Wiki Francisa Bacona. Biografija Francisa Bacona

Francis Bacon, 1. vikont St Albans; 22. siječnja 1561. - 9. travnja 1626. Engleski filozof, povjesničar, političar, začetnik empirizma.

Godine 1584., u dobi od 23 godine, izabran je u parlament. Od 1617. Lord Privy Seal, zatim Lord kancelar; Barun od Verulama i vikont od St. Albansa. Godine 1621. suđen mu je pod optužbom za podmićivanje, osuđen je i smijenjen sa svih položaja. Kasnije ga je kralj pomilovao, ali se nije vratio u javnu službu te je posljednje godine života posvetio znanstvenom i književnom radu.

Bacon je svoju profesionalnu karijeru započeo kao odvjetnik, ali je kasnije postao nadaleko poznat kao odvjetnik-filozof i branitelj znanstvene revolucije. Njegovi su radovi temelj i popularizacija induktivne metodologije znanstvenog istraživanja, često nazivane Baconovom metodom. Indukcijom se stječe znanje iz svijeta oko nas putem eksperimenta, promatranja i testiranja hipoteza. U kontekstu svog vremena, takve su metode koristili alkemičari. Bacon je svoj pristup problemima znanosti iznio u raspravi “Novi organon”, objavljenoj 1620. godine. U toj je raspravi cilj znanosti proglasio povećanjem ljudske moći nad prirodom, koju je definirao kao bezdušni materijal, čija je svrha da ga čovjek koristi.

Bacon je stvorio dvoslovnu šifru, koja se danas naziva Baconova šifra.

Općenito, Bacon je veliko dostojanstvo znanosti smatrao gotovo samorazumljivim i to je izrazio u svom poznatom aforizmu "Znanje je moć"(latinski: Scientia potentia est).

Međutim, brojni su napadi na znanost. Nakon što ih je analizirao, Bacon je došao do zaključka da Bog nije zabranio poznavanje prirode. Naprotiv, dao je čovjeku um koji žeđa za spoznajom Svemira. Ljudi samo trebaju shvatiti da postoje dvije vrste znanja: 1) znanje o dobru i zlu, 2) znanje o stvarima koje je stvorio Bog.

Ljudima je zabranjeno znanje o dobru i zlu. Bog im to daje kroz Bibliju. A čovjek, naprotiv, mora spoznati stvorene stvari uz pomoć svoga uma. To znači da znanost mora zauzeti mjesto koje joj pripada u "kraljevstvu ljudi". Svrha znanosti je povećati snagu i moć ljudi, osigurati im bogat i dostojanstven život.

Bacon je umro nakon što se prehladio tijekom jednog od svojih fizičkih eksperimenata. Već teško bolestan, u svom posljednjem pismu jednom od svojih prijatelja, lordu Arendelleu, slavodobitno izvještava da je ovaj eksperiment bio uspješan. Znanstvenik je bio uvjeren da bi znanost trebala dati čovjeku moć nad prirodom i time poboljšati svoj život.

Ukazujući na žalosno stanje u znanosti, Bacon je rekao da su do sada otkrića dolazila slučajno, a ne metodično. Bilo bi ih mnogo više da su istraživači bili naoružani pravom metodom. Metoda je put, glavno sredstvo istraživanja. Čak će i hrom čovjek koji hoda cestom prestići zdravog čovjeka koji trči izvan ceste.

Istraživačka metoda koju je razvio Francis Bacon rani je prethodnik znanstvene metode. Metoda je predložena u Baconovom Novum Organumu (Novi Organon) i trebala je zamijeniti metode koje su predložene u Aristotelovom Organumu prije gotovo 2 tisućljeća.

Prema Baconu, znanstvena spoznaja trebala bi se temeljiti na indukciji i eksperimentu.

Indukcija može biti potpuna (savršena) i nepotpuna. Potpuna indukcija znači redovito ponavljanje i iscrpnost bilo kojeg svojstva predmeta u iskustvu koje se razmatra. Induktivne generalizacije polaze od pretpostavke da će to biti slučaj u svim sličnim slučajevima. U ovom su vrtu svi jorgovani bijeli - zaključak je iz godišnjih promatranja tijekom razdoblja cvatnje.

Nepotpuna indukcija uključuje generalizacije napravljene na temelju proučavanja ne svih slučajeva, već samo nekih (zaključak po analogiji), jer je u pravilu broj svih slučajeva praktički neograničen, a teoretski je nemoguće dokazati njihov beskonačan broj: svi labudovi su za nas bijeli pouzdano dok ne vidimo crnu jedinku. Ovaj zaključak je uvijek vjerojatnosti.

Pokušavajući stvoriti “pravu indukciju”, Bacon je tražio ne samo činjenice koje potvrđuju određeni zaključak, već i činjenice koje ga pobijaju. On je tako oboružao prirodnu znanost s dva načina istraživanja: nabrajanjem i isključivanjem. Štoviše, izuzeci su najvažniji. Svojom je metodom, primjerice, ustanovio da je “oblik” topline kretanje najsitnijih čestica tijela.

Dakle, Bacon je u svojoj teoriji znanja striktno slijedio ideju da pravo znanje proizlazi iz osjetilnog iskustva. Ovo filozofsko stajalište naziva se empirizam. Bacon je bio ne samo njezin utemeljitelj, nego i najdosljedniji empirist.

Francis Bacon podijelio je izvore ljudskih pogrešaka koji stoje na putu spoznaje u četiri skupine koje je nazvao “duhovima” ili “idolima” (lat. idola). To su “duhovi obitelji”, “duhovi špilje”, “duhovi trga” i “duhovi kazališta”.

1. "Duhovi rase" proizlaze iz same ljudske prirode; oni ne ovise ni o kulturi ni o individualnosti osobe. “Ljudski um je poput neravnog zrcala koje, miješajući svoju prirodu s prirodom stvari, odražava stvari u iskrivljenom i unakaženom obliku.”

2. "Duhovi špilje" su individualne pogreške percepcije, urođene i stečene. "Uostalom, osim pogrešaka svojstvenih ljudskoj rasi, svatko ima svoju posebnu špilju, koja slabi i iskrivljuje svjetlo prirode."

3. “Duhovi trga (tržnice)” - posljedica društvene prirode čovjeka, - komunikacija i uporaba jezika u komunikaciji. “Ljudi se ujedinjuju kroz govor. Riječi su postavljene prema razumijevanju gomile. Stoga loš i apsurdan iskaz riječi opsjeda um na iznenađujući način.”

4. “Duhovi kazališta” su lažne ideje o strukturi stvarnosti koje je osoba stekla od drugih ljudi. “Ovdje ne mislimo samo na opća filozofska učenja, već i na brojne principe i aksiome znanosti, koji su dobili snagu kao rezultat tradicije, vjere i nemara.”

Najznačajniji sljedbenici empirijske linije u modernoj filozofiji: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - u Engleskoj; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach - u Francuskoj. Propovjednik empirizma F. Bacona bio je i slovački filozof Jan Bayer.

Francis Bacon (1561.-1626.) smatra se utemeljiteljem eksperimentalne znanosti u moderno doba. Bio je prvi filozof koji je sebi postavio zadatak stvoriti znanstvenu metodu. U njegovoj su filozofiji po prvi put formulirana glavna načela koja karakteriziraju filozofiju New Agea.

Bacon je potjecao iz plemićke obitelji i cijeli je život bio uključen u društvene i političke aktivnosti: bio je odvjetnik, član Donjeg doma i lord kancelar Engleske. Neposredno prije kraja života društvo ga je osudilo optužujući ga za podmićivanje u vođenju sudskih procesa. Osuđen je na veliku novčanu kaznu (40.000 funti), lišen parlamentarnih ovlasti i otpušten sa suda. Umro je 1626. od prehlade dok je punio piletinu snijegom kako bi dokazao da hladnoća sprječava kvarenje mesa i time pokazao snagu eksperimentalne znanstvene metode koju je razvijao.

Bacon se od samog početka svog filozofskog stvaralaštva suprotstavio skolastičkoj filozofiji koja je tada bila dominantna i iznio doktrinu "prirodne" filozofije, utemeljene na eksperimentalnim spoznajama. Baconovi su pogledi oblikovani na temelju dostignuća prirodne filozofije renesanse i uključivali su naturalistički svjetonazor s temeljima analitičkog pristupa proučavanim pojavama i empirizma. Predložio je opsežan program restrukturiranja intelektualnog svijeta, oštro kritizirajući skolastičke koncepte prethodne i suvremene filozofije.

Bacon je nastojao uskladiti “granice mentalnog svijeta” sa svim onim golemim dostignućima koja su se dogodila u Baconovu suvremenom društvu 15.-16. stoljeća, kada su eksperimentalne znanosti bile najrazvijenije. Bacon je rješenje zadatka izrazio u obliku pokušaja "velike obnove znanosti", što je zacrtao u raspravama: "O dostojanstvu i povećanju znanosti" (njegovo najveće djelo), "Novi organon" ( njegovo glavno djelo) i druga djela o “prirodopisu” , pojedinačnim pojavama i procesima prirode. Baconovo shvaćanje znanosti uključivalo je, prije svega, novu klasifikaciju znanosti, koju je temeljio na takvim sposobnostima ljudske duše kao što su pamćenje, mašta (fantazija) i razum. Prema tome, glavne bi znanosti, prema Baconu, trebale biti povijest, poezija i filozofija. Najviša zadaća znanja i svih znanosti, prema Baconu, je ovladavanje prirodom i poboljšanje ljudskog života. Prema voditelju “House of Salomon” (neka vrsta istraživačkog centra. Akademije, čiju je ideju iznio Bacon u utopijskom romanu “Nova Atlantida”), “cilj društva je razumjeti uzrocima i skrivenim silama svih stvari, proširiti čovjekovu moć nad prirodom, dok mu sve ne bude moguće"

Kriterij uspjeha znanosti su praktični rezultati do kojih one vode. “Plodovi i praktični izumi su, takoreći, jamci i svjedoci istine filozofije.” Znanje je moć, ali samo znanje koje je istinito. Stoga Bacon razlikuje dvije vrste iskustva: plodonosno i blistavo.

Prva su ona iskustva koja čovjeku donose izravnu korist, ona blistava su ona čiji je cilj razumijevanje dubokih povezanosti prirode, zakona pojava, svojstava stvari. Bacon je drugu vrstu pokusa smatrao vrjednijim, jer bez njihovih rezultata nije moguće izvesti plodonosne pokuse. Nepouzdanost znanja koje primamo posljedica je, smatra Bacon, dvojbenog oblika dokaza, koji se oslanja na silogistički oblik potkrepljivanja ideja, koji se sastoji od sudova i pojmova. Međutim, pojmovi se u pravilu ne formiraju dovoljno potkrijepljeni. U svojoj kritici teorije Aristotelova silogizma Bacon polazi od činjenice da su opći pojmovi korišteni u deduktivnom dokazivanju rezultat eksperimentalnih spoznaja stečenih isključivo na brzinu. Sa svoje strane, prepoznajući važnost općih pojmova koji čine temelj znanja, Bacon je vjerovao da je glavna stvar pravilno oblikovati te pojmove, jer ako se pojmovi formiraju na brzinu, slučajno, onda nema snage u onome na čemu se gradi. ih. Glavni korak u reformi znanosti koju predlaže Bacon trebao bi biti poboljšanje metoda generalizacije i stvaranje novog koncepta indukcije.

Baconova eksperimentalno-induktivna metoda sastojala se od postupnog stvaranja novih pojmova kroz tumačenje činjenica i prirodnih pojava. Samo takvom metodom, prema Baconu, moguće je otkrivati nove istine, a ne označavati vrijeme. Ne odbacujući dedukciju, Bacon je definirao razliku i značajke ovih dviju metoda spoznaje na sljedeći način: „Postoje i mogu postojati dva puta za otkrivanje istine i njihova nepokolebljiva istina, raspravlja i otkriva prosječne aksiome. Drugi put izvodi aksiome iz osjeta i pojedinosti, uzdižući se kontinuirano i postupno sve dok konačno ne dođe do najopćenitijih aksioma , ali nije testirano."

Iako su problem indukcije već ranije postavljali prethodni filozofi, tek kod Bacona ona dobiva iznimnu važnost i djeluje kao primarno sredstvo spoznaje prirode. Za razliku od indukcije jednostavnim nabrajanjem, uobičajene u to vrijeme, on u prvi plan stavlja ono što kaže da je prava indukcija, koja daje nove zaključke dobivene ne toliko kao rezultat promatranja potvrdnih činjenica, već kao rezultat proučavanja pojava koje proturječe pozicija koja se dokazuje. Jedan jedini slučaj može opovrgnuti nepromišljenu generalizaciju. Zanemarivanje takozvanih negativnih autoriteta, prema Baconu, glavni je uzrok zabluda, praznovjerja i predrasuda.

Baconova induktivna metoda zahtijeva prikupljanje činjenica i njihovo sistematiziranje. Bacon je iznio ideju sastavljanja tri istraživačke tablice - tablice prisutnosti, odsutnosti i međufaza. Ako, koristeći Baconov omiljeni primjer, netko želi pronaći oblik topline, onda on u prvoj tablici skuplja razne slučajeve topline, pokušavajući izbaciti sve što nije zajedničko, tj. ono što je kada je prisutna toplina. U drugoj tablici skuplja slučajeve koji su slični onima u prvom, ali koji ne posjeduju toplinu. Na primjer, prva tablica može navesti sunčeve zrake koje stvaraju toplinu, dok druga može uključivati stvari poput zraka koje dolaze s mjeseca ili zvijezda koje ne stvaraju toplinu. Na temelju toga, moguće je filtrirati sve one stvari koje su prisutne kada je prisutna toplina. Konačno, treća tablica prikuplja slučajeve u kojima je toplina prisutna u različitim stupnjevima. Koristeći ove tri tablice zajedno, možemo, prema Baconu, saznati uzrok koji je u osnovi topline, naime, prema Baconu, gibanje. Ovo otkriva princip proučavanja općih svojstava pojava i njihove analize. Baconova induktivna metoda uključuje i provođenje pokusa.

Za izvođenje eksperimenta važno ga je mijenjati, ponavljati, premještati s jednog područja na drugo, preokrenuti okolnosti, zaustaviti ga, povezati s drugima i proučavati u malo izmijenjenim okolnostima. Nakon toga možete prijeći na odlučujući eksperiment. Bacon je kao srž svoje metode iznio iskusnu generalizaciju činjenica, ali nije bio branitelj njezina jednostranog shvaćanja. Baconova empirijska metoda ističe se činjenicom da se pri analizi činjenica što je više moguće oslanjao na razum. Bacon je svoju metodu usporedio s umijećem pčele koja, izvlačeći nektar iz cvijeća, vlastitim ga umijećem prerađuje u med. Osudio je grube empiriste koji poput mrava skupljaju sve što im se nađe na putu (misli se na alkemičare), kao i one spekulativne dogmatičare koji poput pauka od sebe pletu mrežu znanja (misli se na skolastiku). Prema Baconu, preduvjet za reformu znanosti trebalo bi biti čišćenje uma od pogrešaka, kojih ima četiri vrste. Te prepreke na putu spoznaje on naziva idolima: idolima roda, pećine, trga, kazališta. Idoli rase su pogreške uzrokovane nasljednom prirodom čovjeka. Ljudsko razmišljanje ima svoje nedostatke, jer se “uspoređuje s neravnim zrcalom, koje, miješajući svoju prirodu s prirodom stvari, odražava stvari u iskrivljenom i unakaženom obliku.”

Čovjek neprestano tumači prirodu po analogiji s čovjekom, što se izražava u teleološkom pripisivanju prirodi krajnjih ciljeva koji joj nisu svojstveni. Tu se očituje idol klana. U njima se može pronaći navika da se u prirodnim pojavama očekuje veći red nego u stvarnosti - to su idoli rase. Bacon među idole obitelji ubraja i želju ljudskog uma za neutemeljenim generaliziranjem. Istaknuo je da se putanje rotirajućih planeta često smatraju kružnim, što je neutemeljeno. Idoli špilje su pogreške koje su karakteristične za pojedinca ili određene skupine ljudi zbog subjektivnih simpatija i preferencija. Primjerice, neki istraživači vjeruju u nepogrešivi autoritet antike, dok su drugi skloni davati prednost novome. “Ljudski um nije suho svjetlo, on je ojačan voljom i strastima, i to daje povoda onome što svatko želi u znanosti , strasti kaljaju i kvare um.”

Idoli trga su pogreške nastale verbalnom komunikacijom i teškoćom izbjegavanja utjecaja riječi na umove ljudi. Ovi idoli nastaju jer su riječi samo imena, znakovi za međusobno komuniciranje; one ne govore ništa o tome što stvari jesu. Zbog toga nastaju bezbrojne rasprave o riječima kada ljudi pogrešno slažu riječi s stvarima.

Idoli kazališta su pogreške povezane sa slijepom vjerom u autoritete, nekritičko usvajanje lažnih mišljenja i pogleda. Bacon je ovdje imao na umu Aristotelov sustav i skolastiku, slijepa vjera u koju je imala sputavajući učinak na razvoj znanstvenih spoznaja. Istinu je nazvao kćerkom vremena, a ne autoriteta. Umjetni filozofski konstrukti i sustavi koji imaju negativan utjecaj na umove ljudi neka su vrsta “filozofskog kazališta”, smatra on. Induktivna metoda koju je razvio Bacon, a koja leži u osnovi znanosti, trebala bi, po njegovom mišljenju, istraživati unutarnje oblike svojstvene materiji, koji su materijalna bit svojstva koje pripada objektu - određenoj vrsti kretanja. Da bi se istaknula forma svojstva, potrebno je odvojiti sve slučajno od objekta. Ova iznimka od slučajnog, naravno, mentalni je proces, apstrakcija. Baconovi oblici su oblici "jednostavnih priroda", ili svojstava, koje fizičari proučavaju. Jednostavne prirode su stvari poput vruće, mokre, hladne, teške, itd. Oni su kao "abeceda prirode" iz koje se može sastaviti štošta. Bacon forme naziva "zakonima". Oni su odrednice i elementi temeljnih struktura svijeta. Kombinacija raznih jednostavnih oblika daje svu raznolikost stvarnih stvari. Baconovo shvaćanje oblika suprotstavio je spekulativnom tumačenju oblika kod Platona i Aristotela, budući da je za Bacona oblik neka vrsta kretanja materijalnih čestica koje čine tijelo. U teoriji znanja, za Bacona, glavno je istražiti uzroke pojava. Uzroci mogu biti različiti - ili djelotvorni, što je briga fizike, ili konačni, što je briga metafizike.

Francis Bacon ostaje zapisan u povijesti filozofije kao utemeljitelj empirizma i razvijač inovativnih metoda za proučavanje žive prirode. Njegovi znanstveni radovi i radovi posvećeni su ovoj temi. Filozofija Francisa Bacona naišla je na širok odjek među znanstvenicima i misliocima modernog doba.

Biografija

Franjo je rođen u obitelji političara i znanstvenika Nicholasa i njegove supruge Anne, koja je potjecala iz tada poznate obitelji - njezin je otac odgojio nasljednika engleskog i irskog prijestolja, Edwarda VI. Rođenje se dogodilo 22. siječnja 1561. u Londonu.

Dječaka su od djetinjstva učili da bude marljiv i podržavali njegovu žeđ za znanjem. Kao tinejdžer pohađao je koledž na Sveučilištu Cambridge, potom je otišao studirati u Francusku, no smrt njegova oca dovela je do toga da mladi Bacon nije ostao bez novca, što je utjecalo na njegovu biografiju. Zatim je počeo studirati pravo i od 1582. zarađivao je kao odvjetnik. Dvije godine kasnije ušao je u parlament, gdje je odmah postao istaknuta i značajna osoba. To je dovelo do njegovog imenovanja sedam godina kasnije za savjetnika grofa od Essexa, koji je u to vrijeme bio kraljičin miljenik. Nakon pokušaja državnog udara koji je pokrenuo Essex 1601., Bacon je sudjelovao u sudskim raspravama kao tužitelj.

Kritizirajući politiku kraljevske obitelji, Franjo je izgubio kraljičino pokroviteljstvo i mogao je u potpunosti nastaviti svoju karijeru tek 1603., kada je na prijestolju bio novi monarh. Iste godine postao je vitez, a petnaest godina kasnije barun. Tri godine kasnije dobio je titulu vikonta, ali je iste godine optužen za podmićivanje i lišen dužnosti, čime su mu zatvorena vrata kraljevskog dvora.

Unatoč činjenici da je dugi niz godina života posvetio pravu i odvjetništvu, srce mu je bilo privrženo filozofiji. Razvio je nove alate za razmišljanje kritizirajući Aristotelovu dedukciju.

Mislilac je umro zbog jednog od svojih eksperimenata. Proučavao je kako hladnoća utječe na proces truljenja koji je započeo i prehladio se. U šezdeset petoj godini života umro je. Nakon njegove smrti, objavljeno je jedno od njegovih glavnih djela - nedovršeno - "Nova Atlantida". U njemu je predvidio mnoga otkrića sljedećih stoljeća, temeljena na eksperimentalnim spoznajama.

Opće karakteristike filozofije Francisa Bacona

Francis Bacon postao je prvi veliki filozof svog vremena i uveo je Doba razuma. Unatoč činjenici da je bio dobro upoznat s učenjima mislilaca koji su živjeli u antičkom i srednjem vijeku, bio je uvjeren da je put koji su mu ukazivali pogrešan. Filozofi prošlih stoljeća usredotočili su se na moralne i metafizičke istine, zaboravljajući da bi znanje ljudima trebalo donijeti praktičnu korist. On suprotstavlja besposlenu radoznalost, kojoj je do sada služilo filozofiranje, s proizvodnjom materijalnog bogatstva.

Kao nositelj praktičnog anglosaksonskog duha, Bacon nije tražio znanje radi potrage za istinom. Nije priznavao pristup filozofiji kroz religijsku skolastiku. Smatrao je da je čovjek predodređen za dominaciju nad životinjskim svijetom, te da svijet mora istraživati racionalno i potrošački.

Vidio je moć u znanju koje se može primijeniti u praksi. Evolucija čovječanstva moguća je samo kroz dominaciju nad prirodom. Te su teze postale ključne u svjetonazoru i filozofskim učenjima renesanse.

Baconova "Nova Atlantida"

Jedno od najvažnijih Baconovih djela smatra se "Nova Atlantida", nazvana po analogiji s Platonovim djelom. Mislilac je posvetio vrijeme pisanju utopijskog romana od 1623. do 1624. Unatoč činjenici da je knjiga objavljena nedovršena, brzo je stekla popularnost među masama.

Francis Bacon govorio je o društvu kojim su vladali samo znanstvenici. Ovo društvo osnovali su engleski mornari koji su se iskrcali na otok usred Tihog oceana. Otkrili su da je život na otoku podređen Salomonovoj kući - organizaciji koja ne uključuje političare, već znanstvenike. Kuća ima za cilj proširiti moć ljudi nad živim svijetom tako da radi za njih. U posebnim prostorijama vršeni su pokusi prizivanja gromova i munja, stvaranja žaba i drugih živih bića ni iz čega.

Kasnije su na temelju romana stvorili prave znanstvene akademije koje su se bavile analizom i provjerom fenomena. Primjer takve organizacije je Kraljevsko društvo za poticanje znanosti i umjetnosti.

Sada se neka razmišljanja u romanu mogu činiti naivnima, ali u doba kada je objavljen, gledišta o znanstvenim spoznajama izražena u njemu bila su popularna. Čovjekova se moć činila golemom, utemeljena na božanskim moćima, a znanje mu je trebalo pomoći da spozna moć nad prirodnim svijetom. Bacon je vjerovao da bi vodeće znanosti trebale biti magija i alkemija, koje bi mogle pomoći u postizanju te moći.

Da bi radila za ljude, eksperimentalna znanost mora imati velike komplekse struktura, motore pokretane vodom i zrakom, elektrane, vrtove, prirodne rezervate i rezervoare u kojima bi se eksperimenti mogli izvoditi. Kao rezultat toga, moraju naučiti raditi i sa živom i s neorganskom prirodom. Mnogo se pažnje posvećuje dizajnu raznih mehanizama i strojeva koji se mogu kretati brže od metka. Vojna vozila, oružje za bitke - sve je to detaljno opisano u knjizi.

Samo se renesansa odlikuje tako snažnim fokusom na promjenu prirodnog svijeta. Kao zagovornik alkemije, Bacon u Novoj Atlantidi pokušava zamisliti kako je moguće uzgojiti biljku bez upotrebe sjemena, stvoriti životinje iz zraka pomoću znanja o tvarima i spojevima. Podržavale su ga istaknute osobe iz medicine, biologije i filozofije poput Buffona, Perraulta i Mariottea. U tome se teorija Francisa Bacona radikalno razlikuje od Aristotelovih ideja o nepromjenjivosti i postojanosti životinjskih i biljnih vrsta, koje su imale utjecaja na zoologiju modernog doba.

Kraljevsko društvo za poticanje znanosti i umjetnosti, nastalo na temelju zajednica opisanih u Novoj Atlantidi, posvetilo je veliku pažnju svjetlosnim eksperimentima – baš poput znanstvenika iz Baconova romana.

Bacon "Velika obnova znanosti"

Francis Bacon vjeruje da alkemija i magija mogu poslužiti čovjeku. Kako bi znanje bilo društveno kontrolirano, on napušta magiju. U Velikoj obnovi znanosti on naglašava da pravo znanje ne može pripadati privatnim pojedincima – skupini "posvećenika". Javno je dostupan i svatko ga može razumjeti.

Bacon također govori o potrebi da se filozofija svede na djela, a ne na riječi, kao što je to bilo prije. Tradicionalno je filozofija služila duši, a Bacon smatra ispravnim prekinuti tu tradiciju. Odbacuje starogrčku filozofiju, Aristotelovu dijalektiku i Platonova djela. Nastavljajući tradiciju prihvaćenu u filozofiji, čovječanstvo neće napredovati u znanstvenim spoznajama i samo će umnožiti pogreške prošlih mislilaca. Bacon primjećuje da tradicionalnom filozofijom dominiraju nelogičnosti i nejasni pojmovi koji se čine fiktivnima i nemaju temelja u stvarnosti.

Za razliku od opisanog, Francis Bacon predlaže pravu indukciju, kada se znanost postupno kreće naprijed, oslanjajući se na međuaksiome, prateći postignuto znanje i provjeravajući ga iskustvom. On identificira dva načina traženja istine:

Kroz osjećaje i posebne slučajeve - postići najopćenitije aksiome, koje je potrebno suziti i specificirati, uspoređujući s već poznatim činjenicama.
Preko osjećaja i posebnog - do općih aksioma, čije značenje nije suženo, već prošireno na najopćenitije zakone.

Kao rezultat takvog aktivnog znanja čovječanstvo će doći do znanstveno-tehničke civilizacije, ostavljajući povijesni i književni tip kulture u prošlosti. Mislilac je smatrao potrebnim uskladiti komunikaciju uma i stvari. Da bismo to učinili, potrebno je osloboditi se eteričnih i nejasnih pojmova koji se koriste u znanosti i filozofiji. Zatim, trebate pogledati stvari iznova i ispitati ih koristeći moderna, precizna sredstva.

U Velikoj obnovi znanosti Bacon potiče svoje suvremenike da istaknu znanosti koje su praktične i poboljšavaju živote čovječanstva. To je označilo početak oštre promjene orijentacije u kulturi Europe, kada je znanost, koju su mnogi smatrali besposlenom i sumnjičavom, postala važan i prestižan dio kulture. Većina tadašnjih filozofa slijedila je Baconov primjer i preuzela znanost umjesto školskog znanja, koje je bilo odvojeno od stvarnih zakona prirode.

Baconov novi organon

Bacon je moderni filozof ne samo zato što je rođen u doba renesanse, već i zbog svojih stavova o progresivnoj ulozi znanosti u javnom životu. U svom djelu “Novi organon” uspoređuje znanost s vodom koja može pasti s neba ili doći iz utrobe zemlje. Kao što voda ima božansko porijeklo i osjetilnu bit, tako se i znanost dijeli na filozofiju i teologiju.

On se zalaže za koncept dualnosti istinskog znanja, inzistirajući na jasnom razdvajanju područja teologije i filozofije. Teologija proučava božansko, a Bacon ne poriče da je sve što postoji stvorenje Božje. Kao što umjetnički predmeti govore o talentu i snazi umjetnosti svoga tvorca, tako ono što je Bog stvorio malo govori o potonjem. Francis Bacon zaključuje da Bog ne može biti predmet znanosti, već mora ostati samo predmet vjere. To znači da filozofija mora prestati pokušavati prodrijeti u božansko i koncentrirati se na prirodu, upoznajući je iskustvom i promatranjem.

Kritizira znanstvena otkrića, smatrajući da ne odgovaraju znanstvenom napretku i zaostaju za životnim potrebama društva. To znači da se cjelokupna znanost kao kolektivno znanje mora unaprijediti tako da bude ispred prakse, omogućujući nova otkrića i izume. Aktivacija ljudskog uma i kontrola prirodnih pojava glavni je cilj oživljavanja znanosti.

“Organom” sadrži logičke tragove koji nam govore kako spojiti razmišljanje i praksu tako da nam oni omoguće ovladavanje silama prirode. Bacon odbacuje staru metodu silogizma kao apsolutno bespomoćnu i beskorisnu.

Francis Bacon o idolima

Francis Bacon razvio je vlastitu teoriju o predrasudama koje vladaju umovima ljudi. Ona govori o "idolima", koje suvremeni mislioci također nazivaju "duhovima" zbog njihove sposobnosti da iskrivljuju stvarnost. Prije nego naučite razumjeti stvari i pojave, važno je riješiti se tih idola.

Ukupno su izdvojili četiri vrste idola:

idoli “roda”;
idoli "pećine";
idoli “tržišta”;
idoli "teatra".

Prva kategorija uključuje idole duhova, svojstvene svakoj osobi, budući da su njegov um i osjetila nesavršeni. Ti ga idoli prisiljavaju da prirodu usporedi sa sobom i obdari je istim svojstvima. Bacon se buni protiv Protagorine teze da je čovjek mjera svih stvari. Francis Bacon tvrdi da ljudski um, poput lošeg ogledala, odražava svijet na pogrešan način. Kao rezultat rađa se teološki svjetonazor i antropomorfizam.

Idole-duhove "špilje" stvara sama osoba pod utjecajem svojih životnih uvjeta, karakteristika odgoja i obrazovanja. Čovjek gleda na svijet iz okrilja vlastite “spilje”, odnosno sa stajališta osobnog iskustva. Prevladavanje takvih idola sastoji se u korištenju iskustva skupljenog skupom pojedinaca – društva, te stalnom promatranju.

Kako su ljudi stalno u kontaktu jedni s drugima i žive rame uz rame, rađaju se idoli “tržišta”. Podržavaju ih korištenje govora, starih pojmova i pribjegavanje riječima koje iskrivljuju bit stvari i mišljenja. Da bi se to izbjeglo, Bacon preporučuje napuštanje verbalnog učenja, koje je ostalo u tim danima iz srednjeg vijeka. Glavna ideja je promijeniti kategorije mišljenja.

Obilježje "kazališnih" idola je slijepa vjera u autoritet. Filozof takvim autoritetima smatra stari filozofski sustav. Ako vjerujete drevnima, tada će percepcija stvari biti iskrivljena, pojavit će se predrasude i pristranosti. Da bi se pobijedili takvi duhovi, treba se okrenuti suvremenom iskustvu i proučavati prirodu.

Svi opisani “duhovi” prepreka su znanstvenim spoznajama, jer se zahvaljujući njima rađaju lažne ideje koje nam ne dopuštaju da u potpunosti razumijemo svijet. Transformacija znanosti po Baconu je nemoguća bez napuštanja navedenog i oslanjanja na iskustvo i eksperiment kao dio znanja, a ne na misli starih.

Suvremeni mislilac također smatra praznovjerje jednim od razloga koji usporavaju razvoj znanstvenih spoznaja. Teorija dvojne istine, gore opisana i koja pravi razliku između proučavanja Boga i stvarnog svijeta, ima za cilj zaštititi filozofe od praznovjerja.

Bacon je slab napredak u znanosti objašnjavao nedostatkom ispravnih ideja o predmetu znanja i samoj svrsi proučavanja. Ispravan objekt mora biti materija. Filozofi i znanstvenici moraju identificirati njegova svojstva i proučavati sheme za njegovu transformaciju iz jednog objekta u drugi. Ljudski život treba biti obogaćen znanošću kroz stvarna otkrića implementirana u život.

Baconova empirijska metoda znanstvene spoznaje

Nakon što se odredi metoda spoznaje – indukcija, Francis Bacon nudi nekoliko glavnih putova kojima se može odvijati spoznajna aktivnost:

"put pauka";
"put mrava";
"Pčelinji put"

Prvi način se shvaća kao stjecanje znanja na racionalistički način, ali to podrazumijeva izolaciju od stvarnosti, jer se racionalisti oslanjaju na vlastito zaključivanje, a ne na iskustvo i činjenice. Njihova mreža misli satkana je od njihovih vlastitih misli.

Oni koji uzimaju u obzir samo iskustvo idu “putem mrava”. Ova metoda se naziva "dogmatski empirija" i temelji se na informacijama dobivenim iz činjenica i prakse. Empiričarima je dostupna vanjska slika znanja, ali ne i bit problema.

Idealna metoda spoznaje je posljednji način – empirijski. Ukratko, ideja mislioca je sljedeća: da biste primijenili metodu, trebate kombinirati dva druga puta i ukloniti njihove nedostatke i proturječja. Znanje se izvodi iz skupa generaliziranih činjenica korištenjem razuma. Ova metoda se može nazvati empirija, koja se temelji na dedukciji.

Bacon je ostao u povijesti filozofije ne samo kao osoba koja je postavila temelje razvoju pojedinih znanosti, već i kao mislilac koji je zacrtao potrebu promjene kretanja znanja. Bio je na početku eksperimentalne znanosti, koja postavlja pravi smjer teorijskim i praktičnim aktivnostima ljudi.

Francis Bacon(engleski: Francis Bacon), (22. siječnja 1561.—9. travnja 1626.) - engleski filozof, povjesničar, političar, začetnik empirizma. Godine 1584. izabran je u parlament. Od 1617. Lord Privy Seal, zatim Lord kancelar; Barun od Verulama i vikont od St. Albansa. Godine 1621. suđen mu je pod optužbom za podmićivanje, osuđen je i smijenjen sa svih položaja. Kasnije ga je kralj pomilovao, ali se nije vratio u javnu službu te je posljednje godine života posvetio znanstvenom i književnom radu.

Francis Bacon započeo je svoj profesionalni život kao pravnik, ali je kasnije postao nadaleko poznat kao pravnik-filozof i branitelj znanstvene revolucije. Njegov rad je temelj i popularizacija induktivne metodologije znanstvenog istraživanja, često nazivane metodom Slanina. Vaš pristup znanstvenim problemima Slanina opisano u raspravi “Novi organon”, objavljenoj 1620. U toj je raspravi cilj znanosti proglasio povećanjem čovjekove moći nad prirodom. Indukcijom se stječe znanje iz svijeta oko nas putem eksperimenta, promatranja i testiranja hipoteza. U kontekstu svog vremena, takve su metode koristili alkemičari.

Znanstveno znanje

Općenito, velika vrlina znanosti Slanina smatrao ga gotovo samorazumljivim i izrazio ga u svom poznatom aforizmu "Znanje je moć".

Međutim, brojni su napadi na znanost. Nakon što ih je analizirao, Slanina došao do zaključka da Bog nije zabranio poznavanje prirode, kao što npr. tvrde teolozi. Naprotiv, On je čovjeku dao um koji žeđa za spoznajom Svemira. Ljudi samo trebaju shvatiti da postoje dvije vrste znanja: 1) znanje o dobru i zlu, 2) znanje o stvarima koje je stvorio Bog.

Metoda spoznaje

Ukazujući na žalosno stanje znanosti, Slanina rekao je da su do sada otkrića dolazila slučajno, a ne metodički. Bilo bi ih mnogo više da su istraživači bili naoružani pravom metodom. Metoda je put, glavno sredstvo istraživanja. Čak će i šepava osoba koja hoda cestom prestići normalnu osobu koja trči izvan ceste.

Razvijena istraživačka metoda Francis Bacon- Rani prethodnik znanstvene metode. Metoda je predložena u eseju Slanina“Novum Organum” (“Novi Organon”) trebao je zamijeniti metode koje je Aristotel predložio u djelu “Organum” (“Organon”) prije gotovo 2 tisućljeća.

Temelj znanstvenih spoznaja, prema Slanina, indukcija i eksperiment moraju lagati.

Pokušavam stvoriti "pravu indukciju" Slanina tražio ne samo činjenice koje potvrđuju određeni zaključak, već i činjenice koje ga pobijaju. On je tako oboružao prirodnu znanost s dva načina istraživanja: nabrajanjem i isključivanjem. Štoviše, izuzeci su najvažniji. Korištenje vlastite metode Slanina, na primjer, utvrdio da je "oblik" topline kretanje najsitnijih čestica tijela.

Dakle, u svojoj teoriji znanja Slanina strogo slijedio ideju da pravo znanje slijedi iz iskustva. Ovo filozofsko stajalište naziva se empirizam. Slanina i bio je ne samo njezin utemeljitelj, nego i najdosljedniji empirist.

Prepreke na putu znanja

Francis Bacon je izvore ljudskih pogrešaka koji stoje na putu spoznaje podijelio u četiri skupine, koje je nazvao “duhovima” (“idoli”, latinski idola). To su “duhovi obitelji”, “duhovi špilje”, “duhovi trga” i “duhovi kazališta”.

"Duhovi rase" proizlaze iz same ljudske prirode; ne ovise ni o kulturi ni o individualnosti osobe. “Ljudski um je poput neravnog zrcala koje, miješajući svoju prirodu s prirodom stvari, odražava stvari u iskrivljenom i unakaženom obliku.”

"Duhovi špilje" su individualne pogreške percepcije, urođene i stečene. "Uostalom, osim pogrešaka svojstvenih ljudskoj rasi, svatko ima svoju posebnu špilju, koja slabi i iskrivljuje svjetlo prirode."

“Duhovi trga” posljedica su društvene prirode čovjeka - komunikacije i uporabe jezika u komunikaciji. “Ljudi se ujedinjuju kroz govor. Riječi su postavljene prema razumijevanju gomile. Stoga loš i apsurdan iskaz riječi opsjeda um na iznenađujući način.”

“Fantomi kazališta” su lažne ideje o strukturi stvarnosti koje čovjek stječe od drugih ljudi. “Ovdje ne mislimo samo na opća filozofska učenja, već i na brojne principe i aksiome znanosti, koji su dobili snagu kao rezultat tradicije, vjere i nemara.”

Sljedbenici Francisa Bacona

U svojim knjigama “Eksperimenti” (1597.), “Novi organon” (1620.) Slanina djelovao kao apologeta iskusnog, eksperimentalnog znanja koje služi osvajanju prirode i poboljšanju čovjeka. Razvijajući klasifikaciju znanosti, polazio je od stava da su vjera i znanost samostalna područja.

Ovaj deistički pogled je karakterističan Slanina i u približavanju duši. Razlikujući bogonadahnutu i tjelesnu dušu, obdaruje ih različitim svojstvima (osjet, kretanje - za tjelesnu dušu, mišljenje, volju - za bogonadahnutu), smatrajući da je idealna, bogom nadahnuta duša predmet teologije, te da je ona idealna, bogonadahnuta duša predmet bogoslovlja. dok su predmet znanosti svojstva tjelesne duše i problemi, proizašli iz njihovog istraživanja dokazujući da temelj svih znanja leži u ljudskom iskustvu, Slanina upozorio na ishitrene zaključke izvedene iz osjetilnih podataka. Kognitivne pogreške povezane s mentalnom organizacijom osobe, Slanina naziva idolima, a njegova "doktrina idola" jedan je od najvažnijih dijelova njegove metodologije.

Ako je za dobivanje pouzdanih podataka temeljenih na osjetilnom iskustvu potrebno eksperimentom provjeriti podatke o osjetima, tada je za potvrdu i provjeru zaključaka potrebno koristiti metodu indukcije koju je razvio Bacon. Ispravna indukcija, pažljiva generalizacija i usporedba činjenica koje podupiru zaključak s onima koje ga pobijaju, omogućuje izbjegavanje pogrešaka svojstvenih razumu. Postavljena su načela proučavanja duševnog života, pristup predmetu psihološkog istraživanja Baconom, dobio je daljnji razvoj u psihologiji modernog doba.

Rodno mjesto metafizičkog materijalizma bila je jedna od kapitalistički najrazvijenijih zemalja - Engleska, a njegov utemeljitelj bio je slavni engleski političar i filozof, ideolog krupne buržoazije i buržoaskog plemstva. Francis Bacon(1561. -1626.). U svom glavnom djelu "Novi organon" (1620.) Bacon je postavio temelje materijalističkom shvaćanju prirode i dao filozofsko opravdanje za induktivnu metodu spoznaje. Objavljivanjem ovog djela započela je nova etapa u povijesti razvoja materijalističke filozofije.

Induktivna metoda, koju je razvio Bacon, bila je usmjerena na eksperimentalno proučavanje prirode i bila je napredna, progresivna metoda u to vrijeme. Istodobno, ova je metoda bila fundamentalno metafizička i temeljila se na činjenici da su predmeti i prirodni fenomeni koji se proučavaju nepromjenjivi i postoje izolirani, međusobno nepovezani.

Slanina protiv silogizama

Bacon, kao utemeljitelj metafizičkog materijalizma, bio je i prvi istaknuti kritičar idealizma antičkog svijeta i skolastičke filozofije srednjeg vijeka u moderno doba. Kritizirao je, a posebno njegove kasnije sljedbenike, koji su, po njemu, miješajući božansko i ljudsko, išli toliko daleko da su svoju filozofiju temeljili na knjigama Svetoga pisma. Bacon je vodio osobito oštru, nepomirljivu borbu protiv glavne zapreke proučavanju prirode. Rekao je da je skolastika plodna na riječima, ali jalova na djelima i da svijetu nije dala ništa osim čička sporova i prepirki. Bacon je temeljni nedostatak skolastike vidio u njezinu idealizmu i, prema tome, u njezinoj apstraktnosti, izraženoj, po njegovu mišljenju, u usredotočenosti cjelokupne ljudske mentalne djelatnosti na silogizme, na izvođenje odgovarajućih posebnih posljedica iz općih odredbi. Bacon je tvrdio da se korištenjem samo silogizama ne može postići pravo znanje o stvarima i zakonima prirode. Silogizmi, rekao je, zbog svoje izoliranosti od materijalne stvarnosti uvijek sadrže mogućnost pogrešnih zaključaka.

“...Silogizam se sastoji od rečenica, rečenice od riječi, a riječi su simboli i znakovi pojmova. Stoga, ako se pojmovi razuma (koji sačinjavaju, tako reći, dušu riječi i temelj svih takvih konstrukcija i aktivnosti) loše i nepromišljeno apstrahiraju od stvari, nejasni i nedovoljno definirani i ocrtani, ukratko, ako su zao u mnogim pogledima, tada se sve ruši.”

Indukcija i dedukcija prema F. Baconu

Bacon je pozivao na korištenje indukcije u proučavanju prirode, koja je, prema njegovim pogledima, bliska prirodi i uzima u obzir svjedočanstvo osjetila i iskustva. Naučavao je da je indukcija nužna za znanosti, utemeljena na svjedočenju osjetila, jedinom pravom obliku dokaza i metodi spoznaje prirode. U indukciji, redoslijed dokaza - od posebnog prema općem - suprotan je redu deduktivnog dokaza - od općeg prema posebnom.

U dedukciji su se stvari obično odvijale tako da su se “od osjećaja i posebnosti odmah vinule do najopćenitijeg, kao do čvrste osi oko koje se rasuđivanje treba vrtjeti; a odatle se kroz srednje rečenice izvlačilo sve ostalo: staza je, naravno, brza, ali strma i ne vodi u prirodu, izmičući sporovima i njima prilagođena. Kod nas se (u indukciji - napomena admina) aksiomi stalno i postupno uspostavljaju da bi se tek na kraju došlo do najopćenitijeg; a sama ta najopćenitija stvar ne pojavljuje se u obliku besmislenog pojma, već se pokazuje dobro definiranom i takvom da priroda u njoj prepoznaje nešto što joj je uistinu poznato i ukorijenjeno u samom srcu Stvari.”

Bacon je indukciju smatrao ključem razumijevanja prirode, metodom koja pomaže ljudskom umu analizirati, razgraditi i odvojiti prirodu te otkriti njezina inherentna opća svojstva i zakone.
Stoga, kritizirajući metafizičku deduktivnu metodu zasnovanu na idealističkoj osnovi, Bacon ju je suprotstavio vlastitoj metafizičkoj induktivnoj metodi koju je razvio na materijalističkoj osnovi. Baconova metafizička induktivna metoda, povezana s materijalističkim empirizmom njegove teorije spoznaje, veliko je znanstveno dostignuće 17. stoljeća, veliki korak naprijed u razvoju filozofske misli.

Međutim, Bacon je napuhao važnost indukcije koju je razvio do te mjere da je ulogu dedukcije u znanju sveo gotovo na nulu, au indukciji je počeo vidjeti jedinu i nepogrešivu metodu spoznaje. Kao metafizičar, potpuno je razdvojio indukciju od dedukcije, ne shvaćajući da se one mogu koristiti zajedno.

Baconove ideje o materiji i kretanju

Kao utemeljitelj metafizičkog, mehanicističkog materijalizma, sam Bacon nije bio tipičan mehaničar u svom shvaćanju materije. Ona se u Baconovoj interpretaciji pojavljuje kao nešto kvalitativno višeznačno, ima različite oblike kretanja i svjetluca svim duginim bojama. Karakterizirajući materiju kao vječnu osnovu i primarni uzrok svih stvari, Bacon je učio da se ona sastoji od mnogih nepomičnih "formi", ili zakona, koji su izvori i uzroci raznih pokretnih "priroda" - najjednostavnijih svojstava: težine, topline, žutila. , itd. From Bacon je vjerovao da su sve različite stvari u prirodi formirane iz različitih kombinacija tih "priroda". Baconove izjave o postojanosti količine materije od povijesnog su interesa.

“…“Ni iz čega”, kaže Bacon, “ništa ne dolazi” i “Ništa se ne uništava.” Cijela količina ili suma materije ostaje konstantna i niti se povećava niti smanjuje.”

Bacon se negativno izjasnio o pogledima antičkih filozofa atomista o strukturi materije i postojanju praznine. Prostor je smatrao objektivnim i govorio o njemu kao o mjestu koje stalno zauzimaju dijelovi materije. Govorio je o vremenu kao objektivnoj mjeri brzine kretanja materijalnih tijela.

Bacon je osnažio svoju doktrinu heterogenosti materije svojom karakterizacijom kretanja kao vječnog urođenog stanja materije koje ima različite oblike. Pritom je Bacon prepoznao vječnost materije i gibanja kao samorazumljivu činjenicu koja ne zahtijeva opravdanje.

No, budući da je općenito pitanje materije i gibanja postavio dijalektički, Bacon je djelovao kao metafizičar u svojim pokušajima da ga konkretizira. Ideja razvoja bila mu je strana. Uvidjevši kvalitativnu raznolikost materije, Bacon je ujedno izjavio da je broj “formi” (zakona) i jednostavnih “priroda” (kvaliteta) konačan, a konkretne stvari se mogu rastaviti na jednostavne “prirode” i svesti na njih. bez ostatka. Bacon je također djelovao kao metafizičar u svojoj doktrini o vrstama gibanja. Svu raznolikost oblika kretanja u prirodi ograničio je na devetnaest tipova, uključujući tu i otpor, inerciju, oscilaciju i slične vrste kretanja, u nekim slučajevima i on sam naivno zamišljene. Pritom je Bacon proces kretanja materije zapravo okarakterizirao kao kružni proces neprestanog reproduciranja tih devetnaest vrsta kretanja. Pa ipak, Baconovo prepoznavanje kvalitativne raznolikosti materije i različitih vrsta njezina kretanja sugerira da on još nije zauzeo poziciju ekstremnog mehanizma.

"Idoli" Francisa Bacona

Potvrđujući materijalnost svijeta, smatrajući prirodu primarnom, a svijest sekundarnom, Bacon je nepokolebljivo branio spoznatljivost prirode. Bio je prvi od modernih filozofa koji je kritizirao idealiste antičkog svijeta i srednjeg vijeka, koji su proklamirali nemogućnost poznavanja zakona prirode. Idealisti, posebice sljedbenici Platonove škole, rekao je Bacon, nastoje uvjeriti ljude da su njihova učenja o prirodi najsavršenija i najpotpunija. Oni vjeruju da je ono što nije spomenuto u njihovim učenjima nespoznatljivo u prirodi.

“Kvorci svake znanosti pretvaraju nemoć svoje znanosti u klevetu protiv prirode. A ono što je za njihovu znanost nedostižno, oni, na temelju te iste znanosti, proglašavaju nemogućim u samoj prirodi.”

Bacon je primijetio da takve fundamentalno pogrešne teorije o nemogućnosti poznavanja prirode ulijevaju nevjericu u snagu ljudi, potkopavaju njihovu želju za aktivnošću i time štete razvoju znanosti i cilju podčinjavanja prirode ljudskoj moći. Isticao je da se pitanje spoznatljivosti prirode ne rješava sporovima, nego iskustvom. Uspjeh ljudskog iskustva pobija argumente pristaša teorije o nespoznatljivosti prirode.

Priroda je spoznatljiva, ali na putu do njezine spoznaje, poučavao je Bacon, ima mnogo prepreka. Glavnom od tih prepreka smatrao je kontaminaciju svijesti ljudi takozvanim idolima - iskrivljenim slikama stvarnosti, lažnim idejama i konceptima. Bacon je imenovao četiri vrste idola s kojima se čovječanstvo treba boriti, a to su: idoli klana, pećina, tržnica i kazalište.

Idoli te vrste Bacon je smatrao da su lažne ideje o svijetu, koje karakteriziraju cijeli ljudski rod, rezultat ograničenosti ljudskog uma i osjetila, rezultat činjenice da ljudi, gledajući mjeru stvari u svojim osjećajima, miješaju vlastitu prirodu u njihovu prirodu, stvarajući tako lažne ideje o stvarima. Da bi se smanjila šteta koju idoli rase uzrokuju spoznaji, ljudi trebaju, poučavao je Bacon, mjeriti svoje osjećaje stvarima, usporediti očitanja osjetila s objektima okolne prirode i time provjeriti njihovu ispravnost.

Idoli pećine Iskrivljene ideje o stvarnosti koje su svojstvene pojedinim ljudima Bacon je nazvao individualnim pogrešnim idejama. Svaki čovjek, učio je, ima svoju špilju, svoj subjektivni unutarnji svijet, koji ostavlja pečat na njegovim prosudbama o stvarima i pojavama stvarnosti. Idoli špilje, pogrešne ideje ove ili one osobe o svijetu, prema Baconu, ovise o njegovim urođenim svojstvima, o odgoju i obrazovanju, o autoritetima kojima se slijepo klanja itd.

DO idolima tržišta Bacon je krive ideje o ljudima koje proizlaze iz netočne uporabe riječi pripisivao osobito onima uobičajenim na tržnicama i trgovima. Ljudi, istaknuo je, često stavljaju različita značenja u iste riječi, a to dovodi do praznih, besplodnih rasprava oko riječi, što u konačnici odvraća ljude od proučavanja prirodnih stvari i otežava njihovo ispravno razumijevanje.

U kategoriju kazališni idoli Bacon je uključio lažne ideje o svijetu, nekritički posuđene iz različitih filozofskih učenja. Takve je predstave nazvao idolima kazališta, istaknuvši da ih je u povijesti filozofije bilo toliko, toliko je napisano i izvedeno komedija koje prikazuju izmišljene, umjetne svjetove.

Bacon je učenjem o idolima pokušao očistiti svjetonazore ljudi od ostataka idealizma i skolastike i time stvoriti jedan od najvažnijih uvjeta za uspješno širenje znanja temeljenog na eksperimentalnom proučavanju prirode.

Iskusno poznavanje prirode

Govoreći o spoznatljivosti svijeta, Bacon je znanje nazvao najvažnijim faktorom povećanja čovjekove prevlasti nad prirodom. Isticao je da ljudi mogu podjarmiti prirodu samo tako da joj se pokore, tj. poznavajući njegove zakone i rukovodeći se njima u svojim aktivnostima. Stupanj čovjekove moći nad prirodom, prema Baconu, izravno ovisi o stupnju njegova poznavanja zakona prirode. Polazeći od činjenice da samo razumijevanjem prirode čovjek može učiniti da ona služi njegovim ciljevima, Bacon je cijenio filozofiju i znanost samo zbog njihovog praktičnog značaja i zato što čovjeku pružaju mogućnost da uspješno utječe na prirodu koja ga okružuje.

Bacon je bio predstavnik materijalističkog empirizma u teoriji spoznaje. Izvor znanja o prirodi i njezinoj istini tražio je kroz iskustvo. Spoznaja, prema Baconu, nije ništa drugo nego slika vanjske slike svijeta u ljudskom umu. Počinje s osjetilnim dokazima, s percepcijama vanjskog svijeta. Ali potonji pak trebaju eksperimentalnu provjeru, potvrdu i dopunu. Koliko god svjedočanstvo osjetila o stvarima i prirodnim pojavama bilo točno, valja uvijek imati na umu, primijetio je Bacon, da podatci iskustva u svojoj potpunosti i točnosti daleko nadilaze neposredno svjedočanstvo osjetila. Naglašavajući ulogu iskustva u spoznaji, Bacon je isticao da je o samim stvarima i prirodnim pojavama potrebno suditi samo na temelju eksperimentalnih podataka.

“...Mi ne pridajemo veliku važnost neposrednoj percepciji osjećaja po sebi,” napisao je, “ali dovodimo stvar do točke da osjećaj prosuđuje samo iskustvo, a iskustvo sudi sam predmet.”

Bacon je glavnu svrhu svoje filozofije vidio u teoretskom opravdanju eksperimentalnog puta spoznaje prirode i u oslobađanju znanosti od ostataka skolastike. Bacon je empiričar u teoriji spoznaje, ali misleći empiričar. Smatrao je da se znanje ne može i ne smije ograničiti na izravne osjetilne podatke i njihov jednostavan opis. Zadaća spoznaje je otkrivanje prirodnih zakona, unutarnjih uzročno-posljedičnih odnosa stvari i pojava, a to se može postići samo obradom neposrednih dokaza osjetila i podataka iz iskustva umom i teoretskim mišljenjem.

Naglašavajući jedinstvo osjetilnog i razumskog aspekta u spoznaji, Bacon se nije slagao ni s uskim empiričarima koji podcjenjuju ulogu razuma, teorijskog mišljenja, pipanja u spoznaji, a posebno s racionalistima koji zanemaruju ulogu osjetilnih dokaza i iskustvenih podataka i smatraju ljudski um biti izvor znanja i kriterij njihove istine.

“Empiričari su poput mrava, skupljaju i koriste samo ono što skupe. Racionalisti, poput pauka, stvaraju tkaninu od sebe. Pčela, s druge strane, bira srednju metodu; ona izvlači materijal iz vrtnog i poljskog cvijeća, ali ga raspolaže i mijenja svojom vještinom. Pravo djelo filozofije ne razlikuje se od ovoga. Jer ne temelji se isključivo ili primarno na moćima uma i ne taloži nedirnut materijal izvučen iz prirodne povijesti i mehaničkih eksperimenata u svijest, već ga mijenja i obrađuje u umu.”

Bacon je jedinstvo iskustva i spekulacije, ispravnu kombinaciju osjetilnih dokaza i teorijskog mišljenja vidio kao ključ za napredak znanja i povećanje ljudske moći nad prirodom.

Jedinstvo senzualnog i racionalnog prema F. Baconu

Bacon je prvi u modernoj filozofiji postavio pitanje potrebe jedinstva osjetilnog i razumskog aspekta u znanju i time dao vrijedan doprinos razvoju materijalističke teorije spoznaje. Međutim, Bacon kao metafizičar nije uspio riješiti ovaj problem koji je ispravno postavio. On nije shvaćao pravi značaj teorijskog mišljenja u znanju; on je podcjenjivao njegovu ulogu.

Bacon se nije uspio uzdići do razine razmatranja znanja kao povijesnog procesa. Vjerovao je, na primjer, da ako ljudi koriste empirijsku induktivnu metodu razumijevanja svijeta koju je on predložio, tada bi otkriće cjelokupnog podrijetla stvari i pojava i kraj razvoja svih znanosti moglo biti pitanje desetljeća.

Bacon je bio materijalist u svom objašnjenju prirode i, poput svih materijalista predmarksističkog razdoblja, idealist u svom tumačenju društva. Baconov metafizički, jednostrani materijalizam je kontemplativni materijalizam. Njegova je svrha bila ograničena samo na zadatak razumijevanja svijeta. Kao metafizičar, Bacon nije dosegao znanstveni koncept prakse kao društveno-povijesne djelatnosti ljudi. Izlažući svoj filozofski sustav, često je koristio pojmove “iskustvo” i “praksa”, ali pod njima je podrazumijevao samo jednostavno eksperimentalno proučavanje prirode.

Baconovo filozofsko učenje sadrži i teološke iskaze koji jasno proturječe njegovom osnovnom materijalističkom sadržaju i općem usmjerenju. U njemu se mogu pronaći, na primjer, izjave da sve dolazi od Boga, da istine vjere i istine znanosti u konačnici imaju jedno