Hieronymus Bosch Sveti Ivan Krstitelj u pustinji. Akrids ili ono što je Ivan Krstitelj jeo u pustinji

Hieronymus Bosch Sveti Ivan Krstitelj u pustinji

Hieronymus Bosch
Sveti Ivan Krstitelj u pustinji

Tema neobuzdanih zemaljskih užitaka, suprotno uvriježenom mišljenju, nije bila dominantna u Boschu. Ništa rjeđe umjetnik se bavio temama svetosti i molitve, meditacije i asketizma.

Kao primjer pravednog života u djelu Hieronymusa Boscha najčešće se pojavljuju pustinjaci – oni koji su se udaljili od svijeta, ležeći u zlu, pa se, ostavljeni sami sa sobom i Bogom, kaju i mole.

Takvi su utemeljitelj pustinjačkog monaštva sveti Antun, književnik Jeronim koji moli u pustinji i evanđelje Ivan Krstitelj.

1489, 48.540,5 cm ulje, drvo

Ivana Krstitelja

Ivan Krstitelj (Ivan Krstitelj) posljednji je od biblijskih proroka, izravni prethodnik Isusa Krista, čija je zadaća bila "pripraviti Mu put".

Ivan je pozivao izraelski narod na obraćenje i krstio je vodom, objašnjavajući da će onaj koji dolazi poslije njega krstiti svetim duhom.

Ako su farizeji mogli zamjeriti Isusu Kristu što ne posti, nego, naprotiv, ne prezire jesti i piti s carinicima i grešnicima, onda je Ivan Krstitelj slika savršenog askete koji je živio u pustinji, nosio je grubi vuneni ogrtač i jeo „skakavce“ i divlji med.

Suvremeni gledatelj može imati logično pitanje: zašto mjesto gdje se Ivan Krstitelj povukao na Boschevoj slici tako malo nalikuje pustinji?

Uistinu, okolo se zeleni drveće i grmlje, uz Preteču sazrijeva egzotično voće, a trava je toliko zelena i sočna da janje koje leži nedaleko od Ivana vjerojatno ne osjeća glad.

Činjenica je da se u vrijeme Boscha riječ "pustinja" u nizozemskom jeziku nije povezivala s neplodnim pijeskom.

Bilo je to napušteno područje. U istom desetljeću kad i Boschevu sliku, Ivana Krstitelja naslikao je drugi umjetnik iz Nizozemske, Gertgen tot Sint Jans.

Na njoj se "pustinja" također sastoji od zelenih brežuljaka ispresijecanih potocima, te prekrasna stabla.

Likovni kritičari u Boschevoj slici "Ivan Krstitelj" vide utjecaj Sint Jansa. Ali ako potonji ima potpuno realističan krajolik, onda Bosch ostaje Bosch kada prikazuje karakterističnu fantastičnu biljku s trnjem, izvrsno zakrivljenom stabljikom i raskošnim prezrelim plodom (slični se mogu naći i na drugim njegovim slikama), personificirajući svu slatkoću zemaljske napasti i iskušenja.

Gotovo uvijek takvo voće u Boschu ima veličanstvenu ljusku, koja podsjeća na svijetlo, mirisno i zrelo voće, ali s trulom utrobom i smrtonosnim sjemenkama.

Da u to ne bude dvojbe, umjetnik slika tri ptice: jedna sjedi na pupoljku na gornjem rubu slike (ne kljuca plod poroka, pa joj ništa ne prijeti), druga kljuca sredini zrelog ploda, a treća, očito, nedavno nasita tom istom hranom, već leži mrtva naopako sa šapama ispod, na ploči na koju se Ivan oslanja.

Listovi biljke podsjećaju na čičak - simbol istočnog grijeha. Na duhovne opasnosti i iskušenja ukazuje i stijena bizarnih obrisa u pozadini, koja podsjeća na „fontane života“ iz „Vrta zemaljskih slasti“.

Bijelo janje smješteno pod komadom stijene simbolizira Isusa Krista, u skladu s evanđeoskim tumačenjem Njega kao bezgrešnog janjeta, koje je žrtvovano za otkupljenje ljudski grijesi.

Ivan u Boschu prstom pokazuje na janje. Ova je gesta izravna slikovna paralela s riječima koje je Krstitelj izgovorio u Evanđelju po Ivanu.

Hieronymus Bosch
Sveti Ivan Krstitelj u pustinji, 1504.-1505
Daska, ulje. 48×35 cm
Zbirka Joséa Lázara Galdiana, Madrid

Hertgen tot Sint Jans. Ivana Krstitelja. oko 1490. godine. Umjetnička galerija. Berlin

"Sveti Ivan Krstitelj u pustinji" ("Meditacija Ivana Krstitelja")- slika nizozemskog umjetnika Hieronymus Bosch.

Usred očaravajuće poetskog krajolika ispunjenog svjetlom zalaska sunca, sveti prorok Ivan prikazan je duboko u religioznim razmišljanjima. Taj sukob dviju stvarnosti - "više" i "niže" - predstavlja još jednu verziju teme koja je postala tipična za Boschevo stvaralaštvo - pobjeda duhovnog principa nad grešnim iskušenjima svijeta.

Na kompozicijsko rješenje slike vjerojatno je utjecala Gertgenova slika koju je Sint Jans naslikao nekoliko godina ranije, a koja prikazuje proroka, duboko zamišljenog, kako neviđenim pogledom zuri u prazno. U Boschu pokazuje na Janje Božje, prikazano u donjem desnom kutu. Po ovoj se gesti Ivan Preteča Kristov tradicionalno prepoznaje, ali u ovaj slučaj također označava duhovnu alternativu tjelesnom principu, utjelovljenu u sočnim mesnatim plodovima koji se uzdižu jedan uz drugog na graciozno zakrivljenim stabljikama, te u jednako rječitim biljkama u pozadini.

Hertgen tot Sint Jans. Ivana Krstitelja. oko 1490. godine. Umjetnička galerija. Berlin

U prvom planu diže se čudno zakrivljena biljka sa široko lišće i ogromno trnje - čini se da je ovdje izraslo posebno kako bi pustinjaka odvratilo od pobožnih misli. Sumnjivi plodovi ovog fantastičnog grma simbol su zemaljskih iskušenja. Deblo prošarano trnjem, slično čičku, podsjeća na istočni grijeh: prvim izborom – okusivši plod sa stabla spoznaje – preci, a s njima i cijeli ljudski rod, izgubili su zemaljski raj. No, u kontekstu teme iskušenja, ova bajna biljka može se tumačiti i kao slika vizije koju je đavao poslao Ivanu Krstitelju koji se povukao u pustinju.

Ptice različite pasmine hrane se golemim šumskim bobicama: i pernate i obrasle biljke odgovaraju flori i fauni u triptihu "Vrt zemaljskih slasti". Druge analogije govore o tematskoj i kronološkoj povezanosti ovih djela, primjerice, bizaran oblik stijene u pozadini.

čvrsta zeleni zid Vegetacija s desne strane u kontrastu je s fantastičnom biljkom s lijeve strane i bizarnim, nestvarnim stijenama u pozadini. Krošnje stabala, pažljivo označene ravnomjerno isprekidanim bijelim potezima koji oponašaju igru sunčeva svjetlost na bujnom zelenilu, bliži slikarstvu Giorgionea nego takvim sjevernjačkim majstorima poput Albrechta Altdorfera, čiji su pejzaži zasićeni dinamikom bujne flore.

"Sveti Ivan Krstitelj u pustinji" ("Meditacija Ivana Krstitelja") je slika nizozemskog umjetnika Hieronymusa Boscha.

Na kompozicijsko rješenje slike vjerojatno je utjecala Gertgenova slika koju je Sint Jans naslikao nekoliko godina ranije, a koja prikazuje proroka, duboko zamišljenog, kako neviđenim pogledom zuri u prazno. U Boschu pokazuje na Janje Božje, prikazano u donjem desnom kutu. Tom se gestom tradicionalno prepoznaje Ivan Preteča Kristov, ali u ovom slučaju označava i duhovnu alternativu tjelesnom načelu, utjelovljenu u sočnim mesnatim plodovima koji se uzdižu u blizini na graciozno zakrivljenim stabljikama, te u jednako rječitim biljkama u pozadini.

U prvom planu uzdiže se čudno zakrivljena biljka sa širokim lišćem i ogromnim trnjem - čini se da je ovdje izrasla posebno kako bi pustinjaka odvratila od pobožnih misli. Sumnjivi plodovi ovog fantastičnog grma simbol su zemaljskih iskušenja. Deblo prošarano trnjem, slično čičku, podsjeća na istočni grijeh: prvim izborom – okusivši plod sa stabla spoznaje – preci, a s njima i cijeli ljudski rod, izgubili su zemaljski raj. No, u kontekstu teme iskušenja, ova bajna biljka može se tumačiti i kao slika vizije koju je đavao poslao Ivanu Krstitelju koji se povukao u pustinju.

Golemim šumskim bobicama hrane se ptice različitih pasmina: i pernate i obrasle biljke odgovaraju flori i fauni u triptihu Vrt zemaljskih užitaka. Druge analogije govore o tematskoj i kronološkoj povezanosti ovih djela, primjerice, bizaran oblik stijene u pozadini.

Čvrsti zeleni zid vegetacije s desne strane u kontrastu je s fantastičnom biljkom s lijeve strane i bizarnim, nestvarnim stijenama u pozadini. Krošnje drveća, pažljivo označene ravnomjerno isprekidanim potezima bjeline koji oponašaju igru sunčeve svjetlosti na bujnom zelenilu, bliže su slikarstvu Giorgionea nego takvim sjevernim majstorima poput Albrechta Altdorfera, čiji su pejzaži zasićeni dinamikom bujnog biljnog svijeta.

Književnost

Trevin Coplestone. Hieronymus Bosch. Život i umjetnost. - M: "Labirint-K", 1998.
Devitini A. Bosch: Per. s talijanskog / A. Devitini - M: AST Publishing House LLC: Astrel Publishing House LLC, 2002.
Battilotti D. Bosch: Per. s talijanskog / D. Battilotti - M: "Bijeli grad", 2000.
Walter Bosing. Bosch: Per. s njemačkog / V. Bosing - M: Art-Rodnik, 2001.
Povijest umjetnosti stranih zemalja. Srednji vijek, renesansa / Ed. Ts. G. Nesselstraussa. M., 1982
Fomin G.I. Hieronymus Bosch. M., 1974
C. de Tolnay. Bosch. M., 1992
G. Martin. Bosch. M., 1992
K. S. Egorova. Tri Boscheve slike na temu "Mislilac i priroda". Sove. povijest umjetnosti, knj. 19. M., 1985
R. H. Mareinissen, P. Reifelare. Hieronymus Bosch: umjetnička baština. M., 1998. (monografija).

Hieronymus Bosch
Slike
Fragmenti triptisi
Triptisi
Grafička umjetnost	Šuma koja čuje i polje koje vidi (oko 1500.) Čovjek drvo (1475.-1516.) Gnijezdo sova (1455.-1516.) Dva čudovišta (1470-1516) Kornjača s lubanjom na oklopu i krilatim demonom (1470.-1516.) Dvije vještice (oko 1450.-1516.) Crteži čudovišta (1465.-1516.) Košnica i vještice (1455-1516) Vještice (oko 1475.-1525.)
Slike, pripisivati Bosch	Kušnja sv. Antuna (1510.) Glava helebardista (oko 1500.) Ženska glava (oko 1500.) Dvije muške glave (oko 1475.-1480.) Sveti Jakov i čarobnjak (1550.-1575.) Obožavanje beba (?) Poklonstvo mudraca (1500.-1510.) Smrt kurve (1490-1510) Posljednji sud (oko 1515.) Mađioničar (1475.-1480.) Koncert (oko 1516.)

Hieronymus Bosch Sveti Ivan Krstitelj u pustinji. 1504-1505 Daska, ulje. 48×35 cm Zbirka Joséa Lázara Galdiana, Madrid (inv. Inv. 8155) Medijske datoteke na Wikimedia Commons

"Sveti Ivan Krstitelj u pustinji" ("Meditacija Ivana Krstitelja") je slika nizozemskog umjetnika Hieronymusa Boscha.

Na kompozicijsko rješenje slike vjerojatno je utjecala Gertgenova slika koju je Sint Jans naslikao nekoliko godina ranije, a koja prikazuje proroka, duboko zamišljenog, kako neviđenim pogledom zuri u prazno. U Boschu pokazuje na Janje Božje, prikazano u donjem desnom kutu. Tom se gestom tradicionalno prepoznaje Ivan Preteča Kristov, ali u ovom slučaju označava i duhovnu alternativu tjelesnom načelu, utjelovljenu u sočnim mesnatim plodovima koji se uzdižu u blizini na graciozno zakrivljenim stabljikama, te u jednako rječitim biljkama u pozadini.

Književnost

Trevin Coplestone. Hieronymus Bosch. Život i umjetnost. - M: "Labirint-K", 1998.
Devitini A. Bosch: Per. s talijanskog / A. Devitini - M: AST Publishing House LLC: Astrel Publishing House LLC, 2002.
Battilotti D. Bosch: Per. s talijanskog / D. Battilotti - M: "Bijeli grad", 2000.
Walter Bosing. Bosch: Per. s njemačkog / V. Bosing - M: Art-Rodnik, 2001.
Povijest umjetnosti stranih zemalja. Srednji vijek, renesansa / Ed. Ts. G. Nesselstraussa. M., 1982
Fomin G.I. Hieronymus Bosch. M., 1974
C. de Tolnay. Bosch. M., 1992
G. Martin. Bosch. M., 1992
K. S. Egorova. Tri Boscheve slike na temu "Mislilac i priroda". Sove. povijest umjetnosti, knj. 19. M., 1985
R. H. Mareinissen, P. Reifelare. Hieronymus Bosch: umjetnička baština. M., 1998. (monografija).

IVANA KRSTITELJA U PUSTINJI

(Luka 1:80)

(80) Dijete je raslo i jačalo duhom i bilo je u pustinji do dana svoga ukazanja Izraelu.

(Luka 1:80)

Gornji citat iz Luke sve je što evanđelist govori o Ivanovu djetinjstvu i kasnijem životu prije njegova pojavljivanja da propovijeda pokajanje. Kad god se, prema kronologiji evanđeoske priče, dogodio pokolj beba - odmah nakon rođenja Isusa ili godinu dana kasnije (Dmitrij Rostovski u životu Zaharije kaže da je Ivan tada imao godinu i pol, a on je, kao što znate, bio šest mjeseci stariji od Isusa), - Ivan, ovo malo dijete, rano je ostalo bez oca. Dogodilo se to ovako (prema kasnijoj tradiciji koja se temelji na priči iz Protoevangelija; Crkva - ni zapadna ni istočna - ne priznaje autentičnost ove priče): Herod, koji je znao za izvanredno rođenje Ivana (vidi pogl. EVANĐELJE PO ZAHARIJE, i ROĐENJE I IME IVANA KRSTITELJA I KRSTITELJA), u početku tome nije pridavao dužnu važnost. Ali kad su mudraci s istoka došli u Jeruzalem i pitali za rođenog Mesiju, on se sjetio Ivana i poslao ubojice da i njega unište. Zaharija, Ivanov otac, svećenik, služio je u tom trenutku u hramu. I u Juti su se pojavili vojnici koji su tražili Malog Isusa kako bi ga uništili, po nalogu Heroda, kako bi i ovdje uništili ovo dijete. Elizabeta je sa svojim malim sinom pobjegla da ga spasi. Herod je poslao svoje ljude u hram da ispitaju Zahariju, gdje je sakrio svog sina? Zaharija je odgovorio: “Ja sam sluga Božji, u hramu sam i ne znam gdje mi je sin. I dođoše sluge i rekoše to Herodu. I reče Herod u ljutnji: Njegov će sin biti kralj Izraela. I opet posla k njemu sluge govoreći: Reci istinu, gdje ti je sin? Jer znaj da je tvoj život u mojoj moći. A Zaharija odgovori: Ja sam mučenik Božji; ako prolijete moju krv, Gospodin će primiti moju dušu, jer ćete proliti nevinu krv pred hramom. I prije zore Zaharija je ubijen, a sinovi Izraelovi nisu znali da je ubijen ”(Protojevanđelje, 23). O Elizabeti, majci Ivana Krstitelja, posljednji put u evanđelju se spominje u vezi s pohodom Djevice Marije (usp. POSJET DJEVICE MARIJE ELIZABETI). Kada je umrla nije poznato. Vrlo je vjerojatno da je Ivan otišao živjeti u pustinju kad je ostao siroče.

Ivanov pustinjski život prikazan je na mnogo načina: 1) napušta roditelje i odlazi u mjesta svog pustinjačkog života; tamo ga vodi anđeo; 2) Ivan sam na pozadini šumovitog krajolika; do nogu mu je janje – simbol Jaganjca Božjeg (Bassano); janje često s aureolom (Gertgen tot Sint Jans).

Gertgen do Sint Jansa. Ivana Krstitelja u pustinji. (Kraj XV stoljeća). Berlin-Dahlem. Galerija slika Državnog muzeja.

Što se tiče ispraćaja Ivana od strane njegovih roditelja, iz gore navedenih okolnosti, odnosno smrti Zaharije, kada je Ivan imao samo jednu i pol godinu, jasno je da su ispraćeni u pustinju otac nije mogao. Ali činjenica da je otišao u pustinju, očito u ranoj mladosti, opravdava sklonost umjetnika, osobito talijanskih i španjolskih majstora. XVI - XVII stoljeća, prikazuju Ivana kao šarmantno dijete ili lijepog mladića. Dakle, samo je Caravaggio stvorio pet ili šest verzija ove radnje - mladi Ivan Krstitelj s janjetom ili bez njega: tri od tih slika nalaze se u Rimu (Galerija Doria Pamphilj, Kapitolinski muzej i Galerija Borghese), četvrta, vrlo lijepe boje , ali s drugom kompozicijom, čuva se u Baselu (Gradski muzej), peta - možda kopija - u katedrali u Toledu, šesta - u Kansas Cityju (Galerija Nelson).

Caravaggio. Ivana Krstitelja (kraj XVI stoljeća). Basel. Muzej umjetnosti

Opis vanjskog izgleda Ivana Krstitelja daju samo Matej i Marko: “Ivan je imao haljinu od devine dlake i kožni pojas oko bokova, a hrana mu bijaše skakavac i divlji med” (Mt 3,4). ). U punoljetnost Ivan je prikazan kao mršav, zapušten, odjeven u tuniku od životinjske kože, s kožnim remenom. Može držati saće (indikacija onoga što je jeo u pustinji).

Atribut Ivana Krstitelja je križ od trske, ponekad drži krstionicu - simbol njegove misije kao Krstitelja. Drugi njegov atribut je Janje, koje na ranim slikama može imati aureolu u obliku križa. Natpis, koji se vrlo često pojavljuje na Ivanovim slikama, riječi su koje je on izgovorio kad je vidio Isusa kako mu prilazi: “Ussu Fptgy Vush (latinski - “Evo Jaganjca Božjeg”) (Ivan 1:3) (Caravaggio , bazalska slika ). U pravilu se Ivan u pustinji pojavljuje u stanju duboke meditacije (Bassano, Gertgen tot Sint Jans) ili molitve.

PRIMJERI I ILUSTRACIJE:

Donatello. Ivana Krstitelja. Berlin. Muzej cara Friedricha.

Hertgen tot Sint Jans. Ivana Krstitelja u pustinji. (Kraj 15. stoljeća). Berlin-Dahlem. Galerija slika Državnog muzeja.

Jacopo Bassano. Ivana Krstitelja u pustinji. (Sred XVI stoljeća). Bassano. Urbani muzej.

Caravaggio. Ivana Krstitelja (1597.-1598.). Rim. Kapitolijski muzej.

Caravaggio. Ivana Krstitelja (kraj 16. stoljeća). Basel. Muzej umjetnosti.