Zašto se budizam naziva religijom bez Boga? O vjeri bez Boga

Budizam. Religija bez Boga. M.F. Albedil

Hvala što ste besplatno preuzeli knjigu elektronička knjižnica http://filosoff.org/ Sretno čitanje! Budizam: Religija bez Boga M.F. Albedil. PREDGOVOR. Budizam je najstariji svjetska religija , nazvan po svom osnivaču Buddhi Shakyamuniju. Sami budisti računaju vrijeme njegovog postojanja od trenutka smrti Buddhe, ali mišljenja o godinama njegova života su različita. Prema školama južnog budizma, živio je od 624. do 544. godine. PRIJE KRISTA e. - dakle, budizam je stariji od kršćanstva pet, a islam dvanaest stoljeća. Ova se vjera naziva svjetskom jer nije vezana ni za jedan narod i lako prevladava nacionalne i državne granice. Svatko ga može ispovijedati, bez obzira na rasu, nacionalnost, spol i dob: glavno je da osoba nastoji raditi s vlastitom sviješću. Budizmu su strana bilo kakva ograničenja, jer je njegova srž kretanje prema duhovnom savršenstvu, koje je iznad svih prepreka. Vjerojatno je to razlog zašto, kako je napisao domaći budistički učenjak F.I. Shcherbatskaya, ova religija "gori blistavim plamenom žive vjere u srcima milijuna svojih sljedbenika... utjelovljuje najviše ideale dobrote, ljubavi prema bližnjemu, duhovne slobode i moralno savršenstvo.” Budizam ima posebnu ulogu u povijesti čitavog euroazijskog kontinenta, čiji se duhovni prostor formirao pod njegovim utjecajem u posljednja dva tisućljeća. Njegovim duhom prožete su mnoge kulture Istoka - indijska, kineska, japanska, tibetanska, mongolska itd. Znanstvenici raspravljaju: može li se budizam smatrati religijom? Uostalom, nema boga kao kršćanski ili islamski; nema tako brojnih bogova kao u hinduizmu, glavnoj religiji Indije, odakle je i nastao budizam. U njemu nema crkve, posrednice između Boga i ljudi, kao što nema ni ideja o duši i njezinoj besmrtnosti, svojstvenih većini religija. Budizmu nikada nije bila potrebna inkvizicija. U tom kontekstu nemoguće je zamisliti situaciju Galileovog odricanja, Spinozinog izopćenja ili spaljivanja Giordana Bruna. Konačno, ova religija ne prijeti vječnim paklenim mukama, ali također ne obećava rajsko blaženstvo ili spasenje na nebu, već obećava nirvanu - ništavilo, nepostojanje, ili, drugim riječima, ostvarenje najviših duhovnih potencijala čovjeka. Nije iznenađujuće da se mnogima na Zapadu budizam čini čudnim odmakom od samog koncepta religije, čiji je kršćanstvo često uzor. Ovo stajalište izrazio je budistički učenjak iz 19. stoljeća. J. Barthelemy-Saint-Hilaire: “Jedina, ali barem ogromna, usluga koju budizam može pružiti jest da nam svojim tužnim kontrastom pruži razlog da još više cijenimo neprocjenjivo dostojanstvo naše vjere.” Međutim, sada se pogled na budizam promijenio. Ispostavilo se da su mnoge njegove značajke u skladu s modernom zapadnom kulturom. Za ideje zen budizma zanimali su se pisci J. David Salinger i J. Kerouac, umjetnici Vincent Van Gogh i Henri Matisse, skladatelji Gustav Mahler i John Cage. Znakovi njegovog utjecaja vidljivi su u sportu, u umjetnosti aranžiranja buketa iu ceremoniji čaja. Neki zapadni znanstvenici općenito vjeruju da je zen budizam simbol kulture našeg vremena i da se u njemu mogu pronaći izvori tako važnih ideja našeg vremena kao što su teorija relativnosti, teorija vjerojatnosti, koncept modeliranja, fizikalne i matematičke kategorije funkcije i polja. Možda, modernom čovjeku Najbliže je percepciji budizma kao znanosti, i to prave znanosti o čovjeku. Vjerojatno je u tom svojstvu nastao; svi vjerski rekviziti pojavili su se kasnije. Zapravo, Buddha je djelovao i ponašao se kao eksperimentalni znanstvenik, bez ikakvih popusta na ta daleka vremena. Ali materijal, objekt i instrument njegova istraživanja nisu bili vanjski predmeti ili apstraktni intelektualni konstrukti, već um koji promatra i ispituje samog sebe. Utemeljitelj novog učenja stekao je pravu, ne razmetljivu i ne knjišku mudrost, ne proučavajući prašnjave znanstvene knjige, ne u razgovorima s učenim ljudima, ne u samomučenju. Ne, postigao ga je u jednostavnoj tišini udubljenosti u sebe, u svoje dubine - put nije nimalo nadnaravan i dostupan je svakome od nas. Rezultat je bio veliko čudo uvida, obnova svijesti, osmišljenost svakog trenutka života, duhovna plemenitost, sklad sa svijetom oko nas. Dakle, Buddha nije nametao dogme, principe, rituale ili duhovne prakse. Naučio nas je gledati svijet bistrim očima i vjerovati u sebe, u vlastito iskustvo. To čini glavnu srž njegova učenja, njegova otkrića i podviga njegova života. Prema legendi, stanovnici jednog od sela jednom su pitali Budu kako među mnogim vjerskim učiteljima prepoznati one koji su vrijedni povjerenja. Buda je odgovorio da nikome ne treba slijepo vjerovati - ni roditeljima, ni knjigama, ni učiteljima, ni tradicijama, ni njemu, Budi. Morate pomno sagledati vlastito iskustvo i uočiti koje stvari dovode do više mržnje, pohlepe, ljutnje. Morate pobjeći od ovih stvari i njegovati one koje vode do njih više ljubavi i mudrosti. U budizmu vjera u samog Budu ne igra posebnu ulogu. S budističke točke gledišta, već je bilo mnogo Buda u prošlosti i bit će ih još mnogo. U nekim pokretima budisti više ne časte Shakyamunija, nego druge Bude, na primjer, u Japanu je za amidiste najvažniji kult Amide Bude. Etika budizma također nije jedinstvena, iako zapovijed “Ne ubij!” je u njemu formuliran davno prije modernih religija. U svojim glavnim načelima, on je u skladu s mnogim filozofskim etikama, religijama i, konačno, uobičajenom humanošću odnosa među ljudima. Ali budizam nije ograničen na etiku; on ide dalje, nadopunjujući dobre apstraktne apele koji rijetko funkcioniraju stvaran život, specifične i prilično učinkovite prakse duhovnog samousavršavanja. Metoda meditacije koju predlaže prirodna je, kao i samo disanje, i korisna svima, makar samo zato što donosi barem zdravlje i sreću, au konačnici - život na drugoj, višoj razini. duhovnoj razini. Djeluje na dubinske psihofiziološke mehanizme čovjeka, što je, dakako, manje primjetno, ali učinkovitije od političkih, društvenih ili čak drugih vjerskih akcija koje se bave velikim masama ljudi. Konačno, budizam nas tjera da priznamo da svijet ne postoji samo izvana. U svakome od nas krije se jedan vrlo poseban svijet bez dna koji oduzima dah i nema zanimljivijeg putovanja od poniranja u njegove dubine i doživljaja čuda tog tajanstvenog svijeta i našeg postojanja. Mudrost, Snaga, Ljubav - to je ono što može biti rezultat takvih unutarnjih putovanja i aktivnosti. Nije li to pravi napredak čovječanstva? Ne smatrajte tehnološka dostignuća i čisto kvantitativno povećanje prljavih energija, koje s vremena na vrijeme vode naš svijet u katastrofu, kao manifestacije toga! Je li budizam slučajno postao panazijska religija? Vrhunac svog razvoja doživjela je u 9. stoljeću, kada je značajan dio Azije i susjednih otoka došao pod njezin utjecaj. U to vrijeme budizam je imao vrlo zamjetan utjecaj na druge religije ovog potkontinenta: hinduizam u Indiji, taoizam u Kini, šintoizam u Japanu, bon u Tibetu, šamanizam u srednjoj Aziji. Utjecaj je bio obostran: svi ovi nacionalne religije ne samo da su prihvatili mnoge budističke ideje, nego su i sami promijenili budizam. Međutim, nakon 9.st. doživjela je pad u Indiji. Do 12. stoljeća. Budizam je istisnut izvan svojih granica, ali se nastavio njegov pobjedonosni pohod po zemljama Azije, koji je započeo još prije nova era. I sada većina azijskih naroda ispovijeda budizam i doživljava ga kao pravu religiju. Većina njegovih pristaša živi u južnoj, jugoistočnoj i istočnoj Aziji: Šri Lanka, Indija, Nepal, Butan, Kina, Tibet, Mongolija, Koreja, Vijetnam, Japan, Kambodža, Mianmar (Burma), Tajland, Laos. U potkraj XIX- početak 20. stoljeća Budizam je prešao granice Azije; pojavili su se njegovi sljedbenici u Europi i Americi. U Francuskoj i Njemačkoj postala je treća najraširenija religija nakon kršćanstva i islama. U našoj zemlji budizam se tradicionalno prakticira u Burjatiji, Kalmikiji, Tuvi, kao iu Zabajkalskom okrugu i Irkutskoj oblasti; Budističke zajednice postoje i u Moskvi, Sankt Peterburgu i nekim drugim gradovima. Nevjerojatno fleksibilan, budizam prihvaća različite oblike ovisno o zemlji u kojoj je rasprostranjena: u Japanu se povezuje s nacionalnim šintoističkim vjerovanjima, u Kini svojim pristašama govori na jeziku kineske kulture, a na Šri Lanki prožima sinhalsku kulturu. Usput, nemoguće je navesti točan broj budista, budući da Buda nije odbacio bogove drugih religija i nije zabranio svojim sljedbenicima da ih poštuju. Ne, samo je upozorio da štovanje bogova može donijeti privremeno olakšanje, ali malo pomaže u pitanju potpunog duhovnog oslobođenja od bolnih poteškoća svjetovnog života. Stoga je uobičajeno navođena brojka pristaša budizma - oko četiri stotine milijuna - vrlo proizvoljna. Većina nas budizam doživljava kao egzotičnu, stranu i daleku religiju. U međuvremenu, to uopće nije istina. Od vremena carice Elizavete Petrovne do Staljinove ere bila je to službeno priznata religija ruske države. Godine 1991. skromno i gotovo neprimjetno proslavljena je obljetnica - dvjesto pedeseta obljetnica uspostave budizma na istočnim granicama naše domovine. No, odbrojavanje je počelo od njegova službenog priznanja, pravi prodor budizma u Rusiju započeo je mnogo ranije. Veze Rusije s budističkim Istokom su drevne, njihovo podrijetlo seže stoljećima u prošlost. Od davnina je ruske misionare i trgovce privlačio Istok, a putnici su tražili putove - morem i kopnom - koji su vodili u zemlje Istoka, uključujući domovinu budizma, Indiju. Ne zaboravimo geopolitičke faktore: ruske teritorije proširio uglavnom zahvaljujući istočnim, a ne zapadnim smjerovima. Kako je primijetio akademik V. P. Vasiljev, Rusi su gurnuti u Aziju samim tim potezom povijesni događaji, a granicu tog kretanja nije bilo moguće unaprijed utvrditi. Kroz našu povijest Istok je bio na snazi razne okolnosti bila bliska, pa je stoga aktivna razmjena duhovnih vrijednosti bila neizbježna. Prisjetimo se da se sama pripadnost Rusije zapadnom svijetu nije uvijek smatrala definitivno utvrđenom i da Istok za nas nije bio i ostao samo zemljopisni pojam: on je povezan i s idejama o drugim kulturnim i duhovnim vrijednostima. Ruski orijentalizam očitovao se ne samo u znanosti, već iu poeziji, slikarstvu, arhitekturi i, konačno, u filozofiji ruskog kozmizma. Prvi val budizma približio se južnim granicama naše domovine na prijelazu u novu eru, iako se to pouzdano saznalo relativno nedavno. Poruke drevnih putnika dugo su navodile znanstvenike na pretpostavku da je na području moderne srednje Azije, prije pobjedničke invazije "Allahovih konjanika" i uspostavljanja tamo u 7.–9. Budizam je postojao u islamu. Sami budistički hodočasnici pisali su o širenju svoje vjere u tim krajevima. Budizam je tada prakticirala većina lokalnog stanovništva, a iako ondje nije bio dominantna religija, igrao je vrlo značajnu ulogu u povijesti i kulturi predmuslimanske srednje Azije. Ovu su pretpostavku u potpunosti potvrdila arheološka istraživanja započeta u srednjoj Aziji 20-ih godina prošlog stoljeća. XX. stoljeća. Sada je u ovoj regiji otkriveno oko tri tuceta budističkih spomenika: hramovi, stupe, samostani i druge građevine koje datiraju iz 20.-10. stoljeća. n. e. Otkrivaju nam nepoznati budistički svijet srednje Azije. Širenje budizma počelo je ovdje u prvim stoljećima nove ere, kada je

Sve ispod Smatrao sam potrebnim da ovo gore napišem, budući da mnogi pišu o religijamaili ateizam (pogledajte kakve su se strasti rasplamsale na web stranici guidepark između vjernika i ateista!)zaboraviti ili ne znati da postoji religija bez Boga – budizam(međutim, ovaj pravi budizam, prema Oshou, umro je zajedno s Gautamom Budom, budući da je u budućnostiSvećenstvo je napravilo kompromis sa željama naroda: dalo je narodu ono što je želio, odnosno isto što i druge religije – u konačnici utjehu kroz ideje Boga, savršenstva, beskonačnosti, koje, umjesto da diskreditiraju ideju o ljudski ego, još više je uljepšan).

Kao što je Osho napisao u svojoj knjizi (Osho “Buddha: njegov život i učenja.” - M.: AST Publishing House LLC. : Astrel Publishing House LLC; 2004. - 144 str.: ill.), "...svi sustavi koji se temelje na vjeri su otrovni, svi su ti sustavi prepreka.
On nije vjernik. Ali on nije ateist, jer kaže da jedni vjeruju u Boga, drugi ne vjeruju, ali svi su vjernici. Njegova je nevjera toliko duboka da su mu neprihvatljivi čak i oni koji govore da Bog ne postoji i vjeruju u to. Kaže da nije dovoljno reći da Boga nema. Ako razmišljaš kao dijete, naći ćeš sebi još jedan izvor Boga” (str. 123) (tj. drugog tješitelja).
“Prvo, on niječe Boga.
Drugo, on poriče nebo, nebo. Kaže: nebo je ništa I noe, poput nezadovoljenih spolnih želja, nezadovoljena želja za spolnim odnosom e prigrliti drugi život, život izvana, život nakon smrti. I čini se da jest b apsolutno u pravu. Ako pronađete opis neba u islamu, kršćanstvu, judaizmu, vrlo ćete jasno shvatiti što on misli. Ono što ovdje ostane neispunjeno prenosite u drugi život. Ali želje ostaju iste!" (str. 122).

"Kršćanski, muslimanski, židovski ili hinduistički raj - sve su to neispunjene, odgođene želje, potisnute želje, slomljeni snovi. Naravno, utjehu čovjek nalazi u ovome: "Nisi ih ispunio ni ovdje ni tamo. Prije ili kasnije doći ćeš Bogu. Sve što trebaš činiti je nastaviti mu se moliti, klanjati se pred nekom slikom ili idejom ili idealom i nastaviti mu ugađati.” (str. 123).
"Nagrada te naravno čeka nakon smrti, jer te ni najlukaviji svećenici ne mogu prevariti u ovom životu - čak ni oni. Znaju da želja ostaje neispunjena, pa su morali izmisliti zagrobni život. Nitko ne zna, postoji li ona jest, ali ljude je i dalje vrlo lako prevariti" (str. 123).
"Buda vam ne obećava nikakav raj, on ne vjeruje u raj. Kao što ne vjeruje ni u vječno blaženstvo na nebu. Točnije, on vjeruje u blaženstvo, ali to nije vjera kao takva. Kad svi Edeni budu izgubljeni i sve želje su napuštene, iznenada postaje jasno da blaženstvo leži u nama. A da bi se postiglo ovo blaženstvo, apsolutni T ali ništa: nema vrlina i asketskih životnih uvjeta, nema žrtava."

"Jedino što je potrebno je svijest o pravom stanju stvari. Budin put je put svjesnosti" (str. 128).
"Buda ne vjeruje u Boga, ni u dušu, ni u nebo. Koje je njegovo učenje? Njegovo učenje je životni put, a ne vjera. Njegovo učenje je vrlo znanstveno, vrlo empirijsko, vrlo praktično. On nije filozof ili metafizičar... Buddha kaže: možete promijeniti svoj život - za to vam nije potrebna vjera. Zapravo, vjera je prepreka ozbiljnim promjenama. Započnite svoje putovanje oslobađanjem od vjerovanja i praznovjerja, metafizike i raznih dogmi. Započnite svoje putovanje potpuno goli i čisti. Nema teologije, nema ideologije. Počnite od nule! Samo tako se možete približiti istini“ (str. 129).

Sam Buddha je rekao da se cijelo njegovo učenje može svesti na jednu rečenicu: ni pod kojim okolnostima se ne treba ni za što vezati.
Buddha otvoren 4" plemenite istine": 1 ) život je patnja, 2) postoji uzrok patnje - želja, 3) kraj patnje je moguć, 4) postoji put (tzv osmerostruki put), što dovodi do kraja patnje.
Dakle, put Bude nije put slijepog vjernika (u Boga) ili slijepog nevjernika (tj. slijepog ateista), to je put sumnjača koji sve provjerava iz vlastitog iskustva, tj. ovo je znanstveni način spoznaje istine.
"Najsigurniji put do nevezanosti je kroz proučavanje, promatranje i razumijevanje sa O božanske privrženosti. Postoji određena laž u želji da se oslobodimo vezanosti b . Često takva želja odražava želju osobe da zatvori oči pred stvarnim stanjem stvari. Zadatak naše prakse je nepristrano promatrati što se događa" (str. 134 knjige Larryja Rosenberga Tajne meditativnog disanja. - M.: Izdavačka kuća Sofia, 2006. - 256 str.)

“Prosvjetljenje nema nikakve veze s pojmovima “ja” i “moje”; ono je izvan iluzije da znate tko ste. U našem svijetu poza i titativna slika o sebi smatra se prednošću, ali s budističke točke gledišta, mudrost se sastoji u potpunom napuštanju bilo koje slike. Samopoštovanje postaje izvor mnogih patnji... Praksa meditacije je osloboditi se bilo kakvih ideja o sebi. Tada možete činiti isto što i svi drugi ljudi: jesti rižu, piti čaj i pritom ostati istinski slobodan, iskren i opušten" (str. 80-81 knjige Larry Rosenberg. Tajne meditativnog disanja. - M. : LLC izdavačka kuća " Sofia", 2006. - 256 str.).

Budizam je najstarija svjetska religija, jedna od tri najraširenije svjetske religije uz kršćanstvo i islam.

U budizmu ne postoji određeni osobni bog ili božanstva, poput Isusa Krista u kršćanstvu, Alaha u islamu ili Jahve u judaizmu, koji se štuju. Budizam propovijeda oslobađanje čovjeka od užurbanosti života, "kotača patnje i strasti" i postizanje blaženstva duše - nirvana. Religija nazvana po njoj prorok, učitelj Buddha, koji je bio čovjek, ali se onda uzdigao i postigao nirvanu.

Distribuirano kult kipova Bude. Budistički hramovi diljem svijeta mogu se prepoznati po živim bojama ukrasa i pročelja. Iako sam Buddha ne samo da nije zahtijevao obožavanje sebe, kipova i molitvi svojoj osobi, već je to i zanijekao, smatrajući sebe ne spasiteljem. Ali jednostavna osoba, jednostavno postizanje svijesti o velikim stvarima i njihovo prenošenje ljudima. Samo ime Buda, koje je Učitelj uzeo za sebe, znači "viđeno" ili "prosvijetljeno".

Budizam je barem pola tisućljeća stariji od kršćanstva i svakako osjetno stariji od islama.

Budisti vjeruju u preseljenje duša (reinkarnacija). Posudili su ovu vjeru od bliske religije - hinduizma. Ljudski život, kako vjeruju, ne završava smrću, već čovjek ponovno živi, u drugom tijelu, možda ne ljudskom. Možda će imati priliku ponovno se roditi kao princ, ili možda kao prosjak, hodajući bogalj. Možda pčela ili osa, šugavi magarac ili možda kraljeva mačka.

Vjeruje se da je i sam Buddha, prije nego što se rodio i odrastao u Velikog Učitelja, prošao mnoge živote: bio je pastir, zidar i umjetnik. Kušnje ovih života dale su mu iskustvo potrebno da prosvijetli ljude i donese im svjetlo.

Budizam propovijeda miran život bez nasilja, zabranjuje ubojstva i propovijeda jednakost svih ljudi od rođenja, bez obzira na podrijetlo i bogatstvo. To je u suprotnosti s drugom velikom svjetskom religijom, hinduizmom, gdje su ljudi od rođenja podijeljeni na visoke i niske kaste. Nije uzalud vrlo smirena i mirna osoba, koja "prebiva u kontemplaciji svijeta", često zaslužna nadimak "budist".

Umjetnost budizmačesto se očituje u stvaranju kipova i figurica prosvijetljenog Buddhe. Najviši kip na svijetu, rekorder Guinnessove knjige rekorda, upravo je kip Bude.

Među obredi budizma Institucija monaštva je raširena. Budistički redovnici žive u samostanima i polažu zavjet celibata. Mogu se prepoznati po obrijanim glavama i svijetlonarančastim haljinama. Budistički samostani su središta knjižne kulture budizma, istočnjačka medicina, ponekad čak i sportski centri i centri borilačkih vještina. Svjetski poglavar budista, koji prati poštivanje rituala i kanona religije - Dalaj Lama.

Budizam je u Rusiji povijesno raširen u nekim područjima Istočni Sibir, u Republici Tyvi, u Burjatiji, na Altaju. Ovdje je to tradicionalni kult religije. Sibirski lama Itigelov je poznat, budisti ga poštuju kao sveca - njegove relikvije nakon smrti ostaju netruležne nekoliko desetljeća. Budistički vjernici vjeruju da lama nije umro, već je neko vrijeme napustio svoje tijelo; jednog dana će se probuditi i razgovarati s ljudima o mudrosti koju je naučio dok je bio izvan tijela.

Postoji dvosmislen odgovor na pitanje postoji li bog u budizmu. Različite škole ove filozofske doktrine tumače ovaj koncept s određenim razlikama. Sam Buddha je snažno odbacio ideju o postojanju Boga stvoritelja, koji je stvorio svijet i sva živa bića u njemu. Majstori budistička meditacija općenito vjeru u Boga smatraju nečim što ometa put do postizanja nirvane.

Ima li Boga u budizmu? Pročitajte odgovor u nastavku

Ključne značajke pojma Boga Apsoluta

Ne može se reći da je budizam religija bez Boga, iako ga negira kao takvog. Problem treba sagledati mnogo šire:

U učenjima budizma postoje bića koja su na neki način bliska božanstvima (devama), ali ne u istom smislu kao božanstva zapadnih religija. Oni, baš kao i ljudi, doživljavaju patnju, ponovno se rađaju u “točku samsare”. Za Budu se smatra da je najmudriji među božanstvima, "učitelj bogova".
U različitim školama budizma postoje koncepti poistovjećeni s Bogom - ujedinjena priroda Bude ili Tathagatagarbha.

Bog se u budizmu naziva različitim imenima:

Stvoritelj ili prvi uzrok (razlog nastanka svijeta i svega u njemu). Razum ne može shvatiti temeljni uzrok. Ako izvršite "ispravne" radnje, tada će osoba sama moći saznati odgovor.
Brahman je "duša svijeta". On je nepromjenjiv, beskonačan, nepomičan. Usko je povezan s konceptom atmana - "ja", "više ja", "duh". To jest, to je duhovni entitet koji nakon "buđenja" shvaća svoje postojanje.
Apsolut je temeljni princip svega. Identični pojmovi su apsolutni um, apsolutni duh, apsolutna svijest itd.

Pojam Boga također se ponekad povezuje sa štovanjem "tri dragulja": Buddhe, učenja (dharma) i zajednice redovnika (sangha). Što se tiče samog Buddhe, dvije škole budizma imaju svoje ideje. U Mahayani se on shvaća kao Dharmakaya, koji je došao na svijet za dobre svrhe, ne kao obična osoba, već kao vrhovno biće. Theravada vjeruje da je Buddha osoba koja je vlastitim trudom uspjela postići nirvanu.

Možda je jedna od najvažnijih doktrina budizma doktrina osobnosti (anatmavada). Prema njemu, ne postoji koncept individualnog i vječnog "ja", koji se također smatra dušom (atman). Prema učenju budizma, “ja” je ono koje uzrokuje pojavu privrženosti, privlačnosti i strasti, a to su stalna patnja koju stvara samsaričko postojanje.

Brahma i druga božanstva spomenuta u palijskom kanonu

Stvoritelj svemira, odnosno Brahma je jedan od bogova koji se spominju u Pali kanonu ili Tipitaki

(rani budistički tekstovi napisani na pali jeziku). Postoji više svjetova i tipova Brahma, ali svi su, kao i ljudi, uvučeni u samsaru, zbog čega su podložni starenju i smrti.

U tekstovima se spominju i drugi bogovi budizma: Lakshmi, Prithvi, Shiva, Saraswati, Vishnu, Yakshi, Prajapati i drugi. Ali ako su u hinduizmu doista prihvaćeni kao utjelovljenje najvišeg božanstva, onda su u budizmu potpuno isti zatočenici samsare kao i ljudi.

Prema Buddhinim učenjima, bogovi u budizmu egzistiraju u mukama između viška zadovoljstva i stalne tjeskobe.

Spomenimo i pojam bodhisattva (bodhisattva, bodhisattva). Treba ga shvatiti kao biće s prosvijetljenom sviješću, koje je postiglo nirvanu, ali je odbilo ući u nju kako bi sve živo spasilo od patnje i samsare.

Značenje riječi Tathagatagarbha

Koncept Tathagatagarbha sastoji se od dvije riječi. Tathagata znači "onaj koji je tako otišao" ili "onaj koji je tako došao" (jedno od imena Buddhe), a "garbha" ima dva značenja:

Embrij, fetus. To znači da je budinstvo svojstveno svakom živom biću. U početku su svi obdareni božanska priroda i može postati Buddha. Ovo gledište svojstveno je gotovo svim Mahayana pokretima.
Spremnik, maternica. Prema ovom gledištu, doista postoji bit unutar svakog bića koja se naziva Budina priroda. Ali, suprotno prethodno opisanoj garbha teoriji, proglašava se da su sva živa bića već Bude. U okviru ovog shvaćanja postoje dva mišljenja. Tibetanski ogranak Mahayane smatra da je potrebno probuditi svoj potencijal da bi se postalo Buddhom. Drugi pokreti (primjerice dalekoistočni kineski budizam) vjeruju da se priroda Bude već probudila i da za to ne treba ništa učiniti.

Iz svega navedenog proizlazi da je pojam Boga u budizmu vrlo kontradiktoran. Negirajući njegovo postojanje, budisti, međutim, ne mogu sa sigurnošću reći da Bog ne postoji. Na temelju složenosti ovog pitanja, različite škole budizma oblikovale su različita mišljenja o traženju odgovora.

Postoji dvosmislen odgovor na pitanje postoji li bog u budizmu. Različite škole ove filozofske doktrine tumače ovaj koncept s određenim razlikama. Sam Buddha je snažno odbacio ideju o postojanju Boga stvoritelja, koji je stvorio svijet i sva živa bića u njemu. Budistički majstori meditacije općenito gledaju na vjeru u Boga kao na nešto što stoji na putu postizanja nirvane.

Ima li Boga u budizmu? Pročitajte odgovor u nastavku

Ključne značajke pojma Boga Apsoluta

Ne može se reći da je budizam religija bez Boga, iako ga negira kao takvog. Problem treba sagledati mnogo šire:

Postoje bića na neki način bliska božanstvima (devama), ali ne u istom smislu kao božanstva zapadnih religija. Oni, baš kao i ljudi, doživljavaju patnju, ponovno se rađaju u “točku samsare”. Za Budu se smatra da je najmudriji među božanstvima, "učitelj bogova".
U različitim školama budizma postoje koncepti poistovjećeni s Bogom - ujedinjena priroda Bude ili Tathagatagarbha.

Bog se u budizmu naziva različitim imenima:

Stvoritelj ili prvi uzrok (razlog nastanka svijeta i svega u njemu). Razum ne može shvatiti temeljni uzrok. Ako izvršite "ispravne" radnje, tada će osoba sama moći saznati odgovor.
Brahman je "duša svijeta". On je nepromjenjiv, beskonačan, nepomičan. Usko je povezan s konceptom atmana - "ja", "više ja", "duh". To jest, to je duhovni entitet koji nakon "buđenja" shvaća svoje postojanje.
Apsolut je temeljni princip svega. Identični pojmovi su apsolutni um, apsolutni duh, apsolutna svijest itd.

Pojam Boga također se ponekad povezuje sa štovanjem “”: Buddhe, učenja (dharma), zajednice redovnika (sangha).Što se tiče Buda ima dvije škole budizma imaju svoje ideje. U Mahayani se on shvaća kao Dharmakaya, koji je došao na svijet za dobre svrhe, ne kao obična osoba, već kao vrhovno biće. Theravada vjeruje da je Buddha osoba koja je vlastitim trudom uspjela postići nirvanu.

Brahma i druga božanstva spomenuta u palijskom kanonu

Stvoritelj svemira, odnosno Brahma, jedan je od bogova koji se spominju u pali kanonu ili Tipitaki (ranobudistički tekstovi napisani na pali jeziku).

Postoji više svjetova i tipova Brahma, ali svi su, kao i ljudi, uvučeni u samsaru, zbog čega su podložni starenju i smrti.

Prema Buddhinim učenjima, bogovi u budizmu egzistiraju u mukama između viška zadovoljstva i stalne tjeskobe.

Spomenimo i pojam bodhisattva (bodhisattva, bodhisattva). Treba ga shvatiti kao biće s prosvijetljenom sviješću, koje je postiglo nirvanu, ali je odbilo ući u nju kako bi sve živo spasilo od patnje i samsare.

Značenje riječi Tathagatagarbha

Koncept Tathagatagarbha sastoji se od dvije riječi. Tathagata znači "onaj koji je tako otišao" ili "onaj koji je tako došao" (jedno od imena Buddhe), a "garbha" ima dva značenja:

Embrij, fetus. To znači da je budinstvo svojstveno svakom živom biću. U početku je svatko obdaren božanskom prirodom i može postati Buddha. Ovo gledište svojstveno je gotovo svim Mahayana pokretima.
Spremnik, maternica. Prema ovom gledištu, doista postoji bit unutar svakog bića koja se naziva Budina priroda. Ali, suprotno prethodno opisanoj garbha teoriji, proglašava se da su sva živa bića već Bude. U okviru ovog shvaćanja postoje dva mišljenja. Tibetanski ogranak Mahayane smatra da je potrebno probuditi svoj potencijal da bi se postalo Buddhom. Drugi pokreti (primjerice dalekoistočni kineski budizam) vjeruju da se priroda Bude već probudila i da za to ne treba ništa učiniti.

Iz svega navedenog proizlazi da je pojam Boga u budizmu vrlo kontradiktoran. Negirajući njegovo postojanje, budisti, međutim, ne mogu sa sigurnošću reći da Bog ne postoji.

Na temelju složenosti ovog pitanja, različite škole budizma oblikovale su različita mišljenja o traženju odgovora.

Pročitaj dalje: