаде. Символами власти и покровительства служат геральдические фигуры львов, барсов, орлов. Г.К. Вагнер, автор специальной монографии о скульптуре Владимиро-Суздальской Руси (Вагнер Г.К. Скульптура Древней Руси: Владимир: Боголюбове: XII век. М., 1969), считал, что на рельефах Дмитриевского собора изображен вовсе не Давид, а Соломон (Соломон-Саломон по новой хронологии- это Александр Македонский. Или Сулейман Великолепный.), пророк и царь, который держит в руках не гусли, а свиток. Соломон считался идеалом мудрого правителя, и именно поэтому Всеволод стремился украсить его изображениями свой дворцовый храм. Реликвии Дмитриевского собора- икона («доска гробная») Св.Дмитрия и ковчежец-мощевик, принесённые в храм в 1197 г., а впоследствии попавшие в Москву, – вернулись в собор из столичных музеев (в копиях). Выставлен и грандиозный четырёхметровый крест с орнаментом, снятый с главы собора и заменённый в 2002 г. новоделом.

Дмитриевский Собор. Купол.

В резьбе колончатого пояса помещена целая галерея святых, среди которых - русские князья Борис и Глеб. Большинство этих фигур поздние, самые ранние скульптуры сохранились только в части северного фасада. Под каждой фигурой вырезаны изображения причудливых растений или животных. Скульптуры разделяют резные колонки пояса, напоминающие толстые плетеные шнуры, каждый из которых завершается фигуркой фантастического зверя или птицы - льва с "процветшим" хвостом, гусей со сплетенными шеями. (Это тоже видимо некоторая забытая древняя традиция: животные с переплетенными шеями встречаются на рельефах в Египте и Месопотамии).

Приведу ниже несколько достаточно известных примеров. Птицы с перевитыми шеями на Дмитриевском соборе. Месопотамия. Печать из Урука. Древний Египет. Палетка Нармера.

Итак, на южном фасаде храма выделяется крупная композиция "Вознесение Александра Македонского на небо". Этот сюжет нам, сегодняшним кажется несколько необычным для христианского храма, но в средние века он был чрезвычайно популярен. Два грифона несут на своих крыльях царя, сидящего в плетеном коробе. В руках Александр держит маленьких львят. Вознесение Александра Македонского на небо.

От внутренних украшений собора мало что сохранилось. Уцелевшие после бедствий и пожаров остатки средневековой фресковой живописи были уничтожены в 1843 году, тогда же собор был заново расписан масляными красками. Во время реставрации собора в XIX веке, под толстым слоем штукатурки под хорами у западной стены открыты следы древней стенописи: изображение Божией Матери, сидящей на троне с двумя по сторонам ее ангелами, рядом праотцы Авраам, Исаак и Иаков. В 1918 году Всероссийская реставрационная комиссия при расчистке обнаружила под сводами хор остатки фресковой росписи XII века- сцены из "Страшного суда". В центральном своде под хорами сохранились фигуры 12 апостолов-судей на престолах и ангелы позади них; в малом своде под хорами- сцены рая: трубящие ангелы, апостол Пётр, ведущий в рай святых жён, благоразумный разбойник, Богородица с праотцами. Ангелы. Фрагмент фрески «Страшный суд» Дмитриевского собора

Прежде, чем перейти к дальнейшему описанию фасадов Дмитриевского собора упомянем ещё Золотые ворота- редчайший памятник русского военного зодчества времени возвышения Владимирского княжества при Андрее Боголюбском. Золотые ворота Владимира.

Золотые ворота включались в западную линию городских валов, сооруженных в 1158-1164 гг. княжескими градодельцами. Валы, примыкавшие с боков к массиву ворот, были рассыпаны в XVIII в. для устройства объездов; по углам ворот появились круглые ложноготические башни с пристройками между ними, свод ворот и церковь над ним тогда же были переложены. Заметим, что нам известны ещё и «Золотые ворота» Царьграда и Киева, но вот насколько «восстановленные» «Золотые ворота» современного Киева соответствуют своему названию, всё ещё идут нешуточные споры.

Небольшое отступление. Считается, что скифы сами себя вели от Зевса. А по Геродоту: древние греки считали скифов потомками Геракла. (Взято из книг: Доватур А.И., Каллистов Д.П., Шишова И.А. «Народы нашей страны в "Истории" Геродота»; Кандыба В.М., Золин П.М. «Реальная история России. История и идеология русского народа»). Это вполне укладывается в рамки новой хронологии, по которой Зевс и Геракл- это отражения «Царя Славян» Иисуса. Скифы- прямые предки славян или сами же славяне под другим именем, что доказало в том числе и недавнее исследование генетики русских и казанских татар, доказывающее их прямое родство от скифов.(http://kp.ru/daily/24065/305831/)

Вернемся к фасадам Дмитриевского собора. Трижды повторенный в центральных закомарах рельеф сидящего на троне царя Давида имеет разное окружение на каждом фасаде. Рассмотрим два рельефа с изображением победы героя надо львом.

На первом рельефе собора представлен человек, сидящий на льве и разрывающий зверю пасть (как Самсон льву). Но в раннехристианском времени, героя, разрывающего пасть льву, изображали и как Давида, таких изображений было несколько, и они были подписаны, как «David». (Часть таких изображений приведены в работе: Новаковская-Бухман С.М. Царь Давид в рельефах Дмитриевского собора во Владимире.) Поэтому и предполагают, что на Дмитриевском соборе изображена победа Давида надо львом, тем более- рельеф находится рядом от центрального образа царя Давида. Давид-Самсон вверху справа.

Второй рельеф: «герой побеждает льва с помощью булавы». Напрашивается известный сюжет: победа Геракла над немейским львом. Но есть аналогичный подвиг Давида: Давид, когда лев нападал на стадо, гнался за ним и отнимал овец, а если зверь бросался на него, то Давид «брал за космы и поражал его и умертвлял его» (I Цар. 17:34, 35). В раннехристианских памятниках и в миниатюрах греческих аристократических Псалтирей средневизантийского времени победа Давида надо львом передается в двух вариантах: изображениями Давида перед хищником или позади него. Интересно и толкование св. Августина (197 проповедь) «Давид, который душит льва и медведя, имеющих силу в когтях или в своей пасти, является образом Христа, нисходящего в ад, чтобы освободить пленников и оградить свою церковь от могущества диавола».

Есть еще два рельефа, которые признаются изображением царя Давида. Один из них, сидящий на троне царь, левой рукой, прижимающий к себе прямоугольный музыкальный инструмент с натянутыми по вертикали струнами, а правой он благословляет, как Спаситель, вздыбленного перед ним зверя. Если сравнить его с другим рельефом, изображающим Давида на церкви Покрова на Нерли, то можно предположить, что на Дмитриевском соборе- тоже Давид. Фигура, поза, музыкальный инструмент и облачение в рельефе Дмитриевского собора буквально повторяют изображение на церкви Покрова на Нерли, где сохранилась надпись СТЪ ДВДЪ (Давид). Царь Давид на южном фасаде церкви Покрова на Нерли. Давид с лютней. Дмитриевский собор. Давид.

Еще раз этот же образ повторен в Дмитриевском соборе, где царь изображен восседающим на львином троне (как Соломон). При последней реставрации собора в 1998-1999 гг. открылась надпись АГ ДДД. Но и в искусстве Средних веков троны в виде львов стали широко распространенными атрибутами власти, в частности в Византии. Иногда на тронах с подлокотниками в виде голов львов изображены Христос, Богоматерь, евангелист Лука и сам царь Давид.

Г.К. Вагнер, пишет, что иконография заглавного рельефа церкви Покрова на Нерли, и аналогичных образов Дмитриевского собора, не имеет аналогий в западноевропейском искусстве. Образ Давида-музыканта, окруженного зверями, принадлежит к одному из самых ранних и распространенных в средневековом искусстве. Особенностью рельефов владимирских соборов является благословляющий жест царя Давида и поза, аналогичная образам «Спаса на троне». Окружающие Давида львы и голуби могут быть связаны с идеей царства. Они же согласно средневековой символике могут быть поняты и как символы Бога. Соответственно Давид предстает как царь неба и земли и, следовательно снова, как прообраз (или сам!) Христа. В греческих аристократических(просто раннехристианских) Псалтирях XI в. известны тронные образы царя Давида, благословляющего правой рукой, с раскрытой книгой в левой. Также в барельефах церкви Покрова на Нерли и на Дмитриевском соборе на изображениях царя Давида четко видна лента, опоясывающая его и перекрещенная на груди. Например, Г.К. Вагнер видел в ленте напоминание об императорском лоре. Существуют два основных мнения: лента на рельефах церкви Покрова и Дмитриевского собора связана либо с императорскими и литургическими одеяниями, либо лента в точности повторяет ленту дьяконского ораря, которым дьякон опоясывается перед причастием. Такое же препоясание известно в изображениях одежд Христа в композициях «Богоматерь с младенцем» (Лидов А.М. Образ «Христа-архиерея» в иконографической программе Софии Охридской.).

Декорация центральной закомары западного фасада собора. Давид. Давид изображен здесь в окружении ангелов и святых со свитками, к его изголовью слетают орлы.

Справа от Давида на соборе изображен шествующий к царю ангел. Обернувшись к следующему за ним святому со свитком, ангел протягивает ему большой круглый предмет, похожий на круглый хлебец. Ангел с хлебом, на котором- крест и святой со свитком.

Такой же хлеб держит в руках Христос в одном из вариантов композиции «Причащение апостолов». Эта композиция известна во многих в монументальных росписях и мозаиках. На хлебе Иисуса- крест. На рельефе Дмитриевского собора в центре хлеба тоже вырезан четырехконечный равноконечный крест. К Давиду здесь слетают символы царственности – орлы, к нему шествуют барсы и львы, а это, как утверждает ряд историков,- геральдические звери владимирских князей домонгольского времени. То есть, в барельефах Дмитриевского собора, скорее всего, мы видим изображение не царя Давида или Геракла с Самсоном, а Спасителя! Лучше сказать: барельефы собора дополнительно подтверждают ранее высказанное в «Царе славян» утверждение того, что царь Давид Псалтыри- это и есть Иисус. И поэтому изображения на фасадах собора- полностью христианские, просто сделанные в ранней христианской традиции. Которая потом стала забываться. Таким образом, мы видим, что новая хронология часто более полно отражает значения многих образов Дмитриевского собора, снимает многие исторические противоречия и, может быть, даже показывает дополнительную, в ином ракурсе- неочевидную, взаимосвязь между ранним христианством и буддизмом в частности.

Княжеский дворец в Боголюбове. На фасадах почти не сохранилось барельефов. Но при раскопках в земле обнаруживались остатки барельефов, что позволяет предположить, что древний дворец был выполнен в том же раннехристианском стиле, что и Дмитриевский собор, и церковь Покрова на Нерли. Вот интересная ещё находка! Предполагают, что дворцовую площадь украшало еще одно архитектурное сооружение, от которой сохранилась так называемая четырехликая капитель- массивный известняковый блок правильной формы с четырьмя резными ликами в христианских нимбах. Девические прически украшены лилиями (или одной из форм раннехристианского креста!)– символами чистоты и непорочности Богоматери. Возможно, это было частью массивного столба в духе античности. Известно, что традиция установки памятных триумфальных колонн получила развитие в сооружении христианских священных столпов в Константинополе и перед соборами Западной Европы. И кому как, а мне это напоминает, в том числе, не столько разбитые лица «скифских баб», как это могло показаться на первый взгляд, а скорее многоликие изображения Будды где-нибудь в Юго-Восточной Азии. Четырехликая капитель в Боголюбове.

Приложение 1. Голубиная книга.

Стих о Книге «Голубиной-Глубинной» является произведением славянской духовной литературы. Существует более 20 вариантов. Считается, что «Голубиная книга» состоит из христианских и дохристианских мифов и восходит к ряду апокрифов: «Беседа трех святителей», «Вопросы Иоанна Богослова Господу на горе Фаворской», «Иерусалимская беседа». Образ книги, запечатанной семью печатями, один из главных в Апокалипсисе. Считается, что «Голубиная книга» написана из будущего, так как снятие печатей и бой «кривды с правдой» происходят уже на Страшном Суде. (см. также высказывание святого Августина про Давида и льва). А «голбец» (в отсюда может и голубец)– вход в иной мир. Такое же название имеет и деревянное сооружение над могильным холмом. Голубиная вполне возможно еще и потусторонняя книга- поэтому-то ее и нельзя прочесть. Апокалипсис, глава 5: Лев «от корня Давида», который оказывается Агнцем-Христом, может прочесть КНИГУ и снять ее семь печатей («достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени»), для чего вступает в сражение со зверем (Сатаной). Вспомним про индийского бога-громовника Индра, который бьется со змеем Вритрой (бог засухи), перегородившем реки. И про египетскую пару: Гор – Сет. из сборника А.В. Оксенова. Восходила туча сильна, грозная, Выпадала книга Голубиная, И не малая, не великая: Долины книга сороку сажень, Поперечины двадсяти сажень. Ко той книге ко божественной Соходилися, соезжалися Сорок царей со царевичем, Сорок князей со князевичем, Сорок попов, сорок дьяконов, Много народу, людей мелкиих, Християн православныих, Никто ко книге не приступится, Никто ко Божьей не пришатнётся. Приходил ко книге премудрый царь, Премудрый царь Давыд Евсеевич: До Божьей до книги он доступается, Перед ним книга разгибается, Все божественное писание ему объявляется. Еще приходил ко книге Володимир-князь, Вододимир-князь Володимирович: "Ты, премудрый царь, Давыд Евсеевич! Скажи, сударь, проповедуй нам, Кто сию книгу написывал, Голубину кто напечатывал?" Им ответ держал премудрый царь, Премудрый царь Давыд Евсеевич: "Писал сию книгу сам Исус Христос, Исус Христос, Царь Небесный; Читал сию книгу сам Исай-пророк, Читал он книгу ровно три года, Прочитал из книги ровно три листа". "Ой ты, гой еси, наш премудрый царь, Премудрый царь Давыд Евсеевич! Прочти, сударь, книгу Божию, Объяви, сударь, дела Божие, Про наше житие, про свято-русское, Про наше житие свету вольного: От чего у нас начался белый вольный свет От чего у нас солнце красное? От чего у нас млад-светел месяц? От чего у нас звезды частые? От чего у нас ночи темные? От чего у нас зори утренни? От чего у нас ветры буйные? От чего у нас дробен дождик? От чего у нас ум-разум? От чего наши помыслы? От чего у нас мир-народ? От чего у нас кости крепкие? От чего телеса наши? От чего кровь-руда наша? От чего у нас в земле цари пошли? От чего зачались князья-бояры? От чего крестьяны православные?" Возговорит премудрый царь, Премудрый царь Давыд Евсеевич: "Ой ты, гой еси, Володимир-князь, Володимир-князь Володимирович! Не могу я прочесть книгу Божию. Уж мне честь книгу-не прочесть Божью: Эта книга не малая, Эта книга великая; На руках держать - не сдержать будет, На налой положить Божий - не уложится. Умом нам сей книги не сосметити И очам на книгу не обозрити: Великая книга Голубиная! Я по старой по своей по памяти Расскажу вам, как по грамоте: У нас белый вольный свет зачался от суда Божия, Солнце красное от лица Божьего, Самого Христа, Царя Небесного; Млад-светел месяц от грудей его, Звезды частые от риз Божиих, Ночи темные от дум Господних, Зори утренни от очей Господних, Ветры буйные от Свята Духа, Дробен дождик от слез Христа, Самого Христа, Царя Небесного. У нас ум-разум самого Христа, Наши помыслы от облац небесныих, У нас мир-народ от Адамия, Кости крепкие от камени, Телеса наши от сырой земли, Кровь-руда наша от черна моря. От того у нас в земле цари пошли: От святой главы от Адамовой; От того зачались князья-бояры: От святых мощей от Адамовых; От того крестьяны православные: От свята колена от Адамова". Возговорит Володимир-князь, Володимир-князь Володимирович: "Премудрый царь Давыд Евсеевич! Скажи ты нам, проповедай; Который царь над царями царь? Кая земля всем землям мати? Кая глава всем главам мати? Который город городам отец? Кая церковь всем церквам мати? Кая река всем рекам мати? Кая гора всем горам мати? Который камень всем камням мати? Кое древо всем древам мати? Кая трава всем травам мати? Которое море всем морям мати? Кая рыба всем рыбам мати? Кая птица всем птицам мати? Который зверь всем зверям отец?" Возговорит премудрый царь, Премудрый царь Давыд Евсеевич: "У нас Белый царь - над царями царь.Почему ж Белый царь над царями царь? И он держит веру крещеную, Веру крещеную, богомольную, Стоит за веру христианскую, За дом Пречистыя Богородицы, - Потому Белый царь над царями царь. Святая Русь-земля всем землям мати: На ней строят церкви апостольские; Они молятся Богу распятому, Самому Христу, Царю Небесному, - Потому свято-Русь-земля всем землям мати. А глава главам мати - глава Адамова, Потому что когда иудеи Христа Распинали на лобном месте, То крест поставили на святой главе Адамовой. Иерусалим-город городам отец. Почему тот город городам отец? Потому Иерусалим городам отец: Во тем во граде во Иерусалиме Тут у нас среда земле. Собор-церковь всем церквам мати. Почему же собор-церковь всем церквам мати? Стоит собор-церковь посреди града Иерусалима, Во той во церкви соборней Стоит престол божественный; На том на престоле па божественном Стоит гробница белокаменная; Во той гробнице белокаменной Почивают ризы самого Христа, Самого Христа, Царя Небесного, - Потому собор-церква церквам мати. Ильмень-озеро озерам мати: Не тот Ильмень, который над Новым градом, Не тот Ильмень, который во Цареграде, А тот Ильмень, который в Турецкой земле Над начальным градом Иерусалимом. Почему ж Ильмень-озеро озерам мати? Выпадала с его матушка Иордань-река. Иордань-река всем рекам мати. Почему Иордань-река всем рекам мати? Окрестился в ней сам Исус Христос Со силою со небесною, Со ангелами со хранителями,Со двунадесятьми апостольми, Со Иоанном, светом, со Крестителем, - Потому Иордань-река всем рекам мати. Фавор-гора всем горам мати. Почему Фавор-гора горам мати? Преобразился на ней сам Исус Христос, Исус Христос, Царь Небесный, свет, С Петром, со Иоанном, со Иаковом, С двунадесятью апостолами, Показал славу ученикам своим, - Потому Фавор-гора горам мати. Белый латырь-камень всем камням мати. На белом латыре на камени Беседовал да опочив держал Сам Исус Христос, Царь Небесный, С двунадесяти со апостолам, С двунадесяти со учителям; Утвердил он веру на камени, Распущал он книгу Голубиную По всей земле, по вселенный, - Потому латырь-камень всем камням мати. Кипарис-древо всем древам мати. Почему то древо всем древам мати? На тем древе на кипарисе Объявился нам животворящий крест. На тем на кресте на животворящем Распят был сам Исус Христос, Исус Христос, Царь Небесный, свет,- Потому кипарис всем древам мати. Плакун-трава всем травам мати. Почему плакун всем травам мати? Когда иудеи Христа.распяли, Святую кровь его пролили, Мать Пречистая Богородица По Исусу Христу сильно плакала, По своем сыну по возлюбленном, Ронила слезы пречистые На матушку на сыру землю; От тех от слез от пречистыих Зарождалася плакун-трава, - Потому плакун-трава травам мати. Океан-море всем морям мати. Почему океан всем морям мати? Посреди моря океанского Выходила церковь соборная, Соборная, богомольная, Святого Климента, попа римского; На церкви главы мраморные, На главах кресты золотые. Из той из церкви из соборной, Из соборной, из богомольной, Выходила Царица Небесная; Из океана-моря она омывалася, На собор-церковь она Богу молилася, - От того океан всем морям мати. Кит-рыба всем рыбам мати. Почему же кит-рыба всем рыбам мати? На трех рыбах земля основана. Стоит кит-рыба - не сворохнется; Когда ж кит-рыба поворотится, Тогда мать-земля восколыбнется, Тогда белый свет наш докончится, - Потому кит-рыба всем рыбам мати. Основана земля Святыим Духом, А содержана Словом Божиим. Стратим-птица всем птицам мати. Почему она всем птицам мати? Живет стратим-птица на океане-море И детей производит на океане-море. По Божьему все повелению Стратим-птица вострепенется, Океан-море восколыхнется; Топит она корабли гостиные Со товарами драгоценными,- Потому стратим-птица всем птицам мати. У нас индрик-зверь всем зверям отец. Почему индрик-зверь всем зверям отец? Ходит он по подземелью, Прочищает ручьи и проточины: Куда зверь пройдет,- Тута ключ кипит; Куда зверь тот поворотится, - Все звери зверю поклонятся. Живет он во святой горе, Пьет и ест во святой горе; Куды хочет, идет по подземелью, Как солнышко по поднебесью, - Потому же у нас индрик-зверь всем зверям отец Возговорил Володимир-князь: "Ой ты, гой еси, премудрый царь, Премудрый царь Давыд Евсеевич! Мне ночесь, сударь, мало спалось, Мне во сне много виделось: Кабы с той страны со восточной, Кабы с другой страны со полуденной, Кабы два зверя собиралися, Кабы два лютые собегалися, Промежду собой дрались-билися, Один одного зверь одолеть хочет". Возговорил премудрый царь, Премудрый царь Давыд Евсеевич: "Это не два зверя собиралися, Не два лютые собегалися, Это Кривда с Правдой соходилися, Промежду собой бились-дрались, Кривда Правду одолеть хочет. Правда Кривду переспорила. Правда пошла на небеса К самому Христу, Царю Небесному; А Кривда пошла у нас вся по всей земле, По всей земле по свет-русской, По всему народу христианскому. От Кривды земля восколебалася, От того народ весь возмущается; От Кривды, стал народ неправильный, Неправильный стал, злопамятный: Они друг друга обмануть хотят, Друг друга поесть хотят. Кто не будет Кривдой жить, Тот причаянный ко Господу, Та душа и наследует Себе Царство Небесное".

В 12 веке захудалые прежде северные земли Руси начали всерьез обрабатываться и отстраиваться. Поднялся стольный град Владимир, в котором день и ночь строились важные для государства постройки. Всеволод Большое Гнездо, собравший в единый кулак всю мощь Владимиро-Суздальского княжества, повелел возвести для себя небольшую церковь неподалеку от Успенского собора.

В те годы князья имели два имени: полученное при рождении и данное при крещении. Крестили Всеволода именем Дмитрий. В 1194-1197 годах в городе Владимире была воздвигнута белокаменная церковь во славу небесного покровителя Всеволода Большое Гнездо – Дмитрия Солунского.

На русской земле издревле чтили святого Дмитрия – покровителя всех воинов. Талантливый полководец жил и занимал должность проконсула в городе Фессалоники (Солунь, современное название Салоники). В те времена проконсул должен был не только управлять городом и защищать его стены от нападений, но и истреблять христианство, как религию. Однако Дмитрий разгневал императора Галерия именно тем, что проповедовал запрещенную веру. Его бросили в тюрьму, где закололи копьями, а труп бросили на растерзание зверям. Однако животные не тронули тело, и христиане Фессалоник устроили погребение. Позже, когда в город приехал христианский император Константин, была возведена церковь в память о великомученике Дмитрии. Она стоит и по сей день, и в ней хранятся мощи святого. А тогда, через 8 веков после смерти Дмитрия, в Фессалоники приехал Всеволод Большое Гнездо и выбрал для своей церкви некоторые реликвии. Это был кусочек одежд великомученика, пропитанный его кровью, а также икона Дмитрия, написанная, по легенде, на доске из его гроба. Так Дмитриевский собор стал реликварием Святого Дмитрия Солунского.

Храм строился руками русских зодчих, которые с любовью поднимали тяжелые белокаменные стены, выводили полукруглые апсиды и формировали здание с четырьмя столпами. Его вершиной являлся пологий купол с ажурным крестом. Отделкой величественного и сурового на вид собора занимались греческие и владимирские резчики. Это наложило отпечаток на вид здания. В нем преимуществом владеют элементы, встречающиеся в оформлении западных базилик, а не православных храмов. Резьба, накрывающая храм, словно ажурным платком, по праву называлась в веках «ковром из каменных узоров» или «поэмой в камне». А ведь если бы чувство гармонии хоть на миг отказало мастерам, и они бы не смогли остановиться ровно в тот миг, в каком и дошел до нас храм, та насыщенность росписей и резьбы стала бы чрезмерной и потеряла бы свою самобытность и красоту.

Все стены собора поделены на три яруса. Нижний ярус лишен украшений, и его гладкие стены оттеняются лишь порталами с резьбой. Это не случайно, так как ранее он был закрыт галереями, которые располагались по трем сторонам храма. С главного фасада по краям галерей располагались покрытые резьбой лестничные башни, напоминающие башни Софийского собора. Средний ярус, словно в противовес насыщен вырезанными в камне картинами, и представлен аркатурным поясом с орнаментом. Верхний ярус с высокими окнами, а также барабан купола сплошь покрыты тончайшей резьбой, которая на расстоянии выглядит тонким кружевом.

Стены храма словно дышат и рассказывают путникам историю мира. На них изображены картины со святыми и псалмопевцами. По ним скачут всадники и живут своей жизнью мифические и реальные существа. Язычество тесно переплетается с христианскими мотивами, и вместе они создают поистине уникальную картину. Аллегория во всем, даже в основном сюжете, изображенном на храме. Резчики спели каменную песню своему князю, сравнив его с царем Давидом. Тот изображен в виде музыканта, которого слушают птицы и звери. Голуби и львы несут в себе смысл неба и земли, поэтому царь Давид является посланником Бога на земле. Он хранит государство, в которое пришел. Он хранит Святую Русь. На среднем ярусе собора высечены в камне и святые, в том числе Борис и Глеб.

На северном фасаде здания, на одной из закомар изображен властелин, сидящий на троне и держащий на коленях младенца. Это сам основатель храма, князь Всеволод Большое Гнездо со своим новорожденным сыном. Рядом находятся фигуры старших детей. Все фигуры разделены колонками аркатурного пояса. Резьба на колонках удивительная по своей красоте, отчего камень больше напоминает толстый шнур, завершением которого служат фигуры различных фантастических существ.

Южный фасад сохранил следы композиции «Вознесение Александра Македонского на небо». Удивительная инсталляция, характерная для средних веков. Сюжет обыгрывался множество раз на самых разных храмах и церквях. В Венеции на Сан-Марко, во Фрейбурге на стенах собора, в Юрьеве-Польском на стенах Георгиевского собора. Дмитриевский собор показывает, как сидящего в плетеном коробе царя несут на своих спинах два грифона. В руках Александра два львенка, это приманка для грифонов, которые тянутся к ней и увлекают царя все выше и выше в поднебесье.

По поводу храмовой резьбы было много споров. Озвучивались мнения, говорящие о слишком жестоком изображении на стенах святого жилища. Многочисленные чудовища, всадники и сцены борьбы занимают едва ли не большую часть стен собора. Но духовные тексты сами опровергают эту версию. Храм показывает весь мир, существование которого соткано из противоречий. Любовь и слава тесно переплетается с кровью и войной. И сверху на эти противоречия смотрит Бог, который мудростью своей объединяет и псалмопевцев, и воинов.

Внутри собор выглядит гораздо скромнее, чем снаружи. Да и трудно представить себе убранство, которое бы смогло затмить каменную песню внешних стен. Но строители тех лет четко понимали, чего нужно было добиться. Невеликий с виду храм строился, в первую очередь, для княжеской семьи, а не для большого количества прихожан. И потому внешняя красота сменяется внутри торжественной строгостью и аскетичностью. Это настоящий Дом молитвы, в котором много света и тишины, и так было сделано по задумке зодчих, и их идея удалась.

Самой большой потерей для Дмитриевского собора стала перевозка святыни – гробовой доски святого Дмитрия Солунского в Успенский собор Москвы. Это случилось в 1380 году по приказу московского князя Дмитрия Ивановича. Во времена царствования Ивана Грозного к собору было сделано несколько пристроек (галерей) из белого камня. На севере поднялся придел в честь Святителя Николая, а на юге – придел в честь усекновения головы Иоанна Предтечи. На западе находилась паперть.

Возможно, в первые годы существования Дмитриевского собора на его внутренних стенах и существовала роспись, от которой захватывало дух, но, увы, до наших дней она не дошла. Уже в 1843 году, после многочисленных разорений и пожарищ остатки фресок были сбиты, а их место заняла новая роспись масляными красками. Это предшествовало посещение города Владимира в 1834 году императором Николаем I, который заметил ужасный вид и ветхость святого храма. Он повелел провести восстановительные работы, а также убрать галереи, окружавшие собор с трех сторон.

В 1883 году соборный староста купец В.Н. Муравкин возвел рядом с храмом небольшую звонницу со сторожкой. Внутри находилась духовая печь, от которой в собор шли трубы с теплым воздухом. Таким образом, собор начал отапливаться, что позволило вести в нем службы круглогодично.

Из первоначальной идеи внутреннего убранства до наших дней дошел лишь небольшой фрагмент фрески 12 века, выполненной греческим художником и его русским помощником. Роспись называлась «Страшный суд». Ее остатки были найдены под сводами хора Всероссийской реставрационной комиссией под руководством И. Э. Грабаря в 1918 году. В центральном своде видны изображения 12 фигур апостолов-судей на престолах, а также лики ангелов позади них. На малом своде под хорами хорошо сохранились некоторые сцены рая: Богоматерь на престоле, ведущий в рай святых жен апостол Петр, трубящие ангелы, праотцы Авраам, Иаков и Исаак и «Лоно Авраамово», а также благоразумный разбойник. Фрески выполнены в теплых и нежных полутонах, синевато-серых, желтовато-зеленых, голубых. Благодаря мастерству иконописцев фреска совершила настоящий переворот в представлении о традиционной византийской росписи 12 века. Лики святых изображены очень ярко и реалистично, все лица имеют сугубо индивидуальные черты. Их красота строга и лаконична, и словно завершает весь облик внутреннего убранства древнего храма.

В 1919 году собор, как и большинство святых домов России, был закрыт для богослужений, и передан в подчинение Владимирского музея. Состояние его с каждым годом ухудшалось. Портился белый камень, разрушались конструкции, гибли уникальные росписи внутри собора. Лишь в 1937 году начался очередной ремонт. Однако лишь многочисленные укрепления конструкций под руководством архитектора А.В. Столетова в 1941 году, а также в 1948-1952 годах позволило вывести Дмитриевский собор из аварийного состояния. Но только в конце 20 века был проведен целый спектр работ по спасению уникального здания. Заменили крест на куполе, покрыли рельеф стен и белый камень защитной пластической смесью, устроили водосточные трубы. Но самое главное – установление микроклимата, без которого бесценные реликвии могли попросту погибнуть.

И его уникальных , уже более 20-ти лет находящихся в списке объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО. Присвоение уникальным памятникам Владимиро-Суздальского белокаменного зодчества такого статуса говорит об их исключительности и ценности, ведь просто так в этот список попасть невозможно.

Существует несколько строгих оценочных критериев, по которым определяется: достоин объект статуса объекта Всемирного наследия или нет. Не углубляясь сильно в эту тему, скажу, что белокаменные памятники Владимира отвечают трем культурным критериям отбора (из шести):

шедевр человеческого созидательного гения,
значительное взаимовлияние человеческих ценностей,
выдающийся пример конструкции, иллюстрирующий период своего создания.

Все это касается в полной мере и Дмитриевского собора .

Реклама — поддержка клуба

Дмитриевский собор - храм придворный. Он возведен на княжеском дворе Всеволодом Большое Гнездо и освящен в честь великомученика Димитрия Солунского. Даты создания - 1193-1197 гг.
Описывать словами такую красоту дело неблагодарное и бесполезное. Как опишешь его мощь, основательность, силу? Чем передашь витиеватость каменной резьбы? Поэтому без лишних слов пойдемте, вы все увидите сами.
Итак, от Дмитриевский храм отделяет желтое здание Присутственных мест - музейный комплекс "Палаты" (здание построено в 80-е гг. XVIII в. по проекту Бланка).

Подходим к Дмитриевскому собору. Первое, на что обращаешь внимание, это его великолепня каменная резьба.

Обходим храм по кругу. Лесов почти нет, не так давно сняли.

На двери - шутливая табличка для молодоженов.

А вот каков Дмитриевский собор полностью - во всей своей красе. Глава собора располагается на высоком барабане и покрыта золотым шлемовидным куполом. Материал, из которого сделан собор, известняк. Фасады храма разделены на три яруса.
Нижний ярус лишен каменной резьбы и украшений, потому что изначально он был закрыт одноярусными галереями, окружающими собор с трех сторон. По углам галерей располагались лестничные башни. Галереи и башни соединяли собор с княжеским дворцом. В 1838 году они были, к сожалению, разобраны.

Рядом с Дмитриевским собором смотровая площадка.

Стоит только на нее подняться, как открывается потрясающий вид.

а если посмотрите вправо - Рождественский монастырь (первое упоминание 1191 г.).

В настоящее время в соборе открыта музейная экспозиция. В храме сохранились немногочисленные фрагметы фресок 12 века.

Южный фасад Дмитриевского собора.

Главный персонаж в оформлении собора - царь Давид. Он присутствует в оформлении трех фасадов храма. Давида окружают разные твари - звери и птицы, деревья и травы.

Дмитриевский собор во Владимире (Россия) - описание, история, расположение. Точный адрес и веб-сайт. Отзывы туристов, фото и видео.

Туры на майские в Россию
Горящие туры в Россию

Предыдущая фотография Следующая фотография

Дмитриевский (или Дмитровский) собор во Владимире построен в честь христианского великомученика Димитрия Солунского, правящего в Салуни в 1 веке н. э. и казненного за приверженность христианству. Эта небольшая крестово-купольная церковь из белого камня, внешне напоминающая знаменитый храм Покрова на Нерли - один из памятников, входящих в Список всемирного наследия ЮНЕСКО. Это не только образец искусства, но и святыня: паломники приходят поклониться иконе и частице одежды с кровью мученика.

История

В конце 12 века князь Всеволод Большое Гнездо заказал построить храм на территории своего поместья в честь святого. К работе над великокняжеским собором были приглашены русские и греческие мастера, и его открытие состоялось приблизительно в 1997 г. Затем из Салуни (ныне - Салоники) привезли артефакты, принадлежащие святому Димитрию.

Позднее Дмитриевский собор подвергался набегам неприятеля и пожарам, после чего его подновляли. В процессе неумелых реставраций внешний облик здания был искажен и большинство фресок утеряно. Во время революции 1917 г. церковь передали Городскому музею Владимира, а реставраторы 20 века смогли извлечь из-под штукатурки фрагменты изначальных фресок и защитить белокаменную резьбу. Сейчас собор действующий, он открыт для прихожан и туристов.

Что посмотреть

Дмитриевский собор - это византийский храм, выстроенный в виде креста и обрамленный полукруглыми апсидами, позолоченный купол венчает ажурный крест с флюгером.

Этот шедевр зодчества сравнивают с драгоценной шкатулкой - настолько изящны его архитектура и орнаменты. Он выполнен из белого известняка и условно разделен на три яруса - земной, небесный (духовный) и промежуточный. Особый интерес представляют настенные белокаменные рельефы на верхнем поясе и на барабане у золотого купола, на их создание пошло около 600 элементов из камня. На барельефах причудливо переплетаются христианские, мифологические и литературные образы: святые, правители, музыканты окруженные символическими цветами, птицами, львами.

На южной стене изображены сцены вознесения Александра Македонского, на северной - портреты князя Всеволода и его сыновей, восточная повествует о житие библейского царя Давида, а западная - о подвигах легендарного силача Геракла.

Внутри - действующий храм и одновременно музейная экспозиция. Здесь находится старый крест высотой 4 м, некогда венчавший купол собора, икона святого Дмитрия и частица его сорочки в серебряном ковчежце. На стенах можно увидеть спасенные фрагменты некогда утраченных фресок 12 века, среди них особо впечатляющая - «Страшный Суд». Также представлена надгробная плита графа Р. Воронцова, первого губернатора Владимира.