Ravnoapostolni Grgur Armenski. Grgur Prosvjetitelj - Enciklopedija Zaklade Hayazg

[Grigor Lusavorich; Ruka. Գրիգռր Լռւսավռրիչ] (239-325/6), sv. (kom. 30. rujna; u Armeniji - 4 puta godišnje), utemeljitelj i prvi primas Armenske apostolske crkve (od 301. ili 314.?).

Osnovni podaci o životu G.P.-a prikupljeni su u tzv. ciklus Života G. P. Arm. tekst je sačuvan kao dio “Povijesti Armenije”, čiji se autor smatra tajnikom kralja Trdata III. Velikog (287.-330.) Agafangelom (ukupno je poznato 17 izdanja i fragmenata na 8 jezika; za više detalja vidi članak Agathangel). Usporedba teksta Agafangelove "Povijesti ..." s porukama iz Armenskog. srednjovjekovni autori, posebno Movses Khorenatsi, sugerira da je postojala još jedna, trenutno nepoznata verzija biografije G.P. 4. P. 129-139 (na armenskom)).

Ruka. srednjovjekovni historiografi su vjerovali da je G.P. pripadao partskoj kraljevskoj obitelji ( Yovannes Draskhanakertsi. Povijest Armenije / Prijevod: M. O. Darbinyan-Melikyan. Erevan, 1986. Str. 63; potomak G.P. katolikosa Sahaka I. Velikog († 439.) nosio je nadimak Partev (Պարթև) - Partan). Prema Movsesu Khorenatsiju, G.P. je proveo mladost u Cezareji u Kapadokiji; bio je oženjen kršćankom Marijom (prema drugoj verziji Julitom) i imao je 2 sina. Nakon 3 godine obiteljskog života, par se sporazumno razdvojio, a Marija se povukla u samostan zajedno sa svojim najmlađim sinom, koji je, nakon punoljetnosti, slijedio pustinjaka Nikomaha; G.P.-ov najstariji sin odabrao je svjetovni način života. U Agafangelovoj “Povijesti...” povijesna je kronika organski spojena s hagiografskim i epskim materijalima. Prvi dio opisuje povijest armensko-iranskih odnosa. ratovi. Drugi dio govori o mučeništvu G.P., o njegovom zatočeništvu u Khor-Virapu i o progonu kršćana koji je započeo kralj Trdat. Posebno poglavlje opisuje život i mučeništvo djevica Hripsimije (Hripsime), Gajanije (Gayane) i njihovih suradnica, pretvaranje kralja Trdata u vepra (svinjske glave), oslobođenje G.P., koji je kralja izliječio i preobratio. Kristu. Uz pomoć Trdata, kršćanstvo se proširilo po cijeloj zemlji (tradicionalni datum krštenja Armenije je 301.). Slijedi Ch. “Učenje”, prekidajući Agafangelov narativ. To je samostalno djelo i popularno izlaže SZ i NZ. Posljednji dio - "Obraćenje Armenaca" - govori o rušenju poganskih hramova u gradovima i regijama Armenije, o širenju kršćanstva, o putovanju kralja Trdata i G.P. u Rim do cara. Konstantin, o Nicejskom saboru. Na grčkom i arapski. verzije Života G.P. zaslužne su za krštenje kraljeva Gruzije i Kavkaske Albanije i uspostavu crkvenih organizacija u tim zemljama.

Prema N. Ya. Marru, osnova štovanja G. P. leži nekoliko. lit. djela: Knjiga o sv. Grgura, vlasništvo ili pripisano Mesropu Mashtotsu (grkofilsko izdanje iz 6. stoljeća); njegovo kalcedonsko izdanje iz 7. stoljeća, sačuvano u fragmentima na arapskom. preveden s grčkog. Jezik; vjerojatno prebačen u teret. Jezik; Ruka. Izdanje iz 8. stoljeća “Povijest Armenije” od Agafangela (jedina sačuvana na armenskom jeziku, s kasnijim izmjenama i dopunama); iz nje je napravljen prijevod na grčki. jeziku (Marr. 1905. Str. 182). Najnovijim istraživanjem utvrđeno je da prijevod grčkog, Sir. i arapski. verzije Života G.P. datira u VI – poč. VII stoljeće (Peeters. 1942; Garitte G. Documents pour l"étude du livre d"Agathange. Vat., 1946. P. 336-353; Esbroeck M., van. Un nou0veau témoin du livre d"Agathange // REArm. N. S. 1971 . T. 8. P. 13-20; idem syriaque d "Agathange. 1977. T. 95. P. 291-358).

U 5. stoljeću Kult G.P. još nije svearmenski, a još manje pankavkaski. Ni povjesničar Egishe (50-60-ih godina 5. stoljeća), koji je opisao događaje prve religije. rat Armenaca protiv Irana, niti autor Života Mesropa Mashtotsa Koryuna ne spominje G.P. Njegov život, uključen u “Povijest Armenije” od Agafangela, otkriva veliku (ponekad doslovnu) sličnost sa “Životom Mesropa. Mashtots” Koryun ne samo u tekstu, već iu konceptu. Konkretno, ideja o Kristovom jedinstvu utjelovljena je u grekofilskom izdanju Života G.P. narodi Kavkaza - Armenci, Gruzijci (Iviri) i Albanci (Agvani).

Već u 6.st. G.P. odgojitelj, a domaći misionari pretvaraju se u njegove suradnike. Službeno koncept triju Crkava - armenske, gruzijske i albanske - predstavljen je na grčkom jeziku. i arapski. verzije Života sv. Grgur. Movses Khorenatsi i Lazar Parpetsi G.P. odnose se ne samo na opću vojsku. prosvjetitelj, ali i širitelj nove vjere po cijelom području Kavkaza. Njegovo jednako štovanje u Armeniji i Gruziji dokazuje korespondencija tereta. Katolikos Kirion I. iz Arm. duhovnih i zemaljskih vladara, od 604.-609. (sačuvana u “Knjizi poruka” i “Povijesti” Ukhtanesa), gdje se izvještava da je G.P. usadio “svetu i pravednu vjeru u kavkaske krajeve” (Knjiga poruka. Tiflis, 1901. str. 132 (na armenskom jeziku). ).)); Vrtanes Kertog piše o njemu kao prosvjetitelju Armenije i Gruzije (Ibid. str. 136, 138); teret. Katolikos također potvrđuje ustanovljenje Krista. vjera G.P. (Ibid. str. 169); protivnik mu je Armenac. Katolikos Abraham I. Albatanetsi ističe da je u Armeniji i Gruziji “opće štovanje Boga prvi uveo blaženi sv. Grgur, a zatim Mashtots” (Ibid. str. 180). U 3. četvrtini 9. stoljeće teret. Katolikos Arsenij Saparski optužio je armenske monofizite da su se udaljili od učenja G.P.: “...i velika je rasprava započela između Somkhitija i Kartlija. Gruzijci su rekli: sv. Grgur Grčki dao nam je vjeru, ostavio si ga sv. priznanje i podvrgnut Sirijcu Abdishu i ostalim zlim hereticima” (Muradyan. 1982. str. 18). U gospodine. U tekstu Života G.P. predstavljen je kao nasljednik djela ap. Tadeja, koji je propovijedao kršćanstvo u Siriji.

Prerada života G.P. na armenskom. inačica dogodila se ne ranije od početka raskola između armenske i gruzijske crkve (Abegyan. Povijest. str. 102-103), koji je konačno dobio oblik nakon sabora u Manazkertu 726. Njegov je cilj bio stvoriti veličanstvenu povijest nastanka Armenske apostolske crkve. U ovom izdanju više nema mjesta za ideju G.P.-ovog obraćenja na kršćanstvo susjednih naroda te je njegovo propovijedanje ograničeno na 15 regija Vel. Armenija. U Životu se G.P. pojavljuje kao “čudesan čovjek”, poznat po svom dugogodišnjem mučeništvu, asketizmu i, konačno, nagrađen vizijom koja potvrđuje povezanost Armenske apostolske crkve sa samim Jedinorođenim Sinom Božjim - Kristom.

U REDU. 314 G. P. zaređen je za biskupa na saboru u Cezareji kapadokijskog biskupa. Leontije (Ananian. 1961; Muradyan. 1982. P. 8-10). Od tada je uspostavljen red prema kojem je svaki novoizabrani primas Armenske apostolske crkve primio ređenje od nadbiskupa Cezareje. G.P. se pobrinuo da taj položaj postane nasljedna privilegija njegovih potomaka: za života je imenovao svog sina Aristakesa za svog nasljednika. Ovo nasljedno pravo Grigoridova osporavali su biskupovi potomci. Albiana - Albijanidi. U 4.st. Na patrijarhalno prijestolje dolaze ili Gregoridi ili Albijanidi, ovisno o političkoj orijentaciji Armenaca. kraljeva (Ter-Minasyants E. Odnosi između armenske crkve i sirijskih crkava. Echmiadzin, 1908. str. 37 i d. (na armenskom)). U početnom razdoblju kršćanstva značajnu su ulogu imali misionari-korebiskupi, koji su odlazili propovijedati novo učenje ne samo u udaljene krajeve Armenije, već i u susjedne zemlje. Dakle, unuk G.P. Grigoris, koji je propovijedao u donjem toku Kure i Araksa, podnio je mučeništvo 338. godine “u zemlji Mazkuta”.

Krist. crkve i samostani nastali su na mjestu poganskih hramova, čije je posjede Trdat III prenio službenicima Crkve u vječni i neotuđivi posjed. Ove su zemlje bile slobodne od bilo kakvih poreza, osim zemljišnog poreza, koji su svećenici morali uplaćivati ​​u kraljevsku blagajnu. Svećenička klasa u nastajanju bila je izjednačena s Azatima (najviši vojni stalež u Armeniji i Iranu) i uživala je ista prava. Ruka. svećenstvo je proširilo svoje posjede na račun zemlje ukinutih poganskih hramova, zemlje osramoćenih i uništenih nahararskih kuća koje je konfiscirala država (Povijest armenskog naroda. Erevan, 1984. Vol. 2. str. 71-80 (u armenski); vidi naznačenu literaturu).

Pred kraj svog života, G.P., nakon što je odjel prenio na svog sina, postao je pustinjak u špiljama Maneta. Relikvije G.P., koje su otkrili lokalni pastiri, raspršene su po Kristu. svijeta sve do Grčke i Italije. Glavno svetište, desna ruka G.P., čuva se u Etchmiadzinu i službeno je. simbol duhovne moći vrhovnog jerarha Armenske apostolske crkve.

U Bizantu je povijest obraćenja Armenije G.P. postala poznata najkasnije u 5. stoljeću, kada su Grci. povjesničar Sozomen spominje čudo armenskog krštenja. kralja Trdata, što se dogodilo u njegovoj kući (Sozom. Hist. eccl. II 8). U 8.st proslava u čast G.P. crkveni kalendar; iz 9. stoljeća dan njegova sjećanja slavi se na grčkom. kalendar urezan na mramornim pločama c. San Giovanni u Napulju: 28. rujna spomenuti sv. mučenika Hripsimije i Gajanije, te 30. rujna, 2. i 3. prosinca. - “Sv. Grgur Armenski« (Peeters. 1942).

Intenziviranje štovanja G.P. u Bizantu i bizantskim zemljama. kulturno područje povezuje se s imenom patrijarha K-Poljske, sv. Focije (858-867, 877-886), koji je nastojao učvrstiti istok. Kršćani pred Zapadom, a G.P., popularan među Armencima, Gruzijcima, Sirijcima i Koptima, postao je ujedinjujuća figura (Marr. 1905. str. 149, 153; Winkler G. Naše sadašnje znanje o povijesti Agat'angela i njegove orijentalne verzije // REArm. 1980. T. 14. P. 125-141). U to vrijeme na zidovima katedrale Svete Sofije u K-polu pojavljuje se slika sv. Grgur Armenski.

G. P. se tradicionalno smatra autorom “Multi-Broadcast Speeches” (Յածախապատռւմ ծա(?)ղ), “The Teachings of Grigor” (, Վարդապեռւթիւճ Գրիգռրի), koji je dio Agafangela “Povijest Armenije”, kao i kanonska pravila (u armenskoj “Knjizi kanona” " i dr.).

V.A. Arutjunova-Fidanjan

Štovanje među Slavenima

S grčkog je preveden dugi život (mučeništvo) G. P., Hripsimije i Gajanije (ulomak iz “Povijesti Armenije” od Agafangela). u slavu jeziku najkasnije u 12. stoljeću. Bio je uključen u Volokolamsk set Menaions četvrte 80-ih. XV stoljeće (RGB. Tom br. 591. L. 236 sv. - 258 sv. - vidi: Sergije (Spaski). Mesyatseslov. T. 1. P. 498) i na srp. ceremonije XIV-XV stoljeća, povezane s arhaičnom tradicijom (Sofija. NBKM. br. 1039. L. 131 svezak - 158 svezak, oko sredine XIV. stoljeća; Zagreb. Arhiv KHAZU. III str. 24 - “Grachanitsky ( Liplyansky ) prolog". L. 79, posljednja četvrtina 14. stoljeća; Nacionalni muzej "Manastir Rila". prijevod je objavljen u sklopu Velike minije četvorice (VMC. rujan, dani 25.-30. Stb. 2221.-2267.). Također je poznat prijevod kraćeg Života G.P. na “jednostavni jezik” (početak: “Kad su sati Artasira, kralja Perzije, vodili rat protiv kralja Armenskog Coursera...”), dovršen najkasnije 1669. i predstavljen uz ukrajinsko-bjeloruski . popisi 17. stoljeća (na primjer, Vilnius. BAN Litve. F. 19, br. 81. L. 5 sv. - 10, XVII. st.; br. 82. L. 64 sv. - 67 sv., Kuteinski samostan. 1669. - vidi: Dobryansky F. N. Opis rukopisa Vilenske knjižnice. Kratki život G.P. preveden je najkasnije sredinom. XII stoljeće (u K-polju, u Kijevu ili na Atosu) u sklopu Prologa Konstantina, ep. Mokisian, a zatim dva-triput u 1. poluvremenu. XIV stoljeće na jugu Slaveni u sklopu Stišnog prologa. Prijenos službe G.P. jezik je nastao najkasnije 60-ih godina. XI st., već je zastupljen novgorodskim popisima kon. XI-XII stoljeća (RGADA. F. 381. br. 84, ca. 1095-1096; GIM. Sin. br. 159, XII stoljeće - Yagich. Service menaions. P. 237-242). Novi prijevod dovršen je u 1. pol. XIV stoljeće bugarski pisari na Svetoj Gori u sklopu službene mineje prema Jeruzalemskom pravilu.

Slučajevi posvećivanja crkava G. P. u Rusiji su rijetki i povezani su s velikim gradovima i samostanima. Godine 1535., u ime G.P., posvećena je crkva u obliku stupa ("poput zvona") u novgorodskom Spaso-Preobraženskom Hutinskom manastiru (Makarij. Povijest. Knjiga 4. Dio 2. S. 10; o spomeniku, vidi .: Voronin N. Khutyn stup iz 1535. godine: (K problemu šatorske arhitekture) // Sov. -16. stoljeća Mozhaisk, 1993. str. 32-49). Godine 1561. jedno od 8 oltarskih prijestolja Pokrova na jarku Katedrale (Katedrala Vasilija Blaženog) u Moskvi posvećeno je G.P. Izbor posvete (kao i za druga prijestolja katedrale) povezan je sa značajnim događajima tijekom opsade i zarobljavanja Rusije. trupe Kazana 1552. godine: “... kapele su svete crkvi... koje su postavljene da naviještaju čuda Božja o zauzeću Kazana, u čemu su dani Božji pomogli i pobjeda je bila za pravoslavne kralj nad Busormanima” (PSRL. T. 13. Dio 2. Str. 320). Vjerojatno je (sudeći po ukupnom broju prijestolja) kapela u ime G.P. postojala u drvenoj crkvi iz 1554. godine, koja je stajala na istom mjestu prije kamene crkve (Batalov A.L. Ideja o višeprijestolju u Moskovska kamena arhitektura, serija - 2. polovina 16. stoljeća // Ruska umjetnost kasnog srednjeg vijeka: slika i značenje.

Djela: Prijenos govora sv. naš blaženi otac Grigor Lusavorich / Urednik: A. Ter-Mikelyan. Vagharshapat, 1894.

Lit.: Gutschmid A., von. Agathangelos // Idem. Kleine Schriften. Lpz., 1892. Bd. 3. S. 339-420; Marr N. ja . Krštenje Armenaca, Gruzijaca, Abhaza i Alana od svetog Grgura. Petrograd, 1905.; Peters P. Sv. Grégoire l "Illuminateur dans le calendrier lapidaire de Naples // AnBoll. 1942. T. 60. P. 91-130; Ananian P. La data e le circonstanze della consacrazione di S. Gregorio Illuminatore // Le Muséon. 1961. Vol. 74. Str. 43-73; Povijest antičke književnosti, 1975., Kult Grgura 8-10 Armenske crkve u srednjem vijeku, 1989; O misionarskom djelovanju svetog Grgura Prosvjetitelja // XV.

A. A. Turilov

Himnografija

U spomen na G.P sadržan u Tipiku Velike Crkve. IX-XI stoljeća, od kojih neki popisi (Mateos. Typicon. T. 1. P. 50) bilježe da se u K-polju služba G.P. vršila u hramu 40 mučenika u blizini vrata Halki, i daju a tropar G.P. 4. plagalni glas: Πτωχείαν πλουτίσας τῷ πνεύματι̇ (Obogaćujući siromaštvo duhom...). Studiysko-Alexievsky Typikon iz 1034. (GIM. Sin. No. 330. L. 82 sv.) ukazuje na povezivanje 30. rujna. nasljeđivanje G.P. s nasljeđivanjem MC. Hripsimias; obavlja se služba s pjevanjem Aleluje na Večernji (a vjerojatno i na Jutrenji); spomenuto pjevanje sličnih, Samoglasa i kanona G.P. Prema Mesinskom tipiku iz 1131. (Arranz. Typicon. P. 34) 30. rujna. vrši se služba s “Bog je Gospod” (ipak, na “Gospodine vozvah” na Večernji su stihire Majke Božje), uz upute za izvođenje pjesama G.P njegov Život, liturgijski prokimen (iz Ps 115), Apostol (1 Kor 16, 13-24), aleluja (s retkom iz Ps 131), Evanđelje (Iv 10, 9-16) i pričest (Ps 33, 1). ). Slična služba opisana je u Evergetid Typikon con. XI stoljeće (Dmitrievsky. Description. T. 1. P. 286-287), ali ovdje više nema Bogorodičine stihire na “Gospodi, vozvah” (stihire G.P. pjevaju se dva puta), i liturgijskog Apostola. i Evanđelje su različiti (Kol. 3. 12-16 i Matej 24. 42-47). U Jeruzalemskoj povelji, uključujući Typikon koji je sada usvojen u Ruskoj pravoslavnoj crkvi ([sv. 1.] str. 186-187), sjećanje na G.P. vrši se prema propisima šestogodišnje službe (vidi Znakovi praznici u mjesecu); liturgijski apostol - kao u Mesinskom tipiku, Evanđelje - kao u Evergetskom.

Moderno tiskane Meneje sadrže sljedeće pjesme G.P.: tropar (zajednički svetim mučenicima); kondak 2. glas Τὸν εὐκλεῆ καὶ ἱεράρχην̇ ( ); kanon 4. tona s akrostihom Τὸν γρήγορον μέλπω σε, μάρτυς, ποιμένα (); irmos: Τριστάτας κραταιούς̇ (); početak 1. tropar: Τριάδι τῇ σεπτῇ (); ciklus od 3 stihire i samoglasen, sedal i luminar.

Diak. Mihail Želtov

Ikonografija

Tradicionalno, G.P. je prikazan kao sredovječni ili stariji muškarac sa sijedom kosom, ponekad kratko ošišanom, i kratkom ili dugom, obično klinastom bradom. Utemeljitelj i prvi patrijarh Armenske apostolske crkve, predstavljen je u svetom omoforu, blagoslivlja, sa svitkom ili evanđeljem u ruci. Poznate su pojedinačne (dopunske ili prsne) slike sveca i zajedno s odabranim svecima: sa svecima u činu arhijereja u slikarstvu oltarskog prostora hrama; s papom Silvestrom, s kojim se, prema legendi, dopisivao i kojeg je, na njegov poziv, posjetio zajedno s armenskim kraljem Trdatom III.; s ap. Tadeja, koji je donio evanđeosku poruku u Armeniju; iz St. Ivana Krstitelja; kao i u spomenicima nastalim među kalcedonskim Armencima: s teretom. svetaca, osobito s ravnoapostolima. Nina; s kraljem Trdatom III., prikazanim u ljudskom obličju ili sa svinjskom glavom (kao uspomena na kraljevu kaznu za progon sveca i svetih žena Hripsimije i Gajanije, na kraljevo pokajanje, na krštenje i ozdravljenje G.P.); u zasebnim prizorima, od kojih su najčešći zatočeništvo u jami sa zmijama (sa slikom udovice koja hrani sveca, te 2 lava i zmije, po analogiji s prorokom Danielom, također zatvoreni u jarku (spilji) s lavovima. , oslobodio i izliječio svog mučitelja, koji je u ludilu uzeo životinjski oblik) i krštenje kralja Trdata.

U armenskoj umjetnosti

Slika G.P., najštovanijeg sveca Armenske apostolske crkve, široko je rasprostranjena. Rane slike njega (ili proroka Danijela u lavljoj jami), pojedinačno, s Trdatom sa svinjskom glavom u kraljevskoj odjeći (ili jednim Trdatom sa svinjskom glavom), nalaze se na armenskom. Četverostrane reljefne stele IV-VII stoljeća, najvjerojatnije memorijalne prirode (Arakelyan B. N. Predmetni reljefi Armenije IV-VII stoljeća. Erevan, 1949. str. 50-51 (na armenskom); Mnatsakanyan S. S. Kompozicije dvoslojnih martirijuma u ranosrednjovjekovnoj arhitekturi // IFZh, br. 4, str.

Postojanje crkvenih slika i slika G.P. spominje Vrtanes Kertog, locum tenens prijestolja katolikosa u Dvinu (604.-607.), u op. “Protiv ikonoklasta” (Lazarev V. N. Povijest bizantskog slikarstva. M., 1986. P. 201. Bilješka 59; Der-Nersessian S. Une apologie des images du septième siècle // Byz. 1944/1945. Vol. 17. P 64).

Jedna od najranijih sačuvanih slika G.P. crkvena umjetnost – reljef na istok. fasada c. Surb-Khach (Sveti križ) na otoku Akhtamar na jezeru. Van (915-921) - G.P. kratka kosa, kratka brada, u rukama - Evanđelje (Der Nersessian S. Aghtamar: Crkva Svetog Križa. (Mass.), 1965.).

Brojne slike G.P. predstavljene su na armenskom. relikvijari. Na presavijeni iz samostana Skevros u Ciliciji, izrađenoj 1293. godine po nalogu njegova opata biskupa. Konstantina u znak sjećanja na poginule branitelje tvrđave Romkla (GE), s vanjske strane lijevih vrata prikazan je G.P. u kukuljici, u plaštu, s omoforom; brada srednje dužine. Na desnom krilu nalazi se parna slika an. Thaddeus (Bizant: Vjera i moć (1261-1557) / Ed. H. C. Evans. N. Y., 2004. Kat. 71. P. 134-136). Na lijevom krilu sklopivog Khotakeratz Surb-Nshan (Sveti križ iz samostana Khotakeratz), naredio princ. Everyi Proshyan (1300., Vayots Dzor; Muzej Matične Stolice Svetog Etchmiadzina), G. P. predstavljen je u svetim haljinama (u felonu, s omoforom, u epitrahilju), s Evanđeljem u rukama; kratka brada, duga kosa; na desnom krilu nalazi se parna slika sv. Ivana Krstitelja (Dekorativna umjetnost srednjeg vijeka. Armenija. L., 1971. P. 46-47. Ill. 148, 149).

Zajedno sa sv. Ivan Krstitelj G.P. predstavljen je na minijaturi iz knjižnice Armenske patrijaršije u Jeruzalemu (Cod. 1918. Fol. 7v, oko 1700.) (Der Nersessian S. Armenian Manuscripts. Wash., 1963. Fig. 371), s papa rimski Silvestar G.P. (u haljini) - u minijaturi Min. par. ruka. 315 (Uspenskij Th. L "art byzantin chez les slaves, les Balkans. P., 1930. T. 1. Fig. 287).

Slika G.P. prisutna u 2 najcjelovitije sačuvane slikovne cjeline nastale u armensko-kalcedonskom okruženju. U c. Grgura (Sv. Grgur Prosvjetitelj) u Aniju, sagrađen 1215. o trošku trgovca Tigrana Oneneca (natpisi su napravljeni na gruzijskom, što ukazuje da je hram bio armensko-kalcedonski), u oltarskoj apsidi među svecima. predstavljeni su G.P. 2 od njegovih sinova, Aristakes i Vrtanes, koji su uzastopno naslijedili svog oca na visokom svećeničkom prijestolju Armenije. U zap. dijelovi katolikona - 16 prizora iz života G.P., uključujući prikaz muka koje je pretrpio po nalogu Trdata, mučeništvo sv. Hripsimija, krštenje Trdata i kraljeva Gruzije, Abhazije i Kavkaske Albanije, prizor “Viđenje sv. Nine" (čudo njezina utemeljenja hrama) uparuje se s "Viđenjem sv. Grgura Prosvjetitelja”, koji je utemeljio Etchmiadzin katedralu; uključivanje ovih scena u ciklus trebalo je naglasiti ulogu G.P. kao sveca cijelog Kavkaza i bliske veze između Armenske i Gruzijske Crkve (Kakovkin A. Slikarstvo crkve sv. Grgura Tigran Onents (1215.) u Ani: Ikonografska kompozicija i glavna ideja // Vestn . Erevan University 1983. No.

U apsidi katedrale Astvatsatsin armensko-kalcedonskog samostana u blizini Akhtale (između 1205. i 1216.; regija Lori, sjeverna Armenija), slika G. P. nalazi se u gornjem registru svetačkog ranga zajedno sa svetim Grgurom Bogoslovom, papom Silvestra, Ćirila Aleksandrijskog, Pape Klementa, Ambrozija Milanskog, Ivana Zlatoustog i drugih (Lidov. 1991. T. 11). Slika G.P. također u drugim kalcedonskim hramovima u Armeniji i Gruziji (Betanija, Gareji, Samtavisi) (Melikset-Bek L.M. O armensko-gruzijsko-ruskim verzijama homilija povezanih s imenom Ivana Bogoslova // VV. 1960. T. 17. Str. 72).

Izvan hagiografskog ciklusa česta tema bila je scena krštenja kralja Trdata, gdje se svetac obično prikazuje: u biskupskom ornatu, u mitri i sa štapom (na minijaturi iz “Povijesti Armenije” Agafangela ( Maten. 1569) - G. P. tamnokos, s štapom, s omoforom prikazan je kao divlja svinja); u nekoliko spomenici nastali među katoličkim Armencima na Zapadu. Europa (na minijaturi iz lekcionara (Venez. Mechit. 1306, 1678) - pored G. P. Trdata koji kleči pred G. P. Trdatom, pretvoren u vepra, u daljini se vidi grad, očito Artashat); na crkvenom ruhu (slika; 18. st., Mekhitarist Museum, Beč) - na vrhu je slika Presvetog Trojstva (tzv. Novi zavjet), u dubini - grad, brdo Ararat s Noinom arkom, na Prikazane su scene iz života okruglih marki, s detaljnim prikazom muke G.P. Ovoj tradiciji nadovezuje se slika G.P. I. K. Aivazovsky (1892, Umjetnička galerija, Feodosia).

U patrijaršijskom ornatu kao katolikos G.P. prikazan na ikoni 2. kat. XVIII stoljeće (Muzej Katolikosata, Antila, Libanon), gore - blagoslov Krista i Majke Božje s mitrom u rukama; na pečatima s desne i lijeve margine ikone prikazani su prizori iz života. Takve ikone G.P. u punoj veličini, u patrijaršijskom ruhu i u visokoj mitri, sa štapom u ruci - nalaze se u armenskom. crkvena (armensko-gregorijanska i armensko-katolička) umjetnost 18.-21.st. kako u Armeniji tako i u krajevima gdje su se Armenci raširili. dijaspori, uključujući i Rusiju, gdje je dobila rusko pokroviteljstvo. carevi (izgradnja pod pokroviteljstvom ruske vlade armenskih gradova Grigoriopol u Besarabiji, Nor-Nakhichevan (danas dio Rostova na Donu), armenska regija Astrahan, Kizlyar, Mozdok, Armavir na Sjevernom Kavkazu itd. .), gdje je arm. zajednice podignute hramove u ime G.P. U Vatikanu je 2005. godine posvećen kip G.P.

U bizantskoj umjetnosti

slika G.P. nalazi se redovito, budući da je značajan dio Armenije u različitim razdobljima bio dio Bizantskog Carstva. Aktiviranje štovanja G.P. u carstvu i u bizantskim zemljama. kulturnog kruga povezuje se s imenom patrijarha Focija (50-80-ih godina 9. st.), koji je nastojao izgladiti razlike između Istoka. kršćani i tražili ujedinjenje s Armencima. Monofizitska crkva (Marr N. Ya. Krštenje Armenaca, Gruzijaca, Abhazijanaca i Alana od sv. Grgura (arapska verzija) // ZVORAO. 1905. T. 16. P. 149, 153).

G.P. tradicionalno prikazan u svetim haljinama, sa svitkom ili evanđeljem u ruci. Jedna od ranih slika predstavljena je na mozaiku katedrale Svete Sofije u K-polu, u timpanonu iznad juga. galerija naosa, među 14 biskupa (oko 878.; nije sačuvana, poznata po crtežu G. i G. Fossatija, 1847.-1849.). Po pravilu, slika G.P. postavljena je u prostoru hrama, u nizu svetaca: na mozaiku na zapadu. luk oltara u katolikonu samostana Hosios Lukas, Grčka (30-ih godina 11. stoljeća), na jugu. luneti đakona predstavljen je prorok. Daniel u lavljoj jami; na fresci u središtu Vmch. Pantelejmon u Nerezima (1164, Makedonija); na fragmentima freske u Sir. c. Gospa od Deir es-Suriani (Wadi al-Natrun, Egipat) (oko 1200., otkrivena i oslobođena iz kasnijih slojeva 1781./82. 1998.) - ime je napisano na koptskom. Jezik; na fresci u apsidi u c. Bogorodica Odigitrija (Afendiko) u samostanu Vrontokhion, Grčka (1. četvrtina 14. stoljeća) - u polistavriju, u epitrahilju i s toljagom itd.

Lik G. P. (obično u punoj veličini) nalazi se u minologijama: na monumentalnim freskama (u narteksu Hrista Pantokratora manastira Dečani (1335-1350)); na ikonama (Sinajski diptih s minologijom lica za cijelu godinu (K-pol, 2. pol. 11. st., samostan velikomučenice Katarine na Sinaju); Sinajski heksaptih s minologijom lica za cijelu godinu (K-pol, 2- I polovica 11. - 1. polovica 12. stoljeća, samostan Katarine na Sinaju)); u iluminiranim rukopisima (Menologija cara Bazilija II. (Vat. gr. 1613. Fol. 74, 926-1025)); u Službenom evanđelju s minologijom za cijelu godinu (Vat. gr. 1156. fol. 255r, 3. četvrtina 11. st.); u Minologiji i životima (rujna) prema Simeonu Metafrastu (Lond. Add. 11870. fol. 242v, kraj 11. stoljeća) - u mukama; u Greco-cargo. rukopisa, tzv Athos Book of Specimens (RNB. O. I. 58. L. 79 sv., 15. st.), i na listu zalijepljenom u rukopis iz 17. st. (vjerojatno do ramena) (Povijesni i etnografski muzej, Kutaisi. br. 155; prema paginaciji u grčko-gruzijskom rukopisu - fol. 157 sv.); u facijalnoj minologiji za cijelu godinu s ciklusom dvanaest praznika i Žitijem velikomučenika. Demetrija, izrađena za despota Soluna Demetrija (do pojasa) (Oxon. Bodl. f. 1. fol. 11v, 1327.-1340.).

U drevnoj ruskoj umjetnosti

Slika sveca nalazi se na slikama, posebno u novgorodskim crkvama. Najranija slika G.P. u apsidi (krajnje desno u svečevom redu) c. Spasitelj na Neredici (1198): odjeven u felon, s omoforom, desna ruka ispred prsa u gesti nominalnog blagoslova, u lijevoj - Evanđelje. U istoj crkvi, u đakonikonu, među slikama sv. supruge su imale freske s prikazima svetaca Hripsimija i Nine (Pivovarova N.V. Freske crkve Spasa na Neredici u Novgorodu: program ikonografskog slikarstva. Sankt-Peterburg, 2002., str. 42, 65, 66, 67, 137). Navodni lik G.P. - do pojasa, u medaljonu, s Evanđeljem pritisnutim na prsa, nalazi se na sjevernoj strani. stup u središtu Vmch. Teodor Stratilat na Potoku u Novgorodu (80-90-ih godina 14. stoljeća). U samostanu Khutynsky u c. na ime G.P. (1535.-1536., umro u 18. st.). Tu je bila i freska s njegovim likom u kutiji ikona. U c. Sv. Simeona Bogoprimca, u samostanu Zverinu u Novgorodu, slika G. P. postavljena je u donjem slovu juž. luneta (minologija za rujan; nakon 1467. - ranih 70-ih godina 15. stoljeća). U c. Sv. Nikole Čudotvorca, u samostanu Gostinopol, polufigura sveca prikazana je u stupu iznad luka prolaza do oltara (oko 1475. (?) - kasno 15. stoljeće, uništeno tijekom Drugog svjetskog rata). U ime G.P., posvećen je sjeverozap. kapela u katedrali Pokrova na jarku u Moskvi (1555.-1561.) u spomen na zauzimanje tornja Arsk i zida tvrđave Kazan tijekom kazanske kampanje cara Ivana Groznog 30. rujna - na dan slavlje uspomene na sveca.

Poznati rijetki ruski. ikona G.P., 1. trećina 17. stoljeća. (SIHM). Svetac (sijed, duge brade) prikazan je u špilji, s 2 lava i zmijom; s lijeve strane udovica koja ga je hranila sagnula se nad pećinom s kruhom u rukama; u gornjem lijevom kutu je grad opasan tvrđavskim zidom. Desno od pećine je goli kralj Trdat, sa životinjskom glavom, pase svinje (bič u ruci); u gornjem središtu - nerukotvorna slika Spasitelja; u gornjem polju nalazi se tekst Života G.P., ispisan zlatom u 6 redaka (Ikone imanja Stroganova 16.-17. stoljeća. M., 2003. Kat. 54). Proris s likom G.P. nalazi se u popisu sijskog ikonopisnog originala, 2. pol. XVII stoljeće (Pokrovsky N.V. Ogledi o spomenicima kršćanske umjetnosti. St. Petersburg, 2002. str. 224-225. Sl. 173): G.P. je prikazan zatvoren u jarku, na rubu kojeg stoji udovica, a s lijeve strane je šepavog čovjeka, u obliku vepra, ali s ljudskom glavom, kralj Trdat jede sa svinjama. Prema “Ikonografskim izvornicima” novgorodskog izdanja knjige. XVI. stoljeće, G.P. “...napisano je ovako: po ugledu na Vasilija iz Cezareje; brada je svjetlija od Vasilieva, sa sijedom kosom; ruho svete Bogorodice, u omoforu, zelenje odozdo dimljeno, patrahilj vela blijed; kosa obrasla; suho i crno” (Eritsov A.D. Početno upoznavanje Armenaca sa sjeveroistočnom Rusijom prije vladavine kuće Romanov 1613. // Kavkaska Vestn. 1901. Br. 12. P. 50, 51). U prednjim ikonopisnim originalima pročišćenog izdanja (18. vek) kaže se: „Sveti mučenik Grigorije Veliki iz Armenije, Rus, kao i Vasilije iz Cezareje, brada je svetlija od Vasilijeve, sede kose, i na njoj tu su amfore, haljina svečeve kuke, igra, donje strane zelene su dimljene, a haljina je vohra "(Bolshakov. Ikonografski izvornik. str. 34-35), au istom izvorniku slika Vasilija sv. Sjajno, nadbiskupe. Caesarea, opisan je upravo suprotno: “...crn, u obliku kukastog nosa...” (Isto, str. 62; također vidi: Filimonov. Ikonografski izvornik, str. 162, 231).

Slika G.P. bila je prilično raširena u ruskom jeziku. crkvene umjetnosti 16.-20.st., što se može potvrditi postojanjem njemu posvećenih pravoslavnih crkava. hramovima, svetac je tradicionalno bio uvršten u minejske ikone, na kojima je predstavljen kao svetac (minejska ikona iz Josifovog Volokolamskog samostana (1569., Tretjakovska galerija), godišnja mijenajska ikona (kraj 19. stoljeća, UKM) - posvuda s potpis: "Schmch. Grgur"). Slike G.P. najčešće su patronalne naravi kao slike imenjaka sv. Tako je na izvezenom sudaru s likom Presvetog Trojstva, priloženom od kazanskog namjesnika, kneza. G. A. Bulgakov-Kurakin “po roditeljima” u samostanu, G. P. predstavljen je s odabranim svecima (1565., Nacionalni muzej Republike Tatarstan, Kazan). Brojne ličnosti ruske države dobile su ime po ovom svecu i poštovale su njegovu uspomenu, a posebno princ. G. A. Potemkin bio je inicijator izgradnje nekoliko. Ruka. i pravoslavni crkve u ime G.P. u Sankt Peterburgu, Rostovu na Donu, Nikolajevu i drugim gradovima; Ruka. zajednice gradile crkve u ime G.P., računajući, među ostalim, na Potemkinovo pokroviteljstvo. Obilježeni su povijesni događaji vezani uz svečev spomendan.

U zapadnoeuropskoj umjetnosti

slika G. P. je rijetka, jer je ime sveca uvršteno u Rimski martirologij tek 1837., pod papom Grgurom XVI. (među festa pro aliquibus locis), iako je tekst G. P.-jeva života preveden na latinski. jezika u 10. stoljeću U isto vrijeme, G.P. svijeta zahvaljujući štovanju njegovih relikvija, čuvanih u Napulju, a zatim u Rimu (2000. prenesene su u katedralu u ime sv. Grgura Prosvjetitelja u Erevanu), postojanju opsežnog Arm. dijaspora u Europi, kao i unija s Rimom Armenskog kraljevstva Cilicije 1198.-1375. i velika skupina armenskih katolika s Rimokatoličkom crkvom 1742., formiranje Armenskokatoličkog patrijarhata Cilicije i djelovanje armenskih. katolički Mehitaristički red, osnovan 1701

Najopširniji ciklus sa prizorima iz života G.P. umjetnost modernog doba nalazi se u c. San Gregorio Armeno u Napulju (osnovan 930., obnovljen 1574.-1580., arhitekt G.B. Cavagna; freske L. Giordana, 1679.) i uključuje glavne prizore iz Svečeva života: zatvaranje G.P.; ludilo Trdata, pretvorenog u vepra; Trdatova molba za ozdravljenje od G.P.; krštenje Trdat G.P.; G.P.-jev vid; osnutak crkve G.P. štovanje Trdata G.P.; G.P. Visoki jerarh Armenske apostolske crkve; Uspenja G.P.; prijenos relikvija G.P. 3 Grk. redovnici u Napulju. U oltaru hrama nalaze se 3 slike s likom G.P. F. Fracanzano (1635.) (“Grgur Prosvjetitelj na prijestolju”, “Grgur Prosvjetitelj s kraljem Trdatom pretvorenim u vepra”, “Oslobađanje sv. Grgura Prosvjetitelja iz tamnice po nalogu i u nazočnosti kralja Trdata”) . Slikovni ciklus Život G.P. koji je 1737. stvorio F. Tsuño za armenski. Mekhitaristički samostan na otoku San Lazzaro u Veneciji (slike s glavnim prizorima: G. P. u zatočeništvu; krštenje Trdata; ozdravljenje Trdata) (Pilo G. M. F. Zugno // Saggi e memorie di storia dell" arte. Venezia, 1958./ 1959. P. 323-356.

Lit.: LCI. Bd. 6. Sp. 430-432; Der Nersessian S. Les portraits de Grégoire l"Illuminateur dans l"art Byzantin // Byz. 1966. T. 36. P. 386-395; Kakovkin A. ja . Slika Grgura Armenskog u nekim drevnim ruskim spomenicima. umjetnost // IFJ. 1967. br. 2. str. 167-168; aka O slici Grgura Prosvjetitelja na relikvijaru iz 1293. // VON. 1971. br. 11. str. 84-88; Mijoviě. Menolog. str. 180, 188, 194-195, 277-279, 320; aka Teret. menolozi od 11. do 15. stoljeća. // Zograf. 1977. br. 8. str. 17-23 (Bibliografija); Thierry N. Oslikavanje crkve sv. Grgur Tigran Khonents u Aniju (1215.) // 2. međunar. simpozij o teretu. umjetnost. Tbilisi, 1977. P. 1-16; Durnovo L. A . Ogledi o likovnim umjetnostima srednjeg vijeka. Armenija. M., 1979. Str. 28; Ayvazyan K. U . Kult Grgura Vojskog, "vojna vjera" i "vojna jeres" u Novgorodu (XIII-XVI st.) // Rus. i armenski srednjovjekovni litara. L., 1982. S. 255-272; aka Povijest odnosa Rus. i Arm. Crkve u sri. stoljeća. Erevan, 1989. str. 74-76; Lifshits L. I . Monumentalno slikarstvo Novgoroda XIV-XV stoljeća. M., 1987. S. 517-522; Lidov A. M. Umjetnost armenskih kalcedonata // IFJ. 1990. br. 1. str. 75-87; idem Zidne slike Akhtale. M., 1991. S. 39, 75-77; Arutjunova-Fidanjan U . A.pravoslavni. Armenci na sjeveroistoku. Rus // DGVE. 1992./1993 M., 1995. S. 196-208; Evseeva. Atonska knjiga. str. 194, 238; Ter-Sarkisyants A. E. Povijest i kultura Armenskog. ljudi od davnina do poč. XIX stoljeće M., 2005. str. 471-472.

V. E. Suslenkov

Biografija:

Sveštenomučenik Grigorije, prosvjetitelj Velike Armenije(239-325/6, spomendan 30. rujna), u armenskoj tradiciji Grgur Prosvjetitelj (arm. Grigor Lusavorich, spomendan u Armenskoj Crkvi - 4 puta godišnje) prvi je primas. Nazivaju ga i “Drugim prosvjetiteljem Armenaca” (prvima se smatraju apostoli Tadej i Bartolomej, koji su, prema legendi, propovijedali evanđelje u Armeniji u 1. stoljeću nove ere).

Glavni izvor podataka o životu svetog Grgura je "Povijest Armenije", čiji se autor smatra tajnikom kralja Trdata III. Velikog (287.-330.) Agafangela.

Grgur Prosvjetitelj pripadao je partskoj kraljevskoj obitelji - ogranku dinastije Arsakida koja je u to vrijeme vladala u Armeniji. Grgurov otac Anak, potkupljen od strane perzijskog kralja, ubio je armenskog kralja Hosrova, zbog čega je ubijen zajedno sa cijelom svojom obitelji. Samo je najmlađeg sina spasila kršćanska dojilja, koja je s njim pobjegla u svoju domovinu – Cezareju u Kapadokiji. Tamo je dječak kršten imenom Grgur i primio je kršćanski odgoj. Sazrijevši, Grgur se oženio kršćankom Marijom i dobio dva sina. Nakon tri godine obiteljskog života, par se sporazumno razišao, a Maria se s najmlađim sinom povukla u samostan.

Grgur je otišao u Rim, gdje je stupio u službu Hosrovljeva sina, Trdata (Tiridata) III. Stigavši ​​u Armeniju 287. godine, u pratnji rimskih legija, Trdat je vratio očevo prijestolje. Ne uspjevši natjerati Grgura da se odrekne kršćanstva, Trdat je naredio da ga bace u kazamat ili bunar u Artašatu, gdje je Grgur bio zatvoren oko 15 godina (danas se na mjestu svečeve patnje nalazi samostan Khor-Virap - drevni armenska “duboka rupa”).

Trdat je podvrgao kršćane teškim progonima, usmrtivši na muke svetu djevicu Hripsimiju, igumaniju Gajaniju i s njima još 35 djevica iz jednog od maloazijskih ženskih manastira. Prema legendi, zbog toga je kralj pretrpio Božju kaznu: izbezumljeni Trdat pretvorio se u čudovište sa svinjskom glavom, ali je Grgur, pušten nakon dugogodišnje robije, izliječio kralja i obratio ga Kristu.

Sveti Grgur je zaređen za biskupa u Cezareji u Kapadociji od biskupa Leoncija. Uz pomoć kralja Trdata, kršćanstvo se proširilo zemljom (tradicionalni datum krštenja Armenije je 301., neki ga povjesničari datiraju u nešto kasnije vrijeme - nakon Milanskog edikta 313. godine).

Duhovno središte Armenske crkve utemeljio je sv. Grgura u gradu Vagharshapat - prijestolnici kralja Trdata III (prema legendi, mjesto izgradnje katedralne crkve ukazao je Gospodin koji je sišao s neba).

Za života je svetac imenovao svog sina Aristakesa za svog nasljednika (dugo vremena potomci sv. Grgura postali su primasi Armenske crkve). Godine 325. sv. Grgur je bio pozvan na Prvi ekumenski sabor u Nikeju, ali nije imao priliku sam otići te je tamo poslao Aristakesa, koji je u Armeniju donio Nicejske odredbe.

Godine 325. sv. Grgur je predao odjel sinu, a sam se povukao u osamu, gdje je ubrzo umro. Otkriveni od lokalnih pastira, relikvije sveca raširile su se po kršćanskom svijetu sve do Grčke i Italije.

Glavno svetište Armenske apostolske crkve je desnica sv. Grgura Prosvjetitelja - čuva se u matičnoj stolici Svetog Etchmiadzina i simbol je duhovne moći vrhovnog jerarha Armenske apostolske crkve. Tijekom izrade krizme, koja se obavlja jednom u sedam godina, Katolikos svih Armenaca posvećuje krizmu svetim kopljem koje je probolo bok Isusa Krista, a desnicom sv. Grgur.

Dio relikvija sv. Grgura, koja se 500 godina čuvala u hramu nazvanom po njemu u Napulju, prenesena je tijekom njegova posjeta Italiji u studenom 2000. Relikvije su 11. studenoga 2000. dopremljene u katedralu sv. Grgura Prosvjetitelja u Erevanu, gdje su i danas.

Štovanje sv. Grgur Prosvjetitelj u Rusiji

Dugi život (mučeništvo) Grgura Prosvjetitelja, Hripsimije i Gajanije (odlomak iz “Povijesti Armenije” od Agafangela) preveden je s grčkog na slavenski najkasnije u 12. stoljeću. Prijevod službe sv. Grgura Prosvjetitelja na slavenski jezik nastala je najkasnije 60-ih godina. XI stoljeće

Slučajevi posvete sv. Grgura u Rusiji je malo i povezane su s velikim gradovima i samostanima. Godine 1535. u ime sv. Grigorija Prosvjetitelja, posvećena je crkva u obliku stupa ("poput zvona") u novgorodskom Spaso-Preobraženskom Hutinskom manastiru.

Godine 1561. sv. Jedno od 8 oltarskih prijestolja na Crvenom trgu u Moskvi bilo je posvećeno Grguru Prosvjetitelju. Izbor posvete (kao i za druge oltare katedrale) povezan je sa značajnim događajima tijekom opsade i zauzimanja Kazana od strane ruskih trupa 1552.: „... kapele crkve su svete... koje su postavljene do naviještanja čudesa Božja o zauzeću Kazana, u koje dane bijaše Božja pomoć i pobjeda pravoslavnoga cara nad Busormanima.” Sudeći prema ukupnom broju oltara, kapela u ime Grgura Prosvjetitelja postojala je iu drvenoj crkvi iz 1554. godine, koja je stajala na istom mjestu prije kamene crkve.

vidi takođerGrgur Prosvjetitelj (“Pravoslavna enciklopedija”, tom 13).

Grigor = Gri + Horus = Bog Gri Lusavorich - Armenac, Gregorios Foster ili Fotistes - Grk, Grgur Partjanin, Grigor Partev. Rođen oko 252. - umro oko 326. - Sveta Armenska apostolska crkva, kao i Ruska pravoslavna crkva (gdje je poznat kao Grgur Armenski), i druge pravoslavne crkve, Rimokatolička i Armenska katolička crkva, prva, nakon progon kralja Trdata, biskupa i prosvjetitelja Armenije. Bio je član partske plemićke obitelji Suren-Pakhlavs, koja je pak bila ogranak kraljevske kuće Aršikida, koja je bila partskog podrijetla. Dakle, bio je rođak armenskih monarha, koji su također bili partskog podrijetla. Grgur je na krštenju dobio ime Aristakes, a bio je Kristov apostol.

Godine 256. pr. formirao, pod vodstvom Arsakida, neovisnu državu, koja se s vremenom pretvorila u veliko carstvo, uključujući teritorije između Eufrata i Inda, Kaspijskog i Indijskog mora. Trajalo je do 226. godine, kada ga je zamijenilo novo Perzijsko Sasanidsko Carstvo.

Parti su bili ratoboran narod, spretni jahači i izvrsni strijelci.

Prema nekima, mudraci (ili jedan od njih) koji su došli s darovima pokloniti se novorođenom djetetu (Jurju, Ivanu) bili su iz Parte. U mojim istraživanjima to je potvrđeno, magovi s darovima bili su Aristakes, njegova žena i sin. Poznato je da kada je Duh Sveti sišao na apostole (apostol je bio Aristakes i njegov sin i Magdalena), među narodima koji su bili u Jeruzalemu u tom događaju, prvi se spominju Parti, zatim Medijci, Elamiti i drugi. .

Nakon pada Arsakida, Parti su ipak zadržali svoj povlašteni status u sasanidskoj državi. O tome svjedoči često spominjanje imena Parta u kamenim natpisima sasanidskog doba.

Knjiga govori da je Grgurov otac Apak (Anak), potkupljen od strane perzijskog kralja, ubio armenskog kralja Hosrova (Andronika-Krista) i za to platio životom.

Kasni urednik, kako to obično biva: neprijatelj postaje heroj, a heroj neprijatelj, isto se dogodilo i s Judom (Aristakom), navodno Isusovim izdajnikom, iako je u stvarnosti bio vjerni sluga svoga kralja posljednji rođak i jedini odrasli apostol.

Cijela Grgurova (Aristakova) obitelj bila je istrijebljena, osim najmlađeg sina, kojeg je njegova dojilja, kršćanka, uspjela odvesti u svoju domovinu, Cezareju u Kapadokiji. Tu je dječak kršten (krštenje je bilo u zrelijoj dobi) imenom Grgur i primio je kršćanski odgoj. Sklopivši brak, ubrzo se rastaje od svoje žene: ona odlazi u samostan, a Grgur odlazi u Rim (Rus, Tartarija) i stupa u službu Khosrovljeva sina Tiridata (Trdat III, - gg.), želeći se popraviti. za svoju krivnju kroz marljivu službu oca. Cijela ova priča izmišljena je u čast njegove rastave od supruge. Pod kraljem Khosrowom misli se na Andronika-Krista i njegovog sina Georgea (Ivana) Kalita (Tridat). Vladao je 1187. - 1227., do 1206. vladao je sa svojom majkom Marijom Magdalenom, a nakon njezina usnuća bio je jedini vladar Tartarije (Rus).

Riža. 86.Kip sv. Grgura u zidu katedrale sv. Petra u Rimu. Natpis na

armenski i latinski jezik

U središtu slike vidi se mladić, glavni među svima, sin Andronika-Krista George (Ivan) Kalita (Konstantin Veliki) s kraljevskom krunom i križem.

Grgur (Aristakes - “sveti zaštitnik”) bio je vladar Armenije, i prvi moskovski mitropolit, vitez duhovno-viteškog reda templara, podređen Velikom meštru, vladaru Rusije (Tartarije) Jurju ( Ivan) Kalita. Nije iznenađujuće da su prvi vladari zemlje bili i visoki svećenici. Svi predstavnici dinastije Komnenos bili su po nacionalnosti Armenci, prema službenoj i općeprihvaćenoj verziji, pa ne čudi što se armenski kralj Trdat poziva na sina Isusa Andronika-Krista, Jurja (Ivana) Kalitu. Trdat je prvi kršćanski kralj u svjetskoj povijesti. Grgur Prosvjetitelj (Aristakes) sudjelovao je u križarskom ratu zajedno s Georgeom (Ivanom) Kalitom, koji je početkom 13. stoljeća pokazao mjesto budućeg Etchmiadzina. Tada se armenska vojska pridružila općoj Jurjevoj vojsci i borila se do pobjede 23. travnja 1204. zbog odanosti i hrabrosti u borbi, a vjerojatno je nakon krštenja i proglašenja vitezom dobila novo ime Aristakes. Aristakes se prevodi kao "Sveti zaštitnik". U listopadu 1205. održan je Prvi koncil u Nikeji (Moskva), na kojem su Aristakes I. i njegovo izaslanstvo iz velike Armenije bili jedan od počasnih pozvanih na koncil. Aristakes I (Grgur Prosvjetitelj) je živio u Moskvi i bio je u Moskovskom Kremlju; armenski narod je, kao i mnogi narodi svijeta, izgradio Kremlj. Jedna od moskovskih crkava na Crvenom trgu, Katedrala Vasilija Blaženog (oprichnensky Yarusalim Ivana Groznog) sagrađena je u čast pobjede nad Kazanskim kanatom 1555. godine. Prema zadatku, katedrala se trebala sastojati od 8 zasebnih crkava, simbolizirajući dane odlučujućih bitaka za Kazan. Graditelji hrama kreativno su protumačili zadaću, stvarajući originalnu i složenu kompoziciju: između 4 osne crkve u obliku stupova nalaze se manje; obje su okrunjene kupolama u obliku luka i grupirane oko 9. crkve u obliku stupa koja se uzdiže iznad njih, upotpunjena šatorom s malom kupolom; sve su crkve ujedinjene zajedničkom bazom, obilaznom (u početku otvorenom) galerijom i unutarnjim nadsvođenim prolazima. Hram je građen od cigle, a njegovi temelji, postolje i niz detalja bili su od bijelog kamena

U protivnom može biti doveden u pitanje i izbrisan.
Ovaj članak možete urediti dodavanjem veza na .
Ova oznaka je postavljena 14. rujna 2017.

Život sv. Grgura opisuje Agafangel, pisac iz 5. stoljeća koji je opisao povijest obraćenja Armenije na kršćanstvo. Uz njegov život, Agafangelova knjiga sadrži zbirku od 23 propovijedi koje se pripisuju sv. Grgura Prosvjetitelja, zašto se ova knjiga naziva i “Knjiga Grgurova” ili “Učenje Prosvjetitelja” (armenski “Vardapetutyun”).

Knjiga govori da je Grgurov otac, Partanac Apak (Anak), potkupljen od strane perzijskog kralja, ubio armenskog kralja Khosrowa i za to platio životom; Cijela mu je obitelj bila istrijebljena, osim najmlađeg sina, kojeg je njegova dojilja, kršćanka, uspjela odvesti u svoju domovinu, Cezareju u Kapadokiji. Tamo je dječak kršten imenom Grgur i primio je kršćanski odgoj. Sklopivši brak, ubrzo se rastaje od žene: ona odlazi u samostan, a Grgur odlazi u Rim i stupa u službu Hosrovljeva sina Tiridata (Trdat III), želeći marljivom službom iskupiti očevu krivnju.

Stigavši ​​u Armeniju 287. godine, u pratnji rimskih legija, Trdat je vratio očevo prijestolje. Zbog ispovijedanja kršćanstva, Trdat je naredio da se Grgur baci u kazamate ili bunar Artašata (Artaxatas), gdje je bio zatvoren 13 godina, uzdržavanje jedne pobožne žene.

U međuvremenu je Tiridat pao u ludilo, ali ga je Grgur izliječio, nakon čega se 301. pokrstio i proglasio kršćanstvo državnom vjerom u Armeniji. Tako je Armenija postala prva zemlja koja je primila kršćanstvo na državnoj osnovi. U cijeloj zemlji započela je kampanja za iskorjenjivanje stoljetne baštine armenske pretkršćanske kulture.

Godine 302. Grgura je za biskupa zaredio cezarejski biskup Leontije u Cezareji, nakon čega je sagradio hram u gradu Vagharshapatu, prijestolnici kralja Trdata III. Hram je nazvan Etchmiadzin, što u prijevodu znači "Jedinorođeni je sišao" (to jest, Isus Krist) - koji je, prema legendi, osobno pokazao Grguru mjesto za izgradnju hrama.

Godine 325. Grgur je bio pozvan na Prvi ekumenski sabor u Nikeju, ali nije imao priliku sam otići te je tamo poslao svog sina Aristakesa, koji je, zajedno s drugim izaslanikom po imenu Akritis, donio nicejske dekrete u Armeniju.

Godine 325. Grgur je prenio odjel na svog sina, a sam se povukao u osamu, gdje je ubrzo umro (326.) i pokopan u Etchmiadzinu. Armenska nadbiskupija dugo je ostala u obitelji Grgur.

Gotovo tisuću godina grob sv. Grgura služila kao bogomolja. Tijekom proteklih 500 godina relikvije sv. Grgura čuvane su u armenskoj crkvi u Napulju, a 11. studenoga 2000. prenesene su Katolikosu svih Armenaca Karekinu II. i trenutno se čuvaju u zgradi izgrađenoj god.

Na dan sjećanja na svetog Grgura, prosvjetitelja Armenije - nebeskog zaštitnika lenjingradskog i novgorodskog mitropolita Grigorija (Čukova) - objavljen je članak koji govori o podvigu svetog mučenika io njegovom štovanju od strane kršćana. Autor povlači paralelu između dvojice službenika Crkve. U REDU. Aleksandrova-Čukova također upoznaje čitatelja s fragmentima vladičinog dnevnika koji je vodio za vrijeme Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve u rujnu 1943.

“Život će ti biti prema imenu tvome...”
Ambrozije Optinski

30. rujna (13. listopada) je spomendan sv. Grgur, prosvjetitelj Velike Armenije. [Grigor Lusavorich; Ruka. Գրիգռր Լռւսավռրիչ ] (239.-325./6.), svetac (30. rujna; u Armeniji - 4 puta godišnje), utemeljitelj i prvi primas Armenske apostolske crkve (od 301. ili 314.?).

Velika Armenija bila je planinska zemlja smještena između Rimskog Carstva i Perzije, između rijeke Kure i gornjeg toka rijeka Tigrisa i Eufrata, naseljena Armencima, nazvana po kralju Aramu. Njime su vladali kraljevi iz svog plemena od 2.st. PRIJE KRISTA do 5. stoljeća prema R.H., kada je 387. kao rezultat ratova podijeljen između Perzije i Rima. Zvala se tako za razliku od Male Armenije - regije između gornjih tokova Eufrata i rijeka Galas, koja je bila dio kraljevstva Mitridata od Ponta, a od 70. g. n. - dio Rimskog Carstva. Velika Armenija postala je druga kolijevka ljudskog roda, jer se Noina arka zaustavila na planini Ararat (Post 8,4).

Prema legendi, propovijedanje Evanđelja u Armeniji datira od apostola Bartolomeja i Tadeja, a kršćanstvo je počelo prodirati u Armeniju u 1. stoljeću preko sirijskih gradova. Od tada u Armeniji postoje kršćanske zajednice koje su održavale bliske veze s Crkvom u Antiohiji, a od kraja 2. stoljeća i s Crkvom u Edesi. Armenske kršćane progonili su vladari zemlje iz partske dinastije Arsakida. Prekretnica u odnosima Crkve i države dogodila se za vrijeme vladavine Tiridata (Trdata) III., kojega je Dioklecijan vratio na armensko prijestolje 286. godine nakon pobjedonosnog rata Rimljana sa sasanidskim Iranom, smrtnim neprijateljem Armenski Arsacidi, ogranak partske dinastije svrgnut u Iranu. Prema ugovoru između Rima i Irana, sklopljenom 298. godine, Iran je priznao rimski protektorat nad Armenijom. Tiridatovog oca Khosrowa, koji se dugo i uspješno borio s utemeljiteljem sasanidske dinastije Ardashirom (Artaxerxes), ubio je partski princ Anak, au osveti za to on sam i njegova rodbina bili su pogubljeni. Spašena je samo jedna beba - najmlađi sin, kojeg je kršćanska dojilja odvela u svoju domovinu u Cezareju u Kapadokiji. Tu se krsti imenom Grgur i primi kršćanski odgoj. Sklopivši brak, Grgur se ubrzo nakon rođenja drugog sina rastaje od žene (koja se, kao i on, zavjetovala na celibat) i odlazi u Rim, gdje se u to vrijeme nalazio Tiridat, koji je pobjegao iz Armenije nakon njezina zauzimanja. od strane Perzijanaca, boravio je. Stupio je u njegovu službu želeći svojom privrženošću svrgnutom prijestolonasljedniku zaslužiti oproštenje grijeha svoga oca. Vrativši se pod Dioklecijanom s Tiridatom u rodnu Armeniju, Grgur je počeo propovijedati Kristov nauk svojim suplemenicima. Ali kad je Grgur Tiridatu priznao da je Anakov sin, kralj je naredio da ga muče i bace u jarak, neku vrstu “zindana”, pun zmija. Grgur je u ovom zatvoru proveo 13 (prema drugim izvorima 14 ili 15) godina. Na mjestu zatočenja mučenika kasnije je sagrađen samostan Khor Virap.

Kralj Tiridates imao je svoju rezidenciju u tadašnjem glavnom gradu Armenije, gradu Vagharshapatu (preimenovanom u Etchmiadzin 1945.). Brutalno je progonio kršćane. Bježeći pred Dioklecijanovim progonima, 37 kršćanskih djevojaka pobjeglo je iz Rima u Armeniju, čija je mentorica bila Gayane. Jedna od djevojaka, Hripsimija, odlikovala se izuzetnom ljepotom i privukla Tiridatovu pažnju, kao što je to ranije učinio Dioklecijan, te ju je odlučio učiniti svojom priležnicom. Djevojka je odbila Tiridatova nastojanja, a on je naredio da se podvrgne mučnoj egzekuciji. Gayane i druge svete djevice umrle su zajedno s njom. Jedna od njih, Nina, pobjegla je u Gruziju, postavši odgojiteljica ove zemlje.

Počinivši taj strašni zločin, zli kralj Tiridat je pao u ludilo: počeo je imati psihički poremećaj, zamišljao je sebe kao vukodlaka. Kraljeva sestra, princeza Khosrovidukt, ispričala je Tiridatu da je imala viziju: čovjek blistava lica objavio joj je da se od sada i zauvijek mora zaustaviti progon kršćana. Princeza je bila uvjerena da će Grgur, ako ga izvuku iz jame, moći izliječiti kralja. Tiridat je poslušao savjet svoje sestre i oslobodio Grgura.

Oni koji su se približili jarku glasno su povikali: "Gregorije, jesi li živ?" A Grgur odgovori: "Milošću Boga moga ja sam živ." Sveti Grgur je navijestio narodu da ga je Gospodin Bog sačuvao na životu u jarku, gdje ga je anđeo Božji često posjećivao, da bi ih mogao izvesti iz tame idolopoklonstva k svjetlu pobožnosti. Svetac ih je počeo poučavati vjeri u Krista, pozivajući ih na obraćenje. Vidjevši poniznost onih koji su došli, svetac im naredi da sagrade veliku crkvu, što oni ubrzo i učiniše. Grgur je s velikom čašću unio tijela blaženih mučenika u ovu crkvu, postavio u nju sveti križ i zapovjedio puku da se ondje okuplja i moli. Zatim privede kralja Tiridata tijelima svetih djevica koje bijaše pogubio, da ih zamoli za molitve pred Gospodinom Isusom Kristom. I čim je kralj to ispunio, ljudski lik mu je vraćen, a zli duhovi su također otišli od upravitelja i ratnika koji su bili opsjednuti zajedno sa svojim kraljem.

Tako je sveti Grgur izliječio svoga mučitelja i krstio ga zajedno s cijelom kraljevskom kućom, svojim bližnjima i mnogim ljudima u rijeci Eufrat. Uz pomoć Tiridata, kršćanstvo se proširilo po cijeloj zemlji. U svim gradovima i regijama Armenije srušeni su poganski hramovi, čiji su se svećenici tvrdoglavo opirali, ali su poraženi. Na mjestu poganskih hramova nastale su kršćanske crkve i samostani, čije je posjede Tiridat III prenio službenicima Crkve u vječni i neotuđivi posjed. Ove su zemlje bile slobodne od svih poreza, osim zemljarine, koju su svećenici morali plaćati u kraljevsku blagajnu. Svećenička klasa u nastajanju bila je izjednačena s Azatima (najviši vojni stalež u Armeniji i Iranu) i uživala je ista prava. Tako je armensko svećenstvo proširilo svoje posjede na račun zemlje ukinutih poganskih hramova, zemlje osramoćenih i uništenih nahararskih kuća koje je konfiscirala država.

Pri samostanima je sveti Grgur osnivao škole za izobrazbu pastira i propovjednika, za kojima je postojala velika potreba. Armenci u to vrijeme još nisu imali svoj pisani jezik i bilo je moguće obavljati bogoslužje i čitati Sveto pismo samo na grčkom ili sirijskom jeziku, pa je bilo potrebno obučavati pastire koji su znali te jezike i mogli se izraziti živim jezikom. riječ na armenskom.

Sveti Grgur provodio je mnogo vremena putujući. Krštavao je one koji su htjeli prijeći na kršćanstvo, gradio nove crkve i osnivao nove samostane. Ubrzo je dobio učenike i sljedbenike.

Godine 301. Velika Armenija postala je prva zemlja koja je prihvatila kršćanstvo kao državnu religiju.

Godine 301. (prema drugim izvorima 302. ili 314.) sveti Grgur primio je biskupsko posvećenje u Cezareji Kapadocijskoj od biskupa ovoga grada Leontija i bio na čelu Armenske crkve. Od tada je uspostavljena procedura prema kojoj je svaki novoizabrani primas Armenske apostolske crkve primio ređenje od nadbiskupa Cezareje. Grgur je osnovao svoju katedru u Vagharshapatu (Etchmiadzin), gdje je 301.–303. Tiridat Veliki i Grgur Prosvjetitelj izgradili su veličanstvenu katedralu.

Grgur Prosvjetitelj pobrinuo se da položaj biskupa postane nasljedni privilegij za njegove potomke: za života je za nasljednika imenovao sina Aristakesa. To nasljedno pravo Gregoridima osporavali su potomci biskupa Albijana – Albijanidi. U 4.st. Na patrijarhalno prijestolje zasjeli su ili Gregoridi ili Albijanidi, ovisno o političkoj orijentaciji armenskih kraljeva. U početnom razdoblju kršćanstva značajnu su ulogu odigrali misionarski koreografi, koji su odlazili propovijedati novo učenje ne samo u udaljenim područjima Armenije, već iu susjednim zemljama. Tako je Grgurov unuk, sveštenomučenik Grigorije, koji je propovijedao u donjem toku Kure i Araksa, 338. godine mučenički stradao "u zemlji Mazkuta".

Pred kraj života Grgur je, prenijevši odjel na sina, postao pustinjak u planinskoj spilji. Relikvije svetog Grgura, koje su otkrili lokalni pastiri, proširile su se po kršćanskom svijetu. Glavno svetište - desnica svetog Grgura - čuva se u Etchmiadzinu od 2000. godine i službeni je simbol duhovne moći vrhovnog jerarha Armenske apostolske crkve.

“Dugostradalni pastir”, “Pohvala Armeniji”, Sveštenomučenik Grigorije “obradio je neplodno polje”, posijao “rečno sjeme” pobožnosti u srca svih Armenaca, raspršio “mrak idolopoklonstva”, za što je dobio naziv “Iluminator Armenije”.

Osnovni podaci o životu sveca sabrani su u tzv. ciklus Života Grgura Prosvjetitelja. Armenski tekst sačuvan je kao dio “Povijesti Armenije”, čijim se autorom smatra tajnik kralja Tiridata III. Velikog (287. – 330.) Agatangel. Ova knjiga govori o putovanju kralja Tiridata i Grgura Prosvjetitelja u Rim da bi vidjeli cara Konstantina, te o Nicejskom saboru. Oni su bili “dva izaslanika iz Armenije” na prvom Ekumenskom saboru.

Osim žitija, Agafangelova knjiga sadrži zbirku od 23 propovijedi koje se pripisuju sv. Grgura Prosvjetitelja, zbog čega se ova knjiga naziva i “Knjiga Grgurova” ili “Učenje Prosvjetitelja” (armen. “Vardapetutyun”).

Agafangelova "Povijest Armenije" prevedena je na grčki. Prema novijim istraživanjima, prijevod grčke, sirijske i arapske verzije Života Grgura Prosvjetitelja datira u 6. - početak 7. stoljeća. U 5. stoljeću Kult sveca još nije bio svearmenski, a još manje svekavkaski, ali već u 6.st. proglašavaju ga svekavkaskim prosvjetiteljem, a domaći misionari pretvaraju se u njegove suradnike. Službeni koncept triju Crkava – armenske, gruzijske i albanske – predstavljen je u grčkoj i arapskoj verziji Života sv. Grgura, a svetac se naziva ne samo svearmenskim odgojiteljem, već i širiteljem nove vjere u cijeloj kavkaskoj regiji. O njegovom jednakom štovanju u Armeniji i Gruziji svjedoči prepiska gruzijskog katolikosa Kiriona I. s armenskim duhovnim i svjetovnim gospodarima, koja datira iz 604.–609., sačuvana u "Knjizi poslanica" i "Povijesti" Ukhtanesa, gdje se navodi se da je sveti Juraj usadio "svetu i pravednu vjeru u kavkaskim krajevima". O njemu kao prosvjetitelju Armenije i Gruzije piše i Vrtanes Kertog. Uspostavu kršćanske vjere od strane Grgura Prosvjetitelja potvrđuje i gruzijski katolikos (Knjiga poslanica. Tiflis, 1901., str. 132, 136, 138, 169). Njegov protivnik, armenski katolikos Abraham I. Albatanetsi, ističe da je u Armeniji i Gruziji “opće štovanje Boga prvi uveo blaženi sv. Grgur, a zatim Mashtots” (Ibid. str. 180). U 3. četvrtini 9.st. Gruzijski katolikos Arsenij Saparski optužio je armenske monofizite da su se udaljili od učenja svetog Grgura: “...i velika je rasprava započela između Somkhitija i Kartlija. Gruzijci su rekli: sv. Grgur Grčki dao nam je vjeru, ostavio si ga sv. priznanje i podvrgnut Sirijcu Abdishu i ostalim zlim hereticima” (Muradyan. 1982.P.18). U sirijskom tekstu Žitija Grgur Prosvjetitelj predstavljen je kao nasljednik djela apostola Tadeja, koji je propovijedao kršćanstvo u Siriji.

Prerada Života Grgura Prosvjetitelja u armensku verziju dogodila se ne prije početka raskola između Armenske i Gruzijske Crkve, koji je konačno dobio oblik nakon Sabora u Manazkertu 726. Njegov je cilj bio stvoriti veličanstvenu povijest nastanak Armenske apostolske crkve. U ovom izdanju više nema mjesta za ideju Grgura Prosvjetitelja koji je susjedne narode preobraćao na kršćanstvo, a njegovo je propovijedanje ograničeno na samo 15 regija Velike Armenije. U Žitiju Grgura Prosvjetitelj se pojavljuje kao "čudesan čovjek", poznat po dugogodišnjem mučeništvu, asketizmu i, naposljetku, nagrađen vizijom koja potvrđuje vezu Armenske apostolske crkve sa samim Jedinorođenim Sinom Božjim - Kristom.

U Bizantu je povijest obraćenja Armenije Grgura Prosvjetitelja postala poznata najkasnije u 5. stoljeću, kada grčki povjesničar Sozomen spominje čudo krštenja armenskog kralja Trdata, koje se dogodilo u njegovoj kući. U 8.st slavlje u čast svetog Grgura uvršteno je u grčki crkveni kalendar od 9. stoljeća. njegov je blagdan označen u grčkom kalendaru, uklesanom na mramornim pločama crkve San Giovanni u Napulju.

Dana 28. rujna slavi se sv. mučenika Hripsimije i Gajanije, te 30. rujna, 2. i 3. prosinca - “Sv. Grgur Armenski."

Štovanje Grgura Prosvjetitelja u Bizantu i zemljama njegova kulturnog područja povezano je s imenom carigradskoga patrijarha sv. Focije (858–867, 877–886), koji je nastojao učvrstiti istočne kršćane pred Zapadom. Popularan među Armencima, Gruzijcima, Sirijcima i Koptima, svetac je postao ujedinjujuća figura, au to se vrijeme slika svete Sofije pojavila na zidovima katedrale svete Sofije u Carigradu. Grgur Armenski.

Prijevod opširnog Žitija Grgura Prosvjetitelja, Hripsimije i Gajanije s grčkog na slavenski nastao je najkasnije u 12. stoljeću. Žitije je uvršteno u srpske svetkovine 14.–15. Također je poznat prijevod kraćeg Žitija na “prosti jezik”, dovršen najkasnije 1669. godine, a predstavljen je nizom ukrajinsko-bjeloruskih kopija iz 17. stoljeća. i u 1. polovici 14. stoljeća. kod južnih Slavena u sklopu Stišnog prologa. Prijevod službe Grguru Prosvjetitelju na slavenski jezik obavljen je najkasnije 60-ih godina. XI stoljeća, predstavljen već novgorodskim popisima s kraja XI-XII stoljeća. Novi prijevod nastao je u 14. stoljeću. Bugarski pisari na Svetoj gori u sklopu službene mineje prema Jeruzalemskom pravilu.

Slučajevi crkava posvećenih Grguru Prosvjetitelju u Rusiji su rijetki i povezani su s velikim gradovima i samostanima. Godine 1535., u ime Grgura Prosvjetitelja, posvećena je crkva u obliku stupa ("poput zvona") u novgorodskom Spaso-Preobraženskom Hutinskom samostanu, 1561. godine, jedan od 8 oltara Pokrovske katedrale na jarku; katedrale (Sv. Basil's Cathedral) u Moskvi posvećena je svecu.

U grčkoj i arapskoj verziji Žitija Grguru Prosvjetitelju pripisuje se krštenje kraljeva Gruzije i kavkaske Albanije te uspostava crkvenih organizacija u tim zemljama.

Sve do sredine 5. stoljeća Armenska apostolska crkva predstavljala je jedan od ogranaka relativno jedinstvene kršćanske crkve. Njegova izolacija započela je nakon Kalcedonskog ekumenskog sabora (451.), na kojem AAC nije sudjelovao zbog krvavog rata između kršćanske Armenije i zoroastrijske Perzije koji je u to vrijeme trajao. Drugi razlog neprihvaćanja odluka Kalcedonskog sabora bila je želja za jačanjem svoje neovisnosti o Bizantu. Armenski teolozi, ne priznajući Kalcedonski sabor kao ekumenski, smatrali su ga mjesnim, što znači da njegove definicije nisu općeobvezujuće za ekumensku Crkvu. Godine 506., na Prvom saboru u Dvini, AAC je odbacio odluku Kalcedonskog sabora i time stekao neovisnost. Ta je odluka potvrđena na Drugom Dvinskom saboru 554. godine.

Armenska apostolska crkva zapravo se odvojila i od istočne i od zapadne Crkve i pripada obitelji tzv. nekalkedonskih ili staroistočnih crkava, koje također uključuju Koptsku (Egipatsku), Sirijsku (Jakobitsku), Etiopsku (Abesinsku) i Malankara (Indija).

U Rusiji se na temelju Regulativa iz 1836. zvao armensko-gregorijanski - po imenu prvog armenskog patrijarha Grgura Prosvjetitelja, ali taj naziv ne koristi sama Armenska apostolska crkva.

“Armenska crkva uvijek je ostala vjerna pravoslavlju. Ruska Crkva je doživljava kao Pravoslavnu sestrinsku Crkvu, jer dijeli zajedničku vjeru i dogme otaca Crkve”, rekao je mitropolit smolenski i kalinjingradski Kiril prije više od 20 godina tijekom susreta s poglavarom Armenske crkve. Apostolska crkva SAD-a.

Dana 16. ožujka 2010., tijekom primasova posjeta Armeniji, u svom pozdravu Karekinu II., Vrhovnom patrijarhu i Katolikosu svih Armenaca, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril rekao je:

“Unatoč činjenici da naše Crkve iz povijesnih razloga nemaju euharistijsko zajedništvo, jasno smo svjesni svoje međusobne blizine. Razlog tome nalazimo u privrženosti Ruske pravoslavne i Armenske apostolske crkve drevnoj crkvenoj Tradiciji. Na njegovoj su se osnovi tijekom stoljeća oblikovale tradicionalne vrijednosti, podjednako karakteristične za istočnoslavensku i armensku kulturu. Upravo je vjernost kršćanskoj tradiciji i njezinim moralnim idealima ono što nas povezuje, jamstvo naše suradnje i prijateljstva. Zajednički sudjelujemo u radu međunarodnih kršćanskih organizacija, raznih međureligijskih foruma i vodimo plodan bilateralni dijalog. Drago nam je što armenski studenti studiraju na bogoslovskim akademijama Ruske pravoslavne crkve, što im omogućuje da se upoznaju s vjerom, poviješću, kulturom i tradicijama naroda koji žive na prostoru povijesne Rusije.

Danas ovdje, u katedrali Svete Majke Stolice Etchmiadzina, koju je utemeljio sveti Grgur, gdje je posvećena njegova sveta desnica, ponovno osjećam potrebu za razvijanjem i produbljivanjem međusobnih veza kako bi naše zajedničko svjedočenje svijetu bilo djelotvorno. - svijet koji pati od podjela, neprijateljstva i nepravde. Sveti apostol Pavao, poučavajući svog učenika Timoteja, kaže: "Bij dobar boj vjere, uhvati se vječnog života, na koji si pozvan, i daj dobru ispovijed pred mnogim svjedocima" (1 Tim 6,12). . Naša je dužnost također zajednički svjedočiti Tradiciju drevne Crkve onim kršćanskim zajednicama koje su krenule putem liberalizacije moralnog nauka, praćene revizijom temeljnih normi.”