Miletska škola (Miletska filozofija). Povijest filozofije

Živio je u najkritičnijem razdoblju postojanja Mileta. Očigledno se, dakle, o njegovu životu ne zna praktički ništa, ne znamo čak ni datume njegova rođenja i smrti, osim približno - obično se prihvaćaju 588-525. PRIJE KRISTA e. Ipak, nije isključena mogućnost da je doživio pad Mileta 494. pr. e. Iako od njegove knjige, napisane "jednostavno i nevješto", nije ostalo ništa više nego od knjige njegova učitelja, Anaksimenova filozofija nam je mnogo poznatija. Evo svjedočanstva Simplicija, utemeljenog na Teofrastu: “... Anaksimen, koji je bio Anaksimandrov prijatelj, kaže, u skladu s njim, da je priroda koja leži u osnovi [svega] jedna i beskonačna, ali suprotno njemu, to priznaje ne kao neodređeno, nego [kvalitativno] određeno, jer ga on naziva zrakom (aer). Razlikuje se u stupnju razrijeđenosti i zbijenosti, prema tvarima. Naime, kad se razrijedi, postaje vatra; zgušnjavanje - vjetrom, pa oblakom, pa zemljom, pa kamenjem, a ostalo nastaje iz njih. I on također prepoznaje neprestano kretanje, zbog čega dolazi do promjene ”(DK 13 A 5).

Zašto je Anaksimen prevario svog učitelja? Očigledno, poteškoće koje su bile povezane s nerazvijenošću apstraktnog mišljenja i spriječile uvjerljivo utemeljenje i jasno izlaganje Anaksimandrove filozofije imale su učinak ovdje. Prema doksografima, dvije su okolnosti potakle potonje da prihvate "beskonačni"-neodređeni početak. Prvo, želio je imati "neiscrpan izvor za rađanje"; drugo, s njegove točke gledišta, prepoznavanje jednog elementa kao početnog, bespočetnog i stoga beskonačnog, na primjer, vode ili zraka, značilo bi da bi on nužno apsorbirao sve ostalo - uostalom, beskonačno je uvijek "jače" nego konačnog. Ali Anaksimenov "zrak" izbjegava ove poteškoće, a ujedno ga je mnogo lakše razumjeti. Prilično je neodređen u svojim svojstvima: ravnomjerno raspoređen i nepomičan, neprimjetan je osjetilima, postaje opipljiv kao rezultat kretanja, zgušnjavanja i razrjeđivanja. Budući da se sve sastoji od njega, a svi postojeći elementi i stvari su njegove modifikacije, njihov izvor neće presušiti, a oni sami neće biti apsorbirani u zrak.

Filozofija Anaksimena jasno pokazuje svojstva zraka i, iznad svega, njegovu promjenjivost. Doista, zar se vjetar ne kreće i zgušnjava kao rezultat kretanja zraka? A oblak koji se pojavljuje nakon njega, nije li zgusnuti vjetar? I ne proizlaze li suprotnosti topline i hladnoće iz istog zraka? “Jer on kaže da je stezanje i kondenzacija [agregatno stanje] hladno, a suptilno i opušteno (to je njegov doslovni izraz) toplina. Stoga se s pravom kaže da čovjek iz svojih usta ispušta i toplinu i hladnoću. Naime, disanje sa čvrsto stisnutim usnama hladi, dok izlazni dah sa širom otvorenim usnama postaje topao zbog razrjeđivanja” (DK 13 V 1). Istina, pogriješili bismo ako bismo Anaksimenov "zrak" zamislili potpuno sličnim običnom zraku. Iako nema apsolutne jasnoće u dokazima, ipak se mora misliti da je njegovo podrijetlo nešto drugo od zraka, budući da je u svom fizičkom sastavu nešto poput pare ili daha. Međutim, Anaksimen mu daje drugačije ime - zrak jer je izvorni princip "dah" (pneyma).

Ali ovdje se pred nama otkriva nova perspektiva. Naravno, trebali smo očekivati da će Anaksimenova filozofija zrak smatrati živim, pokretnim stvaralačkim principom, jedinstvenom i pokretnom "prirodom" svih stvari. Međutim, ovdje se antička mitološka ideja o dahu-duši kao posebnom početku živih i misaonih tijela superponira na opći naivno-materijalistički stav mislioca. “Kao što nas duša, kaže, sputava, budući da je zrak, tako dah i zrak obuhvaćaju cijeli svijet” (B 2). Anaksimen eksplicitno čini "dušu" derivatom "zraka", zajedno s Anaksimandrom, Anaksagorom i Arhelajem, smatrajući prirodu duše "zračnom". Štoviše, on bogove svodi na zrak, jer je "bio uvjeren da oni nisu stvorili zrak, nego su oni sami nastali iz zraka" (A 10). Ovo Augustinovo svjedočanstvo, u drugačijem, možda primjerenijem obliku, iskazuju Ciceron i Aecije, koji smatraju da je, prema Anaksimenu, sam zrak bog. “Pod ovim riječima treba razumjeti sile koje su u elementima ili u tijelima” (ibid.). Posljednje riječiČini se da Aetius sugerira da milesijski mislilac formulira osnovnu ideju panteizma - Bog je identičan prirodi, u ovaj slučaj zrak kao priroda i početak svih stvari. Međutim, Ciceronove riječi: "... da je zrak Bog, i da nastaje ..." (ibid.) pokazuju da imamo tek početne korake prema panteističkom poistovjećivanju Boga sa svime što postoji. Možda bi bilo točnije reći da je Anaksimenov zrak, kao i Anaksimandrov apeiron, "božanstven, jer je besmrtan i neuništiv".

Prilično jednostavna i primitivnija od Anaksimandrove je Anaksimenova kozmologija. Smatrajući Zemlju ravnom, tvrdio je da ona, poput Sunca i planeta, lebdi u zraku. Za razliku od nepomične Zemlje, njih pokreće kozmički vjetar, dok su zvijezde pričvršćene na kristalni svod koji se okreće oko Zemlje. Objasnio je pomrčine Sunca i Mjeseca i mijene potonjeg činjenicom da se svjetiljke okreću prema Zemlji svijetlom ili tamnom stranom. Slijedeći Talesa, Anaksimen je vjerovao da su nebeska tijela "zemaljske prirode" (DK 11 A 17, 13 A 7). Istodobno je tvrdio, također poput Talesa, da su “svjetleća tijela nastala iz zemlje na sljedeći način: iz zemlje se diže vlaga, koja, razrijeđena, postaje vatra, a iz uzdižuće vatre nastaju svjetiljke” (ibid.). .). Ali ako imamo istu vrstu kontradiktornih dokaza o Talesu, onda Anaksimen, očito, govori o nebeskim tijelima raznih vrsta: koja nastaju isparavanjem i hrane se njime, i "zemaljska". Možda su potonji planeti. Anaksimen ispravlja ideju koju je posudio Anaksimandar, očito iz perzijskih izvora, o rasporedu nebeskih tijela. Zvijezde smatra udaljenijima od Zemlje od Mjeseca i Sunca.

Prepoznavanje prvog principa kao zraka čini da Anaksimen u svojoj filozofiji posvećuje veliku pozornost meteorološkim pojavama u zemljinoj atmosferi - kiši, tuči, snijegu itd. Dakle, tuča nastaje od ledene vode koja pada iz oblaka; miješanje zraka s vodom dovodi do stvaranja rahlijeg snijega; kiša pada iz zgusnutog zraka; munje i gromovi su sjaj i buka koja nastaje kad vjetar naglo razbije oblake; duga je posljedica pada sunčeve (rjeđe lunarne, jer je slabija) svjetlosti na gusti oblak, pri čemu se jedan dio zagrije, a drugi ostane taman itd. Kao i Anaksimandar, Anaksimen objašnjava potrese: ovo je rezultat pucanja zemlje tijekom suše ili utonuća pojedinih dijelova s prekomjernom vlagom.

U Anaximenesovoj filozofiji najdosljednije je izražena glavna ideja "fiziologa": iz koje sve stvari nastaju i sastoje se one se uništavaju na isti način, dovršavajući ciklus svog života. senzualno-vizualni materijalizam Mileška škola u njemu nalazi svoj logičan završetak, kao i ideja o vječnom kretanju svijeta, koje je izraz samokretanja "elementa i početka" stvari, živog i "dišućeg" zraka, izraza formiranje od svih stvari.

Na temelju knjige A. S. Bogomolov "Antička filozofija"

Anaksimen

Treći filozof mileške škole bio je Anaksimen. Vjerojatno je bio mlađi od Anaksimandra - barem Teofrast naziva Anaksimena svojim "učenikom". Napisao je knjigu od koje je sačuvan samo mali fragment. Prema Diogenu Laertu, "pisao je jednostavnim, neiskvarenim jonskim dijalektom".

Anaksimenova se doktrina na prvi pogled čini korakom unatrag u usporedbi s Anaksimandrovom doktrinom, jer Anaksimen, nakon što je napustio teoriju o apeironu, slijedi Talesove stope u potrazi za elementom koji služi kao temelj svega. Međutim, za njega nije voda, već zrak. Ova ideja je morala biti potaknuta fenomenom disanja, jer čovjek živi dok diše, pa je vrlo lako zaključiti da je zrak neophodan elementživot. Anaksimen povlači paralelu između čovjeka i prirode u cjelini: kao što naša duša, kao zrak, posjeduje nas, tako dah i zrak okružuju cijeli svijet. Zrak je dakle Urstoff (primarni element) svijeta iz kojeg sve "stvari koje postoje, postojale su i postojat će, svi bogovi i božanske stvari, i druge stvari proizlaze iz njih" 6 .

No, tu se javlja problem - kako objasniti kako su sve stvari nastale iz ničega, a upravo se u rješavanju tog problema očitovao Anaksimenov genij. Da objasnim kako iz jednostavan element nastaju konkretni objekti, uveo je pojmove kondenzacije i razrijeđenosti. Zrak je sam po sebi nevidljiv, ali kao rezultat tih procesa postaje vidljiv - kada se razrijedi ili proširi, pretvara se u vatru, a kada se zgusne - u vjetar, oblake, vodu, zemlju i, na kraju, u kamenje. Koncepti kondenzacije i razrijeđenosti daju još jedno objašnjenje zašto je Anaksimen izabrao zrak kao primarni element. Mislio je da se, kada je razrijeđen, zrak zagrijava i nastoji postati vatra; a kada se kondenzira, hladi se i nastoji se pretvoriti u nešto čvrsto. Zrak je dakle u sredini između vatre koja okružuje svijet i hladne, vlažne mase u središtu; Anaksimen odabire zrak kao neku vrstu međuinstance. Ipak, najvažnije u njegovoj doktrini je pokušaj da se prati kako kvantiteta prelazi u kvalitetu - tako njegova teorija kondenzacije i razrjeđivanja zvuči u modernoj terminologiji. (Anaksimen je primijetio da se zrak kada dišemo otvorenih usta zagrijava, a kada dišemo na nos zatvorenih usta hladi, a ovaj primjer iz života je dokaz njegovog stava.)

Poput Talesa, Anaksimen je Zemlju smatrao ravnom. Ona pluta na vodi kao list. Prema riječima profesora Burneta, "Jonjani nikada nisu mogli prihvatiti znanstveni pogled na Zemlju, čak je i Demokrit nastavio vjerovati da je ravna." Anaksimen je ponudio neobično tumačenje duge. Javlja se kada sunčeve zrake susreću na svom putu snažan oblak kroz koji ne mogu proći.

Zeller napominje da je ovo "ulazak znanstveno objašnjenje ide daleko od objašnjenja Homera, koji je vjerovao da je Iris ("duga") živi glasnik bogova.

Padom Mileta 494. pr. e. Mileška je škola zacijelo prestala postojati. Mileške doktrine u cjelini danas su poznate kao Anaksimenov filozofski sustav; vjerojatno je u očima starih on bio najvažniji predstavnik škole. Malo je vjerojatno da je bio priznat kao takav jer je bio njezin posljednji predstavnik, već je tu ulogu odigrala njegova teorija zgušnjavanja i razrjeđivanja, koja je bila pokušaj objašnjenja svojstava pojedinih predmeta prijelazom kvantitete u kvalitetu.

Općenito, još jednom moramo ponoviti da je glavna zasluga Jonjana u tome što su postavili pitanje o početnom elementu svih stvari, a ne u odgovorima koje su na njega dali. Također moramo naglasiti da su svi oni materiju smatrali vječnom – nije im padala na pamet ideja da je ovaj svijet stvoren tuđom voljom. I za njih ovaj svijet je jedini svijet. Međutim, teško da bi bilo ispravno smatrati jonske filozofe dogmatskim materijalistima. Razlika između materije i duha u to vrijeme još nije bila uspostavljena, i dok se to ne učini, ne može se govoriti o materijalistima u istom smislu u kojem o njima govorimo sada. Oni su bili "materijalisti" jer su pokušali objasniti podrijetlo svih stvari iz nekog materijalnog elementa. Ali oni nisu bili materijalisti koji su namjerno poricali razliku između materije i duha, iz jednostavnog razloga što sama razlika još nije bila jasno povučena, pa se nije imalo što poricati.

Na kraju, primijetimo da su Jonjani bili "dogmatičari" u smislu da se nisu bavili "kritikom problema". Vjerovali su da je moguće spoznati stvari kakve jesu: bili su puni naivne vjere u čuda i radosti otkrivanja.

- /502 pr e. , Miletus) - starogrčki filozof, predstavnik milesijske škole prirodne filozofije, učenik Anaksimandra.

Enciklopedijski YouTube

1 / 5
Anaksimen je posljednji predstavnik mileške škole. Anaksimen je učvrstio i dovršio smjer spontanog materijalizma – potrage za prirodnim uzrocima pojava i stvari. Poput Talesa i Anaksimandra ranije, on smatra određenu vrstu materije temeljnim principom svijeta. On takvu materiju smatra neograničenom, beskonačnom, koja ima neodređen oblik. zrak, iz koje proizlazi sve ostalo. “Anaksimen... proglašava zrak početkom postojanja, jer sve nastaje iz njega i sve se u njega vraća.”
Kao meteorolog, vjerovao je da tuča nastaje kada se voda koja pada iz oblaka smrzne; ako se zrak pomiješa s ovom ledenom vodom, nastaje snijeg. Vjetar je komprimirani zrak. Anaksimen je povezivao stanje vremena s aktivnošću Sunca.
Poput Talesa i Anaksimandra, Anaksimen je proučavao astronomske pojave, koje, kao i dr prirodni fenomen, nastojao objasniti na prirodan način. Anaksimen je vjerovao da je Sunce [pljosnato nebesko] tijelo, slično Zemlji i Mjesecu, koje se užarilo od brzog kretanja. Zemlja i nebeska tijela lebde u zraku; Zemlja je nepomična, druga svjetila i planete (koje je Anaksimen razlikovao od zvijezda i koji, kako je vjerovao, nastaju iz zemaljskih para) pokreću kozmički vjetrovi.
Anaksimen je ispravio Anaksimandrova učenja o redoslijedu rasporeda Mjeseca, Sunca i zvijezda u svjetskom prostoru, u kojem su slijedili u krugove obrnutim redoslijedom.

Kompozicije

Anaksimenovi spisi sačuvani su u fragmentima. Za razliku od svog učitelja Anaksimandra, koji je pisao, kako su sami stari primijetili, “umjetnu prozu”, Anaksimen piše jednostavno i nevješto. Ocrtavajući svoje učenje, Anaksimen često poseže za figurativnim usporedbama. Kondenzaciju zraka, koja "rađa" ravnu zemlju, on uspoređuje s "filcanjem vune"; Sunce, mjesec - vatreno lišće koje lebdi usred zraka, itd.

Anaksimen/Anaksimen

Anaksimen je učenik i sljedbenik Anaksimandra, posljednjeg predstavnika mileške škole.

Učvrstio je i dovršio smjer spontanog materijalizma – traženja prirodnih uzroka pojava i stvari. Zrak (apeiron) smatrao je materijalnim principom iz kojeg razrjeđivanjem nastaje vatra, a kondenzacijom vjetar, oblaci, voda, zemlja i kamenje. On je, za razliku od svog učitelja, koji je pisao, kako su sami stari primijetili, "umjetnu prozu", pisao jednostavno i nevješto. To govori o formiranju znanstvenog i filozofskog jezika, o njegovom oslobađanju od ostataka mitologije i socioantropomorfizma. Poput mileških filozofa, Anaksimen je bio učenjak. Ali raspon njegovih znanstvenih interesa uži je od Anaksimandrova. Činilo se da ga pitanja biologije i matematike nisu zanimala. Anaksimen je astronom i meteorolog. Autor je eseja "O prirodi".

Ovaj filozof je naučavao da svijet nastaje iz "beskonačnog" zraka, a sva raznolikost stvari je zrak u svojim različitim stanjima. Hladeći se, zrak se kondenzira i, skrućujući, oblikuje oblake, zemlju, kamenje; razrijeđeni zrak daje nebeska tijela vatrene prirode. Potonji nastaju iz zemaljskih para. Ocrtavajući svoje učenje Anaksimen je često posezao za figurativnim usporedbama. Kondenzaciju zraka, koja "rađa" ravnu zemlju, on uspoređuje s "filcanjem vune"; Sunce, mjesec - vatreno lišće lebdi usred zraka. Anaksimenov beskrajni zrak obuhvaća cijeli svijet, izvor je života i daha živih bića. Anaksimen je mislio da je Sunce Zemlja, koja se užarila od svog brzog kretanja. Zemlja i nebeska tijela lebde u zraku. U isto vrijeme, Zemlja je nepomična, dok se druga svjetiljka kreću u zračnim vihorima.

Anaksimen je u bezgraničnom zraku vidio početak i tijela i duše. Duša je prozračna. Što se tiče bogova, Anaksimen ih je također izveo iz zraka. Augustin izvještava da "Anaksimen nije nijekao bogove i nije šutke prešao preko njih". Ali on je, kaže Augustin, bio uvjeren da "zrak nisu stvorili bogovi, nego da su oni sami od zraka".

Neka su Anaksimenova nagađanja prilično uspješna. Tuča nastaje kada se voda koja pada iz oblaka smrzava, a ako se zrak pomiješa s tom ledenom vodom, nastaje snijeg. Vjetar je kondenzirani zrak, što nije točno. Anaksimen je ispravio Anaksimandrovu pogrešku i postavio zvijezde iza Mjeseca i Sunca. Povezao je stanje vremena s aktivnošću Sunca.

Anaksimenova filozofija

Anaksimen ((oko 588. - oko 525. pr. Kr.) - starogrčki filozof i znanstvenik. Poput Talesa i Anaksimandra ranije, on smatra određenu vrstu materije temeljnim principom svijeta. Takvu materiju on smatra neograničenim, beskonačnim, neograničeno oblikovanim zrakom, iz kojeg nastaje sve ostalo. “Anaksimen... proglašava zrak početkom postojanja, jer iz njega sve nastaje i sve se u njega vraća.”

Anaksimen materijalizira apeiron, čisto apstraktnu definiciju svog učitelja. Kako bi opisao svojstva elementa svijeta, on se oslanja na niz svojstava zraka. Anaksimen još uvijek koristi Anaksimandrov sadržajni izraz, ali atributivno. Anaksimenov je zrak također bezgraničan, t.j. apeiros (ἄπειρος); ali Anaksimen shvaća početak već uz ostala svojstva koja ima zrak. Sukladno tome, statika i dinamika početka određena je takvim svojstvima.

Anaksimenov zrak istodobno odgovara idejama i Talesa (apstraktno načelo, zamislivo kao konkretni prirodni element) i Anaksimandra (apstraktno načelo, zamišljeno kao takvo, bez kvalitete). Anaksimenov je zrak najnekvalitetniji od svih materijalnih elemenata; prozirna i nevidljiva tvar koju je teško/nemoguće vidjeti, koja nema boju i normalna tjelesna svojstva. Pritom je zrak kvalitativno načelo, iako je u mnogočemu slika univerzalne spontanosti, ispunjena poopćenim apstraktnim, univerzalnim sadržajem.

Prema Anaksimenu, svijet nastaje iz "beskonačnog" zraka, a sva raznolikost stvari je zrak u svojim različitim stanjima. Zbog razrjeđivanja (tj. zagrijavanja) vatra nastaje iz zraka, zbog kondenzacije (tj. hlađenja) - vjetra, oblaka, vode, zemlje i kamenja. Razrijeđeni zrak stvara nebeska tijela vatrene prirode. Važan aspekt odredbe Anaksimena: kondenzacija i razrijeđenost ovdje se shvaćaju kao glavni, međusobno suprotni, ali jednako funkcionalni procesi uključeni u stvaranje različitih stanja materije.

Anaksimenov odabir zraka kao kozmogonijskog prvog principa i stvarne životne osnove kozmosa temelji se na principu paralelizma mikrokozmosa i makrokozmosa: „kao što nas zrak u obliku naše duše drži zajedno, tako dah i zrak zagrli cijelu Zemlju.” Anaksimenov beskrajni zrak obavija cijeli svijet, izvor je života i daha živih bića.

Dovršavajući izgradnju jedinstvene slike svijeta, Anaksimen nalazi u bezgraničnom zraku početak i tijela i duše; bogovi također dolaze iz zraka; duša je prozračna, život je dah. Augustin izvještava da „Anaksimen nije zanijekao bogove i nije prešutjeo preko njih ... Anaksimen ... je rekao da je početak neograničeni zrak, i da sve što jest, što je bilo, što će biti proizlazi iz njega; (sve) božje i božanske stvari; i da će sve što slijedi nastati iz potomaka zraka. Ali Anaksimen je, kaže Augustin, bio uvjeren da "zrak nisu stvorili bogovi, nego da su oni sami napravljeni od zraka". Anaksimenovi bogovi modifikacija su materijalne supstancije (pa prema tome, u gledištu ortodoksne teologije, nisu božanski, odnosno nisu zapravo bogovi).

Anaksimen prvi put uvodi pojam uzajamnog odnosa pramaterije i gibanja. Zrak kao pra-tvar, prema njegovim stajalištima, "stalno fluktuira, jer da se ne kreće, ne bi se toliko mijenjao koliko se mijenja". (Istodobno, Anaksimen postulira "zgušnjavanje" i "razrjeđivanje" jedne pramaterije, što dovodi do stvaranja različitih stanja (materija svijeta), kao suprotnih, ali jednako funkcionalnih procesa, tj. oba dovode do kvalitativnog promjene.) Anaksimen predlaže korak prema razvoju prvih učenja o kvalitativnim promjenama t j . približava se dijalektici pretvaranja kvantitativnih promjena u kvalitativne.

Kao meteorolog, Anaksimen je vjerovao da tuča nastaje kada se voda koja pada iz oblaka smrzne; ako se zrak pomiješa s ovom ledenom vodom, nastaje snijeg. Vjetar je komprimirani zrak. Anaksimen je povezivao stanje vremena s aktivnošću Sunca.

Poput Talesa i Anaksimandra, Anaksimen je proučavao astronomske pojave koje je, kao i druge prirodne pojave, nastojao objasniti na prirodan način. Anaksimen je vjerovao da je Sunce (plosnato nebesko) tijelo, slično Zemlji i Mjesecu, koje se užarilo od brzog kretanja. Zemlja i nebeska tijela lebde u zraku; Zemlja je nepomična, druga svjetila i planete (koje je Anaksimen razlikovao od zvijezda i koji, kako je vjerovao, nastaju iz zemaljskih para) pokreću kozmički vjetrovi.

Anaksimenovi spisi sačuvani su u fragmentima.

Zrak je smatrao početkom svega, iz čijeg zgušnjavanja i razrjeđivanja sve nastaje.

Anaksimen (Ἀναξιμένης) iz Mileta (oko 588.-525. pr. Kr.) starogrčki je materijalistički filozof mileške škole, Anaksimandrov učenik. Anaksimen je zrak smatrao izvorom iz kojeg sve nastaje i u koji se sve opet vraća. Prema učenju Anaksimena, sve stvari nastaju različitim stupnjevima kondenzacije zraka (nastanak vode, zemlje, kamenja itd.) ili njegovog razrjeđivanja (nastanak vatre). Tako je Anaksimen prvi put u grčkoj filozofiji izrazio ideju prijelaza količine u kvalitetu.

Filozofski rječnik / ur.-komp. S. Ya.Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2., sr. - Rostov n/a: Phoenix, 2013, str. 16.

Anaksimen iz Mileta. Anaksimen (sredina 6. st. pr. Kr.) smatrao je da je sve na svijetu stvoreno iz zraka. Dokazujući ovo gledište, rekao je da se zrak može razrijediti do stanja vatre ili kondenzirati do stanja vode ili zemlje, a svi ti elementi zajedno čine svijet i sve stvari u njemu. Anaksimen je zrak smatrao dahom kozmosa, njegovim božanskim i neuništivim izvorom. Zemlju je predstavljao u obliku ravnog i tankog diska koji se oslanja na zrak.

Adkins L., Adkins R. Stara Grčka. Enciklopedijski priručnik. M., 2008., str. 435.

Anaksimen (oko 585.-525. pr. Kr.) - Smatrao je da je zrak početak svih stvari; kada se razrijedi, proizvodi vatru; kada se zgusne, proizvodi vodu i kamenje. Ovaj zrak (ne brkati s našim uobičajenim!) je “početak duše, bogova i božanstava”. “Zrak je jednoličan, nedostupan osjetilima, bezgraničan” (dakle, sličan je Anaksimandrovom “apeironu”). Kažu, Anaksimen je, čuvši od svog učenika pitanje zašto su ga obuzele sumnje, ocrtao dva kruga na zemlji: mali i veliki. “Vaše znanje je mali krug, moje je veliki. Ali izvan tih krugova ostaje samo nepoznanica. Mali krug ima malo kontakta s nepoznatim. Što je širi krug vašeg znanja, to je veća njegova granica s nepoznatim. I od sada, što više naučite novih stvari, to ćete imati više pitanja.

Balandin R.K. Sto velikih genija / R.K. Balandin. - M.: Veche, 2012.

Filozofi, ljubitelji mudrosti (biografski vodič).

Grčka, Helada, južni dio Balkanskog poluotoka, jedan od najvažnijih povijesne zemlje starine.

Fragmenti:

DK 1,90-96; Lebedev A. V. Fragmenti, str. 129-135;

Wdhri G. Anaximenes von Milet. Die Fragmente zu seiner Lehre. Stuttg 1993.

Književnost:

Rozhansky ID Razvoj prirodnih znanosti u doba antike. M., 1979.;

Guthrie W.K.C. Povijest grčke filozofije. Cambr., 1971.;

Kirk G.S., Raven J.E. The presocratic philosopher Cambr., 1957., str. 143-162 (prikaz, stručni).
Također preporučujemo