Prostor.net je centar kršćanskih resursa. Konvencija o izrazu "Božji gnjev"

Da, u pravu si, bivši slijepče, tisuću puta u pravu, da “Bog ne sluša grešnike” (Ivan 9,31)! On ne sluša niti se pokorava onima nepokajničkim tvrdoglavcima koji, ne želeći se ponizno pokloniti pred Njim, pokušavaju Njega samog nagovoriti da ispuni njihove zahtjeve. Mudar roditelj neće podleći manipulacijama razmaženog djeteta, koliko god slatko pjevalo. Darovatelj mudrosti, naš Oče, još više.

Ne i grešnici jer se čini da se ne okreću u potpunosti Njemu. Ili ne Njemu uopće. “Njihov je bog trbuh njihov” (Fil 3,19), ili mamon, ili nešto treće. To nešto nalazi se na središnjem mjestu njihova života. Idola su učinili svojim bogom, zbog čega se pravi Bog za njih pokazao kao nešto poput idola, dobar samo za pružanje, ako je potrebno, skupa vjerskih usluga: pomoć u oporavku, uspjeh u poslu, pomoć u rađanje djeteta itd. Zašto bi Bog trebao saslušati te molbe koje su upućene, zapravo, ne Njemu, već mitskom stvorenju nesamjerljivo niži red?

Bog ne sluša grešnike koji inzistiraju da On čuje, ali u isto vrijeme čvrsto začepe uši. Dakle, zašto slušati ako ne možete odgovoriti, ako osoba ne očekuje ovaj odgovor, ako se dijalog jednostavno ne razmatra? Štoviše, ne treba mu nikakav odgovor! Bog koji tiho ispunjava zahtjeve mnogo je zgodniji i praktičniji.

Bog ne sluša grešnike ni zato što su njihove molitve često uzaludne, a zahtjevi sebični: ne za dobro, nego da bi ih iskoristili za vlastite požude (vidi: Jakov 4,3). Traže bez namjere da to iskoriste na slavu Božju. Traže novac ne razmišljajući o milostinji. Traže djecu ne razmišljajući o njihovom odgoju u vjeri i bogobojaznosti.

Bog ne sluša grešnike, jer ne znaju što hoće. Njihove želje su kratkovidne i kasnije mogu naštetiti ako se ostvare. Ali za sada ne znaju za to i nastavljaju pitati, pitati, pitati. Naravno, normalan otac neće svojoj djeci dati zmiju kad žele ribu (vidi: Luka 11:11-13). Ali što ako inzistiraju na traženju zmije?

Bog ne sluša grešnike. Ali to ne znači da ne čuje

Bog ne sluša grešnike. Ali to ne znači da ne čuje. On čuje, ali hoće li liječnik slušati grozničavi delirij pacijenta? Ne, ne prije toga! I nema potrebe liječiti takve stvari! Hitno! Kad groznica prođe, govor će vam se poboljšati iu njemu će se pojaviti racionalnost. Tada će biti moguće slušati, jer "oči su Gospodnje uprte u pravednike, a uši njegove slušaju molitvu njihovu" (Ps 33,15). U međuvremenu, Bog ne sluša grešnika, ali se nije okrenuo od njega, nije ga odbacio.

Uvijek iznova si u pravu, jer Bog ne sluša ni grešnike koji se kaju! Ne sluša njihove stidljive riječi: “Oče, sagriješih nebu...” Ne ispituje, nego grli, ljubi, oblači ih u čistu odjeću, uvodi u kuću i priređuje gozbu (Lk. 15: 17-24).

Danas se želim okrenuti Prvoj Ivanovoj poslanici i vidjeti što je Gospodin htio reći prvim vjernicima i nama preko apostola Ivana.

Vjernici u Isusa Krista drže da je sve Sveto pismo - i knjige Starog i Novog zavjeta - dano od Boga, prožeto Njegovom prisutnošću i mijenja srca ljudi. Sukladno tome, vjerujemo da je apostol Ivan u svojoj poslanici napisao na što ga je Duh Sveti nadahnuo. Evo njegovih riječi: „Tko god je rođen od Boga, ne čini grijeha jer njegovo sjeme ostaje u njemu; i ne može griješiti, jer je rođen od Boga.” (1. Ivanova 3,9)

Ali kad pogledam sebe i druge kršćane, ne možemo reći da smo bezgrešni. Ne prođe dan da ne zgriješim: riječima, mislima i djelima. A mudri Propovjednik je jednom rekao: “Nema pravednika na zemlji koji čini dobro i ne griješi.” (Prop. 7:20)

Kako onda trebamo razumjeti riječi apostola Ivana? Možda je živio drugačijim životom od tebe i mene, svetijim? Mislim da je bio isti kao i mi, štoviše, reći ću da su vjernici oko Ivana činili grijehe, o čemu čitamo u njegovoj poslanici. Pročitajmo s vama 1. poglavlje Prve Ivanove poslanice.

1 O onome što bijaše od početka, što smo čuli, što smo vidjeli svojim očima, što smo gledali i dotakli svojim rukama, o Riječi života -
2 Jer život se pojavio, i vidjeli smo, svjedočimo i navješćujemo vam ovaj vječni život, koji bijaše kod Oca i koji se nama objavio -
3 Što smo vidjeli i čuli, to vam navješćujemo da i vi imate zajedništvo s nama, a naše je zajedništvo s Ocem i s njegovim Sinom Isusom Kristom.
4 I ovo vam pišemo da vaša radost bude potpuna.
5 A ovo je evanđelje koje smo čuli od njega i koje vam naviještamo: Bog je svjetlost i u njemu nema nikakve tame.
6 Reknemo li da imamo zajedništvo s njim, a hodimo u tami, lažemo i ne činimo istine;
7 Ali ako hodimo u svjetlosti, kao što je on u svjetlosti, imamo zajedništvo jedni s drugima i krv Isusa Krista, Sina njegova, čisti nas od svakoga grijeha.
8 Reknemo li da grijeha nemamo, sami sebe varamo i istine nema u nama.
9 Ako priznamo svoje grijehe, on će nam, vjeran i pravedan, oprostiti grijehe i očistiti nas od svake nepravde.
10 Reknemo li da nismo sagriješili, pravimo ga lažcem i riječi njegove nema u nama.

Da, naravno, vjernici u Ivanovo vrijeme nisu bili ništa čišći od nas i također su griješili, ne piše uzalud Apostol: "Ako priznamo svoje grijehe, on će nam, vjeran i pravedan, oprostiti grijehe i očistiti nas od svake nepravde." (1. Ivanova 1,9)

Ali kako bismo onda trebali razumjeti 1. i 2. stih iz 2. poglavlja iste poslanice? " Moja djeca! Ovo ti pišem da ne griješiš; i ako tko sagriješi, imamo zagovornika kod Oca, Isusa Krista, Pravednika; On je pomirnica za naše grijehe, i ne samo za naše, nego i za (grijehe) cijelog svijeta.”

Dakle, griješimo li ili ne griješimo?

Da biste to razumjeli, trebate razumjeti kulturni i povijesni kontekst vremena u kojem je živio apostol Ivan.

Naglo pojačana aktivnost gnostičke sekte utjecala je na kršćane 1. stoljeća i mnoge odvela u grijeh. Gnostička učenja došla su iz Babilona, ujedinjena s grčko-rimskim svjetonazorima, i ustalila se na plodnom tlu židovske religije, iz koje je proizašlo kršćanstvo. Gnosticizam je moralno i etički iskvario antički svijet i počeo štetno djelovati na mladu crkvu.
Krist je oštro osudio pergamsku Crkvu, koja se pridržava učenja nikolaita koji su pozivali vjernike da jedu idolima žrtvovano i čine blud. O tome možete čitati u Otk 2,14. U ovom učenju nije bilo mjesta za grijeh; on jednostavno nije postojao. U skladu s tim, ranu apostolsku crkvu preplavio je val popustljivosti, razuzdanosti i odstupanja od moralnih standarda.
Gnostička doktrina dokecijanaca, s kojom se Ivan također susreo, govorila je da Isus nije imao stvarnu ljudsko tijelo, ali samo vidljivu ljusku. Njegovo je podrijetlo bilo iz svijeta vode koji se poistovjećivao s kaosom i tamom, tako da je Krist u očima gnostičkih doketa rođen iz niza nižih bogova svijeta tame i nije bio osjetljiv na bol. A budući da nije imao fizičko tijelo, njegova je patnja na križu bila iluzorna.
Ovdje je uvučena i starozavjetna priča. Gnostici su govorili da je Bog, kada je Židove izvodio iz Egipta, vodio kroz more kao kroz kopno. Po njihovom mišljenju, ovaj Bog je bog tame iz vodenog svijeta, a da je znak ribe, koji su koristili kršćani prvog stoljeća, značio skraćenicu (Ichthyus-riba) od prvih slova - Isus Krist Sin Boga Spasitelja. Prema tome, ovo je znak da je Isus bog kojeg je stvorio donji svijet vode; nije imao tijelo i krv. Stoga Kristova krv nema nikakvu vrijednost za ljude i ne treba prepoznati njezinu ulogu u čišćenju.

To su lažna krivovjerja s kojima se apostol Ivan morao suočiti, a njegovo pismo, napisano kršćanskoj zajednici, imalo je za cilj pobiti ta lažna učenja i zaštititi crkvu od njihova utjecaja. Analizirajmo 1. poglavlje.
1. Pismo ne počinje pozdravom kršćanima crkve, već tvrdnjom da Isus nije iluzija, već stvarna osoba.(vidjeli smo Ga svojim očima, čuli smo svojim ušima, dotakli smo Ga svojim rukama). 1. Ivanova 1,1;
2. Bog, iz kojega je Krist došao, nije tama, nego Svjetlo. 1. Ivanova 1:5
3. Ivan usmjerava pozornost vjernika na prisutnost krvi u Isusu Kristu i njezinu najvažniju ulogu u pročišćenju čovječanstva. 1. Ivanova 1:7.
O tome također možemo čitati u 1. Ivanovoj 5,6: “Isus Krist je došao kroz vodu i krv. A svjedočanstvo tome je Duh, jer je Duh istina.”
Spasitelj je došao na zemlju ne samo vodom, nego i krvlju. Nema smisla da Ivan govori o krštenju i raspeću, kao što tvrde mnogi teolozi; za njega je važno pobiti krivovjerje koje je dominiralo ranom crkvom. “Voda” je u židovskom učenju materija muških i ženskih jajašaca iz kojih se formira osoba. Shodno tome, Ivan potvrđuje kršćanima da je Krist imao fizičko tijelo i krv.
Također bih vam želio skrenuti pozornost na još jedno mjesto iz istog pisma, 1. Ivanova 4,1-3:
1 Ljubljeni! Ne vjerujte svakom duhu, nego provjeravajte duhove jesu li od Boga, jer su mnogi lažni proroci izišli u svijet.
2 Spoznajte Duha Božjega (i duha zablude) ovako: svaki duh koji ispovijeda da je Isus Krist došao u tijelu od Boga je;
3 I svaki duh koji ne ispovijeda da je Isus Krist došao u tijelu nije od Boga, nego je to duh Antikrista za kojega ste čuli da će doći i da je već na svijetu.
4. Ivan naglašava stvarnost grijeha. Obraćajući se gnosticima, on kaže:"Reknemo li da grijeha nemamo, sami sebe varamo i istine nema u nama." 1. Ivanova 1:8
Zatim se apostol obraća izgubljenima s pozivom na povratak Bogu, ali to čini oprezno, iz pozicije generalizirajuće zamjenice. "Mi".
Što to znači?
Na primjer: ja se bavim sportom, a ti ne. Ako to ne učinite, vaše zdravlje će se pogoršati. Znam za to i želim da se i ti počneš baviti sportom. U isto vrijeme, ne želim vas otuđiti svojim nametanjem, uspoređujući vas s lijenim ljudima, govoreći: "Ali ti...". Više će vas zanimati moj prijedlog ako kažem: “Ako se bavimo sportom, bit ćemo dobrog zdravlja.” Osjećate li razliku? Riječju "ako" dajemo ljudima slobodu da izaberu da rade što žele.

Stoga Ivan, ne želeći otuđiti posrnule vjernike, uspoređujući ih s grješnicima, poistovjećuje ih sa sobom, želeći ih vratiti Kristu: “Ako priznamo svoje grijehe, On (Isus), budući da je vjeran i pravedan, oprostit će nam naše grijehe i očistiti nas od svake nepravde.” 1. Ivanova 1:9

Što apostol Ivan piše uz kršćane?
Drugo poglavlje počinje riječima "moja djeca." Ovdje se Ivan nježno obraća vjernicima, poput učitelja svojim učenicima.
I što on kaže? 1. Ivanova 2,1-2
Moja djeca! Ovo ti pišem da ne griješiš; i ako tko sagriješi, imamo zagovornika kod Oca, Isusa Krista, Pravednika; On je pomirnica za naše grijehe, i ne samo za naše, nego i za (grijehe) cijelog svijeta.

Što to znači? Znači li to da su nam grijesi, kakvi god oni bili, oprošteni jer se pravedni Isus Krist zauzima za nas pred Nebeskim Ocem? Da! A onda John ponavlja svoju misao:
I doista, Ti i ja smo kroz vjeru u Isusa Krista očišćeni Njegovom krvlju i opravdani pred Bogom Ocem. Ta istina mora živjeti u nama i ne davati prostora đavlu koji želi neprestano upadati u naše živote ponižavajući nas starim načinom života. Vjerom u Krista postigli smo savršenstvo, oslobodili se vlasti đavla i stekli slobodu od njegovih okova.

Dakle, što bismo trebali učiniti s ovom istinom? Griješimo li? Mi griješimo, a Ivan kaže: “Tko vjeruje, ne griješi”?
Apostol navodi dva grijeha zbog kojih čovjek ne može doći Bogu:
1. grijeh mržnje koji je Cain posjedovao; (1. Ivanova 3,12)
2. grijeh nevjere u Spasitelja svijeta. (1. Ivanova 5,12)

Zbog tih grijeha Bog nema priliku svima drugima oprostiti i očistiti čovjeka, jer Gospodin je svet i pravedan. Ali onaj tko dođe Bogu i prizna Mu svoju grešnu narav biva oprošten i očišćen Kristovom krvlju jednom zauvijek. Osoba postaje pravedna, nema više grijeha koji je odvajaju od Boga, vode u smrt.

Apostol Ivan naziva našim vjera koja je pobijedila svijet (1. Ivanova 5,4).Ali svi dobro znamo da se na nas svakodnevno sa svih strana obrušavaju iskušenja i kušnje koje su sastavni dio ljudskog društva. Ali ako smo uvjereni da je Bog u Isusu Kristu uvijek s nama, dobivamo snažnu zaštitu od svjetovne infekcije, grijeha i iskušenja. Iskustvo pokazuje da se krepost lakše održava u društvu dobrih ljudi, a bolje u društvu vjernika u Krista.

Što nam pomaže živjeti pravedno u ovom grešnom svijetu? Božje zapovijedi. Ova misao prati cijelu Ivanovu poslanicu.
23 A ovo je njegova zapovijed: da vjerujemo u ime njegova Sina Isusa Krista i da ljubimo jedni druge, kako nam je zapovjedio.
24 I tko god vrši njegove zapovijedi, ostaje u njemu, i on u njemu. A znamo da On ostaje u nama po duhu kojeg nam je dao. (1. Ivanova 3:23-24)
19 Ljubimo Boga jer je on prvi ljubio nas.
21 I ovu zapovijed imamo od njega: Tko god ljubi Boga, neka ljubi i svoga brata. (1. Ivanova 4,19.21)

Što slijedi iz ovih odlomaka? Bog je ljubav. On nas je prvi ljubio. I On želi da također imamo Božju savršenu ljubav u sebi, i On nam je daje. U zapovjedništvu "ljubav" Gospodin kaže: djelujte s Mojom ljubavlju i njegujte je u svojim srcima. Dajući zapovijed, Bog nam daje i snagu da je ispunimo. On nas u ovoj izvedbi nikada ne ostavlja same. Postupajući iz ljubavi, čineći ljudima čak i mala dobra djela iz dubine srca, postupamo ispravno, jer imamo neosporan primjer vrline - samoga Gospodina Isusa Krista. Božje nam zapovijedi ne bi smjele biti teret, već dobrodošla privilegija i prilika da dokažemo svoju ljubav prema bližnjima: obitelji, prijateljima, poznanicima i stranci. I tada će ljubav koju nam je dao Bog Otac promijeniti i nas i ljude oko nas.

Na kraju, želim vam ispričati jednu staru priču. Jednog dana neki je čovjek na ulici sreo dječaka koji je nosio drugog manjeg dječaka, paraliziranog i nesposobnog da hoda. „Nosiš li ga svaki dan u školu?" upitao je momak kojeg je sreo. „Da", odgovorio je dječak. „Nosiš težak teret", rekao je momak kojeg je sreo. Na što je dječak odgovorio: „On nije teret - on je moj brat."

Zato se čvrsto prisjetimo riječi apostola Ivana: „Znamo da svatko rođen od Boga ne griješi; a tko je od Boga rođen, sam sebe čuva i Zli ga se ne dotiče.” (1. Ivanova 5,18)
Amen.

U Svetom pismu postoji jasno načelo koje određuje kaznu za one ljude koji, nakon što su se posvetili Bogu, počine grijeh.

26. Jer ako smo primili spoznaju istine, samovoljno griješimo, tada više nema žrtve za grijehe,
27. ali stanovito strašno očekivanje presude i bijesa vatre, spremne proždrijeti protivnike.
(Hebrejima 10:26,27)

Ove riječi zvuče kao konačna presuda koja ne dopušta niti jednu priliku da se ispravi nedjelo. Međutim, Bog nije okrutan sudac. On je milostiv i pun ljubavi. A tijekom sudske revizije, uzima u obzir sve aspekte slučaja, uključujući namjeru našeg srca.

Načelo koje pokazuje da Bog razmatra motive nalazi se u knjizi Izreka:

17. Napaljena osoba može učiniti nešto glupo; ali mrzi se osoba koja namjerno čini zlo.
(Izreke 14:17)

Prvi dio stiha "vruća osoba može učiniti nešto glupo" odnosi se na sve ljude, uključujući kršćane. Jer knjiga Propovjednika kaže:

20. Nema pravednika na zemlji koji čini dobro i ne griješi;
21. Stoga, ne obaziri se na svaku izgovorenu riječ, da ne čuješ svoga slugu kad te proklinje;
22. Jer tvoje srce zna mnoge slučajeve kada si sam klevetao druge.
(Propovjednik 7:20-22)

Jakov piše o tome Glavnoj Apostolskoj Crkvi:

2. jer svi griješimo mnogo puta. Tko ne griješi riječju, savršen je čovjek, sposoban zauzdati cijelo tijelo.
8. Ali nitko od ljudi ne može ukrotiti jezik: ovo je nekontrolirano zlo; ispunjen je smrtonosnim otrovom.
(Jakovljeva 3:2,8)

Oni. Postoji grijeh počinjen svjesno jer osoba ima zlo srce, a postoji grijeh počinjen zbog slabosti tijela.

Uostalom, u svakom od nas postoji sukob između zakona duha, zapisanog u srcu, i zakona grijeha, koji živi u našem tijelu. Sam apostol Pavao je pisao o ovoj unutarnjoj borbi u Rimljanima 7.

18. Jer znam da ništa dobro ne živi u meni, to jest u mom tijelu; jer želja za dobrom je u meni, ali ne nalazim da je činim.
19. Ne činim dobro koje želim, nego činim zlo koje ne želim.
20. Ako činim ono što ne želim, to više ne činim ja, nego grijeh koji prebiva u meni.
21. Tako nalazim zakon, da kad želim činiti dobro, zlo mi je prisutno.
22. Jer prema unutarnjem čovjeku Nalazim zadovoljstvo u Božjem zakonu;
23. Ali vidim drugi zakon u svojim udovima, koji ratuje protiv zakona mog uma i čini me zarobljenim zakona grijeha koji je u mojim udovima.
(Rimljanima 7,18-23)

Idealan mehanizam se ne može pokvariti. U njemu svi detalji djeluju skladno i skladno. Ali mi ljudi smo nesavršeni. I stoga, kao i svaka nesavršena kreacija, možemo činiti neuspjehe i pogreške. Kad počinimo grijeh zbog takve unutarnje inferiornosti, Bog to uzima u obzir i, pokajavši se, možemo dobiti oproštenje po žrtvi Isusa Krista, koji se zauzima za nas, znajući naše slabosti.

Koja je razlika između Judinog i Petrovog grijeha?

Znamo da su noć prije nego što je Isus pogubljen, dva njegova učenika izdala.

Jedan od njih, Juda, rekao je visokim svećenicima za novac gdje je njegov Učitelj i tako su ga uspjeli uhvatiti.
Petar Tri puta se odrekao Krista i čak se zakleo da ga ne poznaje.

Za Judu se kaže da bi bilo bolje da se uopće nije rodio. Petru je oprošteno i čak je vodio djelo propovijedanja u novonastaloj Crkvi. Koja je razlika i zašto se ovo dvoje tretira tako različito? Je li samo stvar u tome koliko su se pokajali?

Ne. Zato što je nemoguće dovesti do pokajanja osobu koja svjesno griješi.

Judin grijeh

Juda, učinio je to jer je u biti bio zao čovjek s pokvarenim srcem. Sve vrijeme dok je hodao s Kristom, krao je od svoje braće.

1. Šest dana prije Pashe Isus je došao u Betaniju, gdje je Lazar bio mrtav, kojega je uskrisio od mrtvih.
3. Marija, uzevši funtu čiste dragocjene pomasti, pomaza Isusove noge i svojom kosom obrisa Njegove noge; a kuća je bila ispunjena mirisom svijeta.
4. Tada jedan od Njegovih učenika, Juda Šimun Iskariotski, koji Ga je htio izdati, reče:
5. Zašto ne prodati ovu pomast za tri stotine denara i dati je siromasima?
6. Nije to rekao zato što mu je stalo do siromaha, nego zato što je bio lopov. Sa sobom je imao kasu i nosio je ono što se tamo stavilo.
(Sveto Evanđelje po Ivanu 12,1.3-6)

U proročkom psalmu, ukazujući na Judin grijeh, kaže se da on nije samo posrnuo, da nije slučajno pao u grijeh. Ali volio je neistinu. Oni. ljubav prema zlu postala je dio njegova svjetonazora i osobnosti.

6. Postavi zlobnika nad njim, a đavao neka mu stoji s desne strane.
7. Kada bude stavljen na suđenje, neka izađe krivim, a njegova molitva neka postane grijeh;
17.Volio je prokletstvo i ono će ga stići; nije želio blagoslov, udaljit će se od njega...
(Psalam 109,6-7,17)

Petrov grijeh

Ako govorimo o Petre, onda znamo. da je bio potpuno druga osoba od Jude. Imao je dobro srce, volio je istinu i, koliko je mogao i koliko je mogao, revno je nastojao služiti Bogu. Što se dogodilo Peteru te kobne noći? Kad su stražari zgrabili Krista i odveli ga u kuću velikog svećenika, Petar ih je slijedio. Ali tada je priznat kao student. A Petar se jako bojao. Možda nije bio spreman na takav razvoj događaja i snažne su ga emocije obuzele prije nego je donio smislenu odluku što mu je činiti. U medicini postoji takva stvar kao što je afekt. Afekt je kratkotrajno emocionalno stanje osobe u kojoj se ona nalazi neuračunljiv ili djelomično uračunljiv. Najvjerojatnije je upravo to stanje potaknulo Petra da se tri puta odreče Krista. zbog čega je kasnije jako žalio kad je došao k sebi.

41. Bdijte i molite, da ne padnete u napast: duh vam je vedar, meso je slabo.
(Sveto Evanđelje po Mateju 26,41)

Naravno, Isus je uzeo u obzir slabost tijela, a za Petra je to bila lekcija do kraja života.

Lekcija za nas

Vjerojatno nema dana kad nemamo izbora: griješiti ili ostati vjerni na štetu sebe. I vjerujem da većina nas djeluje u skladu s učenjem Gospodnjim. Ali ne smijemo zaboraviti na slabost tijela. Ponekad se grijeh čini privlačnim i netko će pomisliti da je u redu ako jednom zgriješim. Uvijek se sjetite Ezava, koji se također jednom odrekao svog prvorodstva. ali tada nikada nije mogao primiti oproštenje, iako ga je molio u suzama (Hebrejima 12:14,16,17). Konačni izbor između onoga što trebate služiti neće biti napravljen sutra, ne kada počnu posljednji dani.

Taj izbor moramo napraviti danas i ne napustiti ovaj put do kraja.

Ista stvar će se dogoditi onima koji niječu Boga, kao što Pavao piše Solunjanima:

10. i sa svom nepravednom prijevarom onih koji propadaju, jer nisu primili ljubav istine da bi se mogli spasiti.
11. I zbog toga će im Bog poslati jaku zabludu, tako da će vjerovati laži,
12. Neka budu osuđeni svi koji nisu vjerovali istini, nego su ljubili nepravdu.
(2. Solunjanima 2,10-12)

Danas vam želim reći dvije novosti. Prvi je dobar, a drugi... također je dobar! Prva poruka, kao podsjetnik, jest da nas Bog okuplja u svoju obitelj i naziva svojom "djecom". Drugo je da je On suosjećajan... Kao primjer danas koristimo priču o proroku Joni. Našu propovijed o Poslaniku počet ćemo od najneprijatnijeg trenutka u njegovom životu...

Odmah da pojasnim: ne mislim na Jonino "putovanje" u utrobi velike ribe. Ne. Naš pogled treba usmjeriti na vrhunac prorokove "slave", kada je cijela prijestolnica, a s njom i cijela zemlja, doživjela potragu za Bogom nakon snažne Jonine propovijedi. I tako, u pozadini buđenja Asiraca, misionar... se jako naljutio na Boga! Pročitajmo o tome u Joni 4:1: “Jona je zbog toga bio jako ojađen i razdražen.”

Zašto je Jona bio jako uzrujan, t.j. Jeste li se doveli do teške depresije? Je li za to bilo više ili manje razloga? Je li mu Bog nešto uskratio u odnosu na druge? Prosudite sami! Njegovo ime "Yona" odnosi se na goluba. I odmah vidimo figurativnu sliku goluba koji je Noi u svom kljunu donio list masline, kao dokaz da se nakon privremene poplave tijekom Potopa pojavila suha zemlja. Sjećam se i silaska Duha Svetoga u obliku goluba na Isusa Krista prilikom krštenja, kao znaka Mesije za Ivana Krstitelja i izraelski narod... No, osim obećavajućeg imena koje donosi ljepotu, sjećam se i silaska Duha Svetoga u obliku goluba na Isusa Krista. mira i zaštite, Jona je bio svećenik živoga, pravoga Boga. Služio je u Jeruzalemskom hramu i dobro je poznavao glas Gospodnji. Za razliku od nas, novozavjetnih vjernika, koji sebe samouvjereno nazivamo “svećenicima”, ali smo rijetko, ako ikad, čuli Božji glas, svećenik Jona ne samo da je čuo Njegov glas, nego je bio i počašćen postati Njegovim prorokom i, dodao bih, ... misionar, koji je trebao otići ravno u jazbinu neprijatelja svoga naroda! Poslan je u posebnu misiju čiji je uspjeh Gospodin unaprijed zajamčio! Sjetimo li se, na primjer, Izaijina poziva da služi kao evanđelist, tada mu je bilo prorečeno da se nitko od njegovih slušatelja neće pokajati! I tek nakon njegove smrti, kada ostavi oporuku svojim potomcima, tek tada će njegove zapisane propovijedi dati svoje rezultate...

Tko biste željeli biti: prorok-mučenik ili prorok-zvijezda?... Jonah je dobio dobitnu kartu za brzi uspjeh - da postane najpopularniji propovjednik svog vremena u inozemstvu. Morao je smiriti neprijatelje Izraela i od ljutih zvijeri stvoriti dobre susjede. Međutim, iza vanjske krinke blagostanja i povjerenja u svoju židovsku nadmoć i duh nacionalizma skrivala se duhovna nesigurnost vjernika. Činilo se da Jona, poznavajući dobro, gotovo napamet, tekst svih knjiga Biblije napisanih prije njegova vremena, poznavajući “stil” Gospodinova glasa, nije razumio što se događa u njegovu srcu! Gledao je svoju prošlost kao svećenik i prorok, ali nije vidio svoju sadašnjost. Kao grešnik! Uistinu, to je bio uvod u njegovu tragediju! Uostalom, dobro nam je poznata bol koju je Jona osjećao u svom srcu. A Duh Sveti je preko apostola Pavla dao točno objašnjenje uzroka te duševne boli. Čitajmo o tome u 1. Ivanovoj poslanici. 3:19: “I po tome znamo da smo od istine, i mirujemo svoja srca pred njim; Jer ako nas naše srce osuđuje, [koliko više Bog] jer Bog je veći od našeg srca i zna sve.” Ali što to Bog zna, a da mi ili prorok Jona ne znamo? Činjenica je da je pred Njegovim licem zapisana Spomen knjiga svakoga od nas. Napisano na mal. 3:16: “Ali oni koji se boje Boga govore jedni drugima: “Gospodin to sluša i čuje, i pred njim je zapisana knjiga sjećanja za one koji se boje Gospodina i časte ime Njegovo.” Prema Knjizi Otkrivenja, sve naše riječi, djela i postupci zapisani su u Knjizi djela. Stoga, ljubljena braćo i sestre, ne samo da ne smijemo zaboraviti na zapise naših života, nego također podsjetiti one kršćane koji to počinju zaboravljati, živeći u ozračju “milosti”!

Poslušajmo upozorenje Duha Svetoga kako je zapisano u Poslanici Rimljanima. Čitajući Rim. 2:1-11: “Stoga si bez isprike svaki čovjek koji osuđuješ [drugoga], jer istim sudom kojim sudiš drugoga, osuđuješ sebe, jer kad sudiš [drugoga], činiš isto. A mi znamo da uistinu postoji Božji sud nad onima koji čine takve [stvari]. Zar stvarno misliš, čovječe, da ćeš izbjeći Božju osudu osuđujući one koji čine takve [stvari] i (sebe) čineći isto? Ili zanemarujete bogatstvo Božje dobrote, blagosti i dugotrpljivosti, ne shvaćajući da vas Božja dobrota vodi ka obraćenju? Ali, zbog svoje tvrdoglavosti i nepokajanog srca, ti sebi skupljaš gnjev na dan srdžbe i objave pravednog suda od Boga, koji će svakome nagraditi po djelima njegovim: onima koji postojanošću u dobrim djelima traže slava, čast i besmrtnost – život vječni; a onima koji ustraju i ne pokoravaju se istini, nego se odaju nepravdi - bijes i gnjev. Tuga i nevolja za svaku dušu osobe koja čini zlo, prvo Židova, [zatim] Grka! Naprotiv, slava i čast i mir svakome koji čini dobro, najprije Židovu, [zatim] Grku! Jer kod Boga nema pristranosti.” Dakle, Božjom milošću i zahvaljujući savršenoj žrtvi Isusa Krista, mi smo opravdani vjerom, ali na kraju naših života bit ćemo suđeni po našim djelima! Stoga nam naš dragi Gospodin ne želi zlo. On nam unaprijed signalizira kada stojimo na zabranjenoj liniji, nakon koje će uslijediti ozbiljan duhovni pad. Da bi to učinio, On koristi uvjerenje Duha Svetoga, savjest i Zakon. Kad smo potpuno poslušni Bogu i za njega spremni na mučeništvo raznih razina – a to se, nažalost, rijetko događa – Duh Sveti je naš Tješitelj. Ali najčešće je pozvan da osudi ne samo svjetovne ljude, već i crkvene ljude. Stoga je Njegovo djelovanje ukora popraćeno isticanjem nečijeg srčanog problema. Savjest je povezana s tim. Nakon pada prvih ljudi, kada je rođen, gotovo je odmah izgubio svoju prirodnu oštrinu. Stoga je savjest koja odbacuje sve nečisto postupno evoluirala u akumulirajuću savjest, koja nije spremna odmah reagirati na počinjeni grijeh. A budući da iz jednoga grijeha nastaje drugi, a to se može događati ad infinitum..., crveno svjetlo savjesti zasvijetli samo u trenutku kada se pojavi višak grijeha koje je počinila osoba nepoznata. Ali, kao što sam ranije rekao, naša savjest koristi snagu Zakona da ojača duhovni problem koji je otkrio Duh Sveti. I stoga Zakon u srcu grješnika počinje bolno osuđivati krivce. Prije kritični trenutak grijesi se “tiho” zapisuju u Spomen-knjigu pred Licem Božjim, u savjesti i tijelu poganskog grešnika, židovskog grešnika ili kršćanskog grešnika! I zato tiho griješimo i mirno spavamo, ne znajući pravu bit stvari!

Dakle, mnogostruko nadaren prorok-svećenik, koji je iskreno volio svoj narod i bio spreman umrijeti za njega, nije poznavao jednostavno učenje da je grešnik. Da svakog dana nakuplja sve više grijeha. I nikakvi izvanjski uspjesi njegove službe ne mogu zaustaviti kontinuirani proces generiranja grijeha... I zato se Bog smilovao Joni, a Duh Sveti ga je počeo osuđivati za njegove grijehe, savjest kroz Zakon - suditi... Tako da prorok bi se pokajao od nagomilanih podlih gomila svojih grijeha što je brže moguće. Ali umjesto da Bogu prizna svoju grešnost, on sebe još više tjera u samoću! Nisam rezervirao: Jona je, budući da je bio sam, "napustio" Boga u Jeruzalemu, odavno izgubio vid. Istina, ponovno je nakon bijega od “Lica Gospodnjega” čuo Njegov glas, koji ga je ponovno poslao u misiju u Ninivu... Ali kad je prorok počeo moliti, nije se molio Bogu. Molio se u sebi i za sebe! Boga nije htio ni vidjeti ni čuti! Njegovo molitveno prigovaranje više je sličilo šakama na "pravednika" u nebo nego na krotku ispovijed grešnika koji se kaje! Možda su se neki od nas sada vidjeli na Joninom mjestu! Osobno sam nepromišljeno ponovio takve postupke ogorčenja protiv Boga mnogo puta! A vi dragi moji?...

Kao i u našem slučaju, tijekom sazrijevanja ispovijedi i kajanja, kada nam pomažu Duh Sveti, savjest i Zakon, Jona je osjetio snagu unutarnjeg grijeha, koji je grešnika-proroka odvojio od Boga Svetoga. Nažalost, to je omiljena tehnika osobnog grijeha koji živi u nama i želi preko nas griješiti i učiniti nas svojim zarobljenicima. On je taj koji nam ulijeva strah u vrijeme sazrijevanja ispovijedi, da će “Bog kazniti!” I stoga, vjerujući našem duhovnom ubojici, počinjemo osjećati svom svojom prirodom svoju odvojenost od Boga. Zato su ljudi pri susretu s Bogom, kao što se jednom dogodilo sa svećenikom-prorokom Izaijom, osjećali kao da ih iznutra razdiru! Mnogi vjeruju da je ta nepodnošljiva bol posljedica susreta grešnog čovjeka s Božjom svetošću. Međutim, koliko su u krivu! Dok čitamo Bibliju, moramo primijetiti da Sveti Bog svojom svetošću nikada nikoga nije ubio. Ali ono što nas ubija kada se susrećemo sa Svetim Bogom je grešna osobnost koja živi u nama! On je taj koji nas udaljava od Boga punog ljubavi, ulijeva užas nad “razarajućom svetošću Gospodnjom”... A naš Gospodin je, prije svega, onaj koji nam se smiluje, a ne kažnjava nas do kraja. smrti ili diobe!

Jeste li se ikada zapitali zašto oko nas (a možda i nas samih) ima toliko usamljenih ljudi? Reklo bi se da žive u obiteljima, uče i rade u grupama, posjećuju crkvu, ali su, u isto vrijeme, potpuno sami! Prema mojim zapažanjima, takva usamljenost danas ne pogađa samo sekularno društvo, već je to problem broj jedan kršćanskih obitelji i cijelih mjesnih crkava! Ako se u tzv zapadne crkve, gdje je dugo vladao duh personalizma i individualizma, smatra se normalno stanje“izolirane” usamljenosti, onda je za naše “istočno orijentirane” Crkve ovaj neočekivano nastali problem kao grom iz vedra neba! Danas Gospodin zvoni na uzbunu Duhom Svetim i poziva nas sve da se maknemo od “ohole” samoće i tražimo jedinstvo u obitelji, crkvi i društvu. A na poseban način On nas sve poziva na zajedništvo s Njim! On stoji ispred vrata moderna crkva i pokuca na njega, očekujući odgovarajući odgovor od nas - otvorena vrata srca, obitelji i crkve! On želi doći k nama i povesti sa sobom druge ljude s kojima nas želi upoznati! Ali nešto mnoge sprječava od jedinstva s Kristom i drugim ljudima... Nešto u nama ostavlja sve na starim mjestima... I danas moramo naučiti o našem glavnom neprijatelju. Ovo... nije đavao... Već grijeh koji živi u svakom čovjeku! A vrag se kasnije upleće; nakon što smo već odvojeni od Boga koji nam se smiluje i upadamo u zamku samoće koju nam vješto postavlja grijeh. Dakle, đavao nas dokrajčuje kad smo odbili Spasiteljevu pomoć. Usamljenu osobu dovodi u stanje teške depresije. Da vidimo možemo li pronaći tragove đavla u Joninoj molitvi?

Već smo saznali da je jaka Jonina tuga bila povezana s njegovim neispravnim reagiranjem na djelovanje Duha Svetoga, savjesti i Zakona. Umjesto da svu težinu grijeha prenese na Spasitelja koji ga je sažalijevao, on je upao u mrežu prijevare osobnosti grijeha koja živi u njemu, te se još više osamio i udaljio od Gospodina koji ga voli! I otuda, znakovi očite razdraženosti i ljutnje na Boga! Ali otkrivanjem tajni srca budućeg proroka, neću ga ocrniti! On je dijete svog vremena! Dakle, on nije imao puninu onih objava i onog kršćanskog iskustva koje smo naslijeđem primili od prethodnih generacija kršćana. I zato nam je tako lako osuditi i prilijepiti pogrdnu etiketu “neduhovnosti” bilo kojem heroju vjere o kojem čitamo u Bibliji! Ali što bismo vi ili ja učinili na mjestu proroka, da živimo i uživamo u baštini svoga vremena? Vjerojatno bih se, da sam na njegovom mjestu, ponio puno gore od njega! Stoga, osjećajući svoju nesavršenost, gledam Jonu i vidim sebe... I njegovo ponašanje i njegova “nerazumljiva molitva” velika su mi škola!

Ono što se dogodilo Joni može se dogoditi svakome od nas u svakom trenutku! Stoga je u njegovoj povijesti važno pronaći ne samo trag Duha Svetoga, osuđujuće savjesti i boli iz Zakona, nego i ubijanje osobnim grijehom i pomisao na smrt koju je nadahnuo đavao! Poslušajmo pažljivo molitvu jako ojađenog i razdraženog proroka. Pročitajmo Jonu 4,2-3: “I pomoli se Gospodinu i reče: Gospodine! Nisam li to rekao dok sam još bio u svojoj zemlji? Zato sam otrčao u Taršiš, jer sam znao da si ti dobar i milosrdan Bog, dugotrpljiv i milosrdan, i da ti je žao zbog nesreće. A sada, Gospodine, uzmi dušu moju od mene, jer bolje mi je umrijeti nego živjeti.”

Ako niste znali priču o Joninom životu (kako ga je Bog pozvao u misionarsku službu; kako je pobjegao na brodu u Tarsis; kako je bila oluja na moru; kako je bačen s palube u more; kako se kit spasio) njega; kako je stigao na kopno; kako je došao u Ninivu; kako je propovijedao i strašio Ninivljane; kako se njegovo proročanstvo o Božjem sudu nije ispunilo; kako su se grešnici pokajali...), biste li onda razumjeli za što Jona moli? ! Poslušajte samo njegovu molitvu: “... nije li to ono što sam rekao...”! Razumijete li što prorok govori Gospodinu? Osobno su mi njegove riječi neshvatljive! Na licu je potcjenjivanje neizrečenog. Ovo je simptom teške depresije. Jonah više ne kontrolira sebe i svoj govor... On se opravdava! A na njegovom mjestu trebalo je priznati! Samo recite Gospodinu o svom unutarnjem razdraženju i snažnoj žalosti, i zamolite za oslobođenje od ovog nepodnošljivog ugnjetavanja!... Istina, njegove sljedeće riječi su razumljivije. Čak iu trenucima velike žalosti, on se sjeća Boga da je On “dobar i milosrdan Bog, dugotrpljiv i obilan milosrđem, i čovjek žali zbog nesreće”. Na takvom pamćenju i poznavanju Svetoga pisma možete samo zavidjeti! ovo - dobar primjer za nas: naučiti napamet odlomke iz Riječi Božje. Prije ili kasnije dobro će nam poslužiti; posebno u mračnim danima naših života! Ono što smo naučili ostat će s nama do kraja života! To posebno vrijedi za napamet naučene biblijske stihove!

Sada je vrijeme da se oglasi alarm. Baš kao što antivirusni program na našem računalu signalizira prisutnost nečeg neželjenog. normalna operacija računalna komponenta ili elektronički virusni program, pa se u posljednjim poznatim riječima parodije molitve jasno vide tragovi prisutnosti đavla. Imajte na umu, Jona traži od Boga svoju smrt! Tko je nositelj smrti? Možda je ovo Bog? Ali, uostalom, već smo odlučili da sveti Bog ne želi da umremo. On želi da živimo vječno! Zatim postoji još jedan koji je nositelj svih znakova smrti... Sada, nadam se da razumijete na koga sam mislio i koga ne želim reći naglas!

Dakle, umjesto da se s nebom raduje pokajanju grješnika; Jona je, sam, ljut na Boga što ga je osramotio, tj. predstavio ga je u očima Nenivljana kao lažnog proroka koji je navijestio Božji sud, ali koji je potom poništen! Jonah je mogao podnijeti sve: čak i neugodnosti u utrobi ribe... Ali nije mogao preživjeti takvo poniženje bez boli i patnje... I, uostalom, nije ni slutio da je njegov povrijeđeni ponos samo vrh ogromna santa njegovih grijeha, koje je on, nesvjesno i nesvjesno, činio prije! On je, kao i svi mi, grešnik! I on, kao i mi, griješi! A njegova unutarnja bol srca vrlo je slična našoj boli! I dobro nam je poznat njegov osjećaj usamljenosti... Pa čak i želja za smrću koju je Jona za sebe isprosio poznata je mnogima od nas! Uistinu, Jona smo ti i ja; on je među nama!

Dakle, što trebate učiniti kada vam misao o smrti počne zvučati u glavi, kada više ne želite živjeti i ono što je prije bilo ugodno oku postalo vam se ne sviđa, pa čak i iritira? Kako da pobjegnemo iz ovoga pakla, u koji smo dospjeli svojom krivnjom, odbivši pomoć Boga koji nam se smiluje?... Usuđujem se uvjeriti vas, ljubljena braćo i sestre, u takvim časovima ne možemo učiniti ništa. ! Plačemo, jaučemo i ostajemo sami! I, evo, dolazi nam u pomoć sam Gospodin. On neočekivano, ali nježno, poput laganog povjetarca, upada u naše boravište samoće i zaustavlja naš monolog patnje. Započinje razgovor s nama. Događa se ista stvar koja se dogodila Joni. Ponovno je čuo Božji glas u kojem su se jasno vidjele note empatije i sažaljenja prema njemu. “A Gospodin je rekao: Zar te je ovo toliko ražalostilo?” O, kako je pažljiv naš dobri liječnik i pastir u ophođenju s izmučenom dušom! On svjesno i dobrovoljno prihvaća Jonina "pravila igre" i ne precizira što mu je točno nanijelo bol. Gospodin jednostavno pita patnika: "Je li te to uzrujalo?" Ali čak i uz takvo postupanje, Jona postaje još više razdražljiv, te, odlazeći, silovito zalupi vrata za sobom pred samim Licem Božjim, koje mu se smiluje! Oh, kako mi je to poznato iz vlastitog ponašanja i postupaka drugih! Ovaj tjedan sam doživjela neuspjeh u komunikaciji s mladićem koji se nije mogao odlučiti i izabrati kojim putem dalje u životu. S jedne strane, nedavno se pokajao i bio je spreman postati vjeran sljedbenik Isusa Krista, ali s druge strane, privlačili su ga njegovi prijatelji prošli život sa strašnim posljedicama... I tako sam u najkritičnijem trenutku borbe ovog mladog čovjeka sa samim sobom rekao nekoliko nepromišljenih riječi u njegovu pravcu, što je izazvalo “buru u njegovoj čaši”. I ogorčeno me ostavi samu sa sobom, kao psa izbačenog u dvorište koji je uvrijedio svog vlasnika! Ali ako sam u mom slučaju samo ja bio kriv, što je onda Gospodin bio kriv da se Jona ovako grubo ponaša prema njemu?! Vi ste, ljubljena braćo i sestre, vjerojatno pogodili tko nas još više udaljava od našeg Spasitelja, kad nam Bog, koji nam se smiluje, nudi svoju pomoć i podršku! Da... i dalje je to onaj isti koji nam ne želi dobro i sreću! On je hvatač ljudskih duša.

Ali, ma kako se đavao umiješao i nepokajani grešnik opirao, bio on poganin, Židov ili kršćanin, Gospodin Bog neće nesretnika prepustiti njegovoj sudbini! Kako je Gospodin postupio u slučaju Jone? Prvo je stvorio ugodnim uvjetima, da barem malo razvedri samoću očajnika koji se naljutio na Gospodina, sebe i Ninivljane. Gospodin Bog je uzgojio biljku u čijoj se sjeni prorok mogao odmoriti. Međutim, tada je, prema Njegovim uputama, crv potkopao biljku i ona je uvenula. I onda, kad je zapuhalo jak vjetar , ova osušena biljka se slomila, a potom, slomivši se, pala na zemlju. Zamišljam sliku sunčanice od Gospodina koja je pogodila prorokovu ćelavu točku, koju je stekao u utrobi ribe, kada je želudačni sok stvorenja uništio svu kosu na Joni! Kako je strašno dobiti sunčanicu baš kad se prorok već malo smirio i čekao, poput Lota koji je izašao iz Sodome, Božje uništenje Ninive! I tako, u ovom najnepovoljnijem času za novu tragediju, Jona je istinski zaurlao! Sada je sebi još više priželjkivao smrt! Sada se više ne moli. On jednostavno vapi od neizdržive tjelesne i duhovne boli... A kraj njega je Gospodin, nevidljiv, koji sažaljeva i suosjeća s patnikom, i spreman je u svakom trenutku zaustaviti ovo strašno mučenje svog ljubimca, ali Njegova ljubav ne može dopusti Njegovom djetetu da ostane u okrutnim kandžama grijeha i da ga je đavao uistinu mukao i uništio! Uistinu, poput Jone, nalazimo se u pravoj nevolji, gdje nam naš Gospodin i Spasitelj pomaže da se riješimo svega što nam šteti. Ali mi to ne razumijemo, jer... U nama dominira osjećaj usamljenosti, koji u svakom trenutku može prerasti u potpuni očaj i odbačenost! I gle, u takvim časovima “neživota, nesmrti” opet se negdje duboko u srcu čuje blagi glas Spasitelja Krista. On nas, još jednom, poziva na komunikaciju i nudi nam svoju besplatnu pomoć milosti. Pogledajmo koje je riječi Bog, koji se smilovao Joni, uputio njemu. Pročitajmo Jonu 4:9: “I Bog reče Joni: “Zar si stvarno toliko ljut zbog biljke?” Pročitao sam samo prvi dio spomenutog stiha jer je drugi dio o Joninom odgovoru. O, velika milosti, ti si pobijedila i slomila tvrdoglavost usamljenog patnika! Konačno, prorok je odgovorio na nježno pitanje svoga Spasitelja. Napokon je osjetio u riječima Gospodinovim da je u svijetu – a ne vlat trave na otvorenom polju; da je kraj njega Onaj koji ga nikada neće ostaviti! Gospodin je upitao Jonu: "Jesi li jako uzrujan zbog smrti biljke?" A kao odgovor zvučale su iskrene, iskrene riječi izmučene duše: "... Bio sam vrlo uzrujan, čak do smrti." U ovim riječima više nije bilo razdraženosti i ljutnje na Boga. Ne, prorok, odgovarajući, izgleda kao malo dijete koje je odjednom shvatilo da je izgubilo igračku dragu njegovom srcu. A za njega je taj gubitak samo prolazno osjetilno iskustvo koje će brzo proći... Na sličan je način suosjećajni Bog pomogao Joni da svoj unutarnji pogled i s njim povezana iskustva prenese sa sebe na mrtvu biljku. I ovo je bio izlaz duboka depresija na polju negativnih osjećaja, koje je vrlo lako zamijeniti pozitivnima. Naš mudri Poticatelj i Tješitelj iskoristio je ovu promjenu raspoloženja. Čitamo Jonu 4,9-10: „Tada reče Gospodin: Smiluj se bilju na kojem se nisi trudio i koje nisi uzgojio, koje je u jednoj noći izraslo i u jednoj noći propalo: Zar da ne budem šteta za Ninivu, veliki grad, u kojem ima više od sto dvadeset tisuća ljudi koji ne mogu razlikovati desna ruka s lijeve strane, i mnoštvo stoke? Prvo, postoji lagani Gospodinov prijekor prema Joni, koji glatko prelazi u retoričko pitanje, koje je upućeno kako samom Joni, čitatelju, tako i vama i meni. I postaje nam jasno da je prorok Jona razumio Gospodinov nagovještaj. Da je vjerovao u Boga, koji je, u pozadini prorokovog sažaljenja prema sebi i prema mrtvoj biljci, spreman da se smiluje svakom čovjeku, pa čak i životinji! Uostalom, On je Onaj koji sažaljuje! I stvara se zdrav dojam da se iznenada, kao u tren oka, oko patnika Jone raspršila gusta magla prijevare od grijeha i đavla koja ga je nadvladala; a sunce milosrđa i milosti zasja novom snagom života. Uostalom, Jona je ponovno postao Božji prorok! I sada, ispunjen radošću Božje objave, bio je spreman zaplakati i pokajati se... a zatim otrčati u grad kako bi zagrlio prvog građanina koji mu se našao na putu u Ninivi i navijestio mu Evanđelje Božjeg oslobođenje i oproštenje... A zatim zajedno s ovim novim proširiti vijest prijateljima po cijelom gradu, glasno vičući da se sveopće Božje oproštenje naviješta svima koji su se pokajali! Oh, kako je divan dan došao u grad! Napokon je Ninivu od Gospodina posjetio evanđelistički misionar, preko kojega je Svevišnji prekinuo vječno neprijateljstvo između Židova i Asiraca! Ovo je povijesno svjetlo koje je svoje zrake usmjerilo prema golgotskom križu, gdje je Isus Krist, sažalivši se nad svim grešnim čovječanstvom, navijestio opće spasenje grešnika i njihovo oproštenje, a od Židova i pogana stvorio Novog čovjeka! Tako je bio dugo očekivani početak Nove zajednice danas poznate kao Crkva Isusa Krista!

Zašto Knjiga proroka Jone završava tako dobro? Zašto je Bog dao svog jedinog Sina na muke i patnje da bi se izvršilo ono što je Veliko Trojstvo zacrtalo još prije stvaranja svijeta? Zašto je na križu, u trenutku strašne agonije patnje, naš dragi Gospodin bio spreman zauzeti se za sve svoje neprijatelje pred Ocem nebeskim i reći: “Oprosti im!”? Zašto tvoj i moj život ne završavaju u dvorcu očaja i samoće? Zašto uvijek postoji izlaz za svakoga koga muče grijeh, grijesi i đavao, koji pati tijelom i dušom? Zašto?... A na sva ova i druga pitanja samo je jedan jednostavan i jasan odgovor: zato što je naš Bog onaj koji se smiluje nama i svim ljudima! Uostalom, On je Onaj koji sažaljuje! Amen.

Igor Grinenko

gnjev Božji- bestrasno, na ljubavi utemeljeno, providnosno djelovanje Božje u odnosu na one koji su se od Njega grijehom otuđili, izraženo u nekoj vrsti kazne (od riječi “nalog, uputa”), poučavanju, opomeni zabludjele osobe, tj. da on, progledavši po Božjoj uputi, popravi svoj život, pokaje se i naslijedi spasenje.

Gnjevom Božjim naziva se i konačno odbacivanje nepokajanih grešnika od Boga na posljednjem sudu, u skladu s izborom vlastite volje u zemaljskom životu.

1. Konvencija izraza "Božji gnjev"

Prema patrističkom učenju, sam pojam "gnjeva" u odnosu na Boga je uvjetovan i humanoidan. Božanska objava dopušta upotrebu izraza koji pripisuju gnjev Bogu, iz snishodljivosti prema slabosti ljudske religiozne percepcije, a također i zbog prirodne ograničenosti našeg mišljenja, koje se ne prilagođava Božanskom.

Ivana Zlatoustog objašnjava:

“Kad čujete riječi “bijes” i “gnjev” u odnosu na Boga, nemojte pod njima razumjeti ništa ljudsko: to su riječi snishodljivosti. Božansko je strano svim takvim stvarima. Ovako je rečeno da bi se predmet približio razumijevanju grubljih ljudi. Isto tako, kada razgovaramo s barbarima, koristimo se njihovim jezikom, ili kada razgovaramo s djetetom, brbljamo poput njega, makar i sami bili mudri ljudi, snishodljivi prema njegovoj mladosti. I kakvo je čudo ako to činimo riječima kada to isto činimo djelima, grizući ruke i pokazujući privid ljutnje kako bismo ispravili dijete? Na potpuno isti način Bog je koristio slične izraze kako bi utjecao na nepristojnije ljude. Kada je govorio, nije se brinuo za vlastito dostojanstvo, već za dobrobit onih koji slušaju. Na drugom mjestu, sugerirajući da ljutnja nije Njemu svojstvena, rekao je: "Ljute li me oni, ne jedući sami sebe" (Ali ljute li me? govori Gospodin; ne čine li sami sebe na svoju sramotu?) ( Jer 7, 19). Zar biste doista htjeli da On, razgovarajući sa Židovima, kaže da se ne ljuti i ne mrzi zlo, jer je mržnja strast, da ne gleda na ljudske stvari, jer je vid svojstven tijelima, da On ne čuti, pa Kako sluh pripada tijelu? Ali odavde bi se izveo drugi bezbožni nauk, da se sve događa bez Providnosti. Izbjegavanjem takvih izraza o Bogu, mnogi bi tada bili potpuno nesvjesni da Bog postoji, a da to ne znaju, onda bi sve propalo. Kada je nauk o Bogu uveden u ovom obliku, ubrzo je uslijedila njegova korekcija. Onaj tko je uvjeren da postoji Bog, iako ima neprikladnu predodžbu o Njemu i vjeruje u Njega nešto čulno, na kraju će se uvjeriti da u Bogu nema ništa od toga. A tko god je uvjeren da Bog ne providi, da mu nije stalo do postojećih stvari, da ne postoji, kakvu će korist imati od nepristrasnih izraza?

Sveti Grgur Nisejski:

“Da Bog dopušta razgovor s čovjekom, vjerujemo da je razlog tome ljubav prema čovječanstvu. Ali budući da ono što je po prirodi maleno ne može se uzdići iznad vlastite mjere i dosegnuti nadmoćnu prirodu Svevišnjega, stoga On, svodeći čovjekoljubivu moć na našu slabost, koliko god možemo prihvatiti, posvećuje Svoju milost i ono što je za naše korist. ... i sila Božja, ... beskrajno nadilazeći našu prirodu i nedostupna komunikaciji ... daje ljudskoj prirodi ono što je sposobna prihvatiti. Stoga, u raznim očitovanjima Boga ljudima, ona poprima ljudski lik, i govori kao čovjek, a zaodijeva se gnjevom i milosrđem i sličnim [ljudskim] strastima, tako da kroz sve što je nama svojstveno, naše dojenče život se može voditi, dovodeći u vezu s Božanskom prirodom po uputama Providnosti.

...iako se kaže da se Bog raduje svojim slugama i ljuti se od bijesa na pale ljude, jer ima milosti, a ako ima milosti, i velikodušno daje (Izl 33,19), ali... preko naših svojstava Božja providnost prilagođava se našim slabostima, tako da se oni koji su skloni grijehu strahom od kazne suzdrže od zla, oni koji su prethodno bili zaneseni grijehom ne očajavaju da se vrate pokajanjem, gledajući na milosrđe... a oni koji vode ispravan život više su oduševljeni vrlinama, kao oni koji svojim životom zabavljaju Nadzornika dobra.”

Po misli vlč. Ivana Kasijana“Božanska mudrost, govoreći ljudima, nužno mora (kako bi izrazila uzvišene istine) koristiti ljudske riječi i emocije.”

vlč. Ivana Damaščanskog piše “O onome što je rečeno o Bogu na tjelesni način”:

“Budući da nalazimo da je u Božanskom pismu mnogo simbolično rečeno o Bogu u tjelesnoj slici, moramo znati da je nemoguće za nas, ljude i one odjevene u grubo tijelo, drugačije razumjeti ili govoriti o božanskom, visokom i nematerijalne radnje Božanstva, osim kroz slike, vrste i simbole koji nam odgovaraju. Dakle, ono što je rečeno o Bogu na vrlo tjelesan način rečeno je simbolično i sadrži vrlo visoko značenje, budući da je Božanstvo jednostavno i nema oblika. Dakle, pod Božjim očima, znanjem i vidom moramo razumjeti Njegovu svepromišljajuću moć i Njegovo znanje, koje je neizbježno (ni za jedno stvorenje), jer kroz taj osjećaj stječemo i najsavršenije znanje i uvjerenje. Pod ušima i sluhom – Njegova naklonost i primanje naše molitve; budući da mi, kada smo zamoljeni, milosrdnije priklanjamo svoje uho onima koji traže, tim osjećajem im iskazujemo svoju naklonost. ... Ispod lica - Njegovo otkrivanje i otkrivanje Sebe kroz postupke... Pod rukama - Njegova djelatna moć... Pod desnicom - Njegova pomoć u pravednim slučajevima... Pod nogama i hod - Njegov dolazak i prisutnost... Pod zakletvom – nepromjenjivost Njegove odluke, tako kao što zakletvom potvrđujemo međusobne dogovore. Pod gnjevom i bijesom - Njegova mržnja i odbojnost prema zlu, jer mrzimo i ono što se ne slaže s našim mislima i ljutimo se zbog toga. Pod zaboravom, spavanje i drijemež - odgađanje osvete neprijateljima i usporavanje obične pomoći prijateljima. Ukratko, sve što se tjelesno govori o Bogu ima neko skriveno značenje, poučavajući nas, kroz ono što je za nas obično, što je iznad nas...”

Sveti Grgur Bogoslov:

„Prema Svetom pismu, Bog spava, budi se, ljuti se, hoda i ima kerubine kao svoje prijestolje. Ali kada je On imao slabosti? A jeste li čuli da je Bog tijelo? Ovo što je ovdje predstavljeno je nešto čega nema. Jer, u skladu sa svojim konceptom, i oni su Boga nazivali imenima preuzetima od njih samih. Kada Bog, iz Njemu najbolje poznatih razloga, prestane brinuti i, takoreći, ne brine o nama, to znači da On spava; jer je naše spavanje slična neaktivnosti i nepažnji. Kada, naprotiv, iznenada počne činiti dobro, znači da se budi... Kažnjava: i ovo smo učinili - ljuti se; jer naša kazna dolazi iz ljutnje. Glumi tu i tamo; ali po našem mišljenju, On hoda; jer hodanje je kretanje od jednog do drugog. On počiva i, takoreći, prebiva u svetim moćima; to smo nazvali sjedenje na prijestolju, što je i nama karakteristično. A Božanstvo ni u čemu ne počiva toliko koliko u svecima. Brzinu nazivamo letenjem, gledanje licem, davanje i pozivanje rukama. I svaka druga sila Božja i svako drugo Božje djelovanje prikazano nam je kao nešto što je uzeto iz tijela.” (riječ 31, o teologiji peta, o Duhu Svetom).

Blzh. Teodorit Kirski:

“On kaznu naziva “gnjevom Božjim” ne zato što Bog kaznu izvršava u strasti, nego da bi tim imenom utjerao strah u kosti onima koji su mu pokušali prigovoriti.”

Diodor iz Tarza:

“Apostol Božju kaznu naziva gnjevom, ne zato što ona nastaje kod Boga kao strast, nego zato što je ljudima teško razumjeti odmazdu koju šalje Bog, a da ne čuju uobičajeni naziv gnjev. A budući da ljudi osjećaju ljutnju i bijes prema onima koji griješe protiv njih, Sveto pismo ih pripisuje Bogu kako bi većina mogla čuti i razumjeti.”

2. Značenje izraza “Božji gnjev”

Riječ Božja nam otkriva da je „Bog Duh, vječan, svedobar, sveznajući, svepravedan, svemoćan, sveprisutan, nepromjenjiv, svedovoljan, sveblagoslovljen“ (Dugi kršćanski katekizam). pravoslavna crkva Sveti Filaret Moskovski). To znači da nikakva strast, nikakva promjena nije svojstvena dobrom Bogu, nepromjenjivoj Ljubavi. To je osoba koja se čineći grijeh odvaja od Božije milosti, Njegove zaštite i pomoći i time sebe izlaže patnji. Sveti oci o tome pišu:

vlč. Antun Veliki:

"Bog je dobar i ravnodušan i nepromjenjiv. Ako netko, prepoznajući da je blagoslovljeno i istinito da se Bog ne mijenja, ipak je zbunjen kako se On (kao takav) raduje dobru, odvraća od zla, ljuti se na grešnike, a kada se pokaju, milosrdan je prema njima: tada kao odgovor na to treba reći da se Bog ne raduje i ne ljuti, jer su radost i ljutnja strasti. Apsurdno je misliti da bi se Bog osjećao dobro ili loše od ljudskih stvari. Bog je dobar i čini samo dobra, ali nikome ne nanosi štetu, uvijek ostaje isti. I kada smo dobri, ulazimo u komunikaciju s Bogom, iz sličnosti s Njim, a kada postanemo zli, mi udaljimo se od Njega, iz nesličnosti s Njim.Živeći kreposno, postajemo Božji, a kada postanemo zli, postajemo odbačeni od Njega, i to ne znači da se On ljuti na nas, već da naši grijesi ne dopuštaju Bogu da nas obasja, nego nas sjedini s zlodusima mučiteljima.Ako dakle molitvama i dobrim djelima dobijemo odrješenje od svojih grijeha, to ne znači da smo Bogu ugodili i promijenili ga, nego da smo takvim djelovanjem i našim obraćanjem Bogu, iscijelivši zlo koje postoji u nama, ponovno postajemo sposobni kušati Božju dobrotu; pa reći: "Bog se odvraća od zlih" je isto što i reći: "Sunce je skriveno od onih koji su lišeni vida."

vlč. John Cassian:

“Bez velikog bogohuljenja ne može se pripisati gnjev gnjeva Bogu, čija je priroda nepromjenjiva. Kad čitamo o gnjevu ili gnjevu Božjem, ne moramo to shvatiti u ljudskom obliku, u sličnosti ljudskog gnjeva, nego na način dostojan Boga, koji je stran svakom gnjevu.”

Sveti Irenej Lionski:

“Svima koji čuvaju ljubav prema Njemu, On daje svoje zajedništvo. Komunikacija s Bogom je život i svjetlost i uživanje u svim dobrima koje On ima. A oni koji odstupe od Njega svojom voljom, On nameće ekskomunikaciju od Sebe, koju su sami izabrali. Odvajanje od Boga je smrt, a odvajanje od svjetla je tama, a otuđenje od Boga je lišavanje svih blagoslova koje On ima. Dakle, oni koji su svojim otpadništvom izgubili navedeno, kao lišeni svih dobara, nalaze se u svim vrstama muka, ne zato što ih je sam Bog unaprijed podvrgao kazni, nego ih kazna snalazi kao rezultat njihovog lišavanja svega roba. Ali blagoslovi su Božji vječni i beskrajni, pa je stoga i njihova lišenost vječna i beskrajna, kao što oni koji sami sebe zaslijepe ili su zaslijepljeni od drugih u odnosu na neizmjerno svjetlo uvijek su lišeni slasti svjetla, ne zato što Svjetlost im nanosi muku sljepoće, ali sama sljepoća im nanosi nesreću"

3. Kazna Božja je uputa slobodnih na spasenje

Stvorio nas je Bog sa slobodnom voljom, neprocjenjivim darom individualnog postojanja. Bog nikada ne oduzima svoje darove i ograničava svoju moć tamo gdje djeluje volja čovjeka, ne zadirući u našu slobodu, naš izbor. Međutim, ljubeći osobu, On se na svaki mogući način brine za njezino spasenje, za njegovo izbavljenje od smrti. Stoga Gospodin usmjerava grešnika djelovanjem svoje Providnosti k spasenju, stvarajući mu takve uvjete, okolnosti života koje mu mogu pomoći da napusti pogubni put i nađe put prema dobru. Te okolnosti su obično tuge i iskušenja, a nazivaju se “Božjom kaznom”. Riječ kazna dolazi od korijena “mandat”, odnosno “uputa, opomena, pouka”.

Ponovimo riječi ovdje vlč. Antuna Velikog o izvoru naše tuge:

„Kada smo dobri, ulazimo u komunikaciju s Bogom, iz sličnosti s Njim, a kada postanemo zli, udaljavamo se od Njega, iz nesličnosti s Njim. Živeći kreposno, postajemo Božji, a kada postanemo zli, postajemo odbačeni od Njega, i to ne znači da je On ljut na nas, već da naši grijesi ne dopuštaju Bogu da nas obasja, već nas sjedinjuju s demonima mučenicima. .”

Odnosno, prema prirodnom djelovanju duhovnih zakona mi se, griješeći, odsječemo od milosti, od darivanja Božanskih darova, te stoga trpimo, a Bog nam, ne udaljujući se od nas, dopušta samo onu vrstu i mjeru tuge koju možemo podnijeti, a koja će biti najkorisnija za spoznaju počinjenog grijeha i ispravak života. Božja kazna je uvijek briga, opominjanje čovjeka njemu najrazumljivijim jezikom promjene životnih okolnosti, bez nasilja nad njegovom slobodom.

vlč. Ambrozije Optinski rekao je:

« Bog ne stvara križ za čovjeka, odnosno očišćujuću duševnu i tjelesnu patnju. I koliko god težak bio križ koji čovjek nosi u životu, stablo od kojeg je sazdan uvijek raste na tlu njegova srca.

Kad čovjek ide pravim putem, za njega nema križa. Ali kada se on povuče od njega i počne juriti u jednom ili drugom smjeru, tada se pojavljuju različite okolnosti koje ga guraju na pravi put. Ti su šokovi za čovjeka križ. Ima ih u različitim varijantama, ovisno o tome kome koja treba.”

vlč. Maksim Ispovjednik:

“Gnjev Gospodnji je smanjenje ili potiskivanje davanja božanskih darova, što je (potiskivanje) u korist svakog uma koji visoko i mnogo misli o sebi i hvali se blagoslovima koje mu je Bog dao, kao da bili su plod njegovih vlastitih vrlina.

Gnjev Božji je bolan osjećaj za one koji se poučavaju; Ovaj bolni osjećaj je uzrokovan izazivanjem nevoljnih nevolja u životu, kojima Bog često dovodi do skromnosti i poniznosti uma, napuhanog krepostima i znanjem, dopuštajući mu da kroz njih upozna sebe i prepozna svoju slabost, osjetivši koju, stavlja na stranu tašta oholost srca.”

Sveti Ivan Zlatousti:

„Kada griješimo, Bog je ponekad ljut, a ponekad strpljiv, čeka naše pokajanje. A osim toga, Njegov bijes i pravedni sud On ga objavljuje s ciljem da nas opomene i popravi, da ne ostanemo u grijehu.”

vlč. Izidor Pelusiot:

“Riječ gnjev, kad se govori o Bogu i o nama, nije identična, nego istog imena, jer ono što se govori o Bogu znači nepristrano naloženu kaznu grešnicima, a ono što se govori o nama znači strastven pokret i zbrku misli. ”

Činjenica da je Božji sud, koji određuje mjeru kazne za grešnika, ne samo nepristrasan i dobar, nego i pravedan i nepromjenjiv, prirodno proizlazi iz Božjih svojstava koja su nam poznata iz Svetoga pisma: On je sve- dobar, sveznajući, svepravedan, svemoćan, sveprisutan, nepromjenjiv. Sveti oci pišu:

vlč. Ivan Kasijan Rimljanin:

“Dakle, kada čitamo o gnjevu ili gnjevu Božjem, moramo to shvatiti ne u ljudskom obliku, tj. nalik ljudskom gnjevu, i dostojan Boga, koji je stran svakom gnjevu, tako možemo shvatiti da je On Sudac i osvetnik za sve što je učinjeno loše na ovom svijetu, i, bojeći se strašne odmazde prema ovim riječima za naša djela, moramo se bojati učiniti nešto protiv Njegove volje."

Sveti Teofan Zatvornik:

“Božji gnjev znači sud, osudu i kaznu. Apostol je to nazvao ljutnjom u ljudskom obliku. Ne prilazite ljutoj osobi i ne govorite joj: neće slušati. Isto tako, Božji je sud neumoljiv i nepromjenjiv: kako je odlučeno, tako će i ostati zauvijek.”

4. Izvor providnosne kazne je Božja ljubav

« Bog je ljubav“ (1. Ivanova 4,8) i, ispravljajući one koji griješe, vodi nas do spasenja kao svoju, iako zabludjelu, ali ljubljenu djecu. On se ne okreće od grešnika, već ih na sve moguće načine usmjerava na put spasenja, ljubeći svaku osobu kao svoje dijete. I premda nam se Božje kazne (od riječi “mandat” – “opomena”) čine gorkim, njihov plod je blagotvoran, jer ako često živimo s trenutnim osjećajima, nesposobni razmišljati o budućnosti, onda Bogu je stalo do naše vječne sudbine. A to što u griješnoj duši ne može biti Božje milosti ne znači da Bog u gnjevu odvaja grešnika od sebe, nego samo da sam grijeh odvaja čovjeka od Božje milosti. Gospodin ne prestaje voljeti nijednu osobu i čini sve kako bi se urazumio, urazumio i prinio mu spasonosno pokajanje. To je srž žalosti i kušnji, koje se konvencionalno, u odnosu na jednostavnost onih koji slušaju, nazivaju gnjevom Božjim: one su djelovanje Njegove ljubavi. vlč. Izak Sirijac Božju opomenu izravno naziva "oblikom ljubavi".

sveta Biblija govori:

“Ne odbaci Gospodnju kaznu, sine moj, i ne budi opterećen Njegovim ukorom;
jer koga Gospod ljubi, toga kažnjava i miluje, kao otac sinu."
(Izr. 3, 11-12)

„i zaboravili ste utjehu koja vam se kao sinovima nudi: sine moj! ne prezirite Gospodnju kaznu i ne klonite duhom kada vas On grdi.
Jer Gospod kažnjava onoga koga voli; bije svakog sina koga primi.
Ako trpiš kaznu, Bog te tretira kao sinove. Jer ima li sina kojega otac ne kazni?
Ako ostanete bez kazne, što je svima zajedničko, onda ste vanbračna djeca, a ne sinovi.
Štoviše, [ako] smo ih se, kažnjeni od naših tjelesnih roditelja, bojali, ne bismo li se onda još više podložili Ocu duhova kako bismo živjeli?
Samovoljno su nas kažnjavali nekoliko dana; a On nam je na korist, da bismo imali udjela u Njegovoj svetosti.
Čini se da svaka kazna u sadašnje vrijeme nije radost, već tuga; ali poslije donosi onima koji su poučeni miran plod pravednosti.”
(Heb 12,5-11)

“Bog je vjeran, koji neće dopustiti da budete kušani više nego što možete, ali kada budete kušani, On će također dati put bijega, tako da možete izdržati.”
(1 Kor 10, 13)

“Znamo da sve surađuje na dobro onima koji ljube Boga, onima koji su pozvani prema [Njegovoj] namjeri.”
(Rimljanima 8:28)

Dobri Bog uređuje spasenje čovjeka svim mogućim sredstvima, samo bez nasilja nad ljudskom slobodom, pa čak i prema tvrdoglavim grešnicima pokazuje svoju “dugotrpljivost, ne želeći da itko propadne, nego da svi dođu do obraćenja”.
(2. Petrova 3,9).

vlč. Izak Sirijac piše:

„Tko opominje s ciljem da ga ozdravi, opominje s ljubavlju; ali tko traži osvetu, nema ljubavi u sebi. Bog s ljubavlju opominje, a ne osvećuje se(da se to ne dogodi!), naprotiv, znači tako da Njegova slika može liječiti... Ova vrsta ljubavi je posljedica pravednosti i ne skreće u strast osvete."

Sveti Vasilije Veliki:

“Bog nas, posebnom raspodjelom, predaje žalostima... jer mi smo kreacije dobrog Boga a mi smo u vlasti Onoga koji uređuje sve što nas se tiče, i važno i nevažno, onda ne možemo ništa podnijeti bez volje Božje; i ako ono što toleriramo nije štetno ili takvo da se može osigurati nešto bolje.”

“U Bogu je život. Otuđenje i udaljenost od Boga zlo je nepodnošljivije čak i od budućih muka paklenske, najteže zlo za čovjeka, poput oduzimanja svjetla oku i oduzimanja života životinji... Što je bilo primarno dobro za dušu? Biti s Bogom i sjediniti se s Njim kroz ljubav. Otpavši od Njega, počela je patiti.”

Sveti Filaret (Drozdov):

“Postoji Bog ljubavi”, kaže isti kontemplator ljubavi. Bog je ljubav u biti i samom biću ljubavi. Sva Njegova svojstva su odijelo ljubavi; svi postupci su izrazi ljubavi. U njoj prebiva Njegova svemoć u svoj svojoj punini... ona je Njegova pravda, kada mjeri stupnjeve i vrste svojih darova poslanih ili uskraćenih mudrošću i dobrotom, radi najvišeg dobra svih svojih stvorenja.

Priđi bliže i pogledaj strahovito lice Božje pravde i sigurno ćeš u njemu prepoznati krotki pogled Božje ljubavi.”

Sveti Ignacije (Brjančaninov):

Bog, dopuštajući nam iskušenja i predajući nas đavlu, ne prestaje brinuti za nas, dok kažnjava, ne prestaje nam činiti dobro.

vlč. Nikodem Svjatogorec:

„Svašta iskušenja je poslao Bog da nam koristi... sve žalosti i muke koje duša podnosi za nutarnjih iskušenja i oskudica duhovne utjehe i slasti nisu ništa drugo, kao lijek za čišćenje koji pruža Božja ljubav, kojima je Bog čisti ako ih podnosi s poniznošću i strpljivošću. I dakako, takvim strpljivim patnicima pripremaju vijenac, stečen samo po njima, a vijenac je tim veličanstveniji, što je bolnija bila muka srca koju su oni podnijeli.”

Prepodobni Josip Optinski:

“Međutim, kako god bilo, vaša je stvar da u privremenoj kazni koja vas je snašla vidite Božju dobrotu prema vama i ljubav. Jer Gospodar, Milostivi, želi da vas kroz privremene žalosti spasi od najstrašnije vječne patnje, o kojoj je strah i pomisliti. Zato zavapi Gospodu s pravednim Jobom: "Neka je blagoslovljeno ime Gospodnje od sada i dovijeka!" (Usp.: Job 1, 21)."

U iskušenjima blagodat Božja podržava podvižnika, koji u Njega polaže svoju nadu i pouzdanje, tako da snaga iskustva ne nadmašuje snagu čovjeka.

vlč. Makarije Egipatski:

“Bog, znajući točno u kakvom je stanju svatko, koliko tko ima snage, dopušta da bude podvrgnut iskušenju u istoj mjeri...

Bog nikada ne dopušta da duša koja se uzda u Njega bude toliko iscrpljena kušnjama da dospije u očaj...

Božji um zna u kojoj mjeri svaka duša mora biti podvrgnuta iskušenju da bi to postala dobro vješt i koristan za Kraljevstvo nebesko.

...Zli ne žalosti dušu u onoj mjeri u kojoj ima želje, nego u onoj mjeri u kojoj mu to Bog dopusti.”

Sveti Ignacije (Brjančaninov):

Bog, znajući točno u kakvom je stanju svatko i koliko tko ima snage, dopušta da svaki bude iskušan.

vlč. Nikon Optinski:

Starac Pajsije Svjatogorec:

“Bog dopušta iskušenja u skladu s našim duhovnim stanjem.”

Sveti Nikola Srpski:

“Ljubav koju je Krist pokazao svijetu, dušo moja, je ljubav koja je bila “prije postanka svijeta” (Ivan 17:24). Ta ljubav, dakle, nije prolazna, nego vječna, nije vanjska, nego unutarnja. “Ja sam u svom Ocu i ti u meni i ja u tebi” (Ivan 14:20). A gdje je Sin, tu je i Otac i Duh Sveti. Svojom ljubavlju želi ispuniti vječnu trojstvenu prirodu ljudska duša. No, iako je On gospodar, ipak, kao ponizni gost, On kuca na svako ljudsko srce. Jer On je čovjeku dao slobodu i ne nameće mu se. Blago onome tko svoju slobodu podredi Njegovoj ljubavi! “Ući ću k njemu i večerati s njim, i on sa mnom” (Otk 3,20). Sretan je onaj tko dobrovoljno otvori svoje srce Isusu koji donosi ljubav, a s ljubavlju život, mir i radost.”

5. Kad nema povratka. Konačno odbijanje

Izvan smrti, iluzije i prijevare privremenog života raspršuju se - tamo će svatko vidjeti vlastitim očima svoje grijehe, i činjenicu da Bog uistinu postoji, i Njegovu nepromjenjivu ljubav prema svemu stvorenom, i veličinu Spasiteljeve žrtve, i Njegovu nepromjenjivost. pravednost. Ali za dobre promjene dan nam je samo život. Kada za osobu završi vrijeme smrću, prestaje i prilika za promjenu. Za one koji se nisu obratili Bogu u privremenom životu, neće biti mogućnosti pokajanja, neće biti prijelaza iz zla u dobro.

“Zaboravljate da će tamo biti vječnost, a ne vrijeme; dakle, sve će tamo biti zauvijek, a ne prolazno. Brojite muke kao stotine, tisuće i milijune godina, ali tada će početi prva minuta, i neće joj biti kraja, jer će postojati vječna minuta. Rezultat neće ići dalje, nego će biti u prvoj minuti i tako će i ostati - objašnjava Sv. Teofan pustinjak.

Čeka nas, dakle, konačni Sud.

Zato riječi Krista i njegovih svetaca o posljednjem sudu zvuče tako prijeteće. Njegove će kazne biti nepovratne, neopozive. Čak i pjevač Božje ljubavi, Sv. Nikolaja Serbskog, upozorava in strašne riječi Oh:

“Budi oprezna, kćeri moja, i ne daj se prevariti. Kako je velika ljubav Jaganjčeva prema onima koji su se sa strahom i ljubavlju držali Očeva poziva na vjenčanje Sina, toliko je strašan gnjev Jaganjčev na one koji su čuli ovaj poziv, ali se nisu odazvali, ili su ga odbili , a oni koji su pozivali - apostoli, misionari, svećenici - mučeni. Jer kad Jaganjac Božji pobijedi sve zvijeri, u ljudskim i drugim oblicima, i pojavi se svijetu, tada će one, užasnute, zavapiti planinama i zidinama: padnite na nas i sakrijte nas od lica Onoga koji sjedi na prijestolju, i od gnjeva janjeta.(Otk 6,16). Osveta izdajicama ljubavi je pravedna, ali i strašna.

Kad jedan od supružnika ne održi bračnu vjernost - kakav bijes, kakvo neprijateljstvo, kakva vika po dvorovima! U međuvremenu, nijedan od supružnika nije žrtvovao jedno oko, ruku ili prst za drugoga. A opet, koliko bijesa! Ali Krist je predao cijelo svoje tijelo do kraja, prolio svu svoju krv za svaku ljudsku dušu. Njegov bijes protiv izdajice ljubavi, koju je zapečatio krvlju i smrću, neusporedivo je opravdaniji od bijesa uvrijeđenog supružnika. Simeon Novi Bogoslov kaže: „Ako duša otvoreno ili tajno zamijeni ljubav prema Zaručniku Kristu ljubavlju prema drugome, postaje mrska i odvratna Zaručniku. Trudi se, kćeri moja, da naučiš ljubiti Krista više od svijeta i svega što je u svijetu, i više od sebe same.”

Ali Bog je nepromjenjiv i njegov konačni sud također neće biti sud osvete i kazne, već sud istine i ljubavi. Dok piše Sv. Filaret (Drozdov)“Postoji Bog ljubavi”, kaže isti kontemplator ljubavi. Bog je ljubav u biti i samom biću ljubavi. Sva Njegova svojstva su odjeća ljubavi; svi postupci su izrazi ljubavi. ... ona je Njegova pravda, kada mjeri stupnjeve i vrste svojih darova koje je mudrost i dobrota spustila ili uskratila, zarad najvišeg dobra svih svojih stvorenja. Priđi bliže i pogledaj strahovito lice Božje pravde i sigurno ćeš u njemu prepoznati krotki pogled Božje ljubavi.”

O tome on govori Sv. Ivan Zlatousti:

“Užasan, zaista užasan račun je pred nama, i moramo pokazati mnogo ljubavi prema čovječanstvu, kako ne bismo čuli užasne riječi: “Odlazite od mene”, ne poznajem vas, “činitelji bezakonja” (Matej 7: 23), da ne čujemo opet strašne riječi: “Idite od mene, prokleti, u oganj vječni pripravljen đavlu i anđelima njegovim” (Mt 25,41), da ne čujemo: “Velika je provalija između nas i vas” (Lk 16,26) , – da ne čuju sa strahom: “Uzmite ga i bacite u tamu krajnju” (Mt 22,13), – da ne slušate sa strahom velikim. : “zli i lijeni sluga” (Mt 25,26). Ovo suđenje je strašno, vrlo strašno i strašno, iako je Bog dobar, iako je milostiv. Naziva se Bogom obilja i Bogom utjehe (2. Korinćanima 1:3); On je dobar kao nitko drugi, popustljiv, velikodušan i obilno milosrdan; On ne želi da grešnik umre, nego da se obrati i živi (Ez 33,11). Zašto, zašto će ovaj dan biti ispunjen takvim užasom? Ognjena rijeka teći će pred njegovim licem, otvorit će se knjige naših djela, sam će dan biti poput užarene peći, anđeli će juriti okolo, mnoge će vatre biti zapaljene. Koliko je, kažete, Bog čovjekoljubiv, koliko milosrdan, koliko dobar? Dakle, uz sve to On je čovjekoljubiv, a ovdje se posebno otkriva veličina njegovog čovjekoljublja. Zato On u nama ulijeva takav strah, da se na taj način probudimo i počnemo težiti kraljevstvu nebeskom.”

Otkriva nam tajnu spoja pravde i ljubavi na posljednjem sudu arhim. Placida (Dezeus), kada piše da teorija apokatastaze (spasenja svih bez iznimke) dovodi do nijekanja same Božje ljubavi, za koju se njezini pristaše toliko verbalno zalažu:

"Koncept općeg spasenja, poričući vječnost pakla, zanemaruje kako nedokučivo otajstvo Božje ljubavi, koje je iznad svih naših racionalnih ili sentimentalnih pojmova, tako i otajstvo ljudske osobe i njezine slobode. Božja ljubav pretpostavlja potpuno poštovanje Njegovog stvorenja, čak do točke "slobodne nemoći" da odbiju da su slobodni."

Bog ne oduzima svoje darove – ne oduzima niti. vlč. Justin (Popovich) poučava o ovome:

“Providnost... ne krši, ne uništava, ne sputava slobodu, budući da je sama sloboda dar Božji; dar koji čini bit prirode razumnih bića; dar koji ih čini onim što jesu; dar koji im je Bog dao kao njihovo nepovredivo, neotuđivo, osobno vlasništvo. ... Bog, kao nepromjenjivo Dobar, ne uništava niti zbunjuje danu slobodu... sloboda Njegovih kreacija uvijek ostaje nepovrediva.

...ako slobodnom voljom teži zlu, onda je Providnost ostavlja da djeluje samostalno. ...

Bog ne uklanja zlo u svijetu, jer bi to značilo uništavanje slobode razumnih i moralnih bića, kojom ih je On sam obdario; On ne sprječava zlo u svijetu, jer bi inače ograničio slobodu djelovanja ovih stvorenja. ...Međutim, samo dopuštanje grijeha ne može se shvatiti kao Božja nepažnja prema sudbini stvorenih bića, već samo i isključivo kao Njegova želja da ne povrijedi njihovu slobodu i da joj da slobodu, tako da samostalno izaberu ili dobro. ili zlo, dobrovoljno usmjereno prema jednom ili drugom.” (Preosvećeni Justin (Popović). Dogmatika Pravoslavne Crkve)

Oni ljudi koji su za života odabrali zlo ostat će u vječnosti s plodovima toga izbora. U njima će vladati zlo, i Bog će ih ukloniti od sebe jer su se sami uklonili od Boga.

Stoga kaže Sv. Irenej Lionski:

„Zajednica s Bogom je komunikacija sa vječnim životom, svetošću, blaženstvom i svim Božanskim blagoslovima, a udaljenost i otuđenje od Boga kroz grijehe je otuđenje od svih Božanskih blagoslova, uslijed čega će grešnici biti u vječnim mukama ne zato što ih je sam Bog kaznio. unaprijed, ali će ih kazna stići jer su sami sebe lišili svih Božijih blagodati.”

Sveti Vasilije Veliki objašnjava pravedno djelovanje Božjeg suda – nagradu pravednika i konačno napuštanje od strane Duha Svetoga onih koji su Boga ostavili radi izbora svoga života:

“I za vrijeme očekivanog javljanja Gospodina s neba, Duh Sveti neće biti nedjelatan, kako drugi misle, nego će se zajedno pojaviti na dan objave Gospodnje, na koji će Blaženi i Jedini Silni suditi svemiru. u pravednosti.

Tko tako malo zna o blagoslovima koje je Bog pripremio za dostojne, da ne zna da postoji i vijenac pravednika? milost Duha, koja će biti priopćena obilnije i potpunije Kada će se duhovna slava podijeliti sa svima prema njegovim hrabrim djelima? Jer u gospodstvima svetaca Otac ima mnogo stanova (Ivan 14,2), to jest, mnoge razlike u zaslugama. Kao što se “zvijezda od zvijezde razlikuje slavom, tako se razlikuje i uskrsnuće mrtvih” (1 Kor 15,41-42). Stoga će, zapečaćeni Duhom Svetim na dan izbavljenja i sačuvavši prvine Duha koje su primili čisti i cijeli, samo čuti: “Dobri, slugo dobri i vjerni, jer si bio vjeran u malom, postavit će te nad mnoge” (Matej 25,21).

I slično, oni koji uznemiruju Duha Svetoga lukavstvom svojih pothvata ili koji za to nisu ništa stekli, bit će lišeni onoga što su primili, a milost će biti dana drugima. Ili, kako kaže jedan od evanđelista, bit će “sasvim rastrgani” (Lk 12,46), pod čime misle na konačno otuđenje od Duha. Jer tijelo nije podijeljeno na dijelove, tako da jedan dio bude kažnjen, a drugi oslobođen, jer izgleda kao bajka i nije dostojno pravednog suca pretpostaviti da je jedna polovica kažnjena od one polovice, koja je u potpunosti sagriješila. Isto tako, nije duša ta koja je prepolovljena, jer je potpuno i potpuno prihvatila grešnu mudrost i surađivala s tijelom u zlu. Naprotiv, ovo rezanje je, kao što sam rekao, otuđenje duše zauvijek od Duha. Za sada Duh, iako nema zajedništva s nedostojnima, ipak, očito, na neki način koegzistira s onima koji su nekoć bili zapečaćeni, čekajući svoje spasenje nakon obraćenja.

I tada će biti potpuno odsječen od duše koja je oskvrnila Njegovu milost.. Dakle, “tko se ispovijeda, u paklu je i spominje se Boga u smrti” (usp. Ps 6,6), jer tu više ne prebiva pomoć Duha.

Kako zamisliti da bi se sud dogodio bez Duha Svetoga, dok Riječ pokazuje da je On i nagrada pravednima, kada će umjesto zaloga biti dano savršeno, i da će prva osuda grešnika biti da sve da će im čast biti oduzeta? imati sebe?" (O Duhu Svetome. Amfilohiju, episkopu ikonijskom)

„Jer ništa nečisto neće ući u kraljevstvo Božje i na Sudu nitko od nečistih neće biti opravdan. Nakon smrti, ne čekajte pročišćenje. Kakvim odeš, takvim ćeš i ostati“, upozorava Sveti Teofan Zatvornik.

Stoga će pogled na Božju dobrotu kod onih koji su se nepovratno pokorili zlu izazvati samo besplodno pokajanje – “plač i škrgut zubi”. O tome govore sveti oci:

Prepodobni Jefrem Sirijski:

„Postoje suze pokajanja, kada duša želi vječne blagoslove; one su vrlo slatke i korisne. Postoje suze pokajanja gdje je "plač i škrgut zubi" (Matej 8:12), a te su suze gorke i beskorisne.

Blaženi Teofilakt (Arhiepiskop bugarski):

“Nadalje, Gospodin govori slugama, anđelima kažnjavajućima: “vežite mu ruke i noge”, odnosno sposobnost duše da djeluje. U sadašnjem stoljeću možemo djelovati i djelovati na ovaj ili onaj način, ali u budućnosti će naše duhovne moći biti vezane, i nećemo moći učiniti ništa dobro za okajanje grijeha; “Tada će biti škrgut zuba” – to je besplodno pokajanje.”

I zato kaže vlč. Izak Sirijac o onima koji vide sebe, svojom voljom, odbačenim od Ljubavi, čije će pokajanje biti pomiješano s mržnjom i zlobom:

„Kažem da su oni koji se muče u Geheni pogođeni bičem ljubavi! A kako je gorka i okrutna ta ljubavna muka! Jer oni koji osjećaju da su se ogriješili o ljubav trpe muku veću od svake muke koja vodi u strah; Tuga koja pogađa srce zbog grijeha protiv ljubavi strašnija je od svake moguće kazne. Neprimjereno je da netko misli da su grešnici u Geheni lišeni Božje ljubavi. Ljubav je proizvod spoznaje istine, koja je (kako se svi slažu) svima općenito dana. Ali ljubav svojom snagom djeluje dvojako: muči grešnike, jer se ovdje događa da jedni od drugih pate, i donosi radost onima koji drže svoju dužnost. I tako, prema mom razmišljanju, džehennemska muka je pokajanje. Ljubav svojim radostima opija duše sinova neba.”

Da ne bismo završili među ovim nesretnicima, sveti oci ponavljaju da poslije smrti nema pokajanja, te nas pozivaju na pokajanje prije nego što bude prekasno, prije nego što se za nas zatvore vrata Kraljevskog dvora. Dok piše Sveti Teofan Zatvornik:

„Poslušajmo majku naše Crkve i sjećajući se otaca i braće, pobrinimo se da se pripremimo za prijelaz na onaj svijet. Sjetimo se svojih grijeha i platimo za njih, obvezujući se dalje da ćemo se čuvati čistima od svake prljavštine. Jer ništa nečisto neće ući u Kraljevstvo Božje i na Sudu nitko od nečistih neće biti opravdan. Nakon smrti, ne čekajte pročišćenje. Bez obzira što prolazite, ostat ćete isti. Ovo čišćenje mora biti pripremljeno ovdje. Požurimo, jer tko može sam sebi predvidjeti dugovječnost? Život može završiti u ovom času. Kako se pojaviti na drugom svijetu nečist? ...Kakva će nas sramota i sramota prekriti! Požurimo ispraviti sve što je manjkavo kako bismo izašli na onaj svijet barem donekle podnošljivi i tolerantni.”

6. Pomirenje

I opet vratimo se nadahnutoj riječi vlč. Antun Veliki:

„Kreposnim životom postajemo Božji, a kada postanemo zli, postajemo odbačeni od Njega, i to ne znači da je On ljut na nas, nego da naši grijesi ne dopuštaju Bogu da nas obasja, nego nas sjedinjuju s mučeći demone. Ako kasnije molitvama i djelima dobrote dobijemo odrješenje od svojih grijeha, to ne znači da smo ugodili Bogu i promijenili Ga, nego da smo takvim djelima i našim obraćanjem Bogu, iscijelivši zlo koje postoji u nama, ponovno postanite sposobni okusiti Božju dobrotu...”

ovdje - jedini način povratak osobe u milosti ispunjen život zajedništva s Bogom, prestanak žalosti i iskušenja: svijest o počinjenom grijehu, pokajanje, popravljanje života. Gospodin, koji nikada nije napustio čovjeka, pozivajući ga k sebi na sve načine, s ljubavlju prihvaća pokajnika i uzvraća mu darove svoje milosti.