Kao što je određeno razumnom prirodom čovjeka. Čovjekova bit – kako je razumjeti? O “crnim rupama svijesti” osobe

Govoreći o prvom pitanju, “Čovjek kao predmet filozofske analize”, treba reći da problem čovjeka kao jedinstvene tvorevine Svemira spada u “vječne” filozofske probleme, budući da se svaka filozofska tradicija temelji na odnosu čovjeka prema svijetu. Postavljamo pitanja: “Tko je osoba, koja je njegova bit, osobine, funkcije?”, “Što je osoba?”, “Tko sam ja?” Ovaj problem je težak i složen, a rješenje vrlo važno kako za pojedinca u njegovom životu tako i za društvo. Prema francuskom misliocu B. Pascalu, "najneshvatljiviji fenomen prirode je čovjek." 20. stoljeće nije donijelo jasnoću. Čovjek je još uvijek misterij u svijetu i možda "najveća misterija".

Ako uzmemo u obzir da mnoge znanosti proučavaju čovjeka u njegovim različitim oblicima: biologija, medicina, sociologija itd., onda samo filozofija proučava čovjeka sa stajališta njegove cjelovitosti, u jedinstvu njegove biosocijalne biti. Problem čovjeka središnji je za sve filozofske pokrete kroz njihovu povijest.

Koje su slike čovjeka postojale u povijesti filozofske misli?

Čovjek se u antičkoj filozofskoj misli promatrao prvenstveno kao dio kozmosa, kao svojevrsni mikrokozmos, podređen višem principu u svojim ljudskim manifestacijama, stoga možemo reći da je slika čovjeka u antičkoj filozofiji kozmocentrična.

Čovjek se u sustavu kršćanskoga svjetonazora počeo shvaćati kao biće u kojemu su isprva neraskidivo i proturječno povezane dvije hipostaze: duh i tijelo, međusobno kvalitativno suprotni kao uzvišeno i nisko. Srednjovjekovna slika čovjeka je geocentrična, a ne kozmocentrična, kao u antici. Čovjek ne vjeruje u sebe, on vjeruje u Boga. Oči su mu okrenute u onaj svijet. Kršćanstvo je umjesto antičkog razuma iznijelo drugačiji glavna značajka srce osobe i glavni znak ljudskosti je ljubav. Međutim, to nije ljubav osobe prema drugoj osobi, nego ljubav prema Bogu.

Renesansna filozofija(Renesansa) analizira čovjeka kao autonomno biće, kao živu cjelovitost. U ovo doba javlja se humanizam i antropocentrizam koji veliča čovjeka kao najvišu vrijednost. Osoba je vrijednost.

Filozofija novoga vijeka usredotočuje se na duhovnu bit čovjeka. Čovjek je razumno i moralno biće, sposobno za kreativni razvoj, poznavanje tajni zakona prirode i aktivno korištenje tih znanja u praktično transformativnim aktivnostima. Slika čovjeka u novom vijeku je antropocentrična. Bog se pomiče u pozadinu ljudskog života. Osoba sada vjeruje u sebe. Glavna sfera ljudskog djelovanja u modernom dobu je znanje; glavna je racionalizam, koji je postavio temelje eksperimentalne znanosti.

Svijetom upravljaju zakoni koji odgovaraju zakonima ljudskog uma.

Njemačka filozofija, koju predstavlja Hegel, razvija ideju o povijesnosti čovjeka. Čovjek je za njega nositelj općeznačajnog duha, subjekt spoznajne i povijesne djelatnosti, stvarajući svijet kulture.

L. Feuerbach čovjeka smatra osjetilno-fizičkim bićem.

U filozofiji marksizma čovjek se, međutim, smatrao ne samo prirodnim bićem, već i društvenim bićem koje živi u društvu. Društvo, s jedne strane, stvara čovjek, s druge ono oblikuje čovjeka i socijalizira ga.

Iracionalistička ideja o biti čovjeka postala je najraširenija u 20. stoljeću.

“Filozofija života” (Nietzsche, Bergson) u prvi plan stavlja volju i intuiciju. Svijest se često suprotstavlja nesvjesnom.

Freud uzdiže nesvjesno nad sviješću. Izvore religije, kulture i svega ljudskog vidi u nesvjesnom.

Fenomenologija (Husserl) nastoji prevladati izolaciju pojedinca i smatra da su iskustva u početku usmjerena prema vanjskom svijetu.

Početkom 20. stoljeća dogodio se uzlet u proučavanju problema čovjeka (djela M. Schelera, H. Plesnera, A. Gehlena). Pod utjecajem njihovih ideja filozofska antropologija postaje posebna disciplina.

Egzistencijalisti (Sartre, Camus) pokušavaju “spasiti čovjeka” izolirajući ga od života, od onih stvarnih veza koje čovjek ima sa svijetom prirode i društva Strah, melankolija i očaj guraju ga od bića, čovjek se povlači u sebe. , u svojoj usamljenosti.

U ukrajinskoj i ruskoj filozofskoj tradiciji antropološki motivi uvijek su bili vodeći, određujući specifičnost i karakter cjelokupnog duhovnog života (G. S. Skovoroda, V. S. Solovjev, F. M. Dostojevski, L. D. Tolstoj, N. A. Berdjajev i dr.).

Suvremeni ukrajinski filozofi (V.I. Shinkaruk, M.V. Popovich, V.G. Tabachkovsky) čuvaju i razvijaju antropološki smjer, istražujući aktualne ljudske probleme.

Na prijelazu iz XX-XXI stoljeća. problem čovjeka postaje središnji u filozofskom znanju. Postoji velika pozornost prema onome što se u filozofiji naziva "egzistencijalnim problemima", pitanjima o smislu života i vrijednosti ljudskog postojanja. Naprotiv, osjetno opada interes za ontologiju i epistemologiju kao dijelove filozofskog znanja. Zašto se ovo događa?

Problem čovjeka dobiva posebnu aktualnost u onim razdobljima razvoja povijesti kada se postavlja pitanje smisla života i egzistencije ne samo pojedine osobe, već i cjelokupnog društva. Upravo to razdoblje prolazi i domaća i svjetska povijest.

Pojam "antropologija" označava proučavanje čovjeka, a filozofska antropologija, prema tome, filozofsko učenje o čovjeku, odnosno filozofiju čovjeka.

Smjer filozofske antropologije, koji se bavi proučavanjem čovjeka, njegove prirode i suštine.

Raspravljajući o drugom pitanju, "Problem podrijetla čovjeka, njegove suštine i postojanja. Smisao života kao funkcije ljudskog postojanja. Smrt i besmrtnost", treba obratiti pozornost na činjenicu da filozofija, definirajući suštinu čovjeka , tvrdi da je čovjek razumno biće, da je subjekt rada, društvenih odnosa i komunikacije ljudi međusobno, odnosno društvena bića. Svjesna životna aktivnost izravno razlikuje osobu od... život životinja. Postavlja se pitanje kako je teklo formiranje čovjeka kao razumnog, društvenog i djelatnog bića. Teorije koje objašnjavaju podrijetlo čovjeka kao biološke vrste, nazivaju se teorijama antropogeneze, a teorije o razvoju čovjeka kao inteligentnog, društvenog bića nazivaju se antroposociogeneza.

Bit čovjeka- to je ukupnost njegovih društvenih kvaliteta, uvjetovanih specifičnom povijesnom situacijom (vidi dijagram 76).

Čovjek je kao fenomen bogatiji od esencije, on je biopsihosocijalno biće. Njegovu bit treba promatrati u interakciji s djelovanjem. Prvo znači njegovu relativno stabilnu glavnu kvalitetu, drugo znači njegov način života koji se mijenja ovisno o okolnostima. Na individualnoj razini osoba je cjelina tri komponente:

• - biološki (anatomske i fiziološke sklonosti, tip živčanog sustava, spolne i dobne karakteristike i sl.);
• - psihički (osjećaji, mašta, pamćenje, mišljenje, volja, karakter itd.);
• - društveni (svjetonazor, vrijednosti, moralne osobine, znanja i vještine itd.). Čovjek je predstavnik homo sapiensa, genetski povezan s drugim oblicima života, obdaren razumom, razmišljanjem, govorom i sposobnošću stvaranja alata. On je jedinstveno biće (otvoreno prema svijetu, neponovljivo, duhovno nedovršeno), univerzalno (morfološki sposobno za bilo koju vrstu aktivnosti), holističko (integrira fizička, mentalna i duhovna načela). Osoba je živi sustav (vidi dijagram 77).

Filozofski problem odnosa biološkog i društvenog u ljudskoj prirodi nije apstraktan, već se nalazi na sjecištu mnogih suvremenih rasprava. Tako je, primjerice, sljedeće pitanje: Jesu li karakteristike ženskog i muškog ponašanja, psihe i mišljenja određene biološki ili društveno? U suvremenoj filozofiji, sociologiji i kulturološkim studijama postoji koncept "tendera". Ako pojam “spol” obuhvaća biološke i fiziološke razlike između muškaraca i žena, onda “rod” opisuje društvene i kulturne razlike između spolova, koje nisu naslijeđene, već stečene u društvu.

Spol- društveni, kulturni rod. Pojam koji karakterizira ponašanje muškaraca i žena, a koji nije genetski naslijeđen, već stečen procesom socijalizacije. -

Da bismo saznali bit osobe, potrebno je, prije svega, saznati pojmove koji odražavaju njegovu bit. Problem čovjeka leži u kontradiktornom jedinstvu njegovih biosocijalnih karakteristika. Ovdje je potrebno jasno razlikovati pojmove kao što su "osoba", "pojedinac", "osobnost", "individualnost".

Koristimo dijagram (vidi dijagram 78).

ljudski- najviši stupanj razvoja živih organizama na Zemlji, predmet rada, društveni oblik života, komunikacije i svijesti.

ljudski- predstavnik biološke vrste, ali posebne vrste, za koju je kultura postala sredstvo prilagodbe okolišu.

ljudski- koncept koji karakterizira kvalitete i sposobnosti svojstvene cijeloj ljudskoj rasi (i biološkoj i društvenoj).

U filozofiji se za karakterizaciju osobe koristi još jedan koncept - "pojedinac".

Pojedinac- pojam koji označava pojedinu osobu kao predstavnika i nositelja ljudske rase, to je skup bioloških generičkih karakteristika osobe (rađamo se kao jedinka).

Ali istinska osoba (posjeduje svijest, apstraktno mišljenje, govor, ljudske osjećaje, radno sposobna) postajemo pod utjecajem društva, interakcije s drugim ljudima, pod utjecajem društvenih čimbenika.

Život, razvoj, obrazovanje u društvu glavni je uvjet za normalan razvoj osobe, razvoj u njemu upravo ljudskih kvaliteta, psihe i ponašanja, preobrazbu u osobnost. Da bi se okarakterizirala duhovna priroda osobe, stoljećima se koristi pojam osobnosti.

Osobnost- koncept koji označava osobu kao predstavnika društva, ukupnost duhovnih svojstava osobe, njegov unutarnji duhovni sadržaj. Jedna od glavnih osobina osobe je njezina neovisnost u donošenju odluka i odgovornost za njihove rezultate. Srž strukture ličnosti je svjetonazor kao svojstvo društvenog i misaonog bića. Svjetonazor se formira kroz čovjekovu svijest o objektivnoj stvarnosti, kao i kao rezultat samosvijesti pojedinca.

Ideje o savršenoj osobi u različitim kulturama postaju zanimljive. Da bismo to učinili, pogledajmo povijesne tipove ličnosti.

Razmišljanja o savršenoj osobi oduvijek su bila važna tema filozofskih i antropoloških istraživanja. Ali različite kulture stavljale su vlastiti naglasak na glavne kvalitete savršene osobe:

• - u staroj kineskoj filozofiji ideal “plemenitog muža” uključivao je najviše moralne kvalitete, humanost, milosrđe, snagu duha, poštovanje prema ljudima, skromnost i nesebičnost (konfucijanizam);
• - u staroj indijskoj filozofiji savršena osoba shvaća "vlastitu prirodu" svijeta, ispunjava svoju dužnost, svoju karmu;
• - u antici savršena osoba je osoba koja živi po zakonu i pravdi; savršena osobnost ili “kalokagathia” je skladan spoj uzvišene moralnosti, vanjske i unutarnje ljepote sa društveno-političkom zrelošću (Aristotel). Osoba obdarena zdravljem, proporcionalnom tjelesnom građom, gracioznim pokretima, snagom, sposobnošću za kreativnost, za moralno samousavršavanje, napustivši vanjska dobra i zadubivši se u sebe, ima duševni mir i mudrost;
• - u srednjem vijeku savršena osoba ima savršenu razumnu dušu, nastojeći slijediti Božje zapovijedi;
• - u renesansi savršena osoba obdarena je sklonošću prema dobru i ljubavi, prema uspostavljanju visokomoralnih međuljudskih odnosa, sposobna iznad svega cijeniti tuđi život i dostojanstvo (T. More);
• - u doba prosvjetiteljstva ideal osobe je humana, čestita, razumna i prosvijećena osoba koja slijedi zakone. “Meci do vrlina kroz poboljšanje zakona” (Helvetius);
• - u njemačkoj klasičnoj filozofiji savršena osoba je jedinstvo duhovnog i tjelesnog savršenstva, sveobuhvatna, savršena obrazovana osoba (L. Feuerbach);
• - u suvremenoj filozofskoj literaturi savršena osoba je skladno jedinstvo osjećaja i razuma: pravednost, humanost, odaziv, domoljublje, ljubav prema domovini, Bogu, ljudima.

Napominje se da je formiranje savršene osobe izravno povezano s poboljšanjem društvenog okruženja u kojem se razvija.

Potrebno je obratiti pozornost na činjenicu da individualnost i osobnost obuhvaćaju različite aspekte čovjekovih društveno značajnih kvaliteta.

U individualnosti se cijeni njegova originalnost, u osobnosti - neovisnost, neovisnost, snaga. Socijalizacija pojedinca je proces formiranja društvenih kvaliteta osobe.

Individualnost ukazuje na jedinstvenost društveno značajnih kvaliteta.

Individualnost- koncept koji izražava jedinstvenu originalnost osobe i njegove razlike od drugih.

Ostvarujući sebe kao osobu, izdvajajući se od okoline, osoba nehotice dolazi do misli: zašto živi, ​​koji je smisao njegovog postojanja. Pitanje smisla života je pitanje je li život vrijedan življenja? A ako još uvijek vrijedi, za što onda živjeti? Svijest o smislu života kao njegovoj glavnoj vrijednosti povijesne je naravi. Svaka je era, u jednoj ili drugoj mjeri, utjecala na razumijevanje smisla ljudskog života. Pogledajmo tablicu (vidi tablicu 4).

Tablica 4

Shvaćanje smisla života je raznoliko. Pogledajmo neke od njih:

• - smisao života je u ljubavi, u težnji za dobrom onoga što je izvan čovjeka, u želji za slogom i jedinstvom ljudi (L.N. Tolstoj);
• - smisao života je postizanje ljudskog ideala;
• - smisao života je maksimalno pridonijeti rješavanju društvenog razvoja i svestranog razvoja pojedinca (marksizam);
• - smisao je u borbi (V. Belinsky, P. Beaumarchais);
• - u akciji, u pokretu (J.-J. Rousseau);
• - u usavršavanju sebe i društva (I. G. Fichte);
• - u služenju društvu (N.S. Leskov);
• - u obogaćivanju čovječanstva znanjem (D. Diderot);
• - smisao života je u njegovoj estetskoj strani, u postizanju onoga što je u njemu veličanstveno, lijepo i snažno, u postizanju nadljudske veličine (Nietzsche).

Postoje različiti pristupi određivanju smisla života koji tvore različite koncepte. Razmotrimo ih pozivajući se na dijagram (vidi dijagram 79).

Smisao života- to je izbor svake pojedine osobe. Ovo je neovisni svjesni izbor onih vrijednosti koje (prema E. Frommu) usmjeravaju osobu ne prema posjedovanju (stav prema posjedovanju), već prema postojanju (stav prema korištenju svih ljudskih potencijala).

Drugim riječima, smisao ljudskog života je u samoostvarenju pojedinca, u ljudskoj potrebi da stvara, dariva, dijeli s drugima, žrtvuje se za dobrobit drugih. Možemo reći da je misija ljudskog života otkriti svoje potencijale, moći pronaći priliku za samoostvarenje, "staviti u opticaj" svoje talente.

Naravno, ove opće ideje o smislu života moraju se transformirati u smisao života za svaku pojedinu osobu.

Pitanje smisla života postavlja se tek kada spoznamo svoju smrtnost. Konačnost ljudskog postojanja prirodni je zakon prirode. Što nema smrti, nema ni rođenja. Tako se već u starogrčkom društvu formirala predodžba o vrijednosti života svakog pojedinca, o konačnosti njegova života u vremenu. Kako je napisao A. Schopenhauer, "ljudi možda ne bi ni počeli filozofirati da nema smrti." Smrt, dakle, djeluje kao "inspiracija" filozofije. Samo činjenica smrti otvara pitanje smisla života. Život na ovom svijetu ima smisla upravo zato što postoji smrt.

Postoje dva najčešća polarna gledišta o smrti:

• 1. Smrt kao negacija budućnosti, dakle, ni prošlost ni budućnost nemaju smisla. Stoga se nameće zaključak: uzmi iz sadašnjosti sve što možeš uzeti.
• 2. Smrt kao prijelaz iz prošlosti u vječnost. Živjeti, prema V. Franklu, znači stvarati za vječnost. Shvaćajući to, čovjek mora maksimalno iskoristiti sve svoje sposobnosti i vrijeme kako bi dao svoj izvediv doprinos povijesti i time obogatio budućnost. Dakle, smrt, kao i život, ima smisla.

Filozofsko značenje smrti je da je ona trenutak obnove, prije svega, organskog svijeta, a potom i cijelog svijeta. Smrt je prirodni fenomen i odigrala je korisnu i potrebnu ulogu u tijeku duge biološke evolucije. Dapače, bez smrti, koja je omogućila napredak organskih vrsta, čovjek se uopće ne bi pojavio. Kad ne bi bilo smrti, čovjek ne bi razmišljao o vječnosti, ne bi se “mjerio” s njom, nadajući se vlastitoj besmrtnosti. Da nema smrti, ne bi bilo ni besmrtnosti, koja njoj duguje svoje postojanje.

Kineski filozof Yang Zhu (oko 440.-360. pr. Kr.) rekao je da smrt čini sve jednakima: "U životu postoje razlike - to su razlike između pametnog i glupog, plemenitog i niskog. U smrti postoji identitet - ovo je identitet smrada i propadanja, nestajanja i uništenja... Umiru desetogodišnjak i stogodišnjak; umiru čestiti i mudri; umiru zli i glupi." Smrt također ima moralno i filozofsko značenje. Svijest o krhkosti vlastitog života tjera čovjeka da ga pronađe ili mu da smisao. Čovjekova osuda na smrt može postati poticaj za činjenje dobra ljudima kako bi potomstvu ostavila svijetlu uspomenu, kako bi čovjeka „potaknula“ da dovrši započeto djelo, osobito ako se radi o manifestaciji umjetničke ili filozofske kreativnosti. Moralni paradoks života i smrti može se izraziti etičkim imperativom: ponašaj se prema živima kao da umireš, ponašaj se prema mrtvima kao da si živ, tj. uvijek pamti smrt kao tajnu života, uvijek potvrđuj u životu a smrt vječni život.

Čovjek je besmrtan i vječan kao duhovno biće samo onda kada se osjeća kao duhovno biće, kada u njemu prevladaju duh i duhovnost koji upravljaju njegovim prirodnim, tjelesnim elementima. Besmrtnost osvaja pojedinac i ona je borba za pojedinca.

Kada govorimo o pitanju vrijednosti, problemu izbora i slobodne volje, treba napomenuti da su to važna filozofska pitanja kojima se bavi filozofska antropologija.

Vrijednost- ovo je stav pojedinca prema predmetu, događaju ili pojavi kao važnom, značajnom za osobu.

Doktrina vrijednosti i njihove prirode naziva se aksiologija.

U antičkoj filozofiji dobrota i pravednost smatrani su glavnim vrijednostima. Dakle, Aristotel dijeli vrijednosti na apsolutne (humanost, dobrota, pravednost, hrabrost itd.) i relativne - ovisno o spolu, dobi, karakteru itd.

Srednjovjekovne vrijednosti bile su takve vjerske vrijednosti kao što su pobožnost, postizanje božanske istine itd.

Renesansa je obilježena vrijednostima i idealima humanizma.

Njemački filozof Kant obrazložio je da je najviša vrijednost osoba, koja se uvijek mora smatrati ciljem, a nikako sredstvom. Ciljevi s kojima se osoba suočava također mogu biti vrijednosti. Veliki njemački filozof Hegel podijelio je vrijednosti na ekonomske (one koje su dobra) i duhovne, povezane sa slobodom duha i neovisne o tržišnim uvjetima.

Za čovjeka kao prirodno, tjelesno biće najviša vrijednost je sam njegov život, odnosno vrijednost života, odnosno život kao vrijednost. Druga od najvećih vrijednosti je zdravlje. Treća od najvećih vrijednosnih orijentacija je sloboda.

Osobna sloboda je sposobnost djelovanja u skladu sa svojim željama i namjerama. Uvjet osobne slobode je mogućnost izbora jednog ili drugog cilja, jedne ili druge metode djelovanja.

Uvjet osobne slobode je mogućnost izbora, koja se u povijesti filozofije razmatrala s različitih pozicija:

• - determinizam;
• - indeterminizam;
• - alternativizam.

Predstavnici determinizma smatrali su da u svakoj situaciji izbora postoji samo jedna stvarna mogućnost, koja određuje sam izbor. Preostale mogućnosti su samo formalne. Ekstremna manifestacija determinizma je fatalizam – svjetonazor koji se temelji na tezi o apsolutnoj iskonskoj predodređenosti svih ljudskih pogleda i djelovanja. Fatalizam tako negira svaku mogućnost izbora. Pravi put je samo onaj koji je predodređen ili mračnom iracionalnom sudbinom, ili od Boga zapuhan, ili neumoljivim spletom okolnosti, uspostavljanjem stroge uzročno-posljedične veze.

Pristaše drugog gledišta indeterminizma- vjerujte da čovjek ima mnogo mogućnosti i da je čovjek potpuno slobodan odabrati jednu od njih, bez ikakve prisile izvana.

Ekstremna inačica indeterminizma je voluntarizam, pravac filozofije koji ljudsku volju priznaje kao vrhovno načelo postojanja. Voluntarizam se u društveno-političkoj praksi ne obazire na objektivne zakonitosti povijesnog razvoja, već se vodi samo subjektivnim željama i težnjama.

Treće gledište- , priznajući da u svakom izboru nužno postoje najmanje dvije (inače će to biti izbor bez izbora) stvarne mogućnosti.

S. Montesquieu definira slobodu kao “pravo da se čini sve što je zakonom dopušteno”, a njemački pjesnik M. Claudius smatra da “sloboda leži u pravu da se čini sve što ne šteti drugima”.

Filozof Spinoza je još u 17. stoljeću slobodu definirao kao svjesnu nužnost. Hegel je otkrio dijalektičko jedinstvo slobode i nužnosti. U 20. stoljeću u prvi plan dolazi odnos slobode i odgovornosti. Ljudska sloboda, prema Sartreu, sastoji se od prava na izbor stava prema trenutnoj situaciji: osoba je slobodna ili se pomiriti sa svojom ovisnošću o okolnoj stvarnosti ili se pobuniti protiv nje. Čovjek ne pokazuje slobodu toliko u tome što može mijenjati svijet, koliko prvenstveno u tome što može promijeniti svoj odnos prema svijetu, može birati svaki svoj postupak, slobodno birati svoju sudbinu. Izbor u svakoj situaciji ovisi o vrijednostima i ciljevima osobe, a osoba sama bira vrijednosti.

Osnovni pojmovi i pojmovi

Aksiologija- filozofski nauk o vrijednostima i njihovoj prirodi.

Ponuda- društveni, kulturni rod. Pojam koji karakterizira ponašanje muškaraca i žena, a koji nije genetski naslijeđen, već stečen procesom socijalizacije.

Pojedinac- ovo je određena osoba kao predstavnik i nositelj ljudske rase, ovo je skup bioloških generičkih karakteristika osobe.

Individualnost- jedinstveni identitet osobe

Osobnost- pojedinačna osoba s određenim karakternim osobinama, individualnim sposobnostima i sklonostima.

Moralnost- skup pogleda, ideja, normi i ocjena ponašanja ljudi u društvu sa stajališta dobra, zla, pravde, nepravde, časti i nečasti.

Fatalizam- smatra da je u ljudskoj povijesti sve sudbinski određeno, da čovjek nije u stanju utjecati na sudbinski tijek događaja.

Vrijednost- odnos između subjekta i objekta, u kojem se svojstva objekta procjenjuju u skladu s vrijednosnim orijentacijama subjekta.

Vrijednosne orijentacije to su politički, filozofski, ideološki, moralni stavovi i uvjerenja subjekta.

ljudski- pojam koji obilježava živo biće (homo sapiens) pokazujući da ili bilo koji drugi stupanj razumnosti.

Čovjek i priroda su neraskidivo povezani. Jako smo ovisni o svijetu oko nas. Ne tako davno prevladavalo je mišljenje da je čovjek kralj prirode, njen zakoniti vlasnik. Međutim, danas je jasno da smo mi samo sitna čestica u svijetu.

Ljudska interakcija s prirodom može biti skladna samo ako se prema njezinim darovima odnosimo s poštovanjem i brigom. Ljudi su jedno s okolinom i stoga moraju preuzeti odgovornost za svoje postupke i procijeniti njihove posljedice.

Čovjek je sastavni dio svijeta

U procesu našeg života uvelike ovisimo o prirodi. Daje nam prijeko potrebne stvari poput zraka, vode, svjetlosti, hrane. Samo o nama ovisi u kojem ćemo obliku sve te vrijedne resurse sačuvati za sebe i buduće generacije. Stanovništvo u svim krajevima planete se razvija, gradi svoje životne i radne aktivnosti, fokusirajući se na prirodne uvjete i klimu u mjestu stanovanja. Životni stil ljudi koji žive u blizini toplog mora uvelike se razlikuje od života u surovim sjevernim uvjetima.

Unatoč naizgled prilično snažnoj sposobnosti mijenjanja prirodnih uvjeta, mijenjanja riječnih korita i krajolika, čovječanstvo je još uvijek jako ovisno o svom okolišu. Katastrofe poput vulkanskih erupcija, potresa, tsunamija i mnogih drugih mogu uništiti cijele gradove, pa čak i civilizacije. Gospodarski razvoj i stvaranje novih progresivnih tehnologija također nije moguće bez korištenja prirodnih resursa.

Posljednjih desetljeća postaje sve očitije da priroda ne može beskrajno zadovoljiti sve potrebe ljudi ako oni ništa ne daju zauzvrat. Osnova skladnog života trebala bi biti svijest da je čovjek sastavni dio svijeta koji ga okružuje, te ga stoga mora čuvati i čuvati, mudro koristiti sve resurse bez štete po prirodu.

Kako čovječanstvo utječe na Zemlju

Od trenutka kada je čovjek postao inteligentan i stekao priliku koristiti oruđe, počeo je njegov utjecaj na okolne uvjete i njihove promjene. Pod utjecajem naših snaga dogodile su se mnoge promjene u okruženju, kako pozitivne tako i negativne. Pozitivni aspekti ljudskog utjecaja uključuju stvaranje nacionalnih parkova i rezervata, gdje se mnoge rijetke vrste životinja i biljaka mogu sačuvati od izumiranja. Takve aktivnosti omogućuju širenje biološke raznolikosti vrsta koje postoje na planetu. Stvaranjem sustava umjetnog navodnjavanja pomažemo povećati površinu plodnih tala i učinkovito ih koristiti.

Nažalost, priroda trpi velike štete od nerazumnih i nepromišljenih postupaka ljudi. Na primjer, krčenje šuma uništava prirodno stanište mnogih životinja i biljaka, što dovodi do smanjenja proizvodnje kisika, što zauzvrat neizbježno uzrokuje globalno zatopljenje. Pustinje se često formiraju na mjestu iskrčenih šuma, jer nakon nestanka drveća gornji plodni sloj tla lako erodira.

Brzi rast stanovništva dovodi do potrebe za korištenjem novih tehnologija u poljoprivredi za osiguranje hrane. Ako se prije plodno tlo nije stalno iskorištavalo, dajući mu vremena da se odmori, sada ljudi oru sve više površina i koriste ih bez prekida, čime se smanjuje plodnost.

Za brži rast koriste se moderna gnojiva koja negativno utječu na tlo i vodu. Gradimo ogroman broj tvornica, ali malo vodimo računa o tome koliko otpada ispuštaju u atmosferu i koliko smeća završi u vodi. U tihi ocean postoji ogromna zona potpuno prekrivena krhotinama koje plutaju na površini, što neizbježno dovodi do izumiranja mnogih vrsta oceanskih životinja. Gradovi smješteni na slatkovodnim rijekama svakodnevno bacaju otpadne vode i industrijski otpad u njih.

Time ne samo da štetimo prirodi, već i sami sebe zarobljavamo smanjenjem količine vode za piće. Nedostatak svježe vode već je veliki problem u nekim područjima planeta.

Ako želimo naučiti kako manje destruktivno utjecati na prirodu, trebali bismo poduzeti nekoliko jednostavnih koraka:

• za učinkovito i racionalno korištenje mineralnih resursa, potrebno je poboljšati metode njihova vađenja, smanjujući količinu otpada i štetnih emisija;
• Resurse životinjskog i biljnog svijeta potrebno je koristiti u takvim količinama da to ne dovede do izumiranja pojedinih vrsta.
• potrebno je široko uvesti korištenje alternativnih izvora energije u svakodnevni život i proizvodnju.

Za detaljnije upoznavanje s temom preporuča se pogledati obrazovne prezentacije, gdje su sve informacije predstavljene u pristupačnom i razumljivom obliku. Što prije čovječanstvo počne pažljivije postupati s prirodom, to ćemo bolje moći sačuvati svu njezinu ljepotu i bogatstvo za našu djecu i unuke.

Stranica predstavlja 1. poglavlje 9. izdanja “Osnove znanosti o čovjeku” u cijelosti. U ovom poglavlju iznose se temeljna načela znanosti o čovjeku, uključujući definiciju esencije i njenih temelja i svojstava te početak koncepta razumne egzistencije čovjeka, koja se razvijaju i dopunjuju u narednim poglavljima. U tekstu poglavlja, zbog višekratnog ponavljanja, koriste se kratice, čiji je potpuni popis i neki odnosi pojmova prikupljeni na stranici sadržaja knjige desno od popisa poglavlja.

Osnove znanosti o čovjeku. 9. izdanje, 2012

Poglavlje 1. Bit i razumna egzistencija čovjeka

1.1. Čovjek, društvo i priroda kao jedinstven sustav

1.3. O slobodi i potrebi razumijevanja i spoznaje biti čovjeka

1.1. Čovjek, društvo i priroda kao jedinstven sustav

1.1.1. O postanku i razvoju prirode i čovjeka

Odmah utvrdimo da za ljudsku znanost /Human/ stvarni problemi postanka prirode i čovjeka, da tako kažemo, njegove filo/antropogeneze, nisu toliko važni, iako je to važno, ali ne toliko važno da se povezuje s ovo je mogućnost utvrđivanja njegove biti, te ih uzima u obzir. Temeljna je njegova materijalistička pozicija, deterministički i dijalektički pristup oblikovanju predodžbi o čovjeku i njegovoj biti kao sustavu, koja je prvenstveno određena njegovim individualnim djelovanjem, realnim međudjelovanjem s društvom i prirodom te utjecajem svih elemenata jednih na druge. Nekoliko skupina pitanja vezanih uz ovu interakciju su spoznaja, definiranje i provedba biti, resursne potrebe i opskrba čovjeka i društva, stanje okoliša ili prostora života, racionalnost i priroda interakcije između čovjeka i društva, čovjeka i društva s priroda, te, konačno, stupanj svijesti i spoznaje jedinstva čovjeka, društva i prirode uključeni su u područje proučavanja Chela i zauzimaju svoje mjesto u njemu. U kontekstu Chela, ova se pitanja razmatraju u vezi s razvojno-ontogenezom i racionalnošću osobe, njegovim individualnim ponašanjem i djelovanjem u okolnom svijetu, koji uvelike određuju njihov sadržaj i oblike manifestacije, karakter, razine i stupnjeve implementacije. . Prije svega, ovaj odjeljak to potvrđuje; za Chela su važni jedinstvo i bliski odnosi čovjeka i prirode koji određuju njegovu bit i ponašanje, kao i granice slobode i potrebe za njegovom samospoznajom /SP/ i ostvarenje njegove suštine /RS/. Osiguranje resursa ljudskog života čovjek smatra ne toliko fizikalno-kemijskom osnovom svog metabolizma ili materijalnom i materijalnom osnovom proizvodnih i ekonomskih odnosa, već prije temeljnim uvjetom postojanja i derivatom svoje racionalnosti i organizacije. ponašanja. Stanje prostora ljudskog života važno je za našu znanost ne kao gospodarsko okruženje, prirodne nepogode i ekološki problemi njegova postojanja, već kao njegov bitan uvjet i odraz razvoja i racionalnosti te zadatak njegove analize i racionalizacije.

Temeljna poanta Chelovog stava prema pitanju podrijetla prirode i čovjeka je da ga više zanima ne tko ili kako ju je stvorio ili kako je nastala, iako je to važno za bolje razumijevanje biti homo sapiensa i njegova svojstva vrlo je teško utvrditi zbog nedostatnih podataka, te njihove derivacije uvjetima i zadaćama postojanja te neslučajnim odnosom s ciljevima i logikom postojanja, organizacije i interakcije imanentne sustavu života, iz objektivna spoznaja o kojoj je moguće bolje razumijevanje njezina podrijetla. Potonji pronalaze svoje idealno utjelovljenje u ideji najveće koristi /VP/ ili, drugim riječima, smislu čovjekovog života, koji predodređuje njegove najvažnije težnje i postupke, koji moraju biti izgrađeni u sadržajno primjerenom algoritmu. , slijed i unutarnje odnose koji ostvaruju životnu nužnost /VN/ osobe, izražavaju njenu bit i određuju razum. Ideje o EP-u i algoritmu za implementaciju ponašanja koje mijenja život u dinamici zapravo određuju Chelovo gledište i percepciju teme postanka čovjeka i prirode, fokusirajući se prvenstveno na sustavno razmatranje i konkretizaciju sadržaja procesa, konture i elementi interakcije čovjeka, društva i prirode.

1.1.2. Čovjek, društvo i priroda - elementi i konture međudjelovanja

Činjenica da su čovjek, društvo i priroda međusobno povezani elementi interakcije ne bi smjela biti ni kod koga dvojbena, a što taj proces ide dalje i aktivnije, to je očigledniji, kao i činjenica da se može i treba proučavati. i optimizirano. Prije svega, to je važno sa stajališta poboljšanja resursne opskrbe i uvjeta čovjekove egzistencije te racionalizacije njegova samoodržanja. S druge strane, kao proizvod prirode, čovjek i društvo sve više utječu na nju, uzrokujući ozbiljne promjene koje se pretvaraju u nepredvidive posljedice kada se o njima ne razmišlja. S razvojem civilizacije čovjek kao da se odvaja od prirode i, narušavajući svoju interakciju s njom, gubi nit jedinstva. Istodobno, nikakva tehnička dostignuća, niti najnaprednije blagodati civilizacije, niti najintenzivniji užici ne mogu nadoknaditi gubitak svježeg zraka i čiste vode, iscrpljivanje rudnih bogatstava i gomilanje problema ljudskog suživota. Potreba, ako ne za čovjekovim povratkom prirodi, onda za njegovim prirodno-prirodnim ponašanjem, postaje sve očiglednija. Ljudi će morati promijeniti odnos prema prirodi kao pasivnom životnom okruženju i izvoru resursa. Naravno, ne treba poganski obogotvoravati prirodu i njezine fenomene, ali sve je urgentnija potreba da se ona, kao bitna sastavnica sustava života, uključi u sferu najvažnijih interesa čovjeka i društva i da se uskladi njihovo međudjelovanje. .

Prirodni i najvažniji smjer tog procesa je definiranje i tumačenje pojma biti ili prirode osobe, njezino poznavanje i implementacija u njoj primjereno ponašanje. Budući da ljudsko ponašanje predstavlja određeni slijed radnji i uvjeta za njihovu provedbu, za njihovo utvrđivanje potrebno je proučiti i utvrditi sustav čovjek-društvo-priroda i njegove najvažnije konture i elemente. Očito se razlikuju individualna kontura interakcije čovjeka i prirode, društvena kontura interakcije čovjeka i drugih ljudi te univerzalna kontura interakcije društva i prirode. Dok različite znanosti, na primjer, biologija, sociologija i ekologija, te sklopove razmatraju odvojeno, ne mogu se u potpunosti optimizirati. A tek ih Chel spaja, što je jedinstveni proces interakcije čovjeka, društva i prirode, te ukazuje na temeljne načine i načine njegove optimizacije, točnije, racionalizacije. Naravno, vrlo je teško odmah odrediti i specificirati najbolje načine ovog procesa, ali bez sumnje, SP i RS osobe su njegove najvažnije komponente i životne vještine, koje se moraju odrediti za korištenje od strane ljudi od rane dobi. . U tu svrhu potrebno je formirati i uspostaviti obrazovno-pedagoški Chel, čija je glavna zadaća pružiti informacijsku i metodičku potporu SP i RS osobe. No, njezina je krajnja zadaća definirati i interpretirati cjeloviti sustav prirodnosukladnog ponašanja (NBP) osobe, koji treba organski uključivati ​​individualne, društvene i prirodne radnje i interakcije ljudi te ih međusobno povezivati.

1.1.3. Čovjek, društvo i priroda kao jedinstven sustav

Kao što se čovjeka ne može promatrati izvan društva, da se ne bi zabunili u vezi s njim i njegovim djelovanjem, tako je nemoguće proučavati čovjekov život izvan prirode, koja je sredina i izvor sredstava za njegovu egzistenciju, prvo, i “radionica u kojoj je radnik”, drugo.drugo. Jedinstvo čovjeka, društva i prirode nije knjiški ili apstraktni znanstveni koncept - to je apsolutno očita istina, koja ne samo da treba biti poznata svakom čovjeku, već, izravno ulazeći u njegovo tijelo i krv, proizlaze iz prirode i nestaju u njemu, treba odrediti sve svoje postupke! Istovremeno, u procesu utvrđivanja i naknadne optimizacije sustava čovjek-priroda prirodno je osloniti se na ljudski um. On je taj koji je u stanju dovesti osobu do percepcije života kao cjelovitog i otvorenog sustava za razvoj i usavršavanje, a stupanj čovjekove inteligencije u konačnici predodređuje njegovu viziju i njegov odnos prema svijetu i njegovoj egzistenciji općenito. Najvažniji i na najbolji mogući način Shvaćanje jedinstva čovjeka, društva i prirode je apel na njegovu racionalnu bit, koja ima individualne, društvene i univerzalne komponente ili sfere provedbe, koje su integrirane u ideji VN rješavanja problema samoodržanja. i razmnožavanje za postizanje VP poboljšanja vrste. Međutim, proces spoznaje sustava čovjek-priroda nije samo prerogativ Chela, već životno iskustvo i misli ljudi, bili oni obični ljudi ili znanstvenici, pisci ili umjetnici, inženjeri ili radnici, dužnosnici ili političari, akumulirani tijekom mnoga tisućljeća ljudskog razvoja, predstavljaju ogroman, ne svima poznat, i što je najvažnije, ne tražen od svih, kolosalan je materijal za čije je konstruktivno razumijevanje i primjenu ponekad potrebna samo iskra da se zapali plamen racionalizacije.

Tome također pokreću nagomilani problemi osobe čija analiza upućuje na postojanje njihovih zajedničkih uzroka povezanih s djelovanjem osobe i njezinom racionalnošću, odnosno njezinom nedostatnošću. Nema sumnje da će Chel pridonijeti aktivnom privlačenju i razvoju životnog iskustva ljudi za vlastiti razvoj i usavršavanje, bez čega je nemoguće postići jedinstvo i sklad u interakciji čovjeka, društva i prirode. Racionalizacija ovog sustava važan je i hitan zadatak za cijelo čovječanstvo, koji se može riješiti samo zajedničkim naporima ljudi ujedinjenih na temelju svijesti i provedbe zadaće poboljšanja vlastitog života u kontekstu ostvarenja Istočnog partnerstva. Rješenje ovog problema uključuje aktivaciju ljudskog duha i tijela, što se može postići postupnom promjenom njegove životne orijentacije u smjeru razvoja i usavršavanja, čemu želi pridonijeti pedagogija sukladna prirodi temeljena na Chelu i njegov PSP sustav. Pomažući u samospoznaji i poučavajući primjeni životnih vještina, razvojna pedagogija će kod čovjeka oblikovati sustavno razumijevanje svoje biti i naučiti ga racionalnom provođenju individualno, u društvu i prirodi.

1.2. Stvarno i racionalno ljudsko ponašanje

1.2.1. Suvremeno ljudsko ponašanje, osobine i motivi

Ponašanje suvremenog čovjeka izražava njegove raznolike potrebe i ovisi o dobi i razvijenosti, raspoloživosti resursa i organizaciji života, nasljednim individualnim karakteristikama i prevladavajućim životnim vrijednostima. Određen je potrebama ljudskog tijela i psihe te njegovom interakcijom s vanjskim svijetom i u velikoj mjeri ovisi o stupnju njegova razvoja i samoorganizacije (SORG) te prirodi proizvodnje i korištenja njegovih vitalnih resursa. i energije (ZRE). Endogeni /genotip/ i vanjski /fenotip/ čimbenici relativno su neovisni i međusobno povezani, određujući njegove interese i zadatke, prilike i životne okolnosti. Oni imaju zajedničku i objektivnu prirodnu osnovu za sve ljude i jedinstvene individualne, biološke i psihičke karakteristike manifestacije aktivnosti, stope i razine razvoja. Neki od njih djeluju stalno, na primjer, potreba za hranom i kretanjem, drugi povremeno, na primjer, odmor i spavanje. Jedni su objektivni i od životne važnosti (zdravstveno stanje i životni okoliš), drugi su subjektivni i odnose se na razvoj i odnose ljudi (raspored životnih resursa i položaj u društvu), dok su treći oportunističke prirode (posjedovanje određenih stvari ili stilovi odijevanja). Konačno, neki se čimbenici manifestiraju kroz izravne osjete, dok se drugi ostvaruju i oblikuju kroz um u idejama o nužnosti i dobrobiti.

Usprkos njima veliki broj, čimbenici/razlozi koji određuju djelovanje osobe u konačnici su određeni njenim potrebama i izraženi su kroz želje, koje su sve akutnije. nego s velikim zadovoljstvom povezani. Užici ukusne hrane i ugodnog provoda, zadovoljenje seksualnih potreba i ispoljavanje roditeljskih osjećaja prirodni su, ugodnim uvjetimaživot i slobodno samoizražavanje /SVR/, zadovoljno samopoštovanje i pozitivna procjena drugih. Izvanredno je i sasvim prirodno da mladost uživa u kretanju i komunikaciji, a starost uživa u miru i kontemplaciji. No, u životima ljudi ne postoje samo životno važni, da tako kažemo primarni, nego i sekundarni užici od konzumacije alkohola i droga, raznih igara i ekstremnih aktivnosti, kojih je sve više, a užitak od kojeg se često okreće. u ovisnost i toliko obuzima ljude da im onemogućuje život, ili čak vodi u smrt... Sve to čini bogatu paletu želja i ponašanja i obrazaca koji čine mentalne stavove ljudi i životne vrijednosti koje motiviraju njihovo djelovanje u velikim razmjerima. Zajedničko ljudima je, nažalost, to što ne teže usklađivanju unutarnjih i vanjskih interakcija, što bi bilo sasvim prirodno i razumno, već ovladavanju što većim vanjskim resursima (novcem i moći), odnosno njihovi su interesi usmjereni prema van, kao kod životinja, dok u sebi / učinkovit razvoj i samousavršavanje, organizacija života i korištenje masnih kiselina / nisu dovoljno motivirani i aktivni.

Individualna potrošnja, gomilanje materijalnog bogatstva i želja za moći određuju općenito značajne životne vrijednosti i orijentacije ljudi i čine im se važnijima od razvoja i usavršavanja, bez kojih je, ako bolje razmislite, nemoguće poboljšati život . Koncentrirajući se na užitke, ljudi se varaju u svojim željama i potrebama, pogrešno shvaćajući njihovu nužnost i dobrobit! i implementirati ih suboptimalno. Što manje njihove želje, ciljevi i djela izražavaju vitalne ili nužne potrebe, to ljudi više varaju sami sebe i dopuštaju drugima da se varaju. Obmana i samozavaravanje čovjeka stalne su pojave koje prate ljudski život, a koje imaju uglavnom negativno, a dijelom i pozitivno značenje. Oni su negativni zbog svoje štete, budući da su odraz njegove nesavršenosti, ali su pozitivni jer pomažu osobi da je prevlada, kao da zatvaraju oči pred nesigurnošću postupaka ili njihovom pogrešnošću... Glavni razlog za ovu situaciju je slabost uma i nesavršenost čovjeka te nedostatak objektivnog i sustavnog poznavanja sebe, svoje biti i života. Kao posljedica toga, ljudsko ponašanje je suboptimalno u individualnoj sferi iu interakciji s ljudima i prirodom, a uporaba LRE je neracionalna. Mnogi ljudi imaju neuravnotežen metabolizam, energiju i informacije, prirodni ritmovi i ciklusi života su poremećeni, toga nisu svjesni ili ne provode potrebna stopa pokreta. Njihovo razmišljanje je stereotipno, inercijsko i nerazvijajuće, djelovanje im je koristoljubivo i često neprirodno. Nisu formirani najvažniji interesi i vrijednosti, pojedinačni za svakoga i zajednički svim ljudima.

Čovjek je po prirodi ljubazan i prijateljski nastrojen sve dok njegov životni stil ne popusti pod pritiskom želja ili sila koje generiraju zlo, kao negativnu komponentu vlastitog interesa i protivljenja. U potrazi za bogaćenjem i moći, ljudi se otuđuju od samih sebe – svoje prirode i odvajaju se od svijeta oko sebe. Njihov život je takoreći očuvan i gotovo zatvoren za slobodan razvoj i usavršavanje, kao i za svijest o njihovoj nužnosti. Čovjekovi ideali, formirani tisućama godina postojanja, kao da nemaju nikakve veze s onim što on radi. Kao i on sam, dvojaki su i kontradiktorni, izražavaju njegove duhovne i fizičke hipostaze i popuštaju subjektivno privlačnim primitivcima... Kada treba preživjeti ili ne izgubiti u žestokoj konkurentskoj borbi od drugih, o prirodnom ne treba ni govoriti. konformnost ponašanja, optimalnost samoostvarenja i učinkovitost samoostvarenja /SR/ osoba. Teško je biti ono što jesi i prirodno se razvijati i usavršavati u skladu sa svijetom oko sebe, kada se interesi i akcije ljudi ne samo ne podudaraju, već su u suprotnosti i ne postoji jedinstvena pozitivna volja da se ljudi ujedine i uravnoteže njihova međusobna interakcija i prirode.

Neuravnoteženost tvari i informacija, tjelesna neaktivnost i aritmičnost života, samootuđenje /SO/ i razjedinjenost /RO/ ljudi kod jednih izazivaju prosvjed pa čak i agresiju, kod drugih izbjegavanje problema i želju za zadovoljstvom i zabavom. Mnogi bi htjeli živjeti bolje, ali im zasad nedostaje pameti, volje i energije da ne samo žele kako treba, nego i da rade bolje. S druge strane, čak i ako netko zaista želi poboljšati svoj život, naići će na otpor ogromne inertne mase ljudi koji to drugačije zamišljaju. Najzanimljivije je to što ljudi još ne znaju u potpunosti što je njihov VP i VN da bi im htjeli pristupiti. Suvremeni život, kao i misli, želje i djela čovjeka, paradoksalni su i relativni u odnosu na njegove potrebe – prevladavaju želje, određene potrebama tijela i akutnim senzacijama, ali ne uvijek vitalne potrebe, koje mora prepoznati svojim umom. ! To je teško i neki ljudi to ne mogu zbog svoje slabosti, odnosno nerazvijenosti... Primitivizacija ponašanja i života ljudima donosi im puno problema koji ih onemogućuju da bolje i duže žive. Imajući razum i primitivizirajući svoje postupke, ljudi se često ponašaju manje svrsishodno od životinja vođenih instinktom. Kao preliminarni zaključak: ljudima je potrebno nešto slično po svrhovitosti i obveznosti životinjskog instinkta, nešto poput “autopilota znanosti o životu”... Ali što može poslužiti u tom svojstvu ako ne ljudski um i pedagogija sukladna prirodi, koji su osmišljeni da mu pomognu u ostvarivanju i oblikovanju ideja o nužnosti i dobrobiti koje su dosljednije njegovoj biti? Kako bismo čovjeka naučili da se ponaša korisnije i u skladu s prirodom, njegovo ponašanje i kriterije korisnosti potrebno je od ranog djetinjstva definirati, specificirati i učvrstiti u praktičnim shemama za postizanje životnih ciljeva. A ovo je Chelov zadatak!

1.2.2. Sadržaj i komponente ljudskog ponašanja

Životinja, vođena instinktima i neposrednim osjetima u određenim životnim uvjetima, prirodno ostvaruje svoje specifične zadaće. A samo izvanredni događaji i katastrofe narušavaju prirodni poredak i prividnu svrhovitost i optimalnost svoga djelovanja. Kod čovjeka, kao višeg sisavca, biološka komponenta života nadopunjena je mentalnom, što ga čini i jačim i slabijim od životinje. Jači jer se, zahvaljujući umu i uz njegovu pomoć stvorenim oruđima rada, može bolje prilagoditi uvjetima postojanja, ima i učinkovitije koristi znatno veće likvidne resurse, a slabiji jer veliki resursi zahtijevaju veći napor za njihovu proizvodnju i korištenje , a instinkti su inhibirani umom ili, naprotiv, preuzimaju ga, što dovodi do narušavanja biološke ravnoteže postojanja i nastanka individualnih i društvenih problema. Tijekom cijele povijesti postojanja ljudi su skupili kolosalna iskustva i znanja koja su ih, čini se, trebala naučiti da se ponašaju inteligentno i žive u svijetu ljudi i prirode bolje od životinja. A brojka od sedam milijardi svjetske populacije, dosegnuta 2011., to donekle potvrđuje. Međutim, nesavršenost modernog života, ne dopušta nam da se s tim u potpunosti složimo i sugerira da to iskustvo i znanje nije dovoljno, ili da su raspršeni i nedostupni svima, ili da nešto sprječava ljude da ih koriste?.. Može se pretpostaviti da zbog nedovoljnog razvoja, osoba ne koristi u potpunosti svoj razum, kao i to da racionalizacija njegovog ponašanja nije dovoljno motivirana. Ljudi su poput životinja, vođeni svojim željama, ali ako su postupci životinja jasno određeni nuždom, kao da su ukorijenjeni u njihovoj “svijesti” i ostvareni kroz instinkte, onda kod ljudi, između želja i osjećaja, instinkata i nužde, dolazi do nužde. postoji sloboda volje i izbora njihove veće ili manje koristi koju određuje njihov um. Kao i prije stotinama godina, ne biraju na najbolji način, ne znajući ili prevareni u svoju korist, zamijenjeni profitom ili užitkom. Očigledno, da bi čovjek djelovao korisnije ili racionalnije, treba imati veći potencijal za racionalnost i bolje poznavati svoju bit i izraze njezine nužnosti i koristi.

U najopćenitijem obliku, ljudsko ponašanje može se prikazati kao skup psihofizičkih radnji kojima se ostvaruju njegove potrebe i mogućnosti, koji integriraju osjete i osjećaje, želje i misli. Potonji povezuju bit i potrebe osobe s njihovom implementacijom kroz Stil života, određen razumom. Međutim, do sada ne postoji niti jedno područje znanja osim Chela, koje određuje njegov životni stil i može naučiti osobu da živi primjereno svojoj biti u razvoju i poboljšanju, u prijateljskoj interakciji s ljudima i uravnoteženoj interakciji s prirodom. Dok ljudi ne znaju, žele i ne rade uvijek ono što je potrebno i korisno, a nesklad između želja i nužnosti jedan je od najvažnijih razloga za njihovo neoptimalno ponašanje, što sugerira da bi im život mogao biti bolji kada bi poznavali i slijedili način života. ... Ali što može motivirati osobu da slijedi Lifestyle ako ne svijest o njegovim dobrobitima? Ali što je s vjerama i tajnim doktrinama, visokim idealima ili briljantnim idejama? Što je sa slobodnom voljom i izborom da želite i radite što želite? Konačno, kako povezati čovjekove želje i potrebe, ako ne kroz svijest o njihovoj dobrobiti? Definirajući ljudsko ponašanje kao povezivanje svoje potrebe s njezinim ostvarenjem, nehotice smo dotakli nešto o čemu čovjek, kao viša životinja, praktički ne razmišlja, iz raznih razloga ne znajući ili nesvjestan onoga što izražava njegovu prirodnu bit. Ali upravo ta /bit/ postavlja, takoreći, sadržajno-imperativnu osnovu životinjskog nagona i prirodnih motivacijskih stavova ljudskog ponašanja, koji unaprijed određuju nužnost i korisnost njegove samoreprodukcije /SV/ i SR za samoodržanje.

Da bi riješio probleme egzistencije, čovjek se mora reproducirati/reproducirati/ kao živo materijalno biće, za što su mu potrebni LRE. Da bi proveo prošireni SV neophodan za samoodržanje i razmnožavanje, mora se samoostvarivati ​​u društvu i prirodi, povećavajući obujam LRE, odnosno imati ih sve više i više kako bi osigurao puni razvoj svog djeca, podrška roditeljima i socijalne potrebe. Imajući razum, čovjek je potencijalno u stanju znati što i koliko mu treba. Znajući koliko je energije potrebno za SW, on može racionalizirati život i njegove resurse. Organizirajući svoj život i optimizirajući VRE, on može prepoznati svoj VRE i interpretirati ga u PSP-u kako bi postigao VP. I u toj sposobnosti, koja je među ljudima potencijalna i nejednako razvijena, temelj su najvažniji problemi njegova života! U stvarnosti, osoba živi s takvom dobrobiti za sebe i djeluje onoliko optimalno koliko prepoznaje i spoznaje svoju bit. Čovjek je danas najvećim dijelom usmjeren prema vani prema dobivanju rudnih bogatstava i poboljšanju svojeg materijalnog okoliša, a ne prema vlastitom razvoju i racionalizaciji ponašanja – i stoga kao da nema bit... Za razliku od životinje, čiji ciljevi i ponašanje su strogo određeni instinktom, osoba je potrebno poznavati svoju bit, uključujući svoje instinkte, kako bi slijedili stil života. Budući da to može učiniti optimalno, čovjekov um može biti bolje ili lošije razvijen, a njegove ideje o svojoj biti i blagodatima, kao i potrebama koje ih izražavaju, mogu biti više ili manje savršene...

Bit čovjeka je biopsihosocijalna i njegove potrebe, koje određuju vitalni život, nisu ograničene samo na individualne potrebe - hranu, odjeću, stanovanje, one imaju duhovne, socijalne i univerzalne ili vrste manifestacije, koje također treba poznavati, uzeti u obzir , implementiran i optimiziran. To čini provedbu vitalnog života i postizanje čovjekove VP vrlo složenim i višerazinskim procesom, za čiju se racionalizaciju mora sveobuhvatno i sustavno proučavati i dovesti do praktičnih shema i mehanizama koje ljudi mogu razumjeti. A to je hitan zadatak ljudi koji, po riječima L.N. Tolstoj, prisjetimo se epigrafa našeg rada, "oni će početi razvijati jednu pravu i potrebnu znanost o tome kako živjeti." Prije svega, ljudi su pozvani objasniti ljudima što predstavlja njihova bit i VP, koji temelji i svojstva to izražavaju, kako su međusobno povezani, Život Život i zadaće postojanja, kako ih najbolje upoznati i provesti. njih u PSP-u, što je, kakav bi ljudski um trebao biti i kako ga razviti?

1.2.3. Racionalno ljudsko ponašanje

Racionalno je, prije svega, ljudsko ponašanje koje učinkovito kontrolira um, osiguravajući njegov slobodan i pozitivan razvoj bez nerješivih proturječja u sebi iu interakciji s okolnim svijetom ljudi i prirode. Što stoji iza toga i kako to bolje razumjeti? Racionalno je strateški ispravno ponašanje u smjeru VP i učinkovito upravljano postignuća ciljeva, određuje ZhN. Odnosno, strateški kontekst racionalnog ponašanja prati VP osobe, a operativni postupci trebaju pridonijeti što boljoj implementaciji LP spoznaje i realizaciji njegove biti. Ako se prisjetimo životinjskog podrijetla čovjeka, koje je s materijalističkog gledišta nedvojbeno najvažnija komponenta ponašanja životinja, onda oni također imaju strateški vektor, koji se ostvaruje instinktom, i operativne zadaće, koje, budući da su jednostavnije od ljudskih one, rješavaju često, ako ne optimalnije, onda - dosljednije nego neki ljudi. Štoviše, razlika između životinja i ljudi je u tome što oni ne mogu ostvariti svoju korist jer nemaju ništa. No, nije važno koliko se primitivno ponašaju neki ljudi koji sebe smatraju inteligentnima, već koliko bolje i korisnije ponašanje osobe može biti ako je svjesna svog stila života i slijedi ga, brzo i učinkovito realizirajući ono što je predodređeno njegovom biti . I tu dolazi trenutak istine - najznačajnija razlika između razuma i racionalnog ponašanja od instinktivnog ponašanja je u tome što razum može pomoći osobi ne samo da bolje upravlja svojim postupcima, uključujući instinktivne, već i da poboljša sebe i, uključujući, um, poboljšavajući ideja o svojim vitalnim znakovima i dobrobiti!.. Svijest i implementacija toga svojstvena samo čovjeku je ono što umnogome određuje njegovu racionalnu bit!!!

Nakon ovih korisnih razmatranja, ideja ​​racionalnog ljudskog ponašanja /HRH/ može se proširiti i tumačiti na sljedeći način: HHR je skup razumnih / optimalno kontroliranih umom / radnji koje osiguravaju postizanje strateškog cilja - VP te rješavanje operativnih zadataka za provedbu životnog života, koji ostvaruje svoju biopsihosocijalnu bit, temeljenu na svojim temeljima i svojstvima. Utemeljenje i provedba zaštite ljudskih prava čini smislenu i konstruktivnu osnovu Chela, koja daje definiciju suštine i temelja i svojstava suštine osobe /OSCH/ i oblikuje specifične ideje o životu i mentalnom zdravlju te zadaćama postojanje koje ih provodi. Glavni elementi HRD-a su SP i RS osobe s obrazloženjem njegovih sfera i razina. S druge strane, RS se rastavlja na SV i SR, koje također treba definirati, proučavati i specificirati. Bitna karakteristika i najvažniji uvjet za razvojni poremećaj čovjeka je njegova ontogeneza, koja se prema svojim elementima i razinama mora definirati i provoditi u interakciji čovjeka s društvom i prirodom. Potonje pak moraju biti opravdane, strukturirane i međusobno povezane u kontekstu provedbe znanosti o životu. Navedeno je materijal znatnog volumena i složenosti, za čije proučavanje i praktičnu upotrebu je potrebno formirati teorijsku osnovu za ljudski PSP sustav. Teorija ima za cilj obrazložiti njezin sadržaj i organizaciju, najvažnije mehanizme i temeljne aspekte provedbe, njezine posebne i primijenjene aspekte. Zbog velike složenosti sustava PSP-a i poteškoća u njegovoj implementaciji, potrebno je identificirati i razmotriti primijenjene i tehnološke, individualne i društvene, prirodno-ekološke i problemske aspekte provedbe PSP-a, te izraditi nacrte dijagrama, algoritama i pomoćnih alata. treba generirati. Naravno, PSP sustav, kao osnova Chela, mora biti znanstveno potkrijepljen i zajedno s Chelom integriran u sustav humanitarnog znanja i koreliran s drugim disciplinama humanitarne sfere i oblicima društvene svijesti. U svrhu što objektivnijeg tumačenja i optimalne implementacije, preporučljivo je PSP sustav promatrati u kontekstu razvoja čovjeka, društva i civilizacije Zemlje u cjelini.

Gledajući unaprijed, bilježimo i malo otkrivamo temeljne točke PSP-a, gore navedene i koje čine njegovu razumnu osnovu - potrebu i korisnost povećanja razine SORG-a i racionalizaciju proizvodnje i upotrebe ljudskih FRE-a. Oni određuju najvažnije kriterije za ljudsko djelovanje, koji su organizirani u individualnom životnom ciklusu /ILC/ i implementirani u ekonomiji individualnog života /ILC/. One su u ovoj ili onoj mjeri, ovisno o dobi i racionalnosti, izražene u svijesti svakog čovjeka koji, a da za njih i ne zna, organizira svoje strateško ponašanje kroz MKP, a kroz MKP i operativno ponašanje. Stupanj izraženosti i organiziranosti LRE određuje prirodu njegove SV; sukladno tome, kroz LCI se provodi ljudska SR i postiže optimizacija proizvodnje i upotrebe LRE. MHP, kao i MPK, derivati ​​su čovjekove racionalnosti i trebaju se formirati što ranije, pomažući mu u razumijevanju i ostvarivanju životnog života te čine osnovu njegova odgoja i obrazovanja. Pozitivna osnova za povećanje prirodne usklađenosti ponašanja ljudi je vitalna energija u racionalizaciji metabolizma i informiranja s vanjskim svijetom, normalizacija životnih ritmova i ciklusa, osiguranje motoričke i intelektualne aktivnosti, jačanje i jedinstvo duha i tijela, povećanje proizvodnje i racionalizacija korištenja prirodnih resursa, razvoj i poboljšanje učinkovitosti SR, širenje i normalizacija SV, samoodržanje i razmnožavanje, jedinstvo s ljudima i prirodom i poboljšanje vrste. U kontekstu optimizacije ponašanja, najvažnija praktična zadaća Chela je da u okviru odgojno-obrazovnog procesa pomogne ljudima da razumiju i provedu svu tu raznolikost zadataka, uzimajući u obzir i optimizirajući njihove psihofizičke potrebe i funkcije, organizirajući ponašanje u svim sferama egzistencije, osiguravanje punog tjelesnog i psihičkog razvoja i obrazovanja, davanje potrebnog znanja, a u slučaju njegovog nedostatka ili nedostatka, vjere u najbolje i vlastite mogućnosti, formiranje razumnog odnosa prema ljudima i prirodi, primjerenog njihovoj biti i što se izražava u idejama o životu i duševnom zdravlju.

1.3. O slobodi i potrebi razumijevanja i spoznaje biti čovjeka

1.3.1. O nužnosti i međuovisnosti spoznaje i spoznaje biti čovjeka

Svako živo biće u prirodi ima svoje zadatke i značajke njihove provedbe. Povećavajući složenost od najjednostavnijih bića, koja imaju relativno kratak ciklus postojanja, do viših, s dužim ciklusom i složenom organizacijom života, ovi zadaci čine program njihove vrste za MS i razvoj. Čovjek, kao viši sisavac, razlikuje se od ostalih bića na Zemlji po prisutnosti inteligencije, koja mu omogućuje bolju prilagodbu širem rasponu životnih uvjeta, veće količine tekućih radioaktivnih elemenata i savršeniju organizaciju života. To jest, u početku je život osobe izgrađen, kao i život drugih, čak i najjednostavnijih stvorenja, u skladu s njihovom suštinom, koja, takoreći, postavlja jedan ili drugi određeni skup ciljeva i unaprijed određuje potrebna sredstva za njihovo postizanje. Slijeđenje tih ciljeva i odabir njima primjerenih sredstava određuje najvišu logiku postojanja vrste i određuje stupanj njezina opstanka. Ako se ontogeneza životinja odvija u zatvorenom sustavu s visokom entropijom, a evolucija vrste se događa kao rezultat mutacija i prirodne selekcije, onda je kod čovjeka, zahvaljujući racionalnosti, moguć ciljani optimalan razvoj i pozitivno poboljšanje vrste! Naravno, posljednji faktor nije tako jasan i potencijalan, njegova brzina djelovanja je niska i manifestira se na razini društva, ali njegova prisutnost omogućuje ljudima da se razvijaju brže od životinja. Akcije životinje provode se pod kontrolom nekog programa, ugrađenog u instinkt i dopunjenog nekim vještinama u procesu razvoja, koji u osnovi već postoji! potrebne informacije za prilagodbu svog postojanja okolini. Međutim, ovaj program je zatvoren za optimizaciju i čini ga potpuno bespomoćnim u kritičnim situacijama.

Čovjekom također upravljaju instinkti, i to utoliko više što je manje inteligentan. Zbog svoje otvorenosti i potencijalne sposobnosti traženja i pronalaženja optimalnog rješenja, ljudski um znatno premašuje mogućnosti životinja u pogledu stupnja prilagodbe promjenjivim uvjetima postojanja i kontrole ponašanja, ali ta superiornost nije naslijeđena, poput instinkta. , pokreće se i razvija. Um nije apsolutna vrijednost, njegova se intelektualna komponenta mora razvijati i trenirati, kao i mišići, a za učinkovito korištenje mora se dovesti na neku optimalnu razinu i opskrbiti ga s dovoljno informacija. Najvažniji kriterij informacije koje koristi um je njihova primjerenost biti osobe i okolnostima njezina života; što bolje kvalitativne i kvantitativne informacije osoba ima za donošenje optimalnih odluka, to je upravljanje učinkovitije i njegovo ponašanje razumnije. Budući da je razumno ponašanje u skladu s biti osobe, a razumnost je stupanj usklađenosti ponašanja s njegovom biti, SP je temeljno nužan i najvažniji uvjet za optimalno upravljanje i adekvatnizaciju ljudskog ponašanja u kontekstu MS-a. Nije teško uočiti zajedništvo procesa SP i RS i prirodno težiti njihovom optimumu, implementirajući ovaj jedinstveni proces od najranije dobi čovjeka i postavljajući mu racionalne organizacijske i logičke temelje za budućnost. Osoba mora upoznati sebe, svoju suštinu, kako bi se učinkovito samorealizirala, a to je jednako očito kao i činjenica da je učinkovit PC nemoguć bez SP-a. Ono što je rečeno je abeceda i logika inteligentnog života. No, unatoč tome što je međuovisnost SP-a i MS-a nedvosmislena, kao sastavnica životnog života, to ljudi još nisu u potpunosti spoznali i ne usađuju se u djecu kao cjepivo protiv nesretnog života!..

Dakle, da bi čovjek znao živjeti treba upoznati sebe i slijediti svoju bit, ostvarujući svoj životni život, međutim, za sada je to teorija... Životinja nije u stanju prepoznati svoj životni život - ona djeluje slijedeći neposredne osjete i instinkte. Novorođenče se ponaša na potpuno isti način, ali kako se razvija, postupno počinje prepoznavati sebe i svoj životni život, a zatim ga slijediti. Ovisno o dobi i životnim okolnostima, mijenja se, održavajući određeni stalni skup radnji za samoodržanje. U varijabilnom dijelu Životnog stila zadaće obrazovanja, samoostvarenja i prokreacije prirodno su prisutne, naglašene ili izblijedjele. U procesu njihova rješavanja čovjek se razvija i komunicira s drugim ljudima i prirodom, a njegov životni vijek dobiva individualne, društvene i univerzalne komponente. Čovjek je uz pomoć razuma sposoban prepoznati opseg primjene životnih vještina prema stupnju korisnosti svojih postupaka za razvoj. Djelujući za cijelu vrstu i vlastiti VP, osoba je izuzetno korisna za cijelo čovječanstvo, društvo i sebe. U tom slučaju postupa u skladu sa svojom biti i postaje pametniji! i razvija se u slobodnom toku, njegov životni vijek teži optimumu, a prostor i životni vijek beskonačnosti!.. Dakle, relativno razumljiv u svom zvuku, čovjekov životni život sastoji se od dva komplementarna elementa: SP i RS. Nakon što smo ih imenovali i smjestili u ovaj naizgled prirodan redoslijed, treba napomenuti da implementacija životnih vještina kod osobe počinje primarno s MS-om, pri čemu se, uključujući, sjetite se naše djece, samospoznaja prirodno odvija u igricama. Čim osoba nauči spoznati općenito, otprilike u starijoj predškolskoj dobi, možete se s njom početi baviti sustavnim SP-om, zahvaljujući kojem će vjerojatnije razumjeti što mu je potrebno i korisno, na primjer, ranije strukovno obrazovanje usmjeravanje, redovito poboljšanje zdravlja i racionalna interakcija s vanjskim svijetom.

Međutim, prisjećajući se ponašanja djeteta, koje je zbog previše igre moglo zaboraviti na hranu ili druge potrebe, ili nakon što je pojelo slatkiše možda neće htjeti pojesti nešto drugo, zdravije i sl., potreba za vanjskom kontrolom odraslih i naznaka onoga što je prihvatljivo za djetetov oblik na njegovom životnom obliku. Zapravo, proces ljudskog odgoja i razvoja trebao bi težiti ciljevima osvještavanja i implementacije vitalne energije, koja u smislu MS-a utjelovljuje njegove dvije najvažnije zadaće - samoodržanje, kao samoobrana i ciklička samoobrana i formiranje vitalne energije na račun vanjskih resursa i metabolizma. I SR, kao ostvarenje vitalne energije za razvoj i SVR u nekoj aktivnosti, u zamjenu za rezultate čijeg rada će osoba dobiti potrebne resurse za optimalan SV i razvoj. SP, potreba o kojoj je govorio Sokrat, i RS za osobu su dvije strane jednog procesa oslobađanja njegove suštine u procesu implementacije života života. Zadatak svakoga čovjeka, upoznati sebe i ostati svoj, jest činiti ono što čini njegov život i nosi trajnu radost, što ostaje u njemu, čini ga pametnijim i usavršava i usklađuje tijelo i duh, što ga približava ljudima. i normalizira interakciju s prirodom, čini vas slobodnijim i sretnijim, što vam pomaže u formiranju velikih ciljeva i želje da živite bolje i duže!

1.3.2. Sloboda i životna potreba čovjeka

Može se činiti čudnim da u procesu implementacije životnog stila osoba oslobađa svoju bit i postaje slobodnija. Ipak, to je tako, dajući novo razumijevanje pojma ljudske slobode. Dakle, što je ljudska sloboda? Prije svega, ne postoji pojam ljudske slobode, ali postoji sloboda osobnosti ili volje, savjesti ili samoizražavanja. Postojeće ideje o slobodi odražavaju različite pristupe njezinoj definiciji, a kako se ne bismo izgubili u mislima, potražimo semantičku ili suštinsku potporu za zaključivanje. Vrijedan je pažnje stav B. Spinoze o slobodnoj nužnosti, kao i njegova ideja da se sloboda ne suprotstavlja nužnosti, nego prisili i nasilju. Ideja L. Feuerbacha o slobodi kao svjesnoj nužnosti još više nas približava njenom objektivnom tumačenju. Raznolikost pogleda na slobodu ne čini ih toliko različitima da im se ne može naći zajedničko. Ona postoji i sastoji se u činjenici da su definicije slobode povezane s ograničenjima volje ili djelovanja osobe. Ali što ih ograničava? Prije svega, ovisnost o sredstvima i uvjetima egzistencije. Pod sredstvima prije svega mislimo na vitalne resurse, a pod uvjetima na stanje čovjekove okoline i prirodu njegovih interakcija s društvom i prirodom. Još jedan čimbenik ljudske slobode vrlo je važan - stupanj njegove razvijenosti i racionalnosti. Nije teško uočiti da su navedene ljudske ovisnosti međusobno povezane i koreliraju s načinom na koji se on ostvaruje individualno, u društvu iu prirodi. Pokušavajući smanjiti jednu ili drugu ovisnost, osoba će se neizbježno susresti s drugima, budući da su predodređene njegovom suštinom. Djelujući u skladu sa suštinom, on će pridonijeti njenom najboljem ostvarenju, kao da oslobađa put svom razvoju i usavršavanju uma.

U svom najopćenitijem obliku ili idealu, sloboda je otprilike isto što i perpetum mobile – poželjna je i nekim se fanaticima čini gotovo moguća, ali ozbiljna, eruditna osoba nedvosmisleno zna da je to po zakonima prirode nemoguće. Odnosno, ideja ljudske slobode idealizirana je i korelira s njezinom suštinom. Ali kako je bit čovjeka povezana s njegovom slobodom? Da bi bilo jasnije o čemu je riječ, pojasnimo na primjerima: ptica je leteće biće, riba koja pliva, vuk je kopneni grabežljivac, zec je biljni glodavac, odnosno svako biće ima određenu prirodnu osnova-bit, koja predodređuje sadržaj i oblik njezina postojanja i postavlja program ponašanja vrste. Također je poznato da je ponašanje životinje uglavnom određeno instinktima i kontrolirano primitivnim umom, čija se uloga u životu životinja povećava od nižeg prema višem, ali je u svojim sposobnostima značajno inferioran ljudskom umu. Što je neko biće inteligentnije, to je sposobnije osvijestiti sebe u svijetu koji ga okružuje, to je manje ovisno o sredstvima i uvjetima postojanja, a to je slobodnije! U tom promišljanju temeljno je kako čovjek razumije sebe i kako smanjuje svoju ovisnost o resursima i životnim uvjetima. Biti svjestan sebe znači razumjeti svoju bit i njome određene zadaće postojanja i djelovati adekvatno. Smanjenje ovisnosti o resursima znači proizvoditi ih u izobilju i racionalnije ih raspodijeliti i koristiti. No, to je logika savršenog razuma, a suvremeni život pokazuje da su samosvijest ljudi, kao i predodžbe o svojoj biti, različite i dvosmislene, a proizvodnja i korištenje resursa derivat njihove racionalnosti, koja je očito nedovoljna. .

Kao derivat razvoja i racionalnosti, ljudska samosvijest ima svoje mjere i razine - od primitivne do savršene. Što je čovjek razvijeniji, to se manje životinjski povlači u sebe, te se organski i sustavnije prepoznaje u društveno-prirodnom kontinuumu. A u tome mu pomaže njegov um, povezujući ga sa svijetom oko njega. Kako um povezuje čovjeka sa svijetom ljudi i prirode? Kroz osvještavanje i organizaciju procesa implementacije svog životnog stila života. Što je čovjek bolje svjestan i implementira Life Lifestyle, čije su najvažnije komponente osiguranje resursa i optimizacija životnih uvjeta u društvu i prirodi, to je slobodniji! Ali što je um i vitalni život osobe? Općenito govoreći, um je sredstvo za razumijevanje cjeloživotne potrebe i kontroliranje čovjekovih radnji da ih provede. Također možete dati definiciju N.M. Amosov: „um je aparat za upravljanje objektima prema kriterijima optimalnosti, kroz djelovanje s modelima objekta upravljanja i subjekta uma.“ Nažalost, dok ljudi nemaju adekvatno razumijevanje svoje suštine i životnog života – kriterija optimalnosti – dominantna je ideja o životnom životu kao želji za bogaćenjem i nadmoći nad drugima, što je srodno zakonima životinjskog svijeta. život sa svojim egoizmom i osobnim interesom, trijumfom želja i snage. I to je objektivno - kako ljudi sada vide svoju bit i smisao života isto je i njihov životni vijek. Budući da je zvuk relativno jasan, Life Science se sastoji od dva komplementarna elementa: SP i RS osobe. Potonji predstavlja integralni sustav njegovih SV i SR, koji se provode u individualnoj i društvenoj sferi.

Implementacija znanosti o životu vrlo je složen proces koji se odvija u vremenu i prostoru, koji se mora cjelovito i sustavno proučavati i praktično učvrstiti u konkretnim životnim obrascima i mehanizmima. Stupanj primjene znanosti o životu mjerilo je čovjekove racionalnosti i slobode. U svjetlu znanosti o životu, pitanje mogućnosti neograničene ili apsolutne ljudske slobode gubi smisao jer je u suprotnosti s njenom biti. U onoj mjeri u kojoj je ptica slobodna u letu, čovjek se može prepoznati kao slobodan i optimalno se ostvariti. Najbitnije u tom procesu je svijest o sebi kao sastavnom dijelu jedinstvenog organizma čovječanstva i želja za sudjelovanjem u životu ravnopravno sa svim ljudima, slobodno se ostvarujući u kontinuiranom tijeku razvoja. A to je sposobno ostvariti i pokrenuti osobu iz primitivizma životinjskog postojanja u slobodan tijek razvoja njegova uma! Dakle, sloboda osobe je mjera implementacije njenog životnog stila u spoznaji i realizaciji njegove suštine. Čovjek je slobodniji što je inteligentniji, što bolje poznaje sebe i spoznaje svoju bit, te stoga provodi život života. Što je osoba bliže postizanju svog VP-a i što bolje provodi svoj VP, to učinkovitiji sustav PSP i što je inteligentniji i slobodniji, radosniji je i sretniji! /09.06.07-20.08.09/

1.4. Rasuđivanje o biti čovjeka i njeno određenje

Nepostojanje jedinstvene, općeprihvaćene ideje o biti čovjeka temelj je relativne slobode njezina tumačenja i daje povod za široku lepezu izjava o ovoj temi, do te mjere da čovjek „nije u stanju shvatiti sjedinjenje duha s tijelom, a ipak je to ono što čovjek jest” - B. Pascal ili da je “ljudska priroda zbroj ponašanja i svojstava tipičnih za ljude kao vrstu, koja proizlaze iz genetskih, a ne okolišnih - stečenih čimbenici” - F. Fukuyama, ili da nam “ljudska priroda ne daje nikakve naznake o tome što bi trebale biti ljudske vrijednosti, pa stoga pojam prirode nema nikakvo značenje” - P. Ehrlich, i, konačno, “čovjek nema bit uopće” - Ortega y Gasset, iz čega proizlazi da i sam autor zna što?.. Bez sumnje, jer očito je, u svojoj srži čovjek je dualan u sebi / tijelo i duh / i izvana / biosocijalan / i to je prvo što treba primijetiti kada se razmišlja o ovoj temi. No, kakvu god osobu uzmemo, uvijek vidimo nešto cjelovito i originalno, konstitucijski cjelovito i nepoznato sve do trenutka kad izgovori riječ ili učini radnju. I ovo je drugo - osoba je jedinstvena u svojim težnjama, i treće - on je misterij sve dok se ne otkrije u interakciji s okolnim svijetom ljudi i prirode, čiji je sastavni dio.

I tu se ispostavlja da su ljudi, subjektivno različiti, objektivno slični po građi tijela i strukturi psihe, imaju mnogo toga od životinja, na primjer, metabolizam i instinkte, ali postoji i nešto što je inherentno samo ljudima - razum i duhovnost, svijest i kreativnost... Tako složena i višeznačna kategorija kao što je bit /priroda/ čovjeka, očitujući se na individualnoj /psihofizičkoj/, društvenoj i rodno-ljudskoj razini, postaje sve dostupnija znanja i razumijevanja ako se to radi sustavno i ako je ispravno odabrano polazište ili osnova /početak/ prosuđivanja, a razmišljanje nije sputano ni sjenilima neznanja, ni ustaljenim stereotipima, ni mišljenjima autoriteta. “Priroda funkcionira prema malom broju općih principa”, rekao je A. Szent-Györgyi. Čak i bez poznavanja suštine, umjesno je govoriti o određenoj prirodnoj nasljednoj osnovi, genotipu na kojem je izgrađen život čovjeka: konstituciji tijela i građi njegova tijela, određenom neuropsihičkom potencijalu i sposobnostima, te sklopu svojstava stečenih tijekom života kao rezultat interakcije s okolinom.osobine – fenotip. Sve zajedno, to nam omogućuje da kažemo da je čovjek dio prirode i društva i da se razvija pod utjecajem oba čimbenika. Prepoznat od strane većine znanstvenika kao činjenica, ima apologete i jednog i drugog (panbiologizma i pansociologije) koji različito procjenjuju njihovu ulogu u ontogenezi čovjeka, posebice u formiranju i određivanju njegovih mentalnih sposobnosti.

Čini se da čovjeka treba promatrati kao element višerazinskog makrosustava prirode i društva te kao mikrosustav tijela i duha /uma/ koji su relativno samostalni i međuovisni podsustavi povezani radi postizanja određenih životnih ciljeva. Ocjenjujući čovjekovo djelovanje kao rezultat sustavne interakcije njegova tijela i duha međusobno i s drugim ljudima i okolnom prirodom prema kriterijima nužnosti i koristi za cjelokupni sustav društva i prirode, može se približiti razumijevanje što stoji iza svake akcije, što je predodredilo upravo takav rezultat, a ne bilo koji drugi. Inače, ne čudi ograničena percepcija suštine čovjeka i smisla života kroz njegove želje i zadovoljstva, razmišljanje ili borbu, vjeru ili postojanje, ili ideje o njihovoj odsutnosti... Ali tijelo je pokret i djelovanje, metabolizam i interakcija s vanjskim svijetom, stvaranje i raspodjela vitalne energije su mišići, mozak i rad koji obavljaju, to su unutarnji organi, sustavi i, za njihovo normalno funkcioniranje i međudjelovanje, tvari, energija, informacije, prostor i vrijeme. Naposljetku, tijelo je složen, samoobnavljajući i velikim dijelom samoupravljajući, samoorganizirajući i prožet prirodnim i unutarnjim ritmovima, sistemski hijerarhijski organizam, podložan i budnoj svijesti i svemoćnoj misterioznoj podsvijesti.

Što je s duhom? To je nematerijalna, informacijsko-energetska, upravljačka i izvedena supstancija i funkcija, koju provodi dio fizičkog tijela - mozak i živčana vlakna, a osigurava formiranje svijesti. Besmisleno je govoriti o primatu ljudskog duha i krhkosti tijela, kao što je nemoguće, ostajući na materijalističkoj poziciji, prihvatiti Božansko preseljenje duša... Nego, duh nastaje u življenju. meso za njegovu implementaciju u vremenu i prostoru kako se razvija, čineći podcjenjivanje F Fukuyaminih okolišnih, fenotipskih ili, drugim riječima, duhovnih svojstava čovjekove biti, koja se ne rađaju s njim, već se formiraju počevši od trenutka njegovog rođenja. socijalizacija. Odnosno, možemo govoriti o duhu, umu, kao manifestaciji svijesti koja nadopunjuje i pretvara instinkt životinje u refleks za postizanje cilja i nužnu komponentu racionalne suštine osobe. No, završimo s dedukcijom, koja vodi do detalja i nedokučivosti suštine problematike, a indukcijom dođemo do generalizacija i približimo se definiranju biti čovjeka. Nastojeći istaknuti najvažnije procese, čimbenike i sastavnice ljudskog života, ne može se zanemariti izmjena tvari, energije i informacija s okolnim svijetom ljudi i prirode (1), cikličnost i ritmovi života (2), tijelo i duh (3), instinkti i osjećaji (4 ), mišljenje i djelovanje (5), nasljedni i okolišni čimbenici ontogeneze i života (6), samoreprodukcija /SV/ i samoostvarenje /SR/ (7), konačno, svjesno i povezujući, organizirati ih i njima upravljati u kontekstu osvještavanja i implementacije životnih vještina samoodržanja, rađanja i postizanja VP usavršavanja tipa supstancije – uma (8).

Ukratko, možemo zaključiti da je čovjek organski aktivan dio prirode, sposoban za SORG i prilagodbu promjenjivim uvjetima života i racionalizaciju korištenja tekućih izvora energije, zahvaljujući razumu i svrhovito korisnim aktivnostima. Drugo, čovjek je dualno biće, čije su komponente (tijelo i duh) relativno samostalne, specifične i jedinstvene u osvještavanju i provođenju životnog života. Treće, čovjek je društveno biće, čiji se životni ciljevi ostvaruju među ljudima, bez kojih ne može u potpunosti riješiti probleme egzistencije. I konačno, četvrto, kao organski sastavni dio društva i prirode, čovjek se ne može i ne treba suprotstavljati svijetu oko sebe i nanositi štetu sebi i drugima – njegov život i duševno zdravlje sastoji se u svijesti o tom jedinstvu i njegovoj implementaciji u razvoj i poboljšanje svoje vrste u skladu s prirodom! Dakle, bit čovjeka je razuman i spoznatljiv, ciklički i otvoren samoorganizirajući sustav metabolizma, energije i informacija, organski aktivni dio prirode i društva, simbioza organizma i svijesti s nasljednim i okolišnim karakteristikama ontogeneze. i životnu djelatnost, sposobnu, zahvaljujući razumu i razvoju, za sve manje kontradiktornu interakciju s okolnim svijetom ljudi i prirode, do optimalnog rješenja problema samoodržanja i prokreacije, koji čine njezin životni ciklus, u dugom pojedincu. životni ciklus poboljšanja za postizanje VP, čije vrijeme i prostor teže beskonačnosti.

Naravno, ova je definicija vrlo uopćena i složena, integrirajući sastavnice trojstvene biti čovjeka – iza svake riječi stoje pojmovi, pojave ili procesi, za čije razumijevanje, povezivanje i objašnjenje potrebno je uključiti mnoge znanosti – humanističke i ono prirodno. To je vrlo teško i stoga neki vrlo mjerodavni istraživači čovjeka ograničavaju svoje viđenje njegove biti na pojedine elemente i aspekte ili je čak niječu, au najboljem slučaju govore o nedostatku znanstvenih podataka da bi se to odredilo. To može trajati dugo, lišavajući čovjeka semantičkog oslonca egzistencije i razumnih životnih smjernica, odvajajući ga od ljudi i prepuštajući ga na milost i nemilost sudbine, koja je još uvijek svima nejednako naklonjena. No, ako ste u stanju proniknuti u njegovu bit, složenost definicije je relativno lako prevladati, baš kao što su duh i tijelo ujedinjeni u svijesti i provedbi Života Života! Budući da je organski dio svijeta koji ga okružuje, u interesu je svakog čovjeka djelovati da mu se približi te da ga razvija i unapređuje na putu postizanja VP poboljšanja vrste! Čini se da je iza apstraktnih i suhoparnih koncepata definiranja suštine čovjeka teško vidjeti onu živu u kretanju i razvoju, ali upravo je tako, u kontekstu implementacije Života Života i postignuća VP, samo je moguće manifestirati i osjetiti svoju bit, čijem razmatranju kroz njene temelje i svojstva je posvećen sljedeći odjeljak.

1.5. Osnove i svojstva ljudske biti

Razmišljajući o ljudima, čiji su interesi i postupci, unatoč individualnim razlikama, tako slični i poznati masama, nemoguće je odustati od ideje o postojanju određene osnove / temelja / njihovih života, što je gore potvrđeno od strane definicija suštine. Kao i svijet koji nas okružuje, bit čovjeka ima svoja vidljiva, mnogima dostupna i skrivena svojstva i obrasce, čije poznavanje zahtijeva određene napore. Ali, nakon što je to uspio i iskoristio vrlo vrijedno znanje za vlastitu dobrobit, može se popeti na višu stepenicu životne ljestvice koja vodi do radosti i sreće. Čovjek je razumno biosocijalno biće koje se ostvaruje u individualnoj, društvenoj i univerzalnoj sferi života. Analizirajući njegove najvažnije funkcije i interakcije, može se razumjeti i odrediti život, izdižući se iznad vanjske različitosti ljudi, razlika u njihovim temperamentima i karakteristikama ponašanja. Doticanje biti osobe i, posebice, njezino određenje ukazuje na zajedništvo i jedinstvo OSCH-a kao smisaone i semantičke osnove života univerzalno značajne za sve ljude. To ne čini smisao života i sreću ljudi primitivno istima zbog razlika u genotipu i fenotipu, ali očito pridonosi povećanju njihove zajedništva i jedinstva za dobrobit svih ili poboljšanje vrste. Proučavanje temelja i svojstava koja čine bit čovjeka potrebno je ne samo da bi dobro živio i bio zdrav, što je samo po sebi dragocjeno, jer ima jedan život, nego da bi živio bolje, inteligentnije i organiziranije, razvoj i poboljšanje, u nastojanju da zajedno sa svim ljudima postignemo VP na Zemlji iu svemiru.

1.5.1. Čovjekov metabolizam, energija i informacija kao temelj njegovog jedinstva s prirodom i zajednice s ljudima

Metabolizam tvari, energije i informacija najvažnija je osnova ljudske biti, budući da su metabolički procesi u osnovi života i njihova se važnost za čovjeka teško može precijeniti. Zahvaljujući metabolizmu /metabolizmu/ tijelo se reproducira i stvara energiju kretanja i djelovanja, a razmjena informacija ključna je za ostvarivanje potencijala inteligencije u upravljanju procesima funkcioniranja organizma, prilagodbe čovjeka promjenjivim uvjetima života i razvoja u okolni svijet ljudi i prirode. Metabolizam tvari, energije i informacija /EBIE/ ispunjava potrebe tijela i svijesti za potrebnim tvarima i informacijama te osigurava MS čovjeka. Mijenjajući volumen i strukturu tijekom života, VEI je jedan od najvažnijih procesa-podsustava životnog sustava čovjeka, povezan s kontinuiranim kruženjem tvari, energije i informacija u prirodi. Naravno, razlikuju se dva kruga OVEI, koji su složeni sustavi: vanjski - između čovjeka, društva i prirode, i unutarnji - između unutarnjih organa čovjeka i njegove svijesti. Zahvaljujući razumu, čovjek može /doduše u različitoj mjeri/ utjecati na oba toka /upravljati njima/ u skladu sa svojim životnim ciljevima, interesima i potrebama, određenim svojim razvojem i vrijednosnim usmjerenjem. Razlika između stvarnog VEI osobe i potrebnog izražava mjeru njegove razvijenosti i racionalnosti, kao stupanj implementacije životnih vještina i postignuća VP. Istodobno, prirodno je da bude "bliže" unutarnjoj konturi OVEI-a, što je popraćeno izravnim osjećajima. Vanjska kontura ulazi u sferu interesa osobe kako se razvija i shvaća bit procesa koji se odvijaju, ili kada se smanjuje opskrba životnim resursima ili se pogoršavaju parametri njegove okoline.

VEI se temelji na unošenju u tijelo i svijest određenih tvari i informacija i mora odgovarati potrebama učinkovitog razvoja i rješavanja problema ljudske egzistencije u kontekstu realizacije vitalnih životnih zahtjeva, ne dopuštajući njihova količinska odstupanja, sastav i čistoća od vitalnih normi. Iz toga proizlazi da Homo sapiens, koji adekvatno realizira svoju bit, mora osigurati ravnotežu unosa i potrošnje tvari i informacija, stalno prateći i regulirajući VEI. Tvari i energija koje čovjek uzima iz okolne prirode i od drugih ljudi i vraća im u ovom ili onom obliku organski povezuju čovjeka s njima i određuju njegovu interakciju sa svijetom koji ga okružuje. To nam omogućuje da govorimo o čovjeku kao o prirodno-društvenom fenomenu te kao o aktivnom i istodobno ovisnom dijelu prirode i društva, koji tu okolnost mora uvažavati i nastojati racionalizirati interakciju s vanjskim svijetom. Budući da se ljudi ne rađaju inteligentni i obrazovani, moraju se pravilno odgajati i poučavati racionalnom VEI individualno, u društvu i prirodi od najranije dobi. Da bi se normalizirao razvoj i interakcija s ljudima i prirodom, osoba mora proučiti i poznavati osnove OVEI. Važan element informacijske potpore VEI čovjeka je poznavanje biokemije i ekologije, logike i algoritama ovih procesa u oba kruga za njihovu optimalnu organizaciju i kontrolu.

Nepotrebno je reći da počevši od rođenja djeteta eksterno, odnosno eksterno, provode ga roditelji i, prije svega, majka tijekom njegova rasta i razvoja, procesi organiziranja i upravljanja VEI prelaze na samu osobu. a onda su izravno ovisni o njegovoj razvijenosti i razumnosti. Sve dok je osoba dio društva, prirodno bi trebala težiti optimizaciji interakcije s njim prema LJN za vlastitu i opću dobrobit, utvrđenu u procesu implementacije LJN. Stoga, vjerojatno, nema potrebe govoriti da racionalizacija OVEE-a nema samo individualni zvuk i značenje, već se proteže i na društvo i prirodu, kao materijalno-logičku osnovu za prevladavanje društvene nepravde i rješavanje ekoloških problema!.. Zadatak ljudskog uma je učiniti ga prirodnim i uravnoteženim, to je interakcija u vanjskim i unutarnjim krugovima, pružajući njegovu proširenu SV. Osigurati da tijelo, svijest i životni prostor u procesu VEI ne budu zagađeni/šljakani/preko dopuštenih granica, preko kojih dolazi do pogoršanja SV i smanjenja učinkovitosti SR u jednoj ili svim njegovim sferama. , mora stalno pratiti i normalizirati ovaj proces. Normalizacija i osiguranje čistoće metabolizma i informacija između čovjeka, društva i okolne prirode vitalna je zadaća i to najvažnija univerzalna zadaća. Nije lako, ali se može riješiti razumnim djelovanjem u kontekstu postizanja EP osobe koja sebe prepoznaje kao organski sastavni dio prirode i društva te u potpunosti i učinkovito ostvaruje svoje interese vrste.

1.5.2. Ciklusi i ritmovi života

Kao što VEI ima svoje faze - unos i potrošnju, transformaciju, asimilaciju tvari i eliminaciju otpada, tako i svi procesi u ljudskom životnom sustavu imaju određene ritmove, cikluse i stope razvoja povezane s prirodnim pojavama, osobitostima funkcioniranja organa i sustava njegova tijela i psihe te rješavanje problema egzistencije. Spavanje i budnost, rad i odmor, uzbuđenje i inhibicija manifestacije su ritmičkog njihala koje je u osnovi čovjekovog života, a koje je prirodno pratiti u kontekstu provedbe njegovog životnog života i pronaći njihove najpovoljnije kombinacije. Što god čovjek činio da organizira svoj život i optimizira LRE, mora uzeti u obzir cikličku prirodu prirodnih pojava i individualnih psihofizičkih procesa. To je važno i za zdravlje i za njegovu normalnu SV i učinkovitu MS u svim područjima života. Ciklusi su, naravno, sam život, prisjetimo se ritma budnosti/spavanja i privremenih uvjeta za najpovoljnije odvijanje njegovih procesa. Mnogi ljudi o njima niti ne razmišljaju, bilo da je riječ o disanju i probavi, obnovi /metabolizmu/ tijela i kretanju, kao što ne shvaćaju uvijek ni utjecaj ritma okolnog života ili glazbe. Tako ritmovi gradskog života ili brza glazba kao da potiču (ako ne i tjeraju) čovjeka, dok seoski život i spora glazba zaustavljaju, smiruju i pomažu pronaći prirodni ritam života. Osim toga, svaku osobu karakteriziraju individualne stope određenih životnih procesa i faza. Povezani su s nasljednim i individualnim karakteristikama neuromotorno-mentalnih procesa te s dobi. Značenje takvih obilježja je vrlo veliko i potrebno ih je ne samo uzeti u obzir u procesu ljudske SR i SV, već i racionalizirati.

Osoba koja razumije i nastoji maksimalno ostvariti svoje potrebe i mogućnosti prirodno će uključiti prirodne, biološke i individualne ritmove u sferu životnih interesa i pri modeliranju svojih životnih procesa ne samo uzeti u obzir svu njihovu raznolikost, već također pokušajte optimizirati. Nalazeći se na raskrižju brojnih ritmova i šaljući mnoge svoje potrebe u skladu s njima, osoba je također ciklična u rješavanju problema svoje egzistencije, dok je trajanje njezinih životnih ciklusa izvedenica iz značaja ciljeva i sredstava njihovo postizanje. Očito, broj i trajanje životnih ciklusa ovisi o stupnju ljudske inteligencije kao sposobnosti organiziranja i provedbe što duljeg ciklusa. Ovo nije teško razumjeti ako imate na umu da svaki ciklus ima svrhu i ciljeve, da se mora pripremiti i organizirati, osigurati resurse i optimalno upravljati. I to je tipično kako za ljudski život općenito, tako i za njegove pojedinačne aspekte, na primjer, proizvodni ili komercijalni. Istodobno, ciklusi različitih procesa u ljudskom životu imaju svoje podcikluse ili ugrađene cikluse, koji se mogu ponavljati mnogo puta. Očigledna složenost organiziranja i upravljanja ovako složenim strukturama prirodno upućuje na njihovu generalizaciju i optimizaciju, što se postiže u duljem ciklusu i uz manje gubitke/troškove. Naravno, za to morate biti prilično inteligentni i organizirani, dobro poznavati cijeli proces i nastojati ga optimizirati, što nije lako i ne može svatko.

Što se tiče ljudskog života, treba napomenuti da kratki životni ciklusi ostvaruju slične ciljeve (to su ciklusi sreće) i, u pravilu, ne zahtijevaju mnogo truda - prema tome, njihovi rezultati i dobrobiti nisu toliko značajni. Nižući se jedan za drugim, daju toliko željenu raznolikost, stvarajući privid smislenog sadržaja u životu, ali ne osiguravaju razvoj i usavršavanje čovjeka, pa tako ni u interakciji s društvom, bez koje njegov život gubi svoj pravi smisao. Postizanje VP-a pretpostavlja jedinstvenu životni ciklus, čija je svrha razumijevanje i spoznaja suštine čovjeka kako bi se poboljšao njegov izgled. Pod pojedinačnim ciklusom podrazumijeva se cijeli život osobe koji podređuje provedbi životnog stila života u postizanju VP. Može se ukazati na izvjesnu i vrlo duboku ovisnost vezanu uz trajanje životnog ciklusa osobe: kratak životni ciklus je put ljudskog razvoja i degeneracije, dug je put poboljšanja i besmrtnosti...

1.5.3. Instinkti i želje, potrebe i postupci osobe

Filoantropogeneza i evolucija stvorile su čovjeka onim što jest - sisavcem s instinktima i inteligencijom, potrebama i djelovanjem, sačuvavši mnogo od onoga što je karakteristično za "njegovu manju braću" - životinje. Instinkti kao složeni bezuvjetni refleksi karakteristični su ne samo za sisavce, već i za kukce, a manifestiraju se u prilično složenim društvenim oblicima kod mrava i pčela. Instinkti su naslijeđeni, osiguravajući sposobnost pojedinca da preživi u određenim uvjetima, međutim, kada se potonji promijene, moguće su nepredvidive posljedice. Instinkti nastaju prirodnom selekcijom dugo vremena i postupno - neki od njih su nastali jako davno, još u majmunskom stanju čovjeka, pa se tako i manifestiraju, sjetite se životinjskog straha kad se oduzmu noge i jezik zanijemi. Za razliku od životinja, ljudi su sposobni kontrolirati svoje instinkte, što ne znači da ih mogu u potpunosti kontrolirati... Instinkti se manifestiraju na različitim razinama, kao da se automatski uključuju i djeluju kroz emocije kada se pojavi određena situacija. Nelogična i razumljiva sa stajališta razuma, instinktivna motivacija ponašanja u modernim uvjetima nije uvijek primjerena, u sukobu je sa zadaćama ljudskog postojanja. Nažalost, um običnog čovjeka nije u stanju znati što je u dubinama njegove podsvijesti, i ne može promijeniti svoje instinkte, osim ako ih u nekim slučajevima možda ne posluša, ali to zahtijeva visoku refleksiju. Na prosječnoj razini podsvijesti / tradicije, navike / osoba već može, u ovoj ili onoj mjeri, intervenirati i promijeniti te programe. Prava slika ponašanja ljudi komplicirana je ne samo prisutnošću u njihovim umovima dva "ja" i ispreplitanjem instinktivnih i racionalnih motiva, već ponekad i nekoliko urođenih, pa čak i proturječnih programa za isti slučaj koji su se pojavili u različito vrijeme. Potonje uvelike komplicira motivaciju ljudskih postupaka, ali se zahvaljujući razumu i prirodi sukladnoj pedagogiji može postupno racionalizirati.

Prije svega, to pretpostavlja sustavan pristup analizi ljudskih motiva i djelovanja, među kojima se razlikuju vanjski, fenotipski određeni, i unutarnji, instinktivne potrebe i želje. I jedno i drugo može biti potrebno i korisno osobi u različitim stupnjevima i ne ostvaruje ih uvijek u potpunosti. Uz očitu raznolikost želja i potreba, prirodno se ističu one individualne - fiziološke i mentalne, društvene i univerzalne, koje tvore motivaciju za njegovo djelovanje u širokim razmjerima. Kad razmišljamo o instinktima, prirodno je usporediti čovjeka sa životinjom i povezati zakonitosti njihovog postojanja, dok ako životinja jasno slijedi instinkt, onda je čovjek uz pomoć razuma sposoban analizirati svoje želje i ponašati se prema njima. na potrebu i korist! No, to ne znači da ljudi spoznaju tu sposobnost, naprotiv, mnogi njeguju i zadovoljstva povezana s instinktima, sjetimo se tzv. bazičnog instinkta... Instinkt tjera čovjeka na kretanje, podsjetimo se koliko su djeca aktivna i kako važno je da se odrasla osoba više kreće.. Kretanje i djelovanje za čovjeka nisu toliko način ispoljavanja aktivnosti i uvjet za postizanje određenog cilja, koliko njihova bit. Samo se u kretanju može samoodržati i samoostvariti, kretanje je najvažniji uvjet razvoja i sastavnica biti i vitalnog života čovjeka. Doista, ako se čovjek ne kreće i mišić ne radi, on postupno slabi; ako čovjeku misao i pamćenje ne rade, slabe i postaju tupi. "I tijelo i um zahtijevaju stalnu aktivnost. Ako to ne činimo, gubimo ih", rekao je Paul S. Bragg.

Ako se čovjek puno i ciljano kreće, njegovi pokreti postaju točniji, savršeniji i ljepši. U tom smislu indikativni su pokreti sportaša, plesača i, konačno, aktivnih ljudi. Možda tome ne pridajete veliku važnost, ali lijep pokret nije samo vrijedan sam po sebi i ugodan oku, on je optimalan. Istovremeno, ima smisla govoriti o individualnoj koordinaciji i ljepoti pokreta te o socijalnoj koordinaciji, kao dobro organiziranim i optimalnim međusobnim pokretima – interakcijama ljudi koji su derivati ​​njihove inteligencije. No, važnije je nešto drugo: količina kretanja nužan je uvjet za zdravlje ljudskog tijela, njegovog koštano-ligamentarnog aparata, zglobova i mišića. Ako osoba puno sjedi ili leži, to će utjecati ne samo na ljepotu njegovih pokreta, već će ih i jako otežati zbog mogućih bolesti. Međutim, kretanje i djelovanje koje se njime ostvaruje ne može i ne smije biti kontinuirano i predugo jer je čovjek biće s određenim životnim ritmom, koji predodređuje potrebu za izmjenom rada i odmora, te razinu životne energije na kojoj trajanje ovisi o njegovim naporima. Da bi se osiguralo samoodržanje i proširena SV osobe, njen psihofizički potencijal ne smije biti niži od određene vrijednosti. Iz toga proizlazi da je minimalna potrebna norma ljudskog kretanja skup radnji za zadovoljenje vitalnih potreba plus redoviti napori za oporavak, koji bi trebali osigurati normalno funkcioniranje tijela i svijesti te održavanje maksimalne razine performansi.

Pokreti/akcije/ zahtijevaju energiju, a da bi se čovjek optimalno kretao, mora trošiti, s jedne strane, energiju uma - za razumijevanje vitalnih znakova, odabir ciljeva i optimalnih načina i sredstava za njihovo postizanje, a s druge strane, energija tijela da ih provede. Iz toga proizlazi da djelovanje nije samo rezultat rada mišića, nego i mozga, odnosno psihofizički čin, a djelovanje za čovjeka ne znači samo kretanje u prostoru ili pomicanje drugih tijela, već i utjecaj na ih za određenu svrhu. Istovremeno, kako bi se spriječila degradacija intelekta i mišića - SO, moraju postojano i ciljano djelovati ne na štetu čovjeka i svijeta oko njega, osiguravajući njegov prirodni razvoj, slobodno samoostvarenje i usavršavanje. Da bi osigurao svoje samoodržanje i SV, osoba se mora učinkovito samorealizirati i to predodređuje potrebu za njegovim svjesnim i učinkovitim djelovanjem u SV. Radna aktivnost mozga i mišića, koja se razvija kada se postigne određena razina opterećenja, te se dovoljnom učestalošću i intenzitetom poboljšava, najvažniji je proces tijekom kojeg se odvija trening i povećava psihofizički potencijal osobe i njegove životne mogućnosti povećati. Zahvaljujući radu zadovoljavaju se potrebe za resursima i energijom i ostvaruju najvažnije zadaće ljudskog razumnog postojanja - razvoj i usavršavanje, osnova za poboljšanje samog čovjeka i njegova života. Dakle, kretanje, djelovanje i rad su životni vitali čovjeka. Ovisno o racionalnosti i individualnoj aktivnosti, on je provodi i, u mjeri u kojoj shvaća svoju dobrobit, kontrolira instinkte, jača ili gubi zdravlje, djeluje više ili manje svrhovito i, na ovaj ili onaj način, ostvaruje se i izražava. Razumna osoba mora djelovati u smjeru postizanja EP i biti u stalnom pokretu, nastojeći razumjeti i ostvariti svoju bit u skladu s okolnim svijetom ljudi i prirode.

1.5.4. Jedinstvo tijela i duha. Razum, životni stil i ljudska dobrobit

Unatoč činjenici da čovjek, kao sisavac, prvenstveno živi sa svojim tijelom, u kojem se metabolizam i stvaranje životne energije odvijaju spontano, njegov razvoj i rješavanje problema egzistencije ne može biti optimalan bez sudjelovanja duha-uma. Kao što je gore navedeno, osobu treba promatrati sustavno u interakciji duha i tijela i ne treba zanemariti ni jedno ni drugo. Istovremeno, svijest o jedinstvu uma i tijela i postizanje njihovog sklada je prerogativ uma, jer samo je on sposoban prepoznati i spoznati dualnu bit čovjeka u životu života kako bi se postigao VP. , a to je potencijalna mogućnost spoznaje primata uma nad tijelom ili životinjskom prirodom. Da bismo bolje razumjeli, pogledajmo ovo detaljnije. Tijelo je materijalni nositelj – tvar života i uma, sredstvo za proizvodnju životne energije i ljudske energije. Ona stvara želje i oblikuje snagu, sve je u njoj međusobno povezano i usklađeno i, čini se, ništa drugo nije potrebno, ali nije sposobna prosuditi svoju bit i zadaće koje ona određuje i njihovu korisnost... A također, pozitivno je postojanje i razvoj tijela, njegovih organa i sustava bez vanjske kontrole? Možda, ali ako su ispunjeni brojni uvjeti: povoljne su mu životne okolnosti, redovito dobiva sve što mu je potrebno, slobodno se ostvaruju nagoni i fiziološke funkcije, funkcije i potrebe u svoj njihovoj raznolikosti... I tu životno umijeće upravljanje ovim složenim tjelesnim sustavom kako bi se postigla vrlo jasno očituje veća korist u organizaciji i opskrbi resursima, normalizaciji funkcija i funkcija te njegovoj prilagodbi promjenjivim i ne uvijek povoljnim uvjetima postojanja u okolnom svijetu ljudi i prirode!

Osoba može postojati u najnevjerojatnijim uvjetima, ali da bi se slobodno razvijala i živjela sve bolje i bolje, mora djelovati u skladu sa svojom biti uz maksimalnu korist. Pritom nije tijelo, ma koliko samoorganizirano bilo, već um-duh sposoban procijeniti i optimizirati životne uvjete i resursne aspekte ljudskog postojanja te pozitivno utjecati na njegov razvoj. Postizanje jedinstva tijela i duha, cjelovitosti, sustavnosti čovjeka i uravnoteženja njegovih životnih funkcija jedan je od najvažnijih ciljeva životnog sustava i derivat njegove racionalnosti i razvoja. Kao što sve u prirodi teži ravnoteži i savršenstvu, tako se iu ljudskom životu tijelo i duh, fiziološki međusobno povezani i relativno samostalni u svom očitovanju, prirodno spajaju u ostvarivanju životnih ciljeva određenih njegovom dobrobiti. Po logici stvari, um, koji mora kontrolirati tijelo, često popušta njegovim željama ili ga slijedi, i to unatoč činjenici da je /“meso glupo” – P. Bragg/. U mjeri u kojoj je osoba inteligentna i usklađena s prirodom, njen duh kontrolira tijelo, a tijelo je podređeno umu u kontekstu SORG-a. Kada se različita načela kombiniraju u postizanju jednog cilja, potrebna je neka objedinjujuća holistička osnova. Takva osnova je stil života, koji ljudski um razumije u procesu svog SP i MS. Očito, da bi se postigao sklad duha i tijela, čovjek mora postati gospodar sebe i svojih masnih kiselina. Da bi to učinio, mora znati što ima, te objektivno uzimajući u obzir individualne, društvene i prirodne čimbenike svog života, oblikovati takve ciljeve, izabrati takva sredstva i potrošiti toliko i takve ZRE da njegovo tijelo i duh djeluju kao jedinstvena, organizirana cjelina - sustav koji se skladno nadopunjuje.

Ostvarenje čovjekove cjelovitosti je proces shvaćanja i izražavanja njegove biti u interakciji s okolnim svijetom ljudi i prirode, koji u VP nalazi duhovni izraz, a u LN materijalni izraz. Provodeći vitalni život, osoba se mora samoodržati i razmnožavati, razvijati i poboljšavati, povezujući svoje interese i postupke s drugim ljudima. Naravno, bilo bi naivno vjerovati i očekivati ​​da će, želeći spojiti različite principe života, čak i naoružan znanošću i spoznavši potencijal racionalnosti, čovjek moći lako racionalizirati svoje prirodne potrebe i osigurati, tj. F. Dostojevskog, potpuna pobjeda duha nad tijelom, kao što je to / i po koju cijenu?/ uspjelo Aleju iz “Zapisa iz mrtve kuće”. Privlačnost tijela i neodoljiva snaga nagona i želja, primitivizacija ponašanja i stereotipi razmišljanja spriječit će osobu u tome dugo vremena, zamjenjujući istinito imaginarnim, osvajajući ga osjećajima akutnih i često sumnjivih užitaka. , fatamorgane sreće i surogata životnih vrijednosti, uzrokujući njegovo samootuđenje. Postizanje jedinstva, da ne kažemo harmonije, duha i tijela nije čak ni teško, nego izuzetno teško i koštalo je ljude u prošlosti mnogo truda i odricanja, a zahtijevat će još više od njih u budućnosti. Ali sada ljudi ne trebaju, poput slobodoljubivog Aleja, bježati iz zatočeništva, iako se na suvremeni život može gledati na taj način - oni trebaju nastojati osloboditi svoju prirodnu suštinu, što će postati moguće ako postupno shvaćaju svoju dobrobit u postizanje VP, žele ga implementirati u znanosti o životu i za to im neće trebati veliki vanjski resursi i moć, već ogromna unutarnja energija razvoja, poboljšanja i jedinstva sa svijetom... Dakle, jedinstvo tijela i duha je najviše važan prirodni preduvjet i svojstvo esencije čovjeka, koju on mora spoznati u duhu – umu i pod njegovom kontrolom može ostvariti tijelo u optimalnoj interakciji s vanjskim svijetom.

Kao što je gore navedeno, kretanje i djelovanje za čovjeka su neophodan psihofizički čin, a kretanje i djelovanje nije samo kretanje, već to činiti s određenom, razumnom svrhom. U isto vrijeme, kako ne biste došli u situaciju da "Loša glava ne daje odmora nogama" - /rus. pog./, potrebno je optimalno odabrati životne ciljeve i smjernice, ostvarujući svoje životne ciljeve primjereno suštini i objektivno uviđajući svoje dobrobiti, a to je zadaća ljudskog uma. Napomenimo da manifestacija razuma ili racionalnosti nije samo svojstvo koje razlikuje osobu od životinje, već i formirana kvaliteta koja mu omogućuje da se bolje realizira pojedinačno iu društvu, razvija i usavršava, određuje njegov zapravo ljudski duhovni princip i prednost pred životinjama ... Ako je novorođenče praktički bez razuma i njegovo ponašanje određuju instinkti, onda postupno socijalizacijom, ovisno o odgoju i razvoju, njegova kvantiteta i kvaliteta raste. Pritom su kvantiteta ili opći potencijal i kvaliteta uma relativne i potencijalne kategorije, odnosno um može raditi/ne raditi ili raditi bolje/lošije ako se razvojem i razvojem ne održava na optimalnoj razini rada. cjelokupna životna praksa osobe. Operirajući pojmom "um", često se zamjenjuje drugim pojmovima - umom, razumom, intelektom itd., što ga čini dvosmislenim i lakim, zahtijevajući pojašnjenje i definiciju.

Naravno, inteligencija nije samo čovjekova sposobnost razmišljanja i racionalnog shvaćanja i shvaćanja onoga što se događa, kako to tumače enciklopedije i što odgovara inteligenciji. Razum je i sposobnost oblikovanja metafizičkih ideja, stojeći iznad razuma, sjetimo se Kanta, i, poput Hegela, stvaranje novih znanja. Razum je i najviši princip i bit (panlogizam), osnova ljudske spoznaje i ponašanja (racionalizam). Konačno, očito je da je um mentalni princip, osnova na kojoj se gradi ljudsko ponašanje, a može se dovesti u korelaciju s njegovim duhom, sviješću. Sve je to istina, ali ako u umu ne nađete nešto što se može opravdati i utvrditi, što znači da se može koristiti za dobrobit osobe, onda su sva ta razmišljanja, kao i more govora o tome u filozofiji i filozofskoj antropologiji, posebno, - cijena penija. Razumnost je najvažnije svojstvo čovjeka, koje ga čini jedinstvenim među svim živim bićima na Zemlji i omogućuje mu razumijevanje svijeta i sebe. Razum daje čovjeku mogućnost odabira smjera optimalnog razvoja i usavršavanja sebe i svojih unutarnjih i vanjskih interakcija s okolnim svijetom ljudi i prirode kao sustava. Ta sposobnost sustavne vizije i svjesnog usavršavanja sebe i svoje vrste kroz racionalizaciju ideje o životno opasnim problemima i dobrobitima svojstvena je samo čovjeku i bitno ga razlikuje od životinja! No, kao što je ljudskom tijelu potrebna određena norma kretanja, a za provedbu samog pokreta - energija, tako je za učinkovit rad intelektualne komponente uma potrebno djetetu uključiti ranije, redovito trening, usavršavanje i dovoljno informacija! Treba imati na umu da proces ostvarivanja racionalnosti mora biti motiviran i zahtijeva napore, koji se temelje na unutarnjoj energiji života, PC-a i ljudskog razvoja.

Razumnost, kao potencijalna sposobnost prilagodbe promjenjivim životnim uvjetima i kontroliranom razvoju čovjeka, izdvojila ga je od životinjskog svijeta i kroz ogromnu količinu pokušaja i pogrešaka dovela do novog stupnja njegova ispoljavanja – sustavne spoznaje i spoznaje vlastitog bit u skladu tijela i duha, zajedništvu i jedinstvu s okolnim svijetom ljudi i prirode. No, kao što je čovjekova sposobnost prilagodbe potencijalna i ne provode je svi ljudi jednako dobro, tako ni spoznaju i spoznaju svoje biti ljudi ne provode tako jasno koliko ih vode instinkti. Inače, kao što u ljudskom tijelu postoje mnoge disharmonije koje je zabilježio I. Mečnikov i čak 90 rudimenata i atavizama, koji su dokaz njegove teške evolucije, a nikako providnosti Božje, tako su i instinkti koji nastali su u različita vremena, nisu svi svrsishodni i, spontano uključivši se u određenim okolnostima i djelujući kroz emocije, mogu denormalizirati svoje životne aktivnosti i nadilaziti zdrav razum. Um je u stanju pomoći čovjeku da oblikuje životne ciljeve i vrijednosti koje su primjerene njegovoj biti, ali se one nalaze ne samo izvana, kao što životinje imaju životne resurse, već i unutar čovjeka, u njegovom umu i tijelu, kao manifestacija potencijala za razvoj i poboljšanje. Oni se ne mogu ekonomski zadovoljiti, čak i ako socijalna pravda trijumfira, jer su oni derivati ​​ljudske racionalnosti, čija je mjera primjerenost njegove biti, optimalna organizacija i upravljanje individualnim djelovanjem i interakcijom s vanjskim svijetom. ZRE, borba za koju još uvijek predodređuje najvažnije težnje ljudi, u kontekstu postizanja VP nisu glavni cilj, već samo nužan uvjet života. Dakle, razum je sredstvo sustavnog prilagođavanja ponašanja osobe njegovoj biti ili SORG-u, razumno ponašanje je u skladu s biti i životnim životom osobe, usmjereno na postizanje VP, optimalno kontroliranog ponašanja, a racionalnost je stupanj usklađenosti ponašanje njegove suštine.

Ispada da je razuman život osobe, u skladu s njegovom biti, organiziran i izražava njegovu VP! Što bolje i sustavnije čovjek uči i provodi! njegova bit, što je on inteligentniji i to je veća, u prvoj aproksimaciji, prednost uma nad tijelom i instinktima i čovjeka nad životinjama. Povijest razvoja čovjeka od pitekantropa do kromanjonca je akumulacija potencijala inteligencije u procesu preživljavanja i sve vitalnijeg i korisnijeg, svrsishodnijeg i dosljednijeg ponašanja od najjednostavnijih oblika SORG-a i upravljanja, samoodržanja i samoodržanja, do moderni vrlo raznoliki oblici individualnog i društvenog života čovjeka. Idealan izraz čovjekove racionalnosti je ideja njegove VP, a njezina praktična interpretacija je životni princip organizacije života i racionalizacije životnog resursa u individualno-socio-prirodnom kontinuumu kako bi se osigurao njegov učinkovit razvoj. S razvojem uma i racionalizacijom ponašanja čovjeka treba započeti od najranije dobi, pomažući mu da spozna i ostvari Stil života kao glavni cilj svog odgoja, obrazovanja i razvoja, te postupno približava Stil života kao ideal život. Najvažnija stvar u životu čovjeka, a to je zadatak zrelog uma, jest spoznati svoju jedinstvenost i originalnost. No, shvaćajući to, moramo uzeti u obzir da je čovjek organski dio društva i prirode, te da bi dobro živio i provodio život života, mora pronaći sklad postojanja u svijetu oko sebe. Ovaj zadatak, kao želja za apsolutnom istinom, postupno će preuzeti ljudski um, obećavajući briljantnu perspektivu za razvoj i poboljšanje civilizacije Zemlje.

1.5.5. Ljudska društvenost kao imanentna i oblikovna kvaliteta njegove biti

Čovjek je organski dio društva i prirode, a njegova zajednica s drugim ljudima i svijetom oko sebe objektivna je i vitalna. I.I. Mečnikov, govoreći o društvenom instinktu čovjeka, „koji se formirao relativno nedavno i očituje se u obliku religiozne vjere i patriotizma, zajedničkih interesa ljudi i njihove solidarnosti“, primijetio je da su „za njegovu provedbu potrebni mnogi suvremeni običaji i težnje koje se čine tako čvrsto utemeljene morat će se promijeniti. da će zahtijevati dug i mukotrpan napor." Vektor zajedništva s ljudima i jedinstva s prirodom formiran nakon rođenja čovjeka jedan je od najvažnijih, ako ne i temeljnih temelja života čije je zanemarivanje ili neslijeđenje neprirodno, štetno i opasno za čovjeka. napustiti sustav racionalnog života. Trijumf negativne energije vlastitog interesa i postizanje nadmoći nad drugima, nerazuman i prolazan uz nepromišljenost, dovodi do toga da osoba ne osigurava ravnotežu pojedinačnog i općeg potrebnu za normalan život, postajući nepovezani “izvana” i samootuđujući “iznutra”. Rođen kao životinja, čovjek to može i ostati ako se ne socijalizira i ne postane dovoljno inteligentan da sebe doživljava i promišlja kao ovisan i ravnopravan dio cijele zajednice s drugima. Sposobnost svjesnog i racionalnog organiziranja života ono je što čak i nesavršeno ljudsko društvo razlikuje od mravinjaka ili pčelinje obitelji. Možemo reći da sam životinja ja, a razuman čovjek mi! A posebno i opće su antagonistični utoliko što su duh i tijelo čovjeka proturječni i ljudi odvojeni jedni od drugih, čineći ono što nije potrebno i korisno.

Ali tko ili što je sposobno to prepoznati i ne dovesti do otpora, ako ne ljudski um? Njegove imanentne esencije, postizanje zajednice s ljudima i jedinstva s prirodom, određuju, kao što je gore navedeno, granice njegove slobode i potrebe za SP i RS u društvu kroz poboljšanje SORG-a i racionaliziranje vanjske konture interakcija. Brojne bolesti, društveni i ekološki problemi ukazuju na to da su ljudi još jako daleko od razumijevanja, a još više od racionalizacije sustava čovjek-društvo-priroda. Čovjek je od rođenja uvelike ovisan o drugim ljudima, pa je sebično suprotstavljanje sebe drugim ljudima neprirodno i nerazumno, a u krajnjem stupnju zločinačko, za kojim slijedi ne bilo kakva druga kazna, nego izopćenje od ljudi - zatvor. Individualni i društveni aspekti ponašanja prirodno su međusobno povezani, odražavajući dualnu bit osobe, no to ne znači da je pronalaženje optimuma između njih lako i jednostavno. Obraćanje ovog problema sa strane ljudske biti omogućuje nam da sagledamo korijene egoizma i altruizma i govorimo o njima kao o krajnostima, povezujući ih s etičkim kategorijama zla i dobra. Moje i dobro, opće i dobro je najvažnije pozicioniranje čovjeka, koje se s opće strane podupire moralom, a s privatne strane zakonom. Razlika među njima je bit dualnosti ljudskog ponašanja, odražavajući, sjetimo se B. Pascala, naizgled nerješivu suprotnost između njegova tijela i duha – ona je veća što je osoba manje inteligentna i društvena. Naprotiv, što je čovjek inteligentniji i prirodniji, to je prirodniji i manje proturječni njegov duh i tijelo.

Ideal ljudske racionalnosti je prevladavanje odvojenosti tijela i duha uzdizanjem duha u njegovoj želji za skladom s tijelom, a preko njega i sa svijetom. Predodžbe o posebnom i općem uvelike oblikuju sadržaj čovjekovih životnih vrijednosti, određujući njegov odnos prema životnim resursima i prirodi i društvu te unaprijed određujući oblike organizacije njegova individualnog i društvenog života. Kako samospoznaja napreduje, omjer pojedinačnog i općeg će se u svijesti ljudi mijenjati u skladu s predodžbama o njihovoj nužnosti i – ne koristi, već koristi, koja će se postupno idealizirati u VP. Potonji će ljudima ukazati na onaj optimum, čije će postizanje "svesti na ništa" ili izgladiti proturječje između pojedinačnog i općeg. Postizanje ovog optimuma je realno, jer zadovoljava životni vijek osobe i približava je generalu ili VP. Dakle, što služi kao osnova za opće i posebno? Budući da je čovjek nositelj i jednog i drugog, on se, kada mu je to potrebno i korisno, individualizira ili teži zajednici s ljudima u skladu sa svojom biti. U posljednjoj tvrdnji – trenutku istine – da bi čovjek spoznao nužnost i korisnost nečega, mora to učiniti svojim umom, a antagonizam između posebnog i općeg nastaje kada je to nedostatno. Problem različitosti i zajedništva među ljudima postoji onoliko koliko su one korisne ili štetne, a ne korisne, a kriterij korisnosti i nužnosti je stupanj usklađenosti s njihovom biti.

Dakle, temelj općeg i posebnog je njihova bit, a mjera različitosti i zajedništva ljudi je stupanj njegove spoznaje i provedbe ili njihove razumnosti. Savršen um sposoban je prevladati egoizam nadmoći, bremenit razjedinjenošću i nepravdom, te ostvariti sklad jedinstva čovjeka i društva, društva i prirode kao jedinstvenog organizma. Želja za zajedništvom s ljudima i jedinstvom s prirodom prirodan je nastavak i odraz globalnog procesa integracije duha i tijela, čovjeka i okolnog svijeta u jedinstveni sustav. Čovjek mora pristupiti rješavanju ove velike univerzalne zadaće postupno, učeći i ostvarujući sebe u interakciji s društvom i prirodom te ostvarujući svoju VP. Važno je zamisliti da se to ne može prisiliti, budući da je proizvod racionalnosti osobe, mora postati životni zahtjev za nju i mora se osigurati potrebnim sredstvima i resursima. Postizanje zajedništva s ljudima i jedinstva s ljudskom prirodom treba poučavati od djetinjstva u okviru općeg obrazovanja i PSP-a prije bilo kakve specijalizacije ili profesionalnog usmjeravanja. Konačni i optimalni izraz zajedništva s ljudima i jedinstva čovjeka s prirodom jest osvještavanje i provođenje društvenih i vrstanih sastavnica SR i racionalizacija njezina SV. Svijest i implementacija ovog temelja ljudske biti pomoći će postupnom smanjenju, a potom i minimiziranju međuljudskih sukoba i proturječja te harmoniziranju interakcije između čovjeka i prirode.

1.5.6. Samoreprodukcija /SV/ i samoostvarenje /SR/ osobe

Da bi preživio i razvijao se, odnosno da bi spoznao suštinu, čovjek se mora očuvati i zaštititi, kontinuirano se obnavljati ili provoditi SV i samospoznaju kako bi redovito nadopunjavao svoj VRE. Procesi samoodržanja i samoodržanja čovjeka, prirodno povezani, imaju svoje specifičnosti – zadaća samoodržanja, relevantna za svako živo biće, kao da u sebi ima samoobranu, koja uz samoobranu i samoobranu obrane, zapravo ga provodi. Definirajući temelj ljudskog samoodržanja, SV je izgrađen na VEI i interakciji s vanjskim svijetom, unaprijed određujući njegov odnos prema tekućim radioaktivnim elementima i prirodi njihove proizvodnje, distribucije i upotrebe. Odnosno, tekući radioaktivni elementi se mogu naći u prirodi i proizvesti, dobiti od drugih ljudi u razmjeni proizvoda njihovog rada, ali ih neki ljudi silom ili prijevarom uzimaju od drugih ljudi. Priroda i karakteristike njihove SV i vrijednosne orijentacije, razvoj i interakcija s vanjskim svijetom, te u konačnici MS ovise o tome kako ljudi formiraju svoje LRE. Sakupljanje i samoodržavanje pojednostavljuju i ograničavaju život osobe na ono što mu priroda daje - kao rezultat toga, njegovo samoodržanje i samoodržanje su primitivizirani. Kaznena mogućnost prisvajanja tuđe imovine ili uzimanja iz prirode bez potrebne naknade također izobličuje i primitivizira ljudski život jer je neprirodan i destruktivan. Kapitalistička utrka za profitom i konkurencija sa svojim stresovima i krizama uzrokuju SO i RO ljudi, denormalizirajući razvoj i SE te smanjujući učinkovitost rješavanja problema samoodržanja. Korelirajući SV i ljudski razvoj, prirodno ih je povezati s njegovom racionalnošću, koja predodređuje i povezuje materijalne i energetske procese pojedinog SV i slične procese društva.

Povećanje čovjekovog životnog potencijala, zbližavanje i jedinstvo s drugim ljudima i prirodom u kontekstu pozitivnog vrstno specifičnog SR, određuju sadržaj normalne, primjerene suštine i VP, metode SV. U isto vrijeme, normalni SV treba proširiti jer potreba za razmnožavanjem, razvojem i usavršavanjem osobe u kontekstu rješavanja problema poboljšanja vrste zahtijeva kontinuirano povećanje volumena LRE. Potonji se doista može predstaviti kao svojevrsni individualni kapital, koji je preporučljivo da osoba uloži u ozdravljenje, razvoj i poboljšanje sebe i interakciju s okolnim svijetom ljudi i prirode kako bi osigurala Normalno / osiguranje samoodržanja i učinkovit SR / Prošireni / nužan za razvoj, poboljšanje i razmnožavanje / SV ili NRSV. U tom pogledu posebno značenje dobivaju stanje ljudskog tijela i njegove psihe, materijalne, materijalne i kulturne sredine njegova života, jer se u procesu NRSV-a ne mogu slobodno nadomjestiti, već ih je potrebno razvijati i usavršavati... I to je ono što pridonosi MS-u, implementaciji njegovog Life Lifestyle-a i postizanju VP-a. Dakle, da bi osigurao samoodržanje i NRSV, osoba mora razvijati i usavršavati sebe, društvo i njegovu interakciju s okolinom primjerenom svojoj biti, ali ne samo. Svaki razuman čovjek teži učinkovitom SR-u i slobodnom SVR-u i kreativnosti, a to je prirodno, kao i činjenica da kao dio društva uvijek to radi za nekoga, često i nesvjesno.

Koliko god osoban, apstraktan i transcendentalan bio, u SVR-u se osoba afirmira u društvu i to služi kao potvrda njegove društvenosti ili zajednice. Odnosno, osim individualne, SR osobe ima i društvenu komponentu. Njihova provedba usmjerena je prvenstveno na postizanje uravnoteženog i općeznačajnog SVR-a, koji izražava ne samo individualne interese i mogućnosti osobe, već i univerzalne, a time i najvažnije, interese svake osobe, koje određuje njezin VP. Ljudska SR je složen proces na više razina koji mora biti pozitivno motiviran i racionalno organiziran. Iznad/cm. Odjeljak 1.2.3/ kao optimizirajuće i organizirajuće sredstvo povećanja učinkovitosti SR-a nazvan je LCI mehanizam, koji u kombinaciji s LCI-jem čini logičnu osnovu PSP-a. Važno je zamisliti da SR osobe nije ograničen samo na njegov optimalni SVR, već uključuje i racionalni SORG, proizvodnju i korištenje LRE-a, uravnoteženu interakciju s ljudima i prirodom i još mnogo toga. Odnosno, nije dovoljno stvoriti umjetničko, znanstveno, inženjersko remek-djelo ili učiniti nešto izvanredno, sjetimo se genijalnosti i zloće - to mora biti vitalno za optimalan razvoj osobe, tako da rezultat SVR-a i SR-a doprinosi svom NRSV-u, što znači zdravlje, razvoj i dosljednu interakciju s okolnim svijetom i u konačnici zadovoljio ne samo tvorca i njegove štovatelje, već je bio koristan svima! I, štoviše, nikome nije nanio ni neizravnu štetu, ni sada ni u stotinu godina... Zadaća samoodržanja i SV i SR koji je provode najvažnije su komponente MS-a, sastavnica životni život osobe, čija priroda provedbe odražava razinu inteligencije i razvoja koju je postigla.

1.5.7. Ljudski razvoj i rađanje /život/

Razvoj kao pozitivan rezultat kontinuiranog i primjerenog VEI i djelovanja na MS temelj je i najvažniji uvjet ljudske egzistencije. Bez razvoja ili kada su narušene njegove komponente i uvjeti, ljudski životni ciklus je poremećen, a mogući su njegov razvoj, degradacija, pa čak i degeneracija. Neadekvatni entiteti i/ili ljudski postupci koji nisu opskrbljeni resursima dovode do usporavanja ili iskrivljenja smjera njegovog razvoja-ontogeneze, što idealno predstavlja slobodno i dosljedno otvaranje ili RS, čija je osnova SV i SR. Budući da je derivat nasljeđa i raspoloživosti resursa, povoljnih životnih uvjeta i ljudske inteligencije, ontogeneza može imati različite stope, smjerove i razine. Nizak stupanj razvoja povezan je s primitivizacijom ljudskog ponašanja i života, čije su manifestacije negativni, često stagnirajući i destruktivni ljudski postupci u odnosu na sebe i okolni svijet ljudi i prirode. Visok stupanj razvoja čini čovjeka savršenijim, a njegove potrebe i djelovanje primjerenijim njegovoj biti. Niska stopa razvoja dovodi do kašnjenja i degradacije, previsoka je također bremenita problemima egzistencije; sjetimo se čuda od djece od kojih ne postižu svi uspjeh u životu. Očigledno je razumnije, okrenuti se suštini, slijediti svoj prirodni ritam, određen individualnom prirodnom jedinstvenošću.

Razvoj čovjeka pretpostavlja njegovo svrsishodno nastojanje u smjeru određenom njegovim najvažnijim suštinskim interesima i sposobnostima, drugim riječima, implementaciju njegovog genotipa i povoljnih vanjskih uvjeta i okolnosti. U biti, razvoj je proces dosljednog oslobađanja potencijala ili PC, usavršavanja tijela i svijesti i njihovog usklađivanja u jedinstvenoj želji za što boljim samoodržanjem i SV u interakciji s ljudima i prirodom. Odnosno, razvoj je proces implementacije čovjekovih životnih vještina, svrhovitog i sve korisnijeg ponašanja i kontinuirane racionalizacije funkcioniranja svih sustava tijela i svijesti, podređen učinkovitoj SR i uravnoteženoj interakciji s okolnim svijetom ljudi i prirode. Učinkovit razvoj opći je cilj čovjekova života, kojemu treba podrediti individualne napore i interakciju s društvom. Suvišno je isticati da je za njegovu provedbu s jedne strane potrebno zdravlje i kontinuirani koordinirani rad svih sustava ljudskog tijela i svijesti kroz SP, SORG i prevladavanje SO i RO, racionalizacija ZRE i optimizacija SVR, a s s druge strane, socijalno ili međusobno pomaganje ljudi jedni drugima u nečemu što je svima važno! A kako ne razmišljati o obrazovanju temeljenom na Chelu! Što se čovjek bolje izražava/ostvaruje svoju bit/, to je SV inteligentniji i učinkovitiji SR i viši je stupanj individualnog razvoja i cjelokupnog društva!

Međutim, čovjekov život je konačan, iako njegovo trajanje može varirati u prilično značajnim granicama ovisno o njegovom razumijevanju svojih dobrobiti i svrsishodnosti nastojanja da se životni život provede, ali život ljudske rase je beskonačan. A svaki čovjek, ako je razuman i primjereno shvaća i spoznaje svoju narav, mora spoznati i izvršiti drugu zadaću nakon samoodržanja - rađanje, koja povezuje konačnost života pojedine osobe s beskonačnošću života ljudi ili njihova vrsta općenito... U čovjeku i njegovoj vrsti presijecaju se cikličnost i beskonačnost, izražavajući nevjerojatnu dubinu njegove suštine - što je osoba manje inteligentna i savršena, to su ciklusi njezina života kraći i obrnuto - to je inteligentnija je, što adekvatnije svojoj suštini i VP oblikuje ciljeve, to je duži njegov LCI i cijeli život. Nastavak /života/ vrste, kao i metabolizam stanica ljudskog tijela i SW-a, prirodan je proces njezina razvoja tijekom vremena. Shvaćanje rađanja kao obveze ili nekakve neobvezne sastavnice života, ili još više, kao neželjene izvedenice ljubavi i, što je sasvim nenormalno, prepreke seksu, netočno je i neprirodno. Svjedoči o čovjekovom nepoznavanju svoje naravi i nerazumnom ponašanju te dovodi do njegove SO i RO te nastanka ozbiljnih individualnih i društvenih, posebice demografskih problema.

Bavljenje realnošću razvijenih zemalja koje su dosegle visoku razinu ekonomski razvoj, rijetko viđate razvijene i tako savršene odnose među ljudima kao što su društveni procesi općenito. Prirodni rast stanovništva uglavnom se događa zbog useljavanja, često od predstavnika drugih rasa i religija. Odnosi među spolovima izgubili su svoju prirodnu osnovu i poprimaju karakter jednog od najboljih i najskupljih užitaka. U skladu s tim se grade i odnosi među ljudima. Želja za slobodom u slobodnom svijetu dovedena je do perverzije, kako u SVR-u tako iu odnosu na prokreaciju. Stoga se sve manje voli, a sve više “vodi ljubav”, a raste i broj takozvanih istospolnih brakova koji nemaju razumno opravdanje ni s individualnog ni s društvenog stajališta. Osim ako se ne uklapaju u opću sliku kulta užitaka koji čine smisao postojanja ljudi određenog stupnja razvoja. Naravno, u slobodnom svijetu nitko nema pravo drugima nametati svoje stajalište, druga je stvar pomoći ljudima da shvate vitalne stvari... Jao, da bi se razumjelo, mora se biti razuman, a ne slobodan u izboru. zadovoljstva. Razuman znači sposoban shvatiti da si užicima skraćuješ život, tu apsolutnu slobodu, kao apsolutna istina je nedostižan i svjestan je životni cilj čija provedba nije uvijek povezana s užitkom. Konačno, najveće zadovoljstvo u čovjekovom životu, odnosno ono što ga ispunjava smislom, jest radost pozitivne provedbe cjeloživotnog života u težnji za postizanjem VP, što, posebice, podrazumijeva ljubav i obitelj i djecu, a ne zamjenu s užicima, uključujući i seks s istospolnim partnerom. Ljudi se ne rađaju inteligentni, ali se postaju, ili ne postaju... Dakle, inteligencija je čovjeku dana da bi shvatio da ima jedan život i da ga mora živjeti tako da prije smrti ima što biti. ponosan. No, na sve se može ponositi, a to samo razum određuje...

Stav o nastavku života, kao stil života, razuman je stav prema životu uopće, koji pretpostavlja jasno poznavanje i dosljedno provođenje zakona ljudske prirode, jer se u rađanju čovjek mora na najbolji mogući način izraziti i pomoći njegovo dijete to čini još bolje. To jest, rađanje izražava vitalni život neprekidnog razvoja i poboljšanja, koji čine samu bit života i ljudskog života. Iz toga proizlazi jedan od najvažnijih životnih zadataka čovjeka, koji on mora rješavati ne prije ili poslije drugih zadataka, već zajedno s njima, jer je to prirodna i organska komponenta sustava njegova života. Njegovo provođenje mora biti optimalno organizirano i materijalno, energetski, informacijski i duhovno osigurano, budući da je od početka do kraja manifestacija i izraz njegovih najvažnijih općeljudskih interesa, ostvarujući njegovu bit. Rađanje je najviši oblik ljudskog SVR-a i manifestacija njegove suštine. Ona bi u njegovom životu trebala zauzimati još važnije mjesto od kreativnog SVR-a, jer u svom djetetu svaki razuman mora nadmašiti sebe! Važnost zadaće prokreacije /života/ za čovjeka ne može se precijeniti jer je ona izravno povezana s razinom njegove inteligencije i svijesti o VP i ne bi trebala biti ništa manje važna za nju od prehrane, kretanja i razvoja.

1.5.8. Ljudsko poboljšanje i poboljšanje vrste

Čovjek je organski dio zajednice ljudi i stoga njegovo ponašanje uvijek spaja pojedinačne i opće interese u dva vrlo važna jednostavnih razloga- ovisan je o ljudima, ne samo kad raste i razvija se, radi ili se razboli, - jednostavno ne može sam učiniti sve što je potrebno za život i, što je najvažnije, nije sam u stanju nastaviti i poboljšati život... Biti dio društva, čovjek treba težiti ne samo dosljednoj, već optimalnoj interakciji s njim, jer to nije samo njegova nužnost, već i njegova korist. A to dovodi osobu do spoznaje svoje biti, koja spaja njegove individualne i društvene manifestacije i interese. Ljudska priroda sadrži veliko i lijepo, kreposno i motivirajuće načelo – ljubav. Shvaćena ne samo u odnosu na osobu drugog spola, nego u širem smislu – u odnosu na ljude, na svijet, primjerice, kao radoznalost i mudrost, ona je vodi kroz život, potiče je na kontinuirani napredak, razvoj. i poboljšanje. Sve dok je ljubav živa u čovjeku i što je jača, što je aktivniji i druželjubiviji, to je više radosti u njegovom životu i želi biti bolji! I nije riječ o igri riječi, već o dodiru sa dubinskom biti i mudrošću ljudskog života koji se temelji na ljubavi prema sebi i svemu što postoji te se hrani radošću postojanja i usavršavanja. Kada se osoba rodi, ona se pokorava energiji života i razvoja i, u jednom ili drugom stupnju, ostvaruje svoju suštinu. Ako je sve što dobiva izvana, prvenstveno od roditelja, u skladu sa suštinom ili je životno potrebno, ono se normalno razvija i dosljedno ostvaruje!

U beskrajnom kretanju prema idealu ili EP-u, kao apsolutno PSP-u, prirodno je da čovjek osjeća svoja ograničenja i nesavršenosti. Nedostatak znanja prirodno je nadoknaditi vjerom, a usamljenost i razdvojenost - ovisnošću o višim silama ili nekoj vrsti kreativne energije. U razdobljima promjena i životnih teškoća tako je dobro osjetiti nešto veliko, lijepo i svemoćno nad sobom i to zazvati. Religiozne ideje o Bogu u određenoj mjeri odgovaraju tome, pomažući čovjeku da živi pravednije, moralnije i mireći ga s nedostacima drugih ljudi i postojećim proturječjima i nepravdom. Ako je čovjek razuman, voli život i vjeruje u najbolje, teži tome i najveća mu je radost samousavršavanje i činjenje dobra ljudima. Čovjek i njegovo društvo su u razvoju i prolaze kroz određene faze – od primitivnog do savršenog. Svaka faza razvoja primjerena je određenim potrebama i težnjama osobe, što se jasno vidi na primjeru djeteta. Rođen nerazuman i primitivan, postupno se razvija i socijalizira, najprije postaje spontano samozainteresiran, a zatim s godinama sve organiziraniji i, u mjeri svojih mogućnosti i životnih okolnosti, savršen. Kako se osoba razvija u normalnim uvjetima, postupno se formira društvena osobnost. Nepotrebno je reći da su u adolescenciji odnosi s vršnjacima vrlo važni za osobu, au ovoj dobi formiraju se društvene kvalitete koje su mu potrebne i korisne. Kolektivni rad još više socijalizira čovjeka i suprotstavljanje društvu postaje sve neprirodnije i nerazumnije.

Pokušavajući odrediti posljednju, najsloženiju i najvažniju osnovu čovjekove biti, koja je također manje očigledna od racionalnosti ili društvenosti, prirodno je doživjeti najveće poteškoće. Problem je isti kao i kod ostalih PSD-ova – razina ljudske inteligencije. Što je on manje inteligentan, što ga prirodno udaljava od ljudi i približava životinjama, to su za njega manje značajna ta znanja općenito, a posebno definicija najvišeg OSCH-a. Primitivni čovjek, kao i životinja, brine o preživljavanju i takve teorije za njega su apstraktne, dosadne i nepotrebne stvari. Ako je čovjekov životni cilj preživljavanje, a njegova dobrobit, odnosno dobrobit, osvajanje vitalnijih resursa, bez obzira na ostala bića koja su mu konkurenti, njega ne zanima vlastita bit, a još manje društveni i univerzalni problemi. Njegov um spava, ako uopće postoji, i u njemu živi čudovište, sjetimo se F. Goye... Dok je čovjek u takvom stanju, onda mu je sve o čemu ovdje govorimo suvišno, a samim time i prirodno. povijest i prirodna znanost već se dugo aktivno razvijaju, ali slabo - Chel i uopće ne postoji sustav ljudskog znanja. Vraćajući se Chelu, napominjemo da ovo nije presuda, već samo izjava o činjenici: čovjek i društvo su u razvoju, ljudi se razlikuju po razini inteligencije, a opća razina razvoja ljudi, nažalost, ostavlja mnogo za poželjeti . Ipak, činjenica da se razvoj odvija daje nadu da će s vremenom čovjek doći na višu razinu i tada mu neće biti svejedno kakav je i kako se bolje ili potrebno ponašati i što mu je najveće ako nije najveće. korist?

Činjenica da je čovjek biosocijalan ne čini ga elementom kontinuirane cjeline - društva, jedinstveno ovisnog o općem. Osoba je samostalan objekt, relativno ovisan o drugim ljudima, subjektivno svjestan potrebe i procjenjujući korisnost interakcije s drugim ljudima, što se očituje u određenim oblicima organizacije života i odnosa prema njegovim resursima. Sjećajući se dvojnosti ljudskog ponašanja i proturječja između njegova tijela i duha, kao i između posebnog i općeg, prikladno je govoriti o njihovoj međusobnoj ovisnosti i povezivati ​​izglede čovjeka s njegovim razvojem. Nepotrebno je reći da se čovjek razlikuje od životinje samo kada je inteligentan i teži normalizaciji VEI i kretanja, skladu duha i tijela i jedinstvu s ljudima. I to je njegov vitalni život i korist, koju prepoznaje samo um. Što čovjek bolje poznaje i spoznaje svoju bit, postaje sve bolji i mudriji i što se više prepoznaje kao sastavni dio društva, to se njegovi životni interesi i ciljevi više približavaju interesima i ciljevima čovječanstva. Samo osjećajući se dijelom društva i prirode te pozitivno realizirajući svoju individualnost, racionalizirajući proizvodnju i korištenje životnih resursa te optimalno nastavljajući trku, odnosno radeći ono što čini njegov životni život, on svoj VP može vidjeti u poboljšanju cjelokupne vrste – čovječanstva, kao najveće radosti života. I samo razvoj u spoznaji sebe kao sastavnog dijela nadorganizma čovječanstva i prirodna želja za poboljšanjem cijele svoje vrste ispunit će čovjekov život najvišim smislom i učiniti ga, uglavnom, inteligentnim i sretnim! Ali zašto ili možda zbog koga bi čovjek trebao bolje spoznati svoju bit i usavršavati se zajedno sa svim ljudima?

Da, jer on je osoba koja se, za razliku od životinje, ne samo prilagođava uvjetima postojanja, već i svjesno utječe na njih, težeći njihovom poboljšanju. Konačno, samo razuman čovjek je sposoban spoznati jedinstvenost i neponovljivost svog života i činjenicu da je organski dio društva i prirode i da samo učenjem i usavršavanjem svoj život možete učiniti boljim i dužim - ne, ne svijet oko tebe, ali sebe u ovom svijetu! Što više čovjek shvaća da je njegov život ograničen, to se više trudi činiti ono što je potrebno i korisnije, i od toga on i njegov život postaju bolji i on želi živjeti duže! Ideja o jedinstvenosti života je vrsta cijepljenja ljudskog uma protiv lijenosti, koja bi ga trebala zaštititi od mnogih pogrešaka. Sve što se događa, pa tako i u ljudskom životu, ima svoje značenje i ono se mora razumjeti i definirati. Za čovjeka je smisao života spoznati njegovu racionalnu osnovu – njegovu suštinu i adekvatno je ostvariti. Samo razumno i sretni ljudi mogu zajedno, u skladu s prirodom, spoznati sebe i živjeti doživotno, nastavljajući svoju rasu i poboljšavajući vrstu. I samo samousavršavanje u spoznaji sebe kao organskog dijela društva i prirode i prirodna želja za poboljšanjem sebe i cijelog čovječanstva ispunit će čovjekov život najvišim smislom i učiniti ga, uglavnom, razumnim i sretnim!

1.6. Najveća dobrobit čovjeka. Definicija i postignuće

1.6.1. Razlog: korist i korist osobe

Koncept "uma", kao što je gore navedeno, često se zamjenjuje drugim pojmovima i to ga čini dvosmislenim. Chel definira inteligenciju kao bitnu kvalitetu osobe i povezuje je sa SP i RS ili ZH. Ljudska racionalnost je sposobnost razumijevanja i usavršavanja sebe i svojih unutarnjih i vanjskih interakcija s okolnim svijetom ljudi i prirode u kontekstu njegove nužnosti i dobrobiti. Sposobnost svjesnog razvoja, kao i usavršavanja sebe i svoje vrste, svojstvena je samo homo sapiensu i bitno ga razlikuje od životinja. Što se tiče uma, intelekta ili razmišljanja, to su povezani ili uključeni koncepti uma koji čine elemente njegove pluralnosti, razmatrani u drugim kontekstima i ne preklapaju se čak ni zajedno uzeti. Zbog svoje potencijalne sposobnosti utvrđivanja i postizanja većih dobrobiti, ljudski um znatno premašuje mogućnosti životinja u pogledu stupnja prilagodbe promjenjivim uvjetima postojanja i kontrole ponašanja, ali se ta superiornost ne prenosi rođenjem, poput instinkta. , - nastaje i razvija se u procesu ljudske socijalizacije, uključujući i interakciju s instinktima. Um nije apsolutna vrijednost; treba ga razvijati i uvježbavati u sve većem rješavanju složeni zadaci, a za učinkovito korištenje mora biti opskrbljen informacijom o korisnosti pojedine radnje, koja mora biti adekvatna biti osobe i okolnostima njezina života. Što osoba ima više i pouzdanih informacija o svojoj biti, što više čimbenika svog života uzima u obzir za svoju dobrobit i što je bliža stvarnosti modelira, to je njeno ponašanje razumnije. Kako je razumno ponašanje dosljedno čovjekovoj biti, onda je racionalnost stupanj do kojeg je čovjekovo ponašanje dosljedno njegovoj biti!

Da bismo još bolje razumjeli što su um i razumnost osobe, razmislimo zašto je to osobi potrebno i kako se manifestira? Uzdignuvši se iznad prirode, čovjek je kao viši sisavac zadržao svoju životinjsku prirodu koja je uvelike određena metabolizmom i instinktima. Metabolizam fiziološki povezuje čovjeka s prirodom i predodređuje najvažnija područja i oblike njegovih interakcija. Poput drugih sisavaca, ljudska fiziološka sfera funkcionira gotovo autonomno, pokoravajući se instinktima i ovisna prvenstveno o vanjskim uvjetima i resursima. Međutim, za razliku od životinja, čovjek, kao stvorenje s razvijenijom i složenijom društvenom organizacijom, zahvaljujući razumu, može se bolje prilagoditi vanjskim uvjetima i optimizirati LRE, organizirati se individualno i uravnotežiti svoje interakcije s društvom i prirodom kako bi poboljšao svoj razvoj i razmnožavanje. Koliko su moguće optimalne SORG i ljudske vanjske interakcije i od čega se taj optimum sastoji? Možda u njihovoj usklađenosti jedne s drugima i sa svijetom koji ih okružuje, ili u njihovoj usklađenosti sa suštinom i korisnošću za čovjeka!? Ali zašto u ovome, a ne u nečem drugom? Je li to zato što su to komponente životnog života osobe, određene njegovom biti, koje je njegov um sposoban spoznati i definirati. Ako je razumno adekvatna suština, organizirana i izražavajući svoju korist, ljudski život, onda to čovjek bolje poznaje i spoznaje! njegova bit, što je on inteligentniji i što je bolji on sam i njegov život, to je veća, u prvoj mjeri, prednost uma nad tijelom i čovjeka nad životinjom. To, zapravo, u najopćenitijem obliku pokazuje zašto je čovjeku potreban razum i kako se on očituje. Definicija “razumnog čovjeka” ne znači da su svi ljudi od rođenja do smrti jednako razumni i da ne treba ništa činiti da bi se povećala inteligencija – ona je kolektivna i potencijalna i ljudi, posebno u djetinjstvu i mladosti, moraju razvijati svoju inteligenciju.

Što može potaknuti čovjekov um na razvoj ako on nije svjestan svog vitalnog života i korisnosti jedne ili druge svoje životne aktivnosti ili djelovanja/interakcije? Doista, pozitivna osnova za povećanje razumnosti ponašanja ljudi je njihova vitalna energija i racionalizacija životne energije, opažene umom, s vanjskim svijetom, normalizacija životnih ritmova i ciklusa, osiguranje tjelesne aktivnosti i jačanje i jedinstvo duha i tijela, povećanje proizvodnje i racionaliziranje korištenja vitalne energije, razvoj i poboljšanje, nastavak vrste i jedinstvo s ljudima i prirodom. Najvažnija praktična zadaća ljudskog uma je ostvariti i provesti svu tu raznolikost zadaća u kontekstu postizanja EP-a, uzimajući u obzir i optimizirajući potrebe tijela i duha, organizirajući ponašanje u svim sferama života i osiguravajući slobodne i skladan tjelesni i duševni razvoj u skladu s ljudima i prirodom. Da bismo ovo bolje razumjeli, zamislimo dijete. Prije rođenja i u novorođenačkom razdoblju dijete je nerazumno – vođeno je instinktima, odnosno nije svjesno sebe i svog života. Prvo se u njemu probude želje i osjećaji - plače zbog njih i svojih neugodnosti, zatim počinje reagirati na emocije okoline, a kako pokazuje ljubav prema sebi, počinje "postizati" ispunjenje svojih želja. Može se reći da su prve manifestacije inteligencije osiguranje zadovoljenja fizioloških potreba. Normalno, dijete treba primati i raditi koliko, tada i koliko treba! Zbog slabosti uma, ono nije u stanju odrediti svoje potrebe i dobrobiti, to je prerogativ odraslih, a zadatak vanjskog upravljanja ponašanjem / odgoja / djeteta je pomoći mu da čini ono što je vitalno i korisno za njegov slobodan i učinkovit razvoj! Odnosno, već u ranoj dobi djetetu treba pružati i postupno širiti razumijevanje životnih vještina i pomagati u njihovoj implementaciji, približavajući svijest o čovjekovim životnim vještinama ili rješavanju njegovih specifičnih problema. Dakle, razvoj i odgoj djeteta treba težiti ostvarenju životnih vještina, a ono samo (a pomagati mu u tome zadaća je odgajatelja) treba težiti istom cilju, naprežući svoj um u utvrđivanju i postizanju svoje veće koristi. ...

A to je formula za odgoj i razvoj Homo sapiensa! Na temelju činjenice da su kardinalne manifestacije racionalnosti osobe SORG i racionalizacija LRE u individualno-socio-prirodnom kontinuumu za provedbu njegove LN, akcije u tom smjeru su smislena osnova za razvoj njezina uma. Istodobno, idealna semantička potpora ljudskog uma, na kojoj bi se trebali graditi procesi njegovog SP i RS, koji čine Lifestyle, je VP. Međutim, danas postoje velike razlike među ljudima u razvoju i inteligenciji, što mnogima može postati ozbiljna prepreka u svladavanju ovog gradiva, stoga je potrebno te razlike razlikovati i nadoknaditi, što je vrlo teško, ali moguće. U tom kontekstu prirodno je pitanje: je li moguće odrediti stupanj ljudske inteligencije? Naravno, moguće je, ali racionalnost se ne svodi na procjenu inteligencije, sjetimo se IQ-a i njegovih komponenti, koje su šire i uključuju ciljeve i algoritme za njihovo postizanje od strane osobe. Najopćenitiji odraz racionalnosti osobe je stupanj primjerenosti ideja o dobrobiti i koristi (do VP) njegove suštine. Pritom, promatrajući suvremeni život, nije teško primijetiti da je on uglavnom izgrađen na profitu – ljudima su vredniji novac i viši položaj, zadovoljstvo i potrošnja. Nažalost, ono što je korisno - učinkovit razvoj i usavršavanje čovjeka, racionalizacija ekonomskih i društvenih odnosa - nalazi se negdje iza horizonta, vjerojatno zato što zahtijeva napore uma, a što je najvažnije, ne donosi dobrobiti, po mogućnosti veći i brži.. Odnosno, u praksi se odvija proces ostvarivanja sve veće privatne koristi i akumulacije privatnih sredstava, a zadaća ostvarivanja dobrobiti svih ljudi ostaje u sjeni - posljedično, stari su reproduciraju uvijek iznova i pojavljuju se novi, ozbiljni problemi njihove egzistencije, na primjer, demografski, migracijski.

Kapitalizam sa svojim idealima potrošnje i elementima tržišta temelji se na ovladavanju vanjskim resursima (novac, moć). Energija obogaćivanja, snaga vlastitog interesa i slast potrošnje trijumfiraju nad životom i dobrobiti ljudi i oni postaju razjedinjeni. Tražeći svoju korist vani, nisu svjesni svoje koristi – organizacija njihova života i korištenje resursa i energije su neracionalni, vlastiti razvoj i usavršavanje nedostatni... Odnosno, drugu kriterijsku osnovu racionalnosti čine: razine SORG-a i racionalizacija LRE-a, što je nadopunjeno karakteristikama SV i Human SR. Možemo govoriti o cijelom sustavu procjene racionalnosti i utvrđivanja njezinih razina, koji se može graditi na temelju znanja i spoznaje njezine biti. Istodobno, racionalnost je prirodno povezana s općim razvojem osobe i, počevši od njegova rođenja, postupno raste. Nepotrebno je reći da upravo u takvom kontekstu treba graditi sustav za povećanje inteligencije, a prema određenim kriterijima i kompenzaciju razlika među ljudima u njezinoj razini, o čemu je već bilo riječi. Definirajući gore definiranu bit čovjeka, time smo pripremili odgovarajuću interpretaciju njegove VP i temeljnu ocjenu racionalnosti, koja integrira spoznaju i provedbu OSCH za njegov razvoj i rješavanje najvažnijih zadataka postojanja - samoodržanja. , razmnožavanje i poboljšanje vrste. Posljednji zadatak, koji je kvintesencija inteligentnog života i zasad izmiče čovjeku, izražava opću svrhu njegova postojanja, samu bit VP i određuje najvišu razinu racionalnosti. /26.12.11./

1.6.2. Određivanje ljudskog EP

Pojam VP ima toliko obimno i zvukovno i značenjski razumljivo značenje da se čini da ne zahtijeva strožu definiciju svog sadržaja. Doista, korištenje sintagme VP na samom početku rada omogućilo je raspravu o najvažnijem životne probleme osoba. Međutim, da bi se otklonila njegova dvosmislenost i nedorečenost, da bi se povećala specifičnost i konstruktivnost, potrebno je pojašnjenje, opravdanje i definiranje ovog pojma. Prije svega, treba napomenuti da je VP idealan i potencijalni izraz i manifestacija ciljeva i smisla postojanja osobe i, u najopćenitijem obliku, pojavljuje se kao spoznaja i pozitivna spoznaja njegove biti, kao da se presijeca s LN . Ali ono što VP razlikuje od znanosti o životu je upravo njena idealnost, općenitost i apsolutnost, dok su znanosti o životu specifične, individualizirane i ostvarive. Ipak, Životni stil života je u određenoj mjeri idealan i potencijal – on se ostvaruje što bolje i učinkovitije, što je čovjek inteligentniji, što bolje poznaje sebe i svoj život i njegove resurse podređuje ostvarenju životnog stila života. Ali postoji temeljna razlika između pojmova VP i VN, koja se sastoji u tome što će VP odrediti najvišu vrstu ideju, cilj i smisao postojanja zajednički svim ljudima, a VN, imajući univerzalnu ljudsku bitnu osnovu, specificiran je za svaku osobu, uzimajući u obzir njegovu nasljednu i individualne karakteristike, odražavajući njegovu racionalnost, razvoj i položaj u vremenu, prostoru, društvu i prirodi. Odnosno, ideju VP tumači um i provodi osoba kroz svoj LN!

Za bolje razumijevanje, pogledajmo ovo detaljnije. Većina ljudi svoju dobrobit vidi u sustavu ustaljenih životnih vrijednosti, koje ih sada usmjeravaju na potrošnju i individualnu akumulaciju materijalnih dobara. Na toj osnovi nastaju značajna proturječja među ljudima. Nepotrebno je reći da se s takvom vizijom ljudi o svom P racionalizacija organizacije i resursnog osiguranja njihovih života te društvenih i socio-prirodnih interakcija čini nezanimljivom i nepotrebnom. Zbog toga su neracionalni i neuravnoteženi, kao i SORG i ljudski resursno-energetski procesi, jer mu nisu prioritet. Prevlast sile nad razumom i želja nad nužnošću čine kontradiktornu osnovu modernog života. Ali moć je egocentrična, izravna i destruktivna – ona podržava zatvorene sustave s visokom entropijom, osuđene na smrt. Samo je ljudski um sposoban otkriti te sustave i, koristeći kriterije korisnosti, smanjiti njihovu entropiju. Da bismo mogli konkretnije govoriti o EP-u neke osobe, potrebno ga je promatrati u kontekstu njegove razvijenosti i racionalnosti. Ovisno o razvoju, osoba može razlikovati blisko i daleko, privatno i opće, imaginarno i stvarno P te prema tome graditi svoje želje i djelovanje. Blisko P osobe, budući da je očito i konkretno, jest zadovoljiti svoje stvarne životne potrebe. Daleki P nastaje u umu čovjeka kada zadovolji i uzdigne se iznad svog bliskog P, zahvaljujući životnom iskustvu i razumu. Posebno P prirodno prevladava nad općim zbog potrebe da se osigura samoodržanje i SV osobe. Redoslijedom njegove provedbe i CP, kao i rješavanja problema prokreacije, osoba ulazi u interakciju sa svijetom oko sebe – ako je inteligentna, postupno dolazi do svijesti o općem P, što je važno kako samo po sebi a kao uvjet za provedbu svog privatnog i bliskog P. Trijezna razumna osoba nikada sebi neće postavljati nerealne ciljeve i voditi se imaginarnim P – njegovo djelovanje je podređeno postizanju konkretnog cilja i izvlačenju stvarnog P.

Religijske i znanstvene ideje o EP-u i s njima povezano tumačenje ljudske sudbine odražavaju određene i ustaljene trendove u shvaćanju njegove biti i imaju svoje specifičnosti. Prepoznajući čovjeka kao krunu stvorenja Gospodnjeg i organski spoj zemaljskog i nebeskog, materijalnog i duhovnog, čije je tijelo oruđe duše, religija, posebno pravoslavlje, vidi svoju svrhu, moramo razumjeti - VP, u slavi Boga, moralno slobodno usavršavanje i održavanje u skladnom jedinstvu i poretku cijelog lanca zemaljskih stvorenja prema privlačnosti duše i za njezino spasenje za vječni život... Suvremene materijalističke znanosti smatraju čovjeka vrhuncem /evolucije / života i razmatraju ga u svoj raznolikosti bioloških i duševnih, društvenih i univerzalnih ljudskih /vrsta/ pojavnosti, dok su njihovi prikazi redukcionističke prirode i ne daju cjelovito znanje o njegovoj biti i VP. I dok praktični životni zadaci postaju sve složeniji, sustavniji, formiranje zajedničkog naroda odvija se sporo, bez dovoljnog javnog interesa i podrške. A glavni razlog ovakvog stanja je zaokupljenost suvremenog čovjeka svojom financijskom situacijom za preživljavanje, usmjerenost na ovladavanje vanjskim resursima i neizvjesnost u budućnost, koje mu sužavaju svjetonazor i primitiviziraju ponašanje, iskrivljuju predodžbu o njegovoj biti i dovode daleko od formuliranja i provedbe složenih humanitarnih istraživanja.

Definirajući gore čovjekovu bit i njegove najvažnije temelje i svojstva, time smo približili razumijevanje njegove VP koja integrira spoznaju i implementaciju OSCH u rješavanju najvažnijeg zadatka postojanja – unapređenja vrste. Fokusira se na vitalne životne vještine samoodržanja i optimizacije prokreacije i NRSV-a i učinkovite višerazinske SR i njihove komponente SP i SORG, prevladavanje SO i RO, optimizaciju SVR, itd. na osnovne životne funkcije. Dakle, glavni sadržaj čovjekovog EP-a sastoji se od pozitivnog specifičnog RS-a, prema kojem ga vodi životna vještina. Pritom, ako čovjek teži svom VP-u, on svoj VP misli, zna, želi i ostvaruje u mjeri u kojoj je svoj razvoj!.. Što je pogrešno ili sporno u ovoj tvrdnji? Možda njegova apstraktnost, idealizacija i nepoznatost ušima modernih ljudi. Da biste ga razumjeli, potrebno je odbaciti veo zabluda, nadvladati stereotipe mišljenja i loše navike i dosljedno se približiti onome što je predodređeno vašom biti – zajedno s drugim ljudima uvijek i svugdje znati, razmišljati o vlastitoj dobrobiti, željeti i inteligentno provoditi život života. Odnosno, kroz VN osoba će otići do svog VP-a i to će ga očarati i podržati na ovom teškom putu.

Postoji takav pojam - mišićna radost, slično možemo govoriti o radosti razmišljanja, shvaćanja, kreativnosti, zadovoljstva postignutim, pa, zašto ne govoriti o životnoj radosti, koja uključuje mišićnu i kreativnu, ali i ljudsku radost. , na primjer, radost ljubavi, SVR, rođenje djeteta, životna ravnoteža i mir. Dakle, implementacija životnog života u cilju postizanja svog VP će dati čovjeku radost života – nije li to nagrada za trud i nije li to sama bit, smisao i VP ljudskog života i njegove sreće? Postizanje VP-a modernom je čovjeku nezamislivo teško, ako ne i nezamislivo, ali zato ima pameti pronaći ono najbitnije, najdostupnije i najkorisnije i odatle krenuti. I ne morate ići daleko, blizu je i ponavljamo ga uvijek iznova, ne shvaćajući njegovo značenje - u svakom trenutku svog života osoba mora znati i razmišljati o svom VP, željeti i provoditi svoj VN! Ima smisla početi djelovati u tom smjeru pokušavajući zamisliti VP i implementirati Lifestyle barem kao prvu aproksimaciju. Ovdje smo se ograničili na najopćenitiju definiciju, kojoj ćemo se vraćati više puta, dopunjujući je i specificirajući njezine elemente onako kako ih smatramo. Sada se okrenimo ništa manje važno pitanje Chel - svijest i postignuće ljudskog VP

1.6.2. Svijest i postignuće ljudskog VP

Ako do sada ne postoji jednoznačna interpretacija esencije čovjeka, onda svijest i postizanje njegovog OP-a, koji određuje smisao života, nije ništa manje problematično. Mnogi ljudi, bez daljnjega, žive kao i svi drugi i rade što mogu u skladu s utvrđenim životnim vrijednostima, ne razmišljajući o visokim stvarima, poput rasprava o svojim idealima i VP. Kao rezultat toga imamo ovaj lijepi i ludi svijet sa mnogo dostignuća i problema, koji jednima daje sve, a drugima samo nešto, i ovaj život u kojem vladaju sila, RO i sredstva masovnog uništenja ljudi, a ne razum, jedinstvo i sredstva uzajamne pomoći. Prirodno je vjerovati da se u razumno kontroliranom sustavu, kao što su ljudsko ponašanje i život, kriteriji korisnosti i učinkovitosti trebaju aktivno koristiti u procesu njegove organizacije i optimizacije. Koliko se rijetko takvi kriteriji za procjenu ponašanja i života osobe pojavljuju u informacijskom polju, može se suditi o niskoj razini njegovog SORG-a i organizaciji društvenog života. Nije teško logično zaključiti da osoba živi s takvim P za sebe, u onoj mjeri u kojoj razumije i ostvaruje svoje bitne ili najvažnije potrebe. Kako se određuju i o čemu ovise? Objektivno su određeni njegovom biti, subjektivno ovise o njegovoj racionalnosti, vrijednosnom usmjerenju i životnim prilikama, a zapravo se nalaze između želja i potreba. Odnosno, u onoj mjeri u kojoj su ljudi razumni i žele ono što je potrebno i njihove želje osigurane ZRE, u toj mjeri djeluju optimalno odnosno korisno. Istovremeno, govoriti o čovjekovu P i ograničiti se samo na njegov individualni P znači otimati ga iz društveno-prirodnog kontinuuma i primitivizirati taj koncept. Dakle, da bi se razumio čovjekov EP, mora se osloniti na njegovu suštinu i spoznati je.

Pokušajima i pogreškama, racionalizirajući svoje želje i potrebe, čovjek, u potrazi za svjesnošću ne višeg, već većeg P, postupno produbljuje svoje razumijevanje. Odvajajući vitalno od sekundarnog i negativnog, povezuje želje s nužnošću, postupno osvještavajući svoje vitalne potrebe. U tom beskrajnom procesu razvoja SP i čovjeka dolazi do pojašnjenja i produbljivanja njegovih ideja o P i VP. Za njegovo bolje razumijevanje bilo bi prirodno osloniti se na nauk o njegovoj biti i razumnom životu te formulirati kriterije razumnog postojanja. Svladavajući ih od djetinjstva i koristeći ih kroz život, osoba bi vjerojatno bolje upoznala svoje potrebe i interese te se približila razumijevanju EP-a. Spoznajući i ostvarujući svoju bit, čovjek, najbolje što može, provodi životni život, koji predodređuje njegove bitne potrebe i ugađa um na val povećanja njihove korisnosti. Poznavanjem i primjenom PSS-a postupno se razjašnjavaju ideje o individualnim, društvenim i univerzalnim ljudskim potrebama i zadacima njihove provedbe od strane čovjeka, spoznaje se i povećava stupanj njihove korisnosti. Poznavanje VP potiče čovjeka da ga spozna, ali između njega i njegove koristi, kao između novog i starog, stoji inercija navike, stereotipa i konzervativnosti mišljenja i ponašanja. Za njihovo prevladavanje potrebna je jasna definicija i privrženost životnom životu te velika unutarnja energija za razvoj i usavršavanje koja se može formirati ciljanim i usklađenim naporima ljudskog uma i tijela. Kao rezultat, raste inteligencija, razvija se tijelo i ujedinjuju se u postizanju VP!

Ljudski EP ima racionalnu osnovu, koja se ostvaruje u dva važna procesa – organizaciji života i racionalizaciji životnih resursa. Organizacija života može se provesti u LCI kroz NRSV, a racionalizacija LRE može se provesti u LCI kroz učinkovitu SR. Budući da su uredan nastavak i razvoj prirodnih procesa SORG-a i racionalizacije ljudskog LRE-a, konstrukcije LCI i ILC čine informacijski i logički okvir njegovog PSP-a, koji je otvoren, umom kontroliran i samoorganizirajući sustav spoznaje i ostvarenje svoje suštine. PSP sustav pokazuje da što je osoba inteligentnija, to je svjesnija svojih dobrobiti i bliža VP-u, te što bolje provodi životni ciklus, to je njezin SR u životnom ciklusu učinkovitiji i optimalniji životni ciklus i dugotrajni /neograničeno!?/ SV u životnom ciklusu. I obrnuto, što je čovjek prirodniji, to je inteligentniji, što znači da postaje inteligentniji, a to se ne može precijeniti!.. Za postizanje EP nije dovoljno konstruktivno znanje – potrebno je da sve misli i cijeli život osobe, uključujući njezine društveno-prirodne interakcije, biti podređen tim ciljevima. Moraju biti dobro pripremljeni iu svakom trenutku svog života čovjek mora znati, željeti i činiti ono što izražava očekivani životni vijek - pratiti prirodni ritam života i uravnotežiti opći indeks vitalne energije, voditi evidenciju i optimizirati životni vijek, kontrolirati svoj životni vijek. kretanja i interakcija, osiguravajući njihov optimum, razvijati i nastaviti utrku, poboljšavati i poboljšavati vrstu. Međutim, treba shvatiti da osvještavanje i postizanje EP-a kod čovjeka nije čak ni težak zadatak, već super zadatak koji čovjek mora riješiti i cilj kojem mora težiti dok živi na Zemlji, oslanjajući se na svoj razum i cilj. i integralno znanje – znanost inteligentni život i poboljšanje istih.

Razvoj i usavršavanje čovjeka u harmoniji duha i tijela, želja za zajedništvom s ljudima i jedinstvo s okolnom prirodom najvažnije su sastavnice ovog cilja. Bilo je potrebno mnogo vremena i truda da se shvati i formulira ova tvrdnja - mnogo više od jednog i drugog potrebno je da čovjek stvori sliku određenog apsoluta postojanja koji je svjestan i prihvaćen od strane mnogih ljudi, utjelovljujući njihove težnje i težnje. Jao, nema ničeg boljeg od religije i ideje o Bogu i neće ga biti sve dok čovjek u svom razvoju ne dosegne razinu potpune i konstruktivne svijesti o sebi i svojoj biti, od čije spoznaje ovisi stupanj korisnosti pojedinačnih, društvenih i univerzalnih zadaća koje se ogledaju i imaju specifičan izraz u ideji njegovog VP. Sada je teško zamisliti njegovu specifičnu sliku ili utjelovljenje; može se samo pretpostaviti da neće biti potrebno uzeti ga na vjeru i više puta molitveno ponavljati u sebi, kao da uvjerava nerazumno dijete u sebi, da se ponaša dobro i ne čini loše ... /03.06.05 -11/17/11/

1.7. Počeci koncepta racionalne ljudske egzistencije

1.7.1. VP, smisao i opće zadaće ljudskog postojanja

Što god čovjek mislio i želi, a njegove misli, želje i djela mogu biti daleko od njegovog VP-a, on mora činiti ono što je korisno i potrebno za njegov razvoj i rješavanje najvažnijih zadataka postojanja - samoodržanja, razmnožavanja i poboljšanja vrste. Ovi zadaci u velikoj mjeri utjelovljuju EP i određuju smisleni sadržaj života osobe. Međutim, ovo je teoretska premisa i ne razmišljaju svi o njoj, iako u jednoj ili drugoj mjeri rješava te probleme. Međutim, bez obzira na to koliko je zadatak poboljšanja vrste daleko od hitnih potreba čovjeka, on se fokusira na vitalne potrebe samoodržanja i razmnožavanja i NRSV i učinkovite SR i prevladavanje SO i optimizaciju SVR, itd. na osnovne životne funkcije. VP unapređenja vrste, kao izvozna orijentacija gospodarstva, određuje najviši smisao ljudskog postojanja i usmjerava ga na PSP. Ona ima racionalnu osnovu, koja se ostvaruje u dva najvažnija procesa - organizaciji života i racionalizaciji životnih resursa, koji čine informacijsko-logički okvir njezina ponašanja. Predstavljajući otvoren, umom kontroliran i samoorganizirajući sustav spoznaje i spoznaje svoje biti, PSP sustav pokazuje: što je osoba inteligentnija i što bolje razumije svoje dobrobiti i provodi životne vještine, to je učinkovitiji njen razvoj. i rješenje problema postojanja i što inteligentniji postaje.

Racionalizacija života i njegovih resursa najvažnija je sastavnica ljudskog života, izražava prirodno svojstvo čovjekove biti i jedan je od najvažnijih općih zadataka njegova postojanja – zadatak samoodržanja. Samoodržanje nije dovoljno smatrati samo preživljavanjem i samoobranom, iako to u određenoj mjeri i jest, - dapače, radi se o šire shvaćenom i implementiranom ljudskom energetskom sustavu, uključujući ne samo metabolizam /životinjske prirode/, već ali i njegovo samoostvarenje i interakcije s društvom i prirodom /čovjekom/. S obzirom na to da je SV usko isprepletena sa SR osobe, ispada da rješavanje problema samoodržanja znači upoznati sebe i svoju VP te u potpunosti spoznati životne vještine, ponašati se mudro i u skladu s prirodom. Svijest o sebi kao dijelu općeg tijeka života, prirodnom za svakog čovjeka i prekidanom samo tijekom razdoblja bolesti ili putovanja na mirno mjesto tiho mjesto, koji se i danas nalazi na Zemlji, pomaže mu da shvati konačnost svog života i povezuje ga s beskonačnošću života uopće kroz želju za dugim životom i potrebu za rađanjem. Očitujući se u ljudskoj prirodi na razini nagon rađanja, ta je nužnost organski sastavni dio čovjekova životnog vijeka i rezultira drugom najvažnijom općom zadaćom njegove egzistencije, koju mora riješiti i, u ovoj ili onoj mjeri, rješava, ponekad i neuspješno, a to se prvenstveno odnosi na muškarce, na osigurati njegovo dugoročno samoodržanje.

Doista, energija reprodukcije, svojstvena čovjeku po prirodi i akumulirana u tijelu njegovim sazrijevanjem, toliko je velika i aktivna da nema sumnje u njezinu nužnost, iako se ne ostvaruje uvijek pozitivno, budući da ovisi o mnogim okolnostima i, prije svega na njegovu racionalnost. Naravno, provedba zadaće rađanja mora biti osigurana materijalno, energetski, informacijski i duhovno, ali razuman PSP je takav stav prema životu općenito, kada se osoba mora izraziti na najbolji mogući način, težeći postizanju većeg. i veće dobrobiti i ostvariti to, kao cjeloživotni život, imati djecu i pomoći im da to čine još boljim, spoznati unutarnju energiju stalnog razvoja i usavršavanja. A to je sama bit ljudskog života i VP! Rađanje je najviši oblik ljudskog SVR-a i trebao bi zauzimati značajnije mjesto u njegovom životu od stvaralačkog SVR-a, predodređujući rješenje najvažnije opće zadaće ljudskog postojanja – poboljšanje izgleda ili pozitivna specifična MS. Nastavak utrke ne treba voditi samo iščekivanjem neusporedivih osjećaja orgazma, već i razumijevanjem značenja ovog čina u razumnom životu, kao utjelovljenja vlastitog života i ljubavi prema osobi suprotnosti. spola, vlastite i tuđe djece, i općenito cijelog svijeta. Ako ljudi čine sve što mogu kako bi svojoj djeci bilo bolje, neizbježno će težiti poboljšanju sebe i svojih života. I ta će najviša zadaća razuma, bolje od bilo koje revolucije i perestrojke, ujediniti sve ljude i pomoći im da ostvare i provedu svoj VP, čineći ih razumnijima!... Opće zadaće čovjekove egzistencije, koje uvelike određuju njegove najvažnije životne ciljeve , čije bi postizanje za Homo sapiensa trebalo biti norma postojanja i temelj racionalnog ponašanja. Ako to još nije slučaj, tada osobu treba naučiti da svoje zasluge procjenjuje ne prema količini novca i položaju u društvu, već prema stupnju svijesti o svom VP-u i provedbi cjeloživotnog života. Učiti ljude tome je krajnji zadatak Chela i cjelokupnog sustava odgoja i obrazovanja.

1.7.2. Stil života i pojedini zadaci ljudskog postojanja

Najvažnije zadaće egzistencije i njihova svijest vode čovjeka u izboru njegovih životnih ciljeva. Međutim, provedba ovih ciljeva, kao i njihova specifikacija za svaku osobu, kao derivat njezine racionalnosti, uzrokuje određene poteškoće i ima individualne karakteristike. Baš kao što obrasci ljudske biti odražavaju vrlo specifične odnose energije, tvari i informacija, njihove cikluse i ritmove, tako organizacija i provedba ljudskog života i njegovih potreba mora biti u skladu s prirodom i sasvim specifična. To je u velikoj mjeri podložno prepoznavanju i razmatranju pojedinih problema čovjekove egzistencije, čije rješavanje, pojedinačno i u kombinaciji, osigurava postizanje cjelokupnog kompleksa njegovih životnih ciljeva. Budući da se u ljudskom životu kombiniraju strateške i operativne akcije, izvanredne situacije imaju drugačije značenje i prioritet i o njima se odlučuje u njihovo vrijeme i mjesto u algoritmu koji određuju znanosti o životu. ChZS nedvosmisleno provodi OSSC i njegove manifestacije kao što su:

1) osiguravanje količine i kvalitete tvari i informacija

2) normalizacija količine pokreta i potrebnog rada

3) organizacija dugog ciklusa i osiguranje normalnih ritmova života

4) usklađivanje međudjelovanja tijela i duha

5) socijalizacija čovjeka i jedinstvo s prirodom

6) proizvodnja i racionalizacija tekućih radioaktivnih elemenata

7) osiguranje i normaliziranje SV

8) osiguravanje učinkovitog razvoja i društvene odgovornosti

9) pozitivna prokreacija

10) razvoj i usavršavanje čovjeka kao vrste.

Lako je vidjeti da su ChZS 9 i 10 dani u skladu s činjenicom usklađenosti s OSCH i da su OZS. Očigledno je da su važne same po sebi, izvanredne situacije nužni i komplementarni elementi sustava – ljudski život i moraju se rješavati u kompleksu – PSP sustavu. Dakle, za postizanje ljudske VP potrebno je učinkovito rješenje sve zadatke bez iznimke u optimalnom algoritmu, koji pretpostavlja poznavanje i implementaciju njegove suštine u svim njenim pojavnim oblicima tijekom života. Potpuna provedba zadaće samoodržanja, koliko god prirodna koliko i nužna, također pretpostavlja rješenje svih pojedinačnih problema bez ikakvih iznimaka. Zadaća rađanja, koja izražava jedan od osnovnih zakona žive prirode i shvaćena u kontekstu njegove pozitivne provedbe, također ne dopušta nikakve iznimke ili zanemarivanje odluke bilo koje ljudske izvanredne situacije, što dovodi do pune provedbe njegov život život. Izražavajući različite aspekte čovjekove biti i konkretne smjernice za njegovu provedbu, specifični zadaci ne samo da čine opće zadatke, već njihova rješenja tvore životni ciklus i, zapravo, život osobe. Unatoč činjenici da svaki od njih ima organizacijsku komponentu, oni su specifični i imaju različita rješenja. Većina njih može se smatrati uvjetima ili okolnostima za rješavanje drugih problema, ali glavno je da svaka osoba treba dobro poznavati same izvanredne situacije i optimalne načine i načine njihovog rješavanja. I to ljude treba učiti od djetinjstva, jer izvanredne situacije zapravo unaprijed određuju strukturu i optimalan slijed radnje osobe čija je logika određena njegovom biti, stilom života i sadržajem PSP-a.

Da bi se u najopćenitijem obliku zamislila logika provedbe vitalnog života, treba se obratiti OSA-i i bez puno truda će postati jasno da je redoslijed njihovog nabrajanja i razmatranja iznad - samoodržanje, razmnožavanje i unapređenje vrsta – određuje njihove prioritete i redoslijed odluka u životu osobe. Za još slikovitiji prikaz procesa rješavanja OZ-a, dobro je zamisliti život osobe od njenog rođenja 25-30 godina unaprijed, kada najprije glasno zvuči zadatak samoodržanja, zatim, kao razvija se timusna žlijezda, pojavljuje se zadatak razmnožavanja, a zatim, kako se rješava, u određenoj mjeri onda stupnjeva, ako ne rješava, onda barem spominju neki od najnaprednijih ljudi u razvoju i inteligenciji, zadatak poboljšanja vrsta. Treba napomenuti, a to je zadaća zrelog ljudskog uma, shvatiti da korisnost djelovanja savršene osobe i njihov VP i smisao treba odrediti upravo zadaćom poboljšanja vrste, kao kardinalnog uvjeta za svoje najbolje samoodržanje i razmnožavanje. Naravno, proces implementacije životnih problema i rješavanja hitnih situacija proizlazi iz razine razvoja osobe i njenog društva i mora uzeti u obzir genotip i karakteristike vanjskih interakcija osobe. Primitivizacija ovog procesa, kojih ima mnogo slučajeva u modernom životu, dovodi do iskrivljenja ljudskog ponašanja, denormalizacije njegovog SV i smanjenja učinkovitosti SR, povećanja njegovog SO i RO s vanjskim svijetom. Za povećanje učinkovitosti rješavanja izvanrednih situacija u njihovoj cjelini i uzimajući u obzir maksimalne uvjete i okolnosti njihova rješavanja, potrebno je razumjeti i spoznati bit čovjeka, koji su najvažniji elementi sustava PSP-a i o kojima će biti riječi. ispod.

1.7.3. Logička osnova racionalne ljudske egzistencije

Možete puno pričati o SP i MS, OZS i CHZS osobe, ali to će biti mrtve riječi ili riječi koje su daleko od njegovih neposrednih potreba. Otprilike ista je zadaća ljudskog uma u spoznaji da se njegov VP sastoji od pozitivne vrste RS i da je kardinalni uvjet za njegovo najbolje samoodržanje i razmnožavanje. Moramo to dobro razumjeti govorimo o o apsolutnim vrijednostima i idealnim težnjama čovjeka, koje je sposoban oblikovati zreli um koji je dosegao visoku razinu razvoja! No, unatoč činjenici da svi ljudi ne dosežu ovu razinu, postoji objektivna prirodno-logička osnova za racionalno ponašanje, koju može razumjeti gotovo svaki čovjek jer izražava njegove očite dobrobiti i životne vrijednosti. Potreba za SP i RS osobe i racionalizacija njegovih unutarnjih i vanjskih interakcija s okolnim svijetom ljudi i prirode za njegovu dobrobit unaprijed određuje ovu osnovu u najopćenitijem obliku. Kako ljudski um nije stalna vrijednost te ga je potrebno uključivati, razvijati i redovito trenirati, a za učinkovito korištenje i opskrbljivati ​​informacijama o nužnosti i korisnosti pojedinog djelovanja, kao i njegovoj primjerenosti biti osobe i okolnostima njegova života, treba uzeti u obzir relativnost njegove razumnosti ponašanja.

Potonje sugerira da postoji apsolutna logika razumnog postojanja osobe, a ona je gore definirana u kontekstu postizanja VP i provedbe života života, te postoji relativna logika stvarnog postojanja osobe. osoba koja je na određenom stupnju razvoja i racionalnosti, koja ima manju mjeru korisnosti i nužnosti. Ali racionalnost osobe leži u činjenici da, razvijajući se i usavršavajući, postupno povećava ovu mjeru, shvaćajući duboku, višu logiku svog života u procesima, ritmovima i ciklusima koji su svojstveni njegovoj biti. Nepotrebno je reći da je inteligentni život niz međusobno povezanih i međuovisnih aktivnosti i radnji osobe, određenih njegovom biti i organiziranih pod kontrolom uma, koje se idealno mogu implementirati u PSP sustav. Istodobno, ideja VP određuje funkciju cilja i semantičku stranu racionalnog postojanja, a LN određuje sadržaj i sredstva za njegovu provedbu. Odnosno, u svom najopćenitijem obliku, logika racionalne ljudske egzistencije je postizanje VP kroz implementaciju Stila života, koji konstituiraju SP i RS. I od toga se ne može pobjeći!.. Kako bi ova izjava bila manje apstraktna, sjetimo se da računala čine SV i SR osobe u individualnoj, društvenoj i univerzalnoj sferi. Istodobno, vanjska kontura SV određuje strateške parametre životnog ciklusa i usmjerava osobu da postigne VP u rješavanju problema poboljšanja pogleda, a njegov sadržajni element je kontura-blok SR, sadržaj a organizacijska osnova kojih je provedba životnog ciklusa u životnom ciklusu.

Najvažnija praktična zadaća IKH je racionalizirati proces proizvodnje i korištenja LRE za učinkovite ljudske RS u društvu i prirodi. Elementi i procesi SR bloka temelje se na OSCh i, prije svega, OVEI, koji je također implementiran u dva kruga - interni i eksterni. Tako se u procesu racionalnih ili PSP, VP i ZH, općih i privatnih AP prirodno i logično povezuju najvažnija područja, procesi i funkcije ljudskog života, organizacijski mehanizmi i tehnološka sredstva. Logičan nastavak i izraz ovog odnosa je formiranje podsustava za organizaciju i upravljanje PSP-om, modela i algoritama za implementaciju PSP procesa i njegovih elemenata na različitim razinama te njihova tehnološka podrška. U najopćenitijim crtama, PSP sustav, koji će biti posebno definiran u nastavku, povezuje čovjeka, društvo i prirodu racionalnim logičkim odnosima, pokazujući da čovjek želio to ili ne želi osvijestiti vitalne znakove NRSV i djelotvorna individualna SR u optimalnoj interakciji s vanjskim svijetom, čija je organska komponenta i izvan koje je njezina VP nedostižna, a njezina ZH neizvediva. I njegov će ga um potaknuti na ovo! Moramo biti svjesni da se taj proces ne može ubrzati namećući ljudima nešto za što još nisu spremni. I to je najviša logika koncepta razumnog postojanja čovjeka, koji će se postupnim osvještavanjem umom svoje veće koristi i učinkovitijim provođenjem sve bolje shvaćenog životnog života približiti EP-u, ostvarivom samo zajedničkim naporima svih ljudi. /14.07.08. - 17.11.11./

Razumnost je vrlo korisna i važna osobina. U naše vrijeme nema toliko ljudi koji se time odlikuju. Razum izražava najviši tip duševne djelatnosti. Ili, drugim riječima, zahvaljujući njemu pojedinac je u stanju misliti, generalizirati, analizirati, apstrahirati i tako dalje. Ali ovo je samo kratak opis svojstava uma. Općenito, ovu temu treba detaljnije razmotriti.

O konceptu

Razumnost je ono što mu omogućuje da ispravno primijeni znanje stečeno u procesu života. U filozofiji postoji izvrstan sinonim za ovaj koncept - svrsishodnost. Ovaj pojam određuje koliko određeni proces/fenomen odgovara stanju čiji se idealni model predstavlja kao cilj. Osoba koja ima obje kvalitete u svojim se postupcima vodi isključivo razumom. Nije navikao pokoravati se željama i emocijama ili djelovati spontano.

Razumno mišljenje izražava se govorom i izvođenjem određenih radnji. I jedno i drugo prati analiza. Ovo je koncept koji je svima poznat. Analiza, pojednostavljeno rečeno, podrazumijeva metodu proučavanja nečega dijeljenjem predmeta na nekoliko dijelova. Odnosno, rastavljanje "na dijelove". Proučavajući svaku komponentu zasebno, moguće je izvući najispravniji zaključak. Ovdje dolazi do izražaja ljudska inteligencija.

Dobar primjer

Naš život je pun različitih situacija. A racionalnost je kvaliteta koju, srećom, mnogi manifestiraju svakodnevno. Ali kao primjer vrijedi navesti jednu pretjeranu situaciju. Kao što je gore spomenuto, glavno svojstvo uma je njegova otpornost na osjećaje i emocije. Na primjer, postoje dvije osobe. Dva odrasla brata koji su jedan drugom najbliži i najdraži ljudi na cijelom svijetu.

U jednom trenutku, jedan od njih počinje patiti od psihičke bolesti, zbog koje predstavlja opasnost za društvo. Posljedice se ne čekaju dugo. U spontanom naletu bijesa ubija nekoliko ljudi, nakon čega u panici ispriča bratu što se dogodilo, moleći ga da to ne prijavljuje nadležnim tijelima. A on, sažaljevajući svog rođaka, pokriva ga na sve moguće načine.

Naravno, razumna stvar je postupiti drugačije. Bilo bi ispravno to prijaviti policiji i psihijatrijskoj klinici kako bi se počinitelj izolirao od društva kako bi se izbjegle druge žrtve. Ali u takvim moralno složenim situacijama obično pobjeđuju emocije, a ne razum. To je činjenica.

O snazi ​​kvalitete

Sve što posjedujemo razvijeno je u jednom ili drugom stupnju. Razumnost je kvaliteta čija snaga ovisi o samokontroli. Ako to nije svojstveno osobi, onda ga je teško nazvati svrhovitim. Uostalom, što je inteligencija? Ovo je sposobnost ispunjavanja svojih dužnosti i dužnosti. I u tu svrhu osjećaji se okreću prema unutra, ali ne prema van. Ljudski um ima svoje karakteristike. A činjenica da ga ova ili ona osoba posjeduje uopće ne isključuje prisutnost želja. Razuman čovjek nije hladan i bezosjećajan, kome je radost strana. On jednostavno zna sve držati pod kontrolom.

Na primjer, osoba je primila primamljivu ponudu od organizatora putovanja o last minute turi koja se može kupiti s popustom od 90%. I zapalio je ovom idejom! Osoba je spremna momentalno odustati od svega i otići na godišnji odmor. Ali je li to preporučljivo? Uostalom, ured je tradicionalni nered. Kad idete na put, postoji rizik od gubitka posla. A moguće je da će vam se čak i putovanje s tako impresivnim popustom još dugo činiti nedostižnom kupovinom. Stoga je bolje analizirati sve, sabrati se i čekati.

Svijest

Ovu kvalitetu također treba obratiti pozornost kada govorimo o tome što je um. Vrlo je važno. Budući da je to temeljna značajka racionalnosti. Inteligentna osoba može puno znati. Savršeno razumije sve što ga okružuje. Ali to nije glavna stvar. I to što sve što razumije i zna ostvaruje i provodi u djelo. nije za svaku osobu.

Onkolog može ljudima slikovito opisati posljedice pušenja, prikazati zastrašujuće prezentacije, pokazati fotografije, pa čak i stvarna pluća ljudi koji su pušili. Ali može li se nazvati razumnim ako nakon predavanja izađe van i povuče cigaretu? Znanje i svijest su različite stvari. I sigurno nisu sinonimi.

Nema pristranosti

Ovo je još jedna osobina koju posjeduje ekspeditivna osoba. samo ako je nepristran. Teško je raspravljati s tim. Što je pristranost? Jednostavno rečeno, to je nedostatak nepristranosti popraćen očitom pristranošću i inherentnom sklonošću jednom ili drugom stajalištu. Općenito, to je kvaliteta koja vas sprječava da budete adekvatni i razumni.

Ima mnogo primjera u životu. Recimo da osoba ne voli ljude jedne ili druge nacionalnosti. Jednog dana ponudi mu se da prošeta u društvu, on pristane. Tamo upoznaje nove dobre prijatelje, a s jednim od njih komunikacija se počinje aktivno razvijati, prerastajući u prijateljstvo. I tada postaje svjestan da je ta osoba predstavnik upravo one nacionalnosti prema kojoj osjeća žestoko neprijateljstvo. Nestaje adekvatan odnos prema njemu i sve dobro biva precrtano samo zbog njegovih etničkih karakteristika. Je li ova osoba inteligentna? Ne. Jesu li pristrani? Definitivno.

Stereotipi

Ovo je zadnja stvar o kojoj bih želio reći nekoliko riječi. nikada ne slijedi stereotipe i klišeje. Jedino čemu vjeruje su vlastite oči i uši. Njegova razlika od običnih ljudi je nedostatak okvira. Slobodan je u svom mišljenju i svjetonazoru. Ovo se može činiti kao pomalo udaljena tema. Ali to nije istina. Uostalom, govorimo o filozofskim pojmovima, a svi su oni, na ovaj ili onaj način, međusobno povezani.

Čovjek na Zemlji – sadašnjost i budućnost

1. Razvoj čovjeka i civilizacije Zemlje

Ako pogledate Zemlju iz svemira, čak ni blizu nje, nećete vidjeti ljude, tako su mali. Isto se može reći i za ljudski razvoj, toliko je spor i neprimjetan. Ali ljudi na Zemlji ima sve više i više, svaki od njih se razvija u jednom ili drugom stupnju, a civilizacija Zemlje se razvija zajedno s njima. Dolazeći iz prirode i kao njezin organski sastavni dio, čovjek je izrazito ovisan o prirodnim uvjetima i resursima te, zadovoljavajući svoje potrebe, utječe na svijet oko sebe. Ove ovisnosti i utjecaji otkrivaju bit čovjeka, čijim razumijevanjem je moguće razumjeti i racionalizirati život ljudi na Zemlji. O tome kako čovjek to čini ovisi njegova sadašnjost i budućnost na Zemlji... Čovjek i civilizacija, kao stupanj društvenog razvoja i kulture, relativno su određeni i međusobno povezani fenomeni i pojmovi. Bez čovjeka nema civilizacije i obrnuto: čovjek je proizvod civilizacije. Odnosno, individualni razvoj i odnos osobe s društvom određuju prirodu i stupanj razvoja civilizacije kao određeno kumulativno obilježje aktivnosti ljudi i njihovih zajednica. A civilizacija, kao skladište akumuliranog i generaliziranog iskustva ljudskog postojanja, utječe na svakog čovjeka i određuje njegovu pripadnost jednoj ili drugoj ekonomskoj, političkoj i kulturnoj sredini-skupini, koja je dio podskupa ljudskog skupa. Pritom se i čovjek i njegova zajednica razvijaju svaki prema svojim vlastitim i općim zakonitostima. Sve skupa što se naziva civilizacijom također je u razvoju, koji ima ne samo svoje obrasce, razine i karakteristike, već i odgovarajuće ciljeve i sredstva za njihovo postizanje. O razvoju pojedinca može se suditi po njegovim postupcima, koji mogu biti više ili manje u skladu s njegovom dobi i razvojem, suštinom i racionalnošću. O stupnju razvijenosti društva može se suditi po njegovoj organizaciji i ciljevima – što su oni demokratičniji, to je veći razvoj. Razvijenost i usmjerenost gospodarstva, njegova imovinska, raspodjelna i potrošačka struktura također su važni pokazatelji i obilježja razvoja društva. Procjena razvoja civilizacije je puno teža, ali i moguća. Budući da su izraz cjelovitosti i univerzalnog značaja interesa ljudi, najvažnije i bitne karakteristike civilizacije prirodni su pokazatelji jedinstva, zajedništva njezinih zemalja i zajednica i njihove interakcije s prirodom. Nepotrebno je reći da su oni daleko od optimalnih, kao i procesi proizvodnje i korištenja vitalnih resursa, a to je bremenito vrlo ozbiljnim problemima i posljedicama za sve ljude. Inače, prisutnost, struktura i dubina problema na različitim razinama ljudskog postojanja vrlo je značajna negativna karakteristika civilizacije.

Ako se spustimo na razinu pojedinih zemalja, onda ovdje vidimo iste probleme nepovezanosti ljudi i prirode, nepravdu i konfliktnost u odnosima, povećanu životnu opasnost i nedovoljan stupanj realizacije životnih prilika. Vrlo je indikativan neravnomjeran razvoj stanovništva Zemlje od još uvijek preživjelih primitivnih plemena i velikog broja zemalja u razvoju do visokorazvijenih zemalja. Kao rezultat toga dobivamo stvarnu sliku civilizacije Zemlje koja, budući da je heterogena, nedovoljno organizirana i uravnotežena, ima očito nizak stupanj razvoja u cjelini. Odnosno, bez pretjerivanja i pretjerivanja možemo govoriti o ranoj fazi ili djetinjstvu zemaljske civilizacije, što se lako može povezati sa sebičnom željom ljudi za užitkom i zabavom te nekom vrstom “neozbiljne” nevoljkosti da se vide i radikalno riješe vrlo ozbiljne i često opasni problemi... Čovjek, rađajući se u određenoj zemlji, stječe njihove kulturne karakteristike i slijedi način života i običaje koji se mogu jako razlikovati od drugih. Unatoč tome, svatko ostaje pri onome što određuje njegova bit, koja je za sve ljude ista, neovisno o nacionalnosti, gospodarstvu i kulturi i određuje njihove bitne potrebe za zrakom, vodom i hranom, odjećom, stanovanjem i radom, partnerom suprotnog spola za razmnožavanje i zajednički život za poboljšanje vrste. Potreba za zadovoljenjem tih potreba i prilike za to u društvu predodređuju najvažnije težnje ljudi i njihovu društvenu organizaciju.

2. Sigurnost resursa i ljudski razvoj

Što je čovjek bolje opskrbljen resursima, to je slobodniji i ima više vremena posvetiti pozornost drugim aspektima života, a prije svega svom razvoju. Ako se sjetimo organizacije života životinjskih zajednica – obitelji, čopora, onda je ona uvijek hijerarhijska i na njenom vrhu je vođa – najjača i najratobornija jedinka, koja ima veće i bolje resurse za život i njegov nastavak. Naime, u životinjskom svijetu pobjeđuje najjači, a snaga je odlučujući uvjet za bolji život. Ali, ako je za životinje to prirodno - njihov um je slab, onda je za ljude to svojevrsni atavizam, jer oni, imajući razum, mogu pametnije i pravednije organizirati svoj život... Budući da su ljudi vođeni želja za bogaćenjem i moći, vrlo slična borbi za resurse među životinjama, možemo reći da u svom razvoju nisu otišli previše daleko od svojih predaka, a organizacija njihova društva nije baš racionalna. Time se daje projekcija cijele civilizacije i sugerira ono što čovjeku i čovječanstvu tek predstoji! u potpunosti ostvariti svoja ljudska i vrsta načela i doseći višu razinu razvoja.

Pažljiv pogled na ono što se događa omogućuje nam da vidimo neslučajnost procesa koji ga čine i potkrijepimo njihovu objektivno prirodnu prirodu. Kao što svaka osoba od rođenja prolazi kroz određene faze razvoja sa svojim karakterističnim ciljevima i djelovanjem, tako se iu kolektivnom smislu osoba kreće od djetinjstva sa svojim egoizmom i koristoljubivim interesima i djelovanjem do zrelosti, kada bolje razumije, organizira i rješava njegove životne probleme, povezujući svoje interese s interesima drugih ljudi i pronalazeći ne samo njihov paritet, već i vlastitu korist. Međutim, ljudi nisu isti u shvaćanju svojih odgovornosti i prava, a to je posljedica ne samo razlika u sposobnostima, već i u racionalnosti, ovisno o čemu se određuje čovjekovo viđenje svoje životne potrebe i koristi, koja određuje njegovo individualno djelovanje i interakcija s društvom, izražena životnim vrijednostima.

Dakle, ljudski razvoj je derivat njegove racionalnosti, koja odražava stupanj učinkovitosti u upravljanju svojim ponašanjem i njegovu usklađenost s prirodom te racionalnosti proizvodnje i korištenja životnih resursa za pozitivnu vrstu specifičnu samoostvarenje, što podrazumijeva smanjenje proturječja i sve većeg jedinstva s okolnim svijetom ljudi i prirode. I što je ovo jedinstvo veće i tješnje, to će život na Zemlji biti bolji i što će civilizacija biti razvijenija, to će čovjek dalje moći hrliti u svemir ne samo umom, već i tijelom... U U međuvremenu, ako se izvanzemaljci pojave na Zemlji, bit će prilično iznenađeni i teško je procijeniti njezinu civilizaciju, kada na jednom mjestu mogu sresti nepismenog lovca primitivnog plemena, a na drugom - visoko obrazovanog istraživača, sa svojim intelektom prodirući u tajne postojanja i dubine materije i svemira...

3. Izgledi za razvoj čovječanstva

Da biste govorili o izgledima za ljudski razvoj, morate imati dobru ideju o tome kakav je, kako se razvija i koliko učinkovito rješava probleme svoje egzistencije. Potonji okreće osobu svojoj biti, prisiljavajući je da je objektivno definira i opravdava racionalno ponašanje u skladu s njom. Učinivši to, moći će se slobodnije i učinkovitije razvijati, maksimizirajući svoj potencijal kao vrste! U međuvremenu, ljudi imaju vrlo dvosmislenu predodžbu o svojoj biti i vitalnoj nužnosti koja je izražava, te smatraju korisnim ne ostvarivanje potencijala svoje vrste, već obogaćivanje i moć, zahvaljujući kojoj je moguće dobiti veću vitalne resurse i užitke od njihove potrošnje. Znanstveno-tehnološki napredak i gospodarski rast pridonose poboljšanju resursne opskrbe života ljudi, ali zasad je mehanizam njihove preraspodjele toliko iracionalan da ljudi u masi mogu početi razmišljati o svom razvoju i poboljšanju, a ne o svojim sredstvima za život. .

Ako pogledate povijesni proces u proteklih nekoliko stotina godina, ne možete ne vidjeti pozitivne promjene u životima ljudi i njihovu sve veću dinamiku: to je rješenje problema hrane u razvijenim zemljama i značajno povećanje trajanja, povećanje udobnosti i informativnosti života, posebno ubrzane u prošlom stoljeću. Imovinska struktura stanovništva se promijenila, na primjer, u razvijenim zemljama broj bogatih ljudi doseže 80-90% naspram 10% u zemljama u razvoju. Tome je uvelike pridonijela razvijenost proizvodnih snaga, koje su u nizu afričkih zemalja na vrlo niskoj razini i ljudi često gladuju... No, čak ni u prosperitetnim zemljama, razvoj i djelovanje ljudi nije u potpunosti primjereno njihova suština, zbog toga često obolijevaju i žive manje nego što bi mogli, a o opasnostima na poslu i cestama, kriminalu, terorizmu i vojnim sukobima između država i njihovih blokova da i ne govorimo.

Okrećući se čovjekovoj biti i načinu na koji je ostvaruje, možemo vjerovati da je on zahvaljujući akumulaciji povijesnog iskustva i znanja sve bliži početku dosljedne samospoznaje i djelotvornijeg samospoznaje. Budući da je osoba društvena, to će utjecati i na organizaciju društva. Pri optimizaciji društva prirodno je očekivati ​​povećanje općeljudske razine međuljudskih odnosa. Taj racionalizacijski lanac, čije je poznavanje i provedba povezano s razvojem humanističke znanosti, postat će temelj pozitivnog razvoja čovjeka i cijele civilizacije. Dosljedno i postupno racionalizirajući svoje živote na sve višim razinama, ljudi će sve bolje osvještavati i spoznavati svoju životnu nužnost i djelovati u smjeru svoje najviše koristi, na putu do čijeg ostvarenja će unaprijediti sebe, društvo i cijelu svoju vrstu.

Međutim, do sada ove zadaće ljudi nisu u potpunosti shvaćali i provodili, a ne manje važno to je nedostatak teorijske i kognitivne potpore za njihov život. Koristeći pokušaje i pogreške, ljudi pronalaze bolja rješenja, ali to ih često skupo košta. Poznato je da su mnoga pravila, primjerice industrijska sigurnost, cestovni promet ili djelovanje u ekstremnim uvjetima, primjerice teroristička prijetnja, ljudima zapisana u krvi... Čudnom slučajnošću, vjeruje se da se život može poboljšati kroz društvene transformacije i promjene vlasničkih odnosa te preraspodjelu sredstava i sredstava. Jao, ovo je sekundarno, jer je nemoguće stvarno riješiti probleme i poboljšati život bez promjene i poboljšanja same osobe! Ali to ljudima ne pada na pamet zbog njihove različite životne orijentacije i zato što ne postoji potpuna i objektivna predodžba o čovjeku i njegovoj biti.

Čovjek se uz pomoć razuma može osloniti na svoju bit i, prepoznajući nužnost života, nastojati ostvariti najvišu dobrobit, usklađujući svoja duhovna i tjelesna/životinjska načela u interakciji s okolnim svijetom ljudi i prirode, od kojih on je organski dio. I što je ponašanje ljudi više u skladu s prirodom, to će njihov život biti bolji, što će biti veća njihova međusobna zajednica i jedinstvo s prirodom, to će razvoj civilizacije Zemlje biti veći i bliži oni će biti priroda-svemir s drugim inteligentnim bićima, čiji su oni dio.

4. Mogući izgledi za čovječanstvo:

1. Ako se sve radi kao sada, tada:

Raspodjela vitalnih resursa i neravnomjeran razvoj ljudi i naroda na Zemlji i dalje će biti nepravedni. Mnogi će ljudi i dalje umirati u katastrofama koje je uzrokovao čovjek i prirodnim katastrofama. Životni resursi će se iscrpiti, ekološki problemi će se nagomilati i životni okoliš ljudi će se pogoršati. Nastavit će se društveni i nacionalni sukobi koji bi mogli eskalirati u svjetski rat. Razdvojenost i međusobno otuđenje ljudi onemogućit će spoznaju svijeta i samih sebe te odgoditi kontakt s drugim civilizacijama. I na kraju, ako se izvanzemaljci pojave u blizini Zemlje, sjetimo se NLO-a, možda neće doći u kontakt s ljudima zbog nedovoljno primitivnog razvoja i usmjerenosti na bogaćenje i zadovoljstvo... Bez učinkovitog razvoja i poboljšanja i poboljšanja svoje vrste, ljudi će ne mogu u potpunosti razumjeti vanzemaljce ako se pojave na Zemlji i nikada sami ne dosegnu druge svjetove...

2. Ako ljudi djeluju u skladu sa suštinom, onda:

„Zahvaljujući razumu, čovjek može i mora shvatiti da je najbolji život život razvijenijih i savršenijih ljudi i da se drugi život ne može ostvariti silom ili nasiljem. Da bi to postigao, čovjek se mora osloniti na svoju racionalnu bit i sustavnost. znanje o njegovom poznavanju i provedbi. Znanost o inteligentnom ljudskom životu /human studies/ osmišljena je da razbije prastaru iluziju da se život može poboljšati samo promjenom vanjskih okolnosti i materijalnog okruženja. Mora nam reći da je put do drugačiji, bolji život je razvoj i usavršavanje ljudi koji to shvaćaju kao svoju životnu potrebu.

Kako se mijenjaju i produbljuju predodžbe o biti čovjeka, tako će se njegove životne vrijednosti i smjernice početi mijenjati, on će se prirodno socijalizirati i usklađivati ​​unutarnje i vanjske interakcije. Novac i moć postupno će gubiti smisao, a mjesto osobnog interesa i postizanja nadmoći nad svijetom u svijesti i interesima ljudi postupno će zauzeti razvoj i prijateljska interakcija. Zašto je to tako, a ne drugačije? Jer to je razumna alternativa ovome što se sada događa. Inače, i u suvremenim uvjetima nešto značajno i općeznačajno može se postići samo razumom, suglasnošću i zajedništvom, sjetimo se međunarodne svemirske postaje... Ako čovjek misli na svoju, ne samo korist, nego na najviše koristi, doći će do ideje općeg dobra, što znači – i o sebi u pozitivnom kontekstu interakcije s društvom i prirodom. Racionalizacijom života smanjit će se vrijeme potrebno za rad i rješavanje svakodnevnih problema, ljudi će moći više vremena posvetiti svom zdravlju, razvoju i samoizražavanju. No, skraćivanje radnog vremena čovjeku koji živi u skladu s prirodom nije samo sebi cilj, ako radiš za vlastitu korist, želiš i radiš ono što trebaš i možeš!.. Minimiziranje osobnog vlasništva i povećanje udjela javnog sredstva značajno će smanjiti količinu korištenih resursa i poboljšati stanje okoliša, povećati individualni životni potencijal i akumulirati unutarnju energiju razuma, razvoja i poboljšanja, koja je u osnovi pozitivnog samospoznaje vrste, utjelovljujući najvišu dobrobit osobe.

Kako bi ovo moglo izgledati? Svatko radi, ali ne kao nerazumna pčela po programu koji je zadao nadorganizam obitelji, već s društvenom i individualnom dobrobiti, koju može prepoznati samo razum, radeći ono što voli s radošću, što je nezamislivo za jednog čovjeka. pčela! Istovremeno, ljudi će imati sve što im je potrebno da ostvare sve što im je potrebno, najprije na određenom mjestu, a s vremenom, kako materijalni i energetski potencijal društva raste, na bilo kojem mjestu života, pa tako iu svemiru. Ponašanje u skladu sa suštinom pomoći će zbližavanju ljudi i njihovih interesa, usklađivanju početnih i trenutnih životnih prilika. Procesi humanizacije u ekonomskoj, kulturnoj i društvenoj sferi života također će odgovarati prirodnim promjenama u ponašanju ljudi.

Glavna posljedica humanizacije života bit će njegova demilitarizacija. Potonje pretpostavlja, prije svega, smanjenje i kasnije uklanjanje oružja za masovno uništenje. Prvo, svaka vrsta aktivnosti povezana s nanošenjem eksplicitne ili implicitne, sadašnje ili buduće štete osobi, društvu ili prirodi podliježe ograničenju, a potom i ukidanju. Pritom se na svaki mogući način moraju podupirati i poticati akcije koje pridonose učinkovitoj realizaciji biti čovjeka, opće dobrobiti i očuvanju prirode. Od borbe protiv kršenja zakona na raskrižju brojnih proturječja, društvo će prijeći na stalnu racionalizaciju i usklađivanje života i odnosa ljudi, bez čega je trenutno gotovo nemoguće učinkovito se boriti protiv terorizma...

No, povezujući budućnost čovjeka s racionalizacijom njegova ponašanja i korištenja resursa, ljudska znanost polazi od činjenice da je to prirodan i dugotrajan proces, koji se odvija prema vlastitim zakonitostima, koje je moguće i potrebno poznavati, ali nemoguće je znati sada i potpuno. Stoga se čovjek ne treba zavaravati svojim zaključcima o mogućnostima poboljšanja života i računati na brzo približavanje drugom prirodnom životu. “Ovisi prije svega o tome koliko se koja osoba želi mijenjati na bolje, razvijati i usavršavati.” Iz priloga u ciklusu 1 “Drugi život”.

Jesu li ljudi daleko od životinja?

1. Životinja i čovjek – sličnosti i razlike

Nekima se pitanje postavljeno u naslovu članka može učiniti neprikladnim, pa čak i bogohulnim, međutim, postoje ozbiljni razlozi za njegovo postavljanje. S obzirom na prividnu sličnost između čovjeka i majmuna, njihovi su genomi toliko bliski da bi se moglo iznenaditi zašto svi ljudi ne prihvaćaju Darwinovu teoriju, smatrajući je omalovažavanjem čovjeka kao Božje tvorevine ili izaslanika izvanzemaljske civilizacije. Biologija ljudi i životinja toliko je slična da se kod pasa proučavaju refleksi, kod žaba krvotok, a eksperimentima na majmunima, zečevima ili štakorima razvijeni su mnogi učinkoviti lijekovi. Najneugodnije za ljudsko dostojanstvo je to što je sličnost u organizaciji života tolika da nije lako uočiti razlike, a pogotovo prednosti jedne osobe... Naravno, ne može se ne vidjeti znanstveno , tehnička i gospodarska dostignuća ljudi, ali se u njihovim odnosima između nas samih i prirode događa približno isto što i u životinjskom svijetu. I nema zaobići... Možda to i nije toliko važno? Možda, ako zaboravimo da je čovjek, za razliku od životinja, inteligentan...

Kada je čovjek životinja, a kada čovjek? I je li osoba uvijek osoba? A što znači biti čovjek? Nepotrebno je reći da su procesi rađanja ljudi i životinja sisavaca slični, štoviše, ljudi se rađaju kao životinje, koje pod povoljnim uvjetima postaju, u ovoj ili onoj mjeri, ljudi. Ova klauzula nije slučajna jer ako se dijete rodi među životinjama, njegov um se neće “upaliti” i ono nikada neće postati čovjek. Iz ovoga proizlazi da je najvažnija razlika između čovjeka i životinje prisutnost razvijene psihe i njezinog vrhunca - uma. Štoviše, potonji ima važnu značajku - mora se razvijati i stalno trenirati, poput mišića. No, ako se tijelo razvija kao samo od sebe, vođeno unutarnjom energijom razvoja i potrebom za zadovoljenjem potreba, onda se i um, makar bio uključen, mora redovito hraniti novim spoznajama i trenirati u rješavanju sve složenijih problema. Inače se u svijesti stvara i povećava “crna rupa potrošnje” koju je teško prevladati, jer zahtijeva dodatni napor, a um se ne razvija ili degradira i treba “štake” - znanje, savjete, fokusiranje na susret potrebe tijela kroz njegove užitke, koji nije ništa drugo nego životinjski život...

Očigledno, ono što određuje ljudski princip nije samo prisutnost uma-intelekta, njegov razvoj i veliki potencijal, već redovita duhovna aktivnost - upravo ono što određuje male razlike između genoma ljudi i majmuna. Ali kako se izražava duhovnost ili inteligencija osobe? U dostignućima umjetnosti, znanosti i tehnologije, kreativnosti ili složenijoj organizaciji, povećanju udobnosti i produljenju životnog vijeka, mnogo korisnih stvari i raznolikih znanja? Vjerojatno, ali ne samo to. Najvažnija manifestacija racionalnosti osobe je njegova želja za samospoznajom i najboljim samoostvarenjem, kao i organizacija života u društvu i prirodi. U tom kontekstu najočitije dolazi do izražaja duhovnost čovjeka i njegova prednost nad životinjama, koje su, međutim, dvosmislene i nejednako svojstvene ljudima. Nažalost, u životu još uvijek trijumfira moć - životinjski princip i potrošnja koja ga izražava, au organizaciji života i korištenju njegovih resursa ljudski svijet se itekako križa sa životinjskim.

Što se može klasificirati kao očiti znakovi osobe? Prvo: angažiran um. Drugo: um koji provodi samospoznaju ili spoznaje bit čovjeka i pomaže mu da je ostvari na najbolji mogući način zajedno s drugim ljudima iu skladu s prirodom. Treće: razvijen um koji aktivno radi na racionalizaciji života i njegovih resursa. Sve to, dakako, nije slučajno, jer čovjek, kao razumno i biosocijalno biće, mora, a to je njegova životna nužnost, uz pomoć razuma spoznati svoju bit i smisao života koji je izražava ili joj je imanentan. nju, te primjereno i racionalno organizirati svoj život pojedinačno iu društvu, u prostoru i vremenu. Životinje nemaju smisla u životu, što razum prepoznaje, au njihovoj svijesti postoji ogromna i nepremostiva “crna rupa potrošnje”, koju određuju instinkti. Razvijena inteligencija i duhovnost, kao sposobnost samospoznaje i najbolje samospoznaje u okolnom svijetu ljudi i prirode, ono je što razlikuje čovjeka od životinje i uglavnom određuje njegovu bit.

2. Čovjek, njegova racionalna bit i razvoj

Životinje, vođene instinktom i primitivnim razumom, prirodno izvršavaju zadatke specifične za vrstu u svom staništu. I samo izvanredni događaji i katastrofe krše prirodne obrasce njihova ponašanja. Kod čovjeka, kao višeg sisavca, biološka komponenta života nadopunjena je mentalnom, i to ga čini i jačim i slabijim od životinje... Jačim jer, zahvaljujući umu i oruđima stvorenim uz njegovu pomoć, on može imati i učinkovitije koristiti mnogo veće resurse za svoju dobrobit, slabiji - jer veliki resursi zahtijevaju velike i zajedničke napore s drugim ljudima da se njima proizvedu i upravljaju i, uz nedovoljno inteligencije, otuđuju čovjeka od prirode i njegove biti, što dovodi do povrede biološke i društvene ravnoteže postojanja. Imajući razum, čovjek je u stanju znati što i koliko mu treba, te racionalizirati život i njegove resurse, međutim, većina ljudi je usmjerena na povećanje resursa i stjecanje koristi i prednosti nad drugim ljudima, a ne na vlastiti razvoj i racionalizaciju djelovanja u društvu i prirodi. Nažalost, ljudski um još nije u stanju nadvladati moć instinkata i konzumerizma...

Definirajući razumno ponašanje kao dovođenje potreba osobe u sklad s njegovom biti, prirodno je osloniti se na to. To je bit koja postavlja motivacijsku osnovu ljudskog ponašanja, predodređujući vitalnu nužnost i korisnost njegove samospoznaje i optimalne samoostvarenja. No, što je bit čovjeka i zašto je filozofi tako različito definiraju? Možda zbog nekih značajnih razlika među ljudima i, kao posljedica toga, interesa i težnji, što znači smisla njihovih života?.. Ili možda zato što se njihova bit može ostvariti na različite načine - od primitivnih do savršenih. Analizirajući ljudske postupke kao rezultat interakcije tijela i duha međusobno te s drugim ljudima i okolnom prirodom sa stajališta njegove nužnosti i dobrobiti, može se približiti razumijevanju onoga što stoji iza svakog njegovog djelovanja i što je predodredilo ovaj konkretan rezultat, a ne neki drugi. Inače, ograničenost percepcije čovjeka i smisla života kroz njegovo tijelo ili psihu, imajući u vidu primat duha ili materije, ne čudi.

Ali tijelo je potrošnja, kretanje i djelovanje, metabolizam i interakcija s vanjskim svijetom, stvaranje i raspodjela vitalne energije. Što je s duhom, umom? To je kontrolna tvar i funkcija koju provode mozak i živčana vlakna, osiguravajući formiranje svijesti koja nastaje u tijelu za njegovu najbolju reprodukciju i razvoj u vremenu i prostoru (sjetimo se djeteta), kao nadopuna i razvoj životinjskog instinkta. ! Koliko god potonji bio savršen, um može pomoći osobi ne samo bolje upravljati svojim postupcima, već prepoznati i optimizirati svoje potrebe, poboljšati sebe i racionalizirati interakciju s okolnim svijetom ljudi i prirode! Ta inherentna mogućnost čovjeka je ono što umnogome određuje njegovu bit i duhovnost - stvarni ljudski princip, koji omogućuje čovjeku da se uzdigne iznad životinjske i spontane prirodne selekcije!

Pritom je jedan od najvažnijih temelja biti čovjeka i uvjeta njegova postojanja razvoj, kao dosljedno otkrivanje ili ostvarenje biti. Što se osoba bolje ostvaruje, odnosno svjesna je svoje suštine i ispunjava životne potrebe, to je viši stupanj njenog razvoja. Ljudski razvoj vrlo je višestruk fenomen i koncept. Ona ostvaruje određenu unutarnju bioenergiju progresivnog očitovanja svoje esencije i njoj je imanentna. S druge strane, ljudski razvoj je derivat njegove racionalnosti, stupnja opskrbljenosti vitalnim resursima, zadovoljenja potreba i optimalnosti individualnog djelovanja i interakcije s vanjskim svijetom. Što stoji iza toga i kako to bolje razumjeti? Ako se prisjetimo životinjskog podrijetla čovjeka, o čemu svjedoči nekoliko desetaka rudimenata u njegovom tijelu, nemoguće je ne primijetiti da je on, za razliku od svojih prethodnika, sposoban ne samo prepoznati sebe, svoju životnu potrebu i korist, već i utjecati na svoje razvoj. Stoga, ako usporedimo promjene u svijetu životinja i ljudi kroz povijesno razdoblje razvoja čovječanstva, ne možemo a da ne uočimo očitu stagnaciju kod životinja i značajne promjene u životima ljudi. Štoviše, njihov sadržaj i oblici objektivno odražavaju mjeru znanja i spoznaje njihove biti, koja proizlazi iz razuma i savršenstva ljudi.

3. Koliko su ljudi daleko otišli od životinja i kako mogu povećati svoj jaz?

Da bismo shvatili koliko su ljudi u svom razvoju daleko otišli od životinja, treba se obratiti humanističkoj znanosti, koja polazi od činjenice da čovjek ima svoju prirodnu osnovu - bit, logiku i dinamiku njezine provedbe, koja se postupno manifestira u određenom obliku. i sadržaja te se ostvaruju u vremenu i prostoru, u društvu i prirodi. Da bismo bolje razumjeli o čemu govorimo, korisno je ljudski razvoj povezati s biljkom, na primjer, sa stablom, koje se uz prisutnost svih faktora rasta učinkovito razvija i slobodno raste, široko šireći svoje grane. U protivnom, drvo u gustoj šumi i nepovoljnim uvjetima biva potlačeno i vene, a čovjek se među ljudima i problemima ne razvija do kraja i ne živi uvijek dobro. Ljudska znanost potkrepljuje primjerenost društvenih odnosa, kao i opskrbu života resursima i energijom, razvoj i inteligenciju ljudi, što omogućuje prosuđivanje koliko su ljudi daleko otišli od životinja.

Za razliku od životinja, ljudski razvoj je svjestan proces i njegov najvažniji cilj je zadovoljenje vitalnih potreba! Ako je čovjek toga potpuno svjestan umom i tijelom provodi, ne treba čekati nečiju naklonost ili povoljnu priliku – razvijat će se i usavršavati pozitivno, primjereno svojoj biti, težeći sve većoj korisnosti njegove radnje. Budući da proces ljudskog razvoja, kao i sama njegova bit, ima kontroliranu racionalnu osnovu, koju provode ljudi na različitim razinama u određenim oblicima, prirodno je izolirati ih, analizirati i optimizirati. U tu je svrhu vrlo važno pokušati preciznije odrediti osobine i stupnjeve razvoja čovjeka, jer upravo je ovo posljednje ono što ga je odvojilo od životinjskog svijeta i učinilo čovjekom!

Čovjekov razvoj je najvažniji proces i karakteristika njegove životne aktivnosti, što nam omogućuje izvlačenje vrlo važnih zaključaka o njemu samom, dostignućima društva i stanju civilizacije na Zemlji u cjelini. Kao i drugi procesi u prirodi, ljudski se razvoj odvija u određenim oblicima i povezan je s opskrbom resursa za njegov život. Kao najvažniji proces u njegovom životu, ljudski razvoj ima svoje ciljeve i sadržaje, sastavnice i razine. Najvažnije ocjene ljudskog razvoja temelje se na stupnju primjerenosti njegove biti i sadržaja njegovih postupaka. Prvi od njih može se utvrditi korespondencijom vektora razvoja s njegovim ciljevima, čiji je izraz najveća korist, a drugi - kako ispunjava vitalnu potrebu. Ne zaboravljajući da je čovjek društveno biće, njegov razvoj svakako mora biti u korelaciji s razvojem i organizacijom društva, koji su najvažniji čimbenik i izvedenica njegovog individualnog razvoja. Promatrajući strukturu najvažnijih procesa ispunjavanja životnih potreba sa stajališta njegove biti i najveće koristi, Chel identificira četiri stupnja razvoja čovjeka i društva: primitivni, sebično-ekonomski, organizirani i savršeni. Svaki od njih odgovara određenim razvojnim ciljevima, idejama o životnoj nužnosti i najvišoj koristi te stupnju njihove provedbe i postignuća, oblicima i razinama ljudske samoorganizacije i organizacije društva, načinima proizvodnje i korištenja vitalnih resursa i energije. itd.

Dakle, koliko su sada ljudi daleko od životinja? Određeni stupnjevi razvoja i njima primjerene radnje su, opravdano ljudskom znanošću, faze prošlosti, realnosti sadašnjosti i vjerojatni izgledi za razvoj i poboljšanje osobe i njegove zajednice te ostvarenje mogućnosti svojstvenih njegovoj zajednici. suština. Usput, kako ne bismo razmišljali o iluzornosti takve stratifikacije ljudskog razvoja, vrijedi se okrenuti razvoju djeteta i vidjeti kako se njegovi interesi i ciljevi mijenjaju kako se ono razvija!.. Na temelju Iznad slojevitosti razvoja, možemo govoriti o neravnomjernom razvoju pojedinih ljudi i plemena, naroda i država, među kojima ima primitivnih plemena, zemalja u razvoju i visokorazvijenih zemalja. Opći stupanj razvoja čovjeka i društva, kojem kapitalizam odgovara, odgovara drugom stupnju, što ukazuje da su pred nama stupnjevi razvoja koji odgovaraju organiziranom i savršenom ljudskom ponašanju. Iz ovoga proizlazi da čovjek, u smislu razine inteligencije koja određuje njegov razvoj, još nije daleko otišao od životinja, budući da u njegovim postupcima često pobjeđuje sila, a ne razum. Poznato je da je čovjek to inteligentniji što bolje i sustavnije organizira svoj život i što ga dalje u društvu, vremenu i prostoru vidi. Ako pritom vodi računa o interesima drugih ljudi, onda svoje djelovanje organizira prema određenim pravilima, čije ga pridržavanje, potkrijepljeno vjerskim, moralnim i ideološkim načelima, čini razumnijim i humanijim. Ovisi o tome kako ljudi razumiju i spoznaju svoju životnu nužnost i dobrobit, odnosno, što je čovjekova namjera ili djelovanje više u skladu s njegovom biti i izražava svoju najvišu dobrobit, to je viši stupanj njegovog razvoja i racionalniji njegov odnos s ljudima. i prirode. Dakle, u razvoju primjerenom svojoj biti, čovjek postaje sve inteligentniji, savršeniji i humaniji, sve više se udaljavajući od svojih životinjskih predaka.

4. Kako odrediti stupanj ljudskog razvoja?

Da biste to učinili, bilo bi dobro razumjeti i prihvatiti gore navedeno te se osloniti na dolje navedene informacije.

O. Razvoj ljudi može se razlikovati po stupnju i komponentama, koje su, prije svega, određene stupnjem njihove samospoznaje i spoznaje suštine, što zajedno u velikoj mjeri čini vitalnu nužnost. Napominjući važnost samospoznaje, treba napomenuti da što manje osoba poznaje svoju bit, to je niža razina njenog razvoja i obrnuto. Govoreći o spoznaji suštine, što bolje osoba spoznaje svoju suštinu, to je njen razvoj po definiciji učinkovitiji i to bi trebala biti viša razina samospoznaje.

B. Sljedeća stratifikacija, razvijena u humanističkoj znanosti, primjenjiva je i za razvoj određene osobe i za povijesni razvoj osobe s manjim rezervama. Korelirajući sljedeće sa svojim idejama i konceptima, možete u prvim okvirima ocijeniti svoj razvoj i razvoj drugih ljudi koje dobro poznajete, i razvoj cijelih naroda i država... Sve, život i razvoj također , poznato je u usporedbi. Dakle, usporedite razine razvoja:

1. PRIMITIVNO: glavni cilj i životna potreba čovjeka je preživljavanje, ne postoji ideja o najvišoj koristi. Samoorganizacija i razina upravljanja, proizvodnje i korištenja vitalnih resursa i energije su niski, samoreprodukcija je primitivna s prevlašću potrošnje, realizacija biti svih razina, a posebno društvene i univerzalne je neučinkovita ili odsutna, samootuđenje i razjedinjenost ljudi su vrlo veliki, društvena organizacija je nesavršena i nepravedna, interakcija s prirodom je iracionalna, sigurnost i životni vijek su niski;

2. EKONOMSKI /sebični/: najvažniji ciljevi kojima se ostvaruje životna potreba čovjeka – opstanak, najviša korist znači bogaćenje i postizanje dominacije nad ljudima i prirodom. Samoorganizacija raste, ali neravnomjerno među svim ljudima, proizvodnja vitalnih resursa i energije nije sasvim dovoljna, a korištenje nije optimalno, samoreprodukcija mnogih ljudi nije osigurana i normalizirana i njome dominiraju potrošnja i , ako je moguće, akumulacija, individualno-profesionalna realizacija suštine uspješnih ljudi je bliska normalnoj kada je nedovoljna implementacija društvene i vrste razine, samootuđenje i razjedinjenost ljudi su visoki, društvena organizacija je suboptimalna, životna sigurnost, uključujući sigurnost okoliša, nije dovoljna;

3. ORGANIZIRANI: životni ciljevi i životna potreba - samospoznaja i spoznaja suštine u svom razvoju, koja određuje smisao života i dobrobit osobe. Samoorganizacija uključuje zadaće racionalizacije interakcije s društvom te proizvodnje i korištenja vitalnih resursa i energije, kojih ima dovoljno. samoreprodukcija se proširuje i normalizira, a realizacija biti, u mjeri u kojoj je to moguće, provodi se na svim razinama – od individualne do univerzalne (vrste). Samootuđenje i razjedinjenost imaju tendenciju smanjenja, glavno načelo društvene organizacije je osiguranje učinkovite realizacije biti i sigurnosti svake osobe te želja za optimalnim razvojem ljudi i poboljšanjem organizacije društva i njegove interakcije s prirodom;

4. SAVRŠENI: životni ciljevi su ispunjenje vitalnih potreba i postizanje najviše koristi. Samoorganizacija je visoka, proizvodnja i korištenje vitalnih resursa i energije su optimalni, realizacija esencije je visoko učinkovita u svim svojim sferama, samoreprodukcija je normalna, osiguranje razvoja, samootuđenje i odvajanje su minimalni /nastoji nula/, najvažnije načelo društvenog uređenja - sve za unapređenje ljudske vrste i njezin kontinuirani razvoj i usavršavanje u skladu s okolnim svijetom ljudi i prirode, sigurnost života svake osobe visoka, trajanje i prostor čovjekova života raste / teži beskonačnosti /.

Književnost:

1. Derevianko V.I. Osnove znanosti o čovjeku. 7. izd. M, 2008., komp. datoteka.

Neki svjetski događaji i situacije
iz perspektive ljudskih studija

Razjedinjenost i integracija ljudi i naroda

Čovjek je društveno biće i njegov normalan život je nemoguć izvan društva. Ljudi su u međusobnoj interakciji, ali među njima postoje mnoge suprotnosti i problemi koji se ogledaju u nesavršenosti društvenog uređenja i njihovoj razjedinjenosti. Naravno, to ne može ne utjecati negativno na razvoj osobe, jer mu uzrokuje izravnu ili neizravnu štetu. Kao što čovjekovo samootuđenje nastaje kao posljedica individualnih postupaka koji su neadekvatni njegovoj biti, primjerice metaboličkih poremećaja ili tjelesne neaktivnosti, tako je i razjedinjenost neispunjavanje društvenih dužnosti koje proizlazi iz razumijevanja vlastite biti. te ostvarivanje vitalnih potreba u društvenoj sferi. Postoji još jedna značajka nejedinstva među ljudima - ona je derivat razvoja društva, to jest, unatoč očiglednom primatu negativnih individualnih postupaka osobe, postoji nešto što stoji iznad njega, ugrađeno u životne vrijednosti i težnje naroda, što rađa proturječnost njihovih interesa i nejedinstvo. Prva stvar koju treba imati na umu kako bi se nejedinstvo svelo na najmanju moguću mjeru je nemogućnost njegovog prevladavanja silom zbog njegove duboke, suštinske prirode. Da bi se učinkovito prevladalo nejedinstvo ljudi, mora postojati nešto što ih prirodno spaja. Sve dok je čovjek inteligentan, ovo zbližavanje mora započeti u njegovom umu, koji uviđa njegovu nužnost i veliku korist. Da bi se to dogodilo, osoba mora biti svjesna svoje vitalne potrebe i racionalizirati njezinu provedbu.

U našim se raspravama više puta koristi riječ mora, što se mnogima jako ne sviđa jer ih podsjeća na njihove obveze, a žele govoriti o svojim pravima. Ovo je trenutak istine - bit će manje nejedinstva ako se ljudi sjete ne samo svojih prava, već i svojih odgovornosti. A u tome će im pomoći spoznaja o njihovoj suštini i dobrobiti, koju postepeno shvaća njihov um. Dobrobit je, a ako se prisjetimo njezina ideala – najviša dobrobit koju je čovjek u stanju prepoznati, to je “sila” uz pomoć koje je moguće prevladati nejedinstvo. Znanost o čovjeku pokazuje da će se spoznajom i spoznajom njegove biti i životne nužnosti, povećanjem energetsko-informacijskih potencijala čovjeka i racionalizacijom životnih resursa, sebično-ekonomski motivi njegova ponašanja postupno zamijeniti organizacijskim. I to nije teoretska poruka, već čovjekov odgovor na izazove našeg vremena povezane s pogoršanjem uvjeta i okruženja njegove egzistencije i životnom potrebom za poboljšanjem života u svim njegovim sferama. Time će omjer individualnog i društvenog djelovanja čovjeka postati izraženiji i optimalniji, koji bi se, zahvaljujući svom umu, konačno trebao osjećati dijelom neraskidive cjeline, a jedinstvo, zbližavanje s okolnim svijetom ljudi i priroda – postat će prirodna sastavnica njegovih postupaka. A taj trend svoju potvrdu i izraz nalazi u formiranju zajedničkih država i zajednica, gospodarskoj integraciji i jačanju političkih i kulturnih veza među državama i narodima. /14.10.08./

Je li Homo sapiens razuman?

Ova formulacija pitanja može se činiti čudnom, ali za to postoji mnogo razloga. Prije svega, napomenimo da je očitovanje razuma ili racionalnosti oblikovna kvaliteta koja omogućuje osobi da bolje spozna sebe / svoju suštinu / te razvije i odredi vlastiti ljudski duhovni početak. Ako je novorođenče praktički lišeno razuma i njegovo ponašanje određuju instinkti, tada se postupno, ovisno o odgoju, povećava njegova inteligencija. Pritom su kvantiteta i kvaliteta uma relativne i potencijalne kategorije, odnosno um možda neće raditi ili raditi bolje/lošije ako se razvojem i životnom praksom osobe ne održava na optimalnoj radnoj razini. . Kao što mišićima treba određena norma kretanja, tako je za učinkovito funkcioniranje uma potrebno ranije uključivanje djeteta, redoviti trening i usavršavanje u rješavanju sve složenijih problema! Ljudska znanost definira razumno, kao ljudsko ponašanje u skladu sa suštinom i vitalnom nužnošću, usmjereno na postizanje najviše koristi, a racionalnost - kao stupanj usklađenosti ponašanja s njegovom suštinom. Što bolje i sustavnije čovjek uči i provodi! njegova bit, što je on inteligentniji i to je veća, u prvoj aproksimaciji, prednost ljudskog principa nad životinjskim.

Obično se u raspravama o čovjeku i njegovom umu polazi od ideje o određenom prosječnom potencijalu inteligencije, koji ljudi jednako shvaćaju bez zadrške i bez obzira na individualne razlike u njegovoj razini. Međutim, nakon detaljnijeg ispitivanja, inteligencija, kao i fiziološke karakteristike osobe, mora biti individualizirana, jer može imati značajne razlike od jedne osobe do druge. Nažalost, još uvijek nema masovnih i reprezentativnih podataka o individualnim razlikama i pokazateljima ljudske inteligencije, osim što metode za određivanje IQ-a dopuštaju da se donekle govori o inteligenciji. Nedostaci uma, bilo slab intelekt općenito ili pamćenje, sposobnost donošenja zaključaka i mašta, promišljanje i kreativnost osobe mogu biti ozbiljna prepreka ponašanju primjerenom biti, uzrokujući njegovu patologiju. Potonje bi trebalo smatrati temeljem za vrlo ozbiljne zaključke o potrebi uzimanja u obzir i uvođenja prilagodbe za razumnost u ljudskim interakcijama te ispravljanja ili kompenziranja njezine nedostatnosti.

Ovo ima ogroman praktični značaj u svim sferama ljudskog života i društva, jer neravnomjeran razvoj umova ljudi čini njihovo međusobno razumijevanje i interakciju ne samo dvosmislenim i neučinkovitim, već i problematičnim. A potvrda tome je život na zemlji sa svojim krizama i nepravdama, militarizacijom i terorizmom, bolestima i brojnim opasnostima za ljude. Da bismo bolje razumjeli problem, okrenimo se sferama obrazovanja i medicine, gdje različitost inteligencije učenika i nastavnika, pacijenata i liječnika, zajedno s različitim sposobnostima prijenosa i percepcije informacija, može poništiti učinak obuke i liječenja, te upravno-pravna sfera države, u kojoj različitost ljudi dovodi do neučinkovitog upravljanja i neusklađenosti pravnih propisa s prosječnim stupnjem razvoja i prirodnom logikom međuljudskog djelovanja, s jedne strane, te pogrešnog tumačenja i izvršavanja upute vođa i zakoni, s druge strane. S obzirom na nedostatke razuma u metodama poučavanja i učenja i regulatornim dokumentima, važno je, prvo, uzeti u obzir ovu okolnost, drugo, u nekim slučajevima uvesti dodatnu odgovornost za osobe koje rade s ljudima za nerazumnost njihovih postupaka i, treće , sve načine poticanja povećane inteligencije kao nužnog uvjeta za razvoj čovjeka i unapređenje svih sfera njegova života. /29.10.08./

Što i kako se podučavaju ljudi?

Dio 1. Što i kako ljudi podučavaju? „Svi smo učili malo po malo, nešto i nekako“, napisao je A. S. Puškin, a ova misao odražava vrlo važne značajke obrazovanja ljudi, koje u načelu, unatoč novim predmetima, metodama i sredstvima, ostaje isto kao iu prošlim vremenima. Naučivši čovjeka čitati i pisati, on se zatim dugi niz godina puni raznim općim i utilitarnim znanjima, od kojih značajan dio s vremenom postaje nepotrebna i zaboravljena prtljaga... Nažalost, moderna škola u učeniku ne vidi osoba sposobna za samosvijest i vladanje sobom u skladu sa svojim prirodnim svojstvima i sposobnostima uz maksimalnu korist za sebe i druge. Ona u studentu potiskuje vlastitu volju i životnu potrebu za slobodnim razvojem i zamjenjuje je društvenim uređenjem za radnike i stručnjake s određenim znanjima i poslovnim kvalitetama, kao da klonira i čuva nesavršenosti ljudi i društva. U školi se uči sve - puno “znanja” i “saznanja”, ali ne znanje i znanje čovjeka o sebi i samoorganizaciji među tim predmetima i disciplinama, koje su osmišljene da mu daju cjelovitu sliku svijeta i njegov položaj u njoj za najbolju samoostvarenje. Ispada da su školske znanosti bile grane bez batalice i ostale, unatoč svim inovacijama i informatizaciji obrazovnog procesa. A takva bi jezgra trebala biti: učenik – slobodan i kompetentan u funkcioniranju vlastitog Ja i vrlo koristan školski predmet – humanistika, koji će ga naučiti samostalnom organiziranju svoje osobnosti i uspješnom stvaralačkom životu u skladu s biti. i izražavajući njegovu vitalnu nužnost.

Kao što je rekao divni ukrajinski učitelj N. Averin, u školi se ne poučava osoba i ne za osobu, već poučava znanje koje često visi u zraku i nije u stanju kultivirati kod učenika mudar životni um - u definiciji ljudskog studije – razum. Kada bi ljudska proučavanja živjela u školi, slika aktivnog samoorganizirajućeg kreativnog ja bi se formirala u djetetovom umu do kraja života i pojavio bi se poticaj za stalno samousavršavanje, za što bi temelji proučavanih znanosti biti potreban i poželjan, a ne omražen, kao što se često događa... Suvremena škola obvezuje učenike da rade vježbe, rješavaju zadatke, uče tekstove napamet, ali ih ne uči kako to učiniti bolje i učinkovitije i ne usađuje sposobnost za rad na sebe same. Ne nose se svi s time, a razlog lošeg uspjeha nije nesposobnost ili lijenost učenika, već njihova nesposobnost da se organiziraju za intelektualni rad. Nastavlja se lančana reakcija dehumanizacije odgojno-obrazovnog procesa, a predmetni egocentrizam i bodovni sustav ocjenjivanja ne dopuštaju nam da se pomaknemo s desetljećima utabane uske predmetne jednostranice na široku humanističku, osobnost. stvarajući put. Naravno, to pretpostavlja reformu cjelokupnog učioničkog i nastavnog sustava, koji je po svojoj arhaičnosti odmah iza Keopsove piramide. Osnove znanosti može produktivno savladati onaj učenik koji zna raditi, barem u osnovama, na sebi, a proces spoznaje i samospoznaje upravo je kolosijek kojim se kreće lokomotiva razvoja djetetove osobnosti. treba kretati. Nažalost, drugi kolosijek - studije na ljudima - još uvijek nije aktivan...

Dio 2. O proučavanju ljudskih studija. Glavni zadatak studija humanističkih studija je okrenuti osobu svojoj biti, pokazati je i naučiti je živjeti inteligentnije ili u skladu s njom. Unatoč pojedinačnim pokušajima da se razviju i uključe u kurikulum, sustavni kolegij humanističkih studija još ne postoji i ne proučava se. Očigledno, da bi se ona prepoznala i razvila, a potom i uvela u obrazovne programe, potrebno je da ljudi spoznaju njezinu vitalnu nužnost. Ono što je najzanimljivije je to što njegova nastava sada ne samo da ne bi nanijela nikakvu štetu ljudima, već bi služila na dobrobit svih i postala temelj socijalnog i humanitarnog obrazovnog bloka. Posebnost humanističkih studija je u tome što to nije običan školski informativni predmet, koji se može dati nekome ili ne i na kojem se može imati trojku ili peticu, - ovo je životno potreban proces pripreme čovjeka za inteligentan , uspješniji i manje problematičan za njega i druge, život sa svojim kriterijima vrednovanja i stupnjevima majstorstva, za koje bi, prije svega, on sam trebao biti zainteresiran. A zadatak je kolegija ljudskih studija i njegovih nastavnika da mu u tome pomognu.

Sadržaj i struktura temelja kolegija općehumanističke znanosti podređeni su rješavanju problema formiranja potrebnog minimuma znanja studenata koji će im omogućiti objektivnije promišljanje vlastitih i tuđih postupaka u odnosu na društvo. i prirode i racionalnije strukturirati svoje ponašanje. Tijek ljudskih studija uključuje ne samo proučavanje, već i radionicu, ako ne cjelokupnog sustava ponašanja u skladu s prirodom, onda nekih njegovih elemenata uz pomoć potrebnih pomoćnih sredstava. Najvažnija praktična zadaća studiranja i savladavanja kolegija iz općih humanističkih studija je formiranje specifične ideje o životnoj potrebi i normalizacija životnih aktivnosti studenata u kontekstu njezine provedbe. Važan je i valeološki motiv održavanja stalnog dobrog zdravlja i visokih performansi. Još jedno vrlo značajno područje praktičnih studija u ljudskim studijama je pomaganje svakom studentu da razumije, odabere i implementira najučinkovitiji način individualnog samoizražavanja (trenutačno se to naziva profesionalnim usmjeravanjem). I mnogi se takvi pravci mogu planirati i provesti.

Važnost kolegija u proučavanju čovjeka ne može se precijeniti iz jednostavnog razloga što, kao znanost o inteligentnom životu u skladu s prirodom, nije namijenjen samo pružanju potrebnog znanja, već i podučavanju čovjeka takvom životu. Potonje bi trebalo pomoći u razumijevanju vrlo značajne uloge humanističkih studija u odgoju i obrazovanju ljudi te njezinog temeljno važnog mjesta i značenja u obrazovnom procesu budućnosti. Naravno, trenutno nije lako zamisliti mogućnost provedbe ovog procesa, posebno u Rusko obrazovanje, koja je u žilavim okovima birokratske birokracije i konzervativizma, ali na njezinu nužnost upućuju brojni problemi suvremenog života, logika znanstvenog proučavanja čovjeka i sadržaj njegovog općeobrazovnog toka. /Više detalja o sadržaju tečaja i studiju ljudskih studija predstavljeno je na web stranici “Studij ljudskih studija”: http://ocheloveke.narod.ru/doc/izucel.htm /14.11.08/

Moderna umjetnost

Umjetnost se, kao i život, mijenja, ali, nažalost, ne uvijek na bolje. Činjenica da je suvremena umjetnost u velikoj mjeri komercijalizirana i zabavna, budi agresiju, strah i niske strasti, a ne visoke osjećaje i misli, govori sama za sebe. Mnogi oblici umjetnosti primitivizirani su do razine masovne kulture, čiji prikazi i spektakli postaju sve vulgarniji i narkotičniji, poigravajući se s primitivnim i grubim osjećajima čovjeka, obmanjujući ga i porobljavajući. Naravno, umjetnost je, kao i život, višeznačna i raznolika, no o racionalnoj raznolikosti umjetnosti i njezinih oblika ne treba govoriti. Kao što u stvarnom životu postoje stupovi visokih ideala i vulgarnih primitiva, tako u umjetnosti, uz Mona Lisu, postoji crni kvadrat, au glazbenim interesima ljudi ne prevladavaju Beethoven, Čajkovski ili Gershwin... Kad jedni od majstora moderne umjetnosti uspijevaju se otrgnuti iz žilavih okova đavolskih primitivaca, nastaju djela koja veličaju ideale dobrote, optimizma i jedinstva ljudi i prirode, koji ostaju u svijesti ljudi i nadživljavaju svoje tvorce... Je li moguće formulirati glavnu zadaću umjetnosti sa stajališta ljudskih studija? Naravno, sastoji se iu promicanju razvoja i poboljšanja čovjeka i društva umjetničkim sredstvima. Kao što je znanost pozvana da čovjeku, odsječenom od njegovih prirodnih korijena i nepovezanom s ljudima, objasni smisao njegova postojanja i pouči ga slobodnom razvoju temeljenom na spoznaji i učinkovitoj spoznaji njegove prirode-esencije, tako bi i pozitivna umjetnost trebala pomoći osobu u ovom složenom i dugotrajnom procesu.

Poput ljudske znanosti sa svojom nadzadaćom postizanja najviše koristi, prava umjetnost ima svoju nadzadaću - stvaranje umjetničkih slika koje afirmiraju i veličaju pravdu i dobrotu, stvaralački rad i sklad ljudskog djelovanja s vanjskim svijetom, životna radost i sreća. Umjetnost bi trebala biti pozitivna i optimistična, pomažući osobi da postane ono što jesam i djeluje, prema riječima M. Prishvina, "kao snaga za obnovu izgubljenog srodstva među strancima." Sa stajališta bioenergije, umjetničko djelo mora imati visok potencijal duhovnosti, pozitivnu energiju za poboljšanje i zajedništvo ljudi, te pomoći u prevladavanju neznanja i zla u čovjeku. Kao što bi ikona ili crkvena glazba trebala u vjerniku pobuditi osjećaj ljubavi prema Bogu, tako istinsko umjetničko djelo treba čovjeka približiti njegovim idealima, ljudima i prirodi, sjetimo se N. K. Roericha. Odražavajući svu raznolikost života, osmišljena je da pokaže što je čovjeku vrijedno divljenja i ljubavi, što mu pomaže da upozna sebe, usavršava svoj duh i tijelo i traži njihov sklad, teži jedinstvu sa svijetom ljudi i prirode. ! /14.10.08./

O “crnim rupama svijesti” osobe

O “crnim rupama svijesti” ljudi, kao prevladavajućim nesvjesnim željama koje određuju najvažnije motive njihova djelovanja, možemo govoriti asocijacijom na kozmičke crne rupe, koje imaju nevjerojatnu energiju privlačenja tvari i zračenja. Rađajući se kao životinja, osoba ima neograničenu “potrošačku rupu” u svojoj svijesti, koja se, kako se njegov psiha razvija, postupno smanjuje i modificira, definirajući/oblikujući njegovu motivacijsku sferu. Što je čovjek inteligentniji, to se ponaša dosljednije svojoj biti i manje su “crne rupe” u njegovoj svijesti. Praktični izraz čovjekove suštine je njegova vitalna potreba, realizirajući koju je u stanju djelovati s većom ili manjom dobrobiti za sebe. Budući da je dio prirode i s njom provodi metabolizam, čovjek mora težiti njezinoj racionalizaciji i harmonizaciji, a to je bitna komponenta njegove životne potrebe. Budući da je čovjek društven i ovisan o drugim ljudima, vitalna nužnost podrazumijeva njegovu racionalnu interakciju s drugim ljudima u kontekstu rješavanja problema egzistencije uz sve veću korist za sve. Kvintesencija ljudske inteligencije je svijest i postizanje najviše koristi, koja određuje najviši smisao njegovog života i sastoji se u rješavanju problema poboljšanja vrste. Jao, u glavama mnogih ljudi sada zjape ogromne "crne rupe"...

Osoba koja je potpuno svjesna i optimalno djeluje u cilju postizanja najveće dobrobiti je inteligentna i sposobna nadvladati energiju instikata i želja, neznanja i loših navika koje određuju prisutnost i energiju “crnih rupa svijesti”. Iz ovog, mislim, ne previše složenog razmišljanja, koje čini kontekst ljudske znanosti, jasno je da su temelj “crnih rupa svijesti” osobe nekontrolirani instinkti; pretjerane, neskladne želje; neznanje kao neznanje i slab intelekt kao nesposobnost da se to u potpunosti prepozna i kontrolira i, konačno, nedovoljna inteligencija osobe kao neusklađenost želja i djelovanja njegove biti. Sadržaj i struktura sastavnih elemenata "crnih rupa" mogu varirati, unaprijed određujući jedan ili drugi stupanj pogreške u čovjekovim postupcima u odnosu na sebe, druge ljude i prirodu, dosežući točku deformacije. Dakle, "crne rupe svijesti" osobe su mjera primjerenosti njegovih želja i djelovanja njegovoj biti, a njihov opseg i energija proizlaze iz njegove razvijenosti i racionalnosti. Potonje pokazuje da su “crne rupe svijesti” ljudi u načelu premostive, a za to je vrlo važan odgoj i razvoj čovjeka u skladu s njegovom biti. Budući da je znanje i djelotvorna implementacija esencije predmet ljudske znanosti, kako kažu, sam je Bog naredio da se razvija, proučava i provodi u praksi. Neće nikome nauditi! /23.10.08./ (pogledajte web stranicu “Studij ljudskih studija”: http://ocheloveke.narod.ru/doc/izucel.htm)

Čovjek i pravda. Narod i vlast.

Sva živa bića iste vrste, bili ljudi ili životinje, tvore hijerarhije - najjači postaju vođe i posjeduju najbolje resurse za život i njegov nastavak - slabi imaju onoliko koliko mogu dobiti ili što bliže jakima ili resursima. Naravno, međuljudske odnose ne određuje samo sila, koja je personificirana moći, nego i razum, koji ih također različito postavlja u hijerarhiji života. Jao, to se ne događa uvijek pravedno... Kad jedni govore o nepovredivom, pa čak i svetom privatnom vlasništvu, a drugi dokazuju prvenstvo javnoga vlasništva, i jedno i drugo je ispravno za privatne ili pojedinačne slučajeve, a pogrešno u načelu, ako se osvrnemo na bitna osoba, koja ima individualnu i društvenu komponentu. Ljudska znanost dokazuje da se mjera pravednosti u životu čovjeka izvodi iz razumnosti ili usklađenosti ponašanja s njegovom biti i stupnjem razvoja. Stoga je u težnji za pravdom važno uzeti u obzir ovu okolnost kako bi se izbjegle takve tragične pogreške kakve su se dogodile 1917. u Rusiji. Važan aspekt problema pravde je odnos naroda i vlasti. Povijest poznaje nekoliko slučajeva kada su bili sretni jedni s drugima i, prije svega, ljudi koji žele, ali vlasti ne mogu u potpunosti zadovoljiti njihove želje, ali ne zaboravljaju na svoje i istovremeno su vrlo ponosni na svoj visoki položaj. Stoga je prirodno da između naroda i vlasti postoji međusobno otuđenje zbog nesklada između riječi, izjava i djela vlasti i nerealne nade naroda u bolji život. Uzgred, što je niža kultura ljudi, njihova otuđenost od vlasti može biti jača. Razmislimo zašto i kome treba vlast? Prisiljavati ljude da rade što svi žele? Ili možda zato da jači mogu posjedovati i kontrolirati više resursa? Što je s demokracijom? Jao, što god o tome govorili, teško da je to moguće tamo gdje postoji značajno bogatstvo ili kulturno raslojavanje ljudi. Očigledno je moć potrebna kako bi se uravnotežili interesi različito uspješnih ljudi koji teže univerzalno značajnim vrijednostima koje nisu svima dostupne. Potonje je u skladu s razvojem ljudi i njihovim životnim vrijednostima. Kao što ima razvijenih i zaostalih zemalja, ima ih i više i manje savršene forme društvena organizacija. Vjerojatno nije teško razumjeti – što je društvo manje razvijeno, to je vlast despotskija i autoritarnija, i obrnuto – u razvijenom društvu vlast je manje autoritarna, a više demokratska. Naravno, uz sadašnje životne vrijednosti, prava demokracija je moguća samo dok se bogataš želi odvojiti od dijela svog bogatstva koje je besmisleno gomilati da bi ga potom dao nekom drugom. No, postoje primjeri ekonomski i socijalno razvijenih zemalja u kojima redistribuciju provodi država putem progresivnih poreza. Možda je to put ka pravednijem životu i prevladavanju konfrontacije naroda i vlasti pa i njezinog nestanka razvojem u sustav upravljanja?..

Život pokazuje da se to ne događa kao rezultat revolucija i prevrata, već kao rezultat postizanja kompromisa ili nastanka takvih životnih okolnosti iz kojih je izlaz nemoguć uz zadržavanje postojećih vlasničkih odnosa, koji rađaju nejedinstvo i probleme. među ljudima. Nije teško razumjeti da se ovdje radi o prijetnjama cijelom čovječanstvu koje se samo zajedničkim naporima mogu prevladati, primjerice, globalna kriza ili terorizam, ekološka katastrofa ili mogući sudar Zemlje s velikim asteroidom. No, može se naznačiti još jedan razlog transformacije vlasničkih odnosa - razvoj ljudi i njihova uma, koji im pomažu da vide druge životne potrebe i dobrobiti... /11.4.2008./

Što učiniti da živimo bolje?

Ideje ljudi o boljem životu su različite i ovise o njihovoj dobi, razvoju i položaju u društvu. Rajski život i obećana zemlja, grad sunca i slobode, jednakosti i bratstva, slobodni svijet i komunizam - ove i druge idealne tvorevine izražavaju ljudske težnje za boljim životom. Kad ljudi sanjaju, u svoju ideju o tome stavljaju ono što im nedostaje u stvarnom životu. Je li moguće nekako sažeti ljudske želje da se dobije nekakva kolektivna slika boljeg života? Vjerojatno, ali ljudi ne žele i nemaju uvijek onoliko koliko je potrebno i korisno, imaju nejednake mogućnosti i prava, ne rade svi jednako dobro i pošteni su prema drugima. U povijesti čovječanstva bilo je mnogo pokušaja da se poboljša život i većina njih je bila u prirodi zavjera ili pobuna, ustanaka ili revolucija. Bilo je iznimaka od pravila, kada su prosvijećeni monarsi ili progresivni ministri dolazili na vlast, ali oni nisu donijeli prekretnicu u tijek povijesti, a mnogi od njih izgubili su živote od ruku terorističkih revolucionara, retrogradnih ili podmuklih i okrutni konkurenti. Ti su se pokušaji razlikovali po razmjerima i broju žrtava, ali su rijetko i dugotrajno mijenjali život koji se vraćao u normalu, predstavljajući svojevrsni nepromjenjivi proces koji slijedi svoje zakonitosti. Sve je očitije da poboljšanje života nije uništavanje starog, već njegova dosljedna racionalizacija, koja se ostvaruje općim, nenasilnim (bez revolucija!) naporima razvijenijih i inteligentnijih ljudi. I to je objektivno, kao što nam je za racionalizaciju tog procesa potrebna znanost o čovjeku i njegovom životu – humanistička znanost.

Na pitanje: što učiniti da bismo bolje živjeli, odgovor je da sami postanete bolji. Da biste to učinili, morate upoznati sebe i uz pomoć ljudske znanosti nastojati se sve više ponašati u skladu sa svojom biti. Što vas sprječava da odmah počnete? Nažalost, moderni čovjek je rob svojih želja, rob lijenosti i loših navika, a pred njim leži naizgled nepremostiva močvara profita i prijevara, požude i nemorala, nerazumne sebičnosti i militantnog neznanja. Čini se da bi ovu močvaru trebalo radikalno preobraziti i izgraditi grad sunca ili raj?.. Pa, što je s čovjekom? Ima li on ikakve veze s tim? Mnogi tome nisu pridavali nikakvu važnost, ali tu je “pas zakopan”... Za stvarno poboljšanje života nije dovoljno pobijediti u ustanku, promijeniti društvenu strukturu ili vlasničke odnose - potrebno je, ne, - ne mijenjati osobu jer je to nemoguće, - On sam se treba promijeniti i postati bolji! To je sve?.. Ali zašto se to ne dogodi? Vjerojatno zato što za to ljudi ne bi trebali težiti bogaćenju i moći, već razvoju i poboljšanju, što još nije relevantno?.. Jao, život je čovjeku dan samo jednom i on to može prepoznati svojim umom, kao i što poboljšati može živjeti samo počevši od sebe, učeći na svojim pogreškama i težeći postizanju većih koristi. Da bi čovjek bolje živio, mora činiti ne ono što želi, već ono što je životno potrebno, učinkovito spoznavati i ostvarivati ​​svoju bit i težiti najvišem dobru, zajedno sa svim ljudima. I nema drugog puta do boljeg života! /23.10.08/ (O ovom pitanju se detaljnije raspravlja na stranici web stranice "Što je dobro, a što loše i kako poboljšati život?": http://ocheloveke.narod.ru/doc/horgit.htm)

O ostalim događajima i situacijama možete pročitati na web stranici V. Derevianka: