Martin Luther 1483. - 1546. Potječe iz građanske obitelji. Nakon što je 1505. diplomirao na Sveučilištu u Erfurtu s magisterijem slobodnih umjetnosti, L. je ušao u augustinski samostan u Erfurtu. 1508. počeo predavati na Sveučilištu u Wittenbergu (od 1512. doktor teologije). U kontekstu uspona društvenog pokreta u Njemačkoj, usmjerenog prvenstveno protiv Katoličke crkve, L. je istupio protiv indulgencija. Dana 18. listopada 1517. papa Lav X. izdao je bulu o odrješenju i prodaji oprosta kako bi, kako je navedeno, “pomogao gradnju crkve sv. Petra i spasenje duša kršćanstva". Taj je trenutak Luther odabrao kako bi u svojim tezama protiv indulgencija iznio svoje novo shvaćanje mjesta i uloge crkve. 31. listopada 1517. Luther je na vrata sveučilišne crkve u Wittenbergu prikovao "95 teza" ("Rasprava o razjašnjenju učinkovitosti oprosta"). On, naravno, nije razmišljao o sukobu s crkvom, već ju je nastojao očistiti od poroka. Posebno je doveo u pitanje posebno pravo papa na oproštenje grijeha pozivajući vjernike na nutarnje pokajanje.Crkva i svećenstvo nisu posrednici između Boga i čovjeka.uz pomoć vjere. Izvor vjerske istine je Sveto pismo. Uloga crkve i klera trebala bi se ograničiti samo na tumačenje njezinih tekstova. Službe treba da se vrše na jeziku razumljivom narodu, a ne na latinskom. Luther je preveo Bibliju na njemački.

Lutherove “Teze” prevedene na njemački jezik za kratko su vrijeme stekle popularnost. Luther je bio optužen za herezu.

Povijesno značenje Lutherova govora bilo je u činjenici da je postao središtem opozicije koja je bila složena po svom društvenom sastavu. Oko Luthera su se razni elementi njemačkog društva, od umjerenih do najradikalnijih, ujedinili pod zastavom novog koncepta. kršćanski nauk protiv papinske vlasti, Katoličke crkve i njihovih branitelja: viteštva, građana, dijela svjetovnih knezova, koji su računali na bogaćenje oduzimanjem crkvenih posjeda i nastojali iskoristiti novu vjeru za veću neovisnost od carstva, gradske niže slojeve. Široki društveni sastav Lutherovih pristaša ubrzo je luteranskoj reformaciji osigurao niz značajnih uspjeha. 1520. Luther je ekskomuniciran, a njegove su knjige spaljene; u travnju 1521. u Reichstagu u Wormsu - novi pokušaj prisiljavanja Luthera na povlačenje, ali nije uspio: "Stojim na tome i ne mogu drugačije"; Wittenberg je bio zahvaćen vjerskim sporovima; skupina redovnika počela je voditi običan radni život laika; počela je pristizati naplata za bogoslužje društveni ciljevi; odigrala se predstava “Zviukkau proroci”, kat. istaknuo ulogu živoga Boga, značenje unutarnje objave; pod njihovim utjecajem u V. počeli uklanjati ikone svojih crkava; ikonoborska pratnja. napadi rulje na redovnike i svećenike; Luther je bio ogorčen takvim tjelesnim shvaćanjem njegovih ideja i, bojeći se pobune, držao je propovijedi, mačka. pozivao na odustajanje od radikalnih tumačenja. reformacija; međutim, to nije spasilo Njemačku od Seljačkog rata;

Metodički materijali, članci

Je li Luther bio buntovnik?

Iskoristivši okupljanje naroda u Wittenbergu povodom blagdana Svih svetih, on (Luther) je na vrata katedralne crkve pribio svoje teze protiv indulgencija.

P.N.Kudryavtsev (Humanizam i reformacija u Njemačkoj)

Svake godine 31. listopada cijeli protestantski svijet obilježava Dan reformacije. Opće je prihvaćeno da se na današnji dan u Wittenbergu Martin Luther (1483.-1546.), utemeljitelj njemačkog protestantizma, otvoreno suprotstavio autoritetu pape pred velikim okupljenim. I danas se u mnogim povijesnim knjigama može pročitati priča o tome kako je augustinski redovnik Martin Luther u subotu, uoči blagdana Svih svetih, malo prije podneva, napustio samostan, otišao u dvorsku crkvu, koja se nalazi oko petnaestak minuta hoda, a na njegovim sjevernim vratima prikovan je plakat s 95 teza. Teški udarci čekića koji je dizao buntovni redovnik odjekivali su Rimom.

Što je razljutilo Martina Luthera? Godine 1506. papa Julije II (1503-1513) uveo je novi oprost (plaćanje za oproštenje grijeha), jer mu je hitno trebao novac. Kao poznavatelj umjetnosti i mecena arhitekture, planirao je sagraditi golemi hram: Katedralu svetog Petra.

Metoda koju je odabrao za punjenje riznice nije bila nova. Od vremena visokog srednjeg vijeka crkva je, čim bi zapala u financijske poteškoće, odmah "davala" oproste. Već u 14. stoljeću počinju se pojavljivati ​​u povodu jubilarnih godina; kasnije su se uvodile češće. Postavljeni su za cijeli katolički svijet, za pojedine zemlje pa i duhovne pokrajine. Naravno, nije sav novac plaćen za oproštenje grijeha tekao u Rim. Mnogi su požurili profitirati od njih: biskupi, suvereni prinčevi, prodavači. Ponekad su pametni prodavači indulgencija pljačkali stanovništvo golemih područja.

Protiv toga su se više puta bunili njemački knezovi. Tako je Fridrik Mudri, izborni knez Saske, u čijim je posjedima Luther tada živio, zabranio "indulgenciju za crkvu svetog Petra". U Wittenbergu, pa i u cijeloj Saskoj, nije se prodavao. Razlog je možda ležao u ljubomornoj zavisti koju je Fridrik osjećao prema nadbiskupu Albrechtu.

Albrecht je bio najmlađi sin izbornika Johanna od Brandenburga. Godine 1513., sa samo dvadeset i tri godine, postao je nadbiskup Magdeburga. Nije mu bilo dovoljno. Godinu dana kasnije uspio je ishoditi prijenos nadbiskupije Mainza na njega. Takvo spajanje župa bilo je protivno kanonskom pravu. Ipak, Rim je bio spreman blagosloviti ovo imenovanje ako Albrecht prikupi određenu svotu novca: na kraju krajeva, hram se mora izgraditi!

Tako je mladi nadbiskup postao zadužen za prodaju oprosta diljem Njemačke. Polovicu novca poslao je u Rim, a drugu polovicu zadržao za sebe. Kako bi brže došao do novca, pojednostavio je proceduru tako što je naredio prodavačima da oproste grijehe, a da od grešnika ne traži pokajanje. Da su bar dali mito! Čak je sastavio podužu uputu, Jnstruktio summaria, koja se sastojala od devedeset i četiri odjeljka. Naoružani njime, trgovci su putovali po cijeloj zemlji. Međutim, nisu se usudili pokazati u Saskoj. Izborni knez Friedrich nije želio da se moć nadbiskupa Albrechta jača novcem njegovih podanika. Novac mora ostati u zemlji. Naprotiv, neka ljudi odu u Wittenberg da uz određenu cijenu vide relikvije koje se tamo čuvaju, a koje su, poput kupnje oprosta, davale oproštenje određenih grijeha.

Wittenberg je bio bogat relikvijama, jer ih je Fridrik marljivo skupljao. Neke je naslijedio, među kojima i trn s Isusove trnove krune koji je postao ukrasom zbirke. Friedrich je Wittenberg želio pretvoriti u neku vrstu "njemačkog Rima". Kako bi obnovio blago pohranjeno u dvorskoj crkvi, obišao je mnoge zemlje i upornim radom doveo broj relikvija u svojoj zbirci do gotovo dvadeset tisuća. Bilo je tu i tako nevjerojatnih predmeta kao što su četiri vlasi Djevice Marije, preklop njezine haljine, zub svetog Jeronima, komadić Isusove pelene, slamka iz jaslica u kojima je boravio Krist, mrvica kruha ostavljena preko Posljednje večere.

Dakle, crkva u Wittenbergu obilovala je predmetima koji su davali milost, pa je stoga privukla pažnju stanovnika ne samo Saske. Mnogi su gosti pohrlili iz susjednih kneževina Magdeburga i Brandenburga. Svi su ostavili mnogo novca u Wittenbergu. Osobito se puno ljudi okupilo na blagdan Svih svetih. Na današnji dan činilo se da je milost koja je izvirala iz relikvija jača nego ikada. Uostalom, Dvorska crkva je utemeljena na dan Svih svetih, pa su se ovdje okupile tisuće ljudi.

Fridrik Mudri radovao se prosperitetu svog "njemačkog Rima", ali Luther je bio zabrinut zbog toga. Vjerovao je da je ovdje u Wittenbergu pokajanje grešnika opasno zanemareno. On je još 1616. upozorio one koji su pogrešno shvaćali odrješenje grijeha, a ti se govori nisu nimalo svidjeli njegovom suverenom princu.

U predavanjima na Sveučilištu u Wittenbergu, Luther je uvijek iznova govorio o pokajanju. Sve više i nesumnjivo ciljao je na "oproste za crkvu sv. Petra", koje je dijelio Albrecht. Postupno je shvatio da pravo zlo dolazi od njih. U siječnju 1517. godine u Magdeburšku duhovnu provinciju stigao je propovijedati jedan dominikanski redovnik.

Johann Tetzel. Nadbiskup Albrecht imenovao ga je povjerenikom, ovlastio ga da prodaje oproste i dao mu visoku plaću. Očito je ovaj redovnik bio veliki uspjeh. Čak i Luther izvještava da su stanovnici Wittenberga, "kao da su ludi i opsjednuti", požurili

Tetzel, koji se razborito zaustavio blizu granice Saske i kupio od njega oproste.

Luther je očito bio pogođen time. Prvo, kao ispovjednik, jer se radilo o ljudima koje je trebao ispovjediti; drugo, kao doktor teologije dužan paziti na eventualne crkvene zloporabe. Odlučio je intervenirati. Da bi pojasnio sve suptilnosti problema, sastavio je niz teza o ovoj temi: međutim, ne 95, kako kaže legenda, već 93 (tek nakon što je dobio odgovor od Tetzela, Luther je dodao još dvije nove teze).

Što je sljedeće napravio? Jeste li uzeli čekić? Krenuo si u crkvu? Zalijepio poster na njezina vrata? Ova scena se toliko utisnula u pamćenje da se nitko nije zapitao kako smo saznali za ovaj događaj. Svatko od onih koji su to prijavili oslanjao se na svima poznatu tradiciju koja se, kako su uvjeravali, uzdigla do priče očevica. Sačuvan je rukom pisani tekst čiji je autor bio Johann Schneider iz Eislebena, Lutherov pomoćnik, koji se zvao Agricola. U bilješci pisanoj na latinskom, on je, govoreći o događajima koji su se zbili 31. listopada 1517., naglasio: "me teste" "kako mogu svjedočiti." Stoga su znanstvenici zaključili da je Agricola bio prisutan u trenutku kada je Luther pribijao svoje teze na vrata crkve.

Međutim, događa se da očevici iznenada promijene svoje svjedočenje. Ista stvar se dogodila i ovdje. Istina, za to nije kriv svjedok, nego sami povjesničari. Krivo su shvatili Agricolu, točnije, krivo su pročitali tekst njegove bilješke. Godine 1961. Hans Foltz, proučavatelj Lutherove biografije, izvijestio je da se upravo te riječi "me teste" uopće ne pojavljuju u tekstu. Zapravo, kaže se "modeste", što znači "s dužnom skromnošću". Ispostavilo se da retci Wittenbergovog rukopisa, koji su se toliko godina smatrali ispoviješću očevica, zapravo glase ovako: “Godine 1517. u Wittenbergu na Elbi, Luther je, slijedeći stari sveučilišni običaj, predstavio određene teze pripremljene za raspravu. Pritom se ponašao primjereno skromno, trudeći se da nikoga ne uvrijedi i ne uvrijedi.

Dakle, toliko citiran iskaz očevidaca zapravo nikada nije postojao. Ali to nije sve. Ako pažljivo pogledamo tekst kako bismo sačuvali barem nešto od slike koja nam je zavoljela, otkrit će nam se neki važni detalji. Mora se priznati da o tezama zabijenim na vrata uopće nema govora. O podne 31. listopada ništa se ne govori, a ne spominje se ni sama dvorska crkva. Ali postoji referenca na "stari običaj". Poznata je povelja tadašnjeg sveučilišta u Wittenbergu. Prema njegovim riječima, smatra se neprihvatljivim da profesor osobno objavljuje sažetke za raspravu. Isprva ih je bio dužan dostaviti dekanu jer je za to bilo potrebno njegovo dopuštenje. Tada je dekan naredio stražaru da te teze izlijepi, i to ne samo na vrata dvorske crkve, nego općenito na vrata svih crkava u Wittenbergu, kao i na sveučilištu. Jedino što možemo naučiti iz ove bilješke je da je 1517. Luther predstavio "opće teze" za spor.

Najnoviji Lutherovi biografi, a prije svih Erwin Iserlo, naglašavaju da on ni u jednom od svojih brojnih spisa, ni u jednom svom pismu, nigdje, čak ni u svojim autobiografskim bilješkama, nije naveo da je svoje teze postavio u nazočnosti javnost. Naravno, može se prigovoriti: zašto bi Luthera trebalo podsjećati na ovu priču? Uostalom, bio je poznat ne samo u Njemačkoj, već iu cijeloj Europi. Ali je li? Nakon pomnog istraživanja pokazalo se da do Lutherove smrti nitko nikada nije spomenuo ovaj njegov podvig, iako se o samim tezama raspravljalo posvuda.

Sada je vrijeme da otkrijemo tajnu i kažemo tko je prvi ispričao ovu priču. Taj je čovjek bio humanist i reformator Philip Melanchthon (1497.-1560.). Evo što je napisao u predgovoru drugom svesku Lutherovih spisa, koji se pojavio nedugo nakon smrti njihova autora: "Luther, revno zapaljen za istinsku pobožnost, objavio je teze protiv indulgencija. Pribio ih je u crkvu u blizini dvorca Wittenberg na uoči blagdana Svih svetih 1517. godine" .

Naravno, Melanchthonovoj priči se moglo vjerovati. Uostalom, ovaj je izvanredni teolog godinama bio Lutherov kolega, braneći s njim ideale reformacije. Međutim, 1517. živio je daleko od Wittenberga. Stoga se, opisujući tadašnje događaje, griješi netočnostima. Tako on piše da je u to vrijeme Luther u Wittenbergu držao predavanja iz fizike. Zapravo, predavao je etiku. Pogrešno je i spominjanje da je 1511. Luther posjetio Rim. Potpuno nepravedno Melanchthon tvrdi da je oprostitelj Tetzel javno spalio Lutherove teze. Još u 19. stoljeću povjesničari su zaključili da Melanchthonov predgovor nije ništa drugo nego na brzinu skicirana bilješka, "bez dokumentarne vrijednosti i vjerodostojna samo u onoj mjeri u kojoj su njeni podaci potvrđeni od strane drugih suvremenika."

Isto se može reći i za poznatu scenu s tezama. Drugi suvremenici to ne potvrđuju. Protiv! Osoba koja bi trebala pouzdano znati cijelu sitnicu ovog događaja iznosi sasvim drugu verziju. Riječ je o samom Lutheru. Po vlastitim riječima, poslao je samo pisma s tezama nadbiskupu Albrechtu, s čijim su se znanjem prodavali oprosti, kao i biskupu Jeronimu Brandenburškom, svom neposrednom crkvenom poglavaru. Nije pomišljao ni na kakvu javnu raspravu i teze nije namjeravao objaviti. On je samo molio najviše crkvene vlasti da odustanu od Jnstruktio summaria i uvaže iznesene argumente.

Sačuvano je pismo nadbiskupu Albrechtu. Datirano je "cjelonoćno bdijenje svetkovine Svih svetih godine 1517.", odnosno 31. listopada. Luther se kasnije prisjetio: “Odmah sam napisao dva pisma, jedno nadbiskupu Albrechtu od Mainza, a drugo takozvanom Ordinarius loci [mjesnom biskupu], to jest, biskupu Jeronimu od Brandenburga, potičući ga da obuzda besramna djela i bogohuljenje izreke prodavača oprosta, ali na beznačajnog redovnika nisu uopće obraćali pozornost."

Tako je Luther napisao u predgovoru prvom svesku svojih latinskih djela. U ovom zapisu prisjetio se svog života. Napisana je oko 1545. godine; u to je vrijeme Luther imao 61 godinu. Nema razloga vjerovati da mu je pamćenje pomućeno. Uostalom, on je već ranije opisivao događaje iz 1517. upravo na ovaj način, a ne drugačije: na primjer, u pismima upućenim papi Leonu X. (1518.) i Fridriku Mudrom, izborniku Saske (1521.), kao iu eseju “Protiv Hanswursta” (1541.).

Vjenčanje M. Luthera. Reprodukcija slike Konrada Weiganda (1842.-1897.).

Luther je uvijek naglašavao da nije dobio nikakav odgovor od biskupa na pisma koja su sadržavala teze, a tek je onda počeo s njima upoznavati druge ljude, ali prije svega neke znanstvenike: "Protiv Ganswursta"); “Ali na beznačajnog redovnika uopće se nije obraćala pozornost: mora da su bili zanemareni, a ja sam izdao letak s polemičkim mišljenjima” (“Predgovor prvom svesku latinskih spisa”).

U međuvremenu, primivši teze, biskupi su ih proslijedili Tetzelu. U prosincu 1517. otvoreno je odgovorio wittenberškom redovniku tiskajući svoj odgovor. Tada je Luther poslao nekolicini svojih prijatelja teze koje je sastavio. U siječnju 1518., na inzistiranje Lutherovih prijatelja, tiskani su i ovi njegovi argumenti, malo dopunjeni. U predgovoru publikacije sam je izjavio da je spreman sudjelovati u sporu.

Luther je svoju tezu otvorio riječima: “Iz ljubavi prema istini, nastojeći je utvrditi.” Istina je bila ta koja je zanimala znanstvenike koji su raspravljali je li Luther objavio svoje teze ili ne. No, nakon gotovo pet stoljeća, je li takav detalj toliko važan? Kakve veze ima je li Luther poslao svoje teze biskupima ili ih je objavio? Ne, pitanje kako je započela reformacija iznimno je važno. Dugo vremena Luthera su smatrali buntovnikom koji je bez oklijevanja raskinuo s Rimom. Tek korak po korak, njegovi biografi stvorili su sasvim drugačiji portret, portret reformatora koji je svjestan sve svoje odgovornosti za ono što se događa. Događaji tog nezaboravnog dana dokazuju da Luther nije tražio raskid s Katoličkom crkvom. Želio se samo riješiti nekih njezinih nedostataka. Samo je neodgovorno držanje crkvenih vlasti, posebice Albrechta od Mainza, koji je drhtao za svoje zarade, dovelo do raskola u crkvi.

Iz pisma Martina Luthera nadbiskupu Albrechtu

Pod imenom vaše izborne milosti nose se po zemlji papinski oprosti za gradnju crkve sv. Međutim, uopće se ne želim žaliti na srcedrapajuće povike prodavača oprosta, koje nisam čuo. Žalim zbog lažnih zaključaka koje će izvući jadni, nepristojni, lakovjerni pučani, a koje ti prodavači posvuda hvale. Zbog toga će nesretne duše vjerovati da će im biti pripremljena milost ako si kupe samo pismeni oprost; tada će vjerovati da će duše bez odgode pohrliti iz čistilišta, dovoljno je staviti novac za njih u kutiju; milosrđe oprosta, štoviše, toliko je jako da nema takvih grijeha koje oni ne bi mogli oprostiti i oprostiti, pa čak i kad bi netko (to su njihove izreke) oskvrnio Majku Božju, onda bi se kroz ovaj oprost čovjek oslobodio i izbavljen od svake boli i krivnje.

O, dobri Bože, tako su duše povjerene tvojoj skrbi, sveti oče, poslane u propast. Kao i teška odgovornost koju ste osuđeni nositi za sve njih. Stoga se ne usuđujem više šutjeti o tome. Dapače, štoviše, časni sveti oče, u uputi komesara, koja je napisana u vaše ime, kaže se da nema sumnje, časni oče, bez vašeg znanja i vašeg nakanu, da je jedna od prvih milosti ovaj neprocjenjivi dar Gospodnji, čijom se snagom čovjek pomiruje s Gospodinom i briše sve kazne čistilišta. A kajanje navodno nije potrebno za one koji su dobili oprost ili ispovjednicu.

Preuzvišeni biskupe i presvetli izborniče! Apeliram na vaše poštovanje, u ime Gospodina Isusa Krista, počastite ono što se događa svojom očinskom brigom i pažnjom, potpuno iskorijenite spomenutu knjižicu i naredite onima koji opraštaju grijehe da propovijedaju na drugačiji način.

Ako se Vašem velečasnom sviđa, udostojite se pogledati polemične teze koje sam priložio, iz kojih ćete vidjeti koliko je krivo protumačeno shvaćanje oproštenja grijeha, iako sami oprostitelji zamišljaju da im se sve događa, kako treba, uređeno.

Vaš nedostojni Sin Martinus Luther, augustinac, slavni doktor svete teologije"

Martin Luther rođen je i živio u zemlji koju su razdirale proturječnosti. Tijekom XV stoljeća, druge europske države Engleska, Francuska, Španjolska ojačale su, rasle nove zemlje. Tu je trijumfirala jedinstvena kraljevska vlast, a ponizili su se slobodnjaci feudalnih gospodara.

U Njemačkoj je bilo drugačije. Poglavar Svetog Rimskog Carstva još uvijek je njime nominalno vladao. Nije imao carske trupe, zajedničku riznicu, niti svoj činovnički aparat, dok su prinčevi, koji su posjedovali pojedine "krpe" carstva, održavali svoje vojske, ponašali se kao neovisni "kraljevi" i čak najavljivali rat svome caru. U Njemačkoj nije bilo jedinstvenog središta poput Pariza u Francuskoj ili Moskve u ruskim zemljama. Prvotni posjedi kuće Habsburg, koja je u to vrijeme vladala zemljom, ležali su na njezinim periferijama i nisu mogli postati okosnica snažne monarhijske vlasti, koja okuplja carstvo. Njegov sjever bio je usko povezan sa sjevernim i baltičkim zemljama Europe. Jug je gravitirao prema Italiji i stoga je bio neka vrsta "baštine" papinske kurije.

U to vrijeme papinstvo gubi vlast nad ostalim europskim zemljama. Moćni monarsi često su s gađenjem gledali na način na koji je bogatstvo njihovih podanika otplovilo u Rim. Katolička crkva je previše koštala državnu blagajnu. Kad bi se samo mogla preobraziti, kad bi se njezini obredi mogli pojednostaviti!

Njemačka je posebno patila od iznuda, zbog te blizine Rima i slabosti cara. Država je čekala promjene. I sada, u raznim kutovima goleme, ali rascjepkane Njemačke, u raznim klasama njemačkog naroda, pojavljuju se njihovi optužitelji papinstva i podrivači temelja, profesor Wittenberg Sveučilišta Andreas Karlstadt i kalfa Nikolai Storch, filolog Johann Reuchlin i seljak Joss Fritz, Učitelj latinskog Thomas Müntzer i odbjegli monaški novak Ulrich Hutten, vitez Franz von Sickingen i krojač John od Leidena. Neki od tih samozvanih vođa pobunili su seljake i rudare, drugi su sanjali o ujedinjenju svoje zemlje pod vlašću cara, treći su se nadali uspostaviti Kraljevstvo Božje na Zemlji snagom mača.

S druge strane, Martin Luther, doktor teologije iz Wittenberga, također se usudio ispraviti kršćanstvo i osloboditi ga od "ovih vođa razvrata, ovih kardinala, papa i čitavog čopora rimske Sodome". Njegova čvrstina i uvjerenje u njegovu ispravnost osvojili su mnoge njemačke prinčeve koji su sanjali o zaštiti svojih posjeda od "sakupljača danka" koje je poslao Rim.

Govor Martina Luthera nije riješio probleme s kojima se zemlja suočavala. Nije uspio postati nacionalni vođa i okupiti oko sebe sve staleže njemačkog naroda. U jeku njegove borbe s papom, vitezovi se bune, a zatim počinje građanski (“seljački”) rat. Nije uspio ujediniti Njemačku, naprotiv, raspala se na katolički jug i protestantski sjever.

Činio je samo ono što je htio, dao je poticaj reformi crkve. Jer “spasenje” je čovjeku dano od Boga, a na putu do njega nisu potrebni nikakvi posrednici, koji se mole za grešnu dušu, nisu potrebni veličanstveni hramovi koji navodno objavljuju veličinu Božju, nisu potrebni nikakvi oprosti od tih “peni ulaznica”. u raj«. Samo vjera spašava ljude. I oni koji su slijedili Luthera pronašli su tu vjeru, postavši kvasac koji je iznjedrio novu protestantsku (od latinskog protestans javno dokazujući) crkvu, čije su dogme potvrdili i dokazali bijesni propovjednici 16. stoljeća.

Protestanti su i sami tražili put do raja. Svojim su je djelima popločali. Za njih je materijalni uspjeh postignut u životu, odnosno karijera i bogatstvo, postala propusnica “u svemu otvoreni, protestantski, pospremljeni raj”. Revni rad počeo se smatrati vrlinom, doprinosom koji osoba daje Bogu.

“Protestantskim načinom života, primijenjenim na potrebe i surove vrline zanata, kršćanska etika postaje etika poslovnih ljudi i službenika”, piše francuski istraživač S. Moscovici.

Romantični prijezir prema skupljačima dugo nas je sprječavao da primijetimo da plodovi tog teškog rada postupno idu svima, postupno povećavajući blagostanje nacije. Skromni tok bogatstva kojeg je Luther pozivao da se ne bježi postao je puni tok, obilato natapajući zemlju "općeg prosperiteta" SAD, zemlju "pravog socijalizma" Švedsku i druge zapadne sile. Lako je vidjeti da su najbogatije zemlje Zapada postale države u kojima se živi i, što je najvažnije, radi po protestantskim načelima.

Martin Luther
1483., 10.11 M. Luther rođen je u Eislebenu u obitelji rudara
1 488-1497 studija u Mansfeldu, Magdeburgu, Eisenachu
1501. - početak studija na Sveučilištu u Erfurtu
1505., 7.01 M. Luther je postao magistar umjetnosti
17. srpnja M. Luther ulazi u samostan Reda sv. Augustina u Erfurtu
1 510-1511 boravak u Rimu
1511. sele u Wittenberg
1512. M. Luther postaje doktor teologije
1517. - M. Luther postavlja teze protiv indulgencija
srpnja 1518. naređeno mu je da se pojavi u Rimu u roku od 60 dana
listopada na Saboru u Augsburgu, M. Luther odbija se odreći svojih uvjerenja i, ne čekajući uhićenje, noću bježi u Nürnberg
1520., 15.06. u svojoj buli Lav X. prijeti M. Lutheru izopćenjem iz crkve. Kao odgovor piše "Protiv bika Antikrista"
kolovoza - poruka M. Luthera "Kršćanskom plemstvu njemačkog naroda o ispravljanju kršćanstva"
6.10 "O babilonskom sužanjstvu Crkve" M. Luthera
10. prosinca u Wittenbergu pred gradskim vratima M. Luther spaljuje papinsku bulu
1521., 3.01 Lav X. ekskomunicira M. Luthera iz crkve
6. ožujka Car Charles V. poziva M. Luthera u Reichstag u Wormsu
17.-18. travnja M. Luther govori na sjednici Reichstaga
8. svibnja Wormski edikt osudio je M. Luthera kao heretika. Pristaše M. Luthera sklanjaju ga u dvorac Wartburg, gdje počinje prevoditi Bibliju na njemački. Širi se glasina o smrti M. Luthera
1522. "Otvoreni poticaj svim kršćanima da se suzdrže od zabune i pobune" M. Luthera
21.09 Objavljen njemački prijevod Novog zavjeta
1523., ožujak “O svjetovnoj vlasti, do koje mjere joj se treba pokoravati” M. Luthera
1524., siječanj-veljača »Savjetnicima svih gradova njemačke zemlje«.
- “Da trebaju osnivati ​​i podržavati kršćanske škole” M. Luthera
9.10 M. Luther javno odlaže sutanu
1525, 5.05 "Protiv bandi seljaka koje siju ubojstva i pljačku" M. Luther
13.06 vjenčanje s Katharinom von Bora
prosinca "O ropstvu volje" M. Luthera
1526 "Mogu li vojnici steći kraljevstvo nebesko" M. Luthera
1529. "Besjeda protiv Turaka" M. Luthera
1521., travanj "Upozorenje mojim dragim Nijemcima" M. Luthera
1532. s obzirom na opasnost od Turaka, M. Luther poziva kršćane Njemačke na ujedinjenje
1534. Dovršen prijevod Biblije. Prvo cjelovito izdanje Biblije na njemačkom jeziku
1536. M. Luther podnosi pristaše W. Zwinglija
1545., 25.03 "Papinstvo u Rimu osnovano od đavla" M. Luther
1546., 18.02 - M. Luther umire u Eislebenu od bolesti jetre
22.02 M. Luther je pokopan u dvorskoj crkvi u Wittenbergu

I u ovo doba svijeta
1492. H. Kolumbo je otkrio Ameriku
1493. Maksimilijan I postaje njemački car
Židovi koji su se odbili pokrstiti bili su protjerani iz Španjolske
1498. u Italiji je pogubljen redovnik G. Savonarola, koji je osudio poroke pape Aleksandra VI Borgie.
1503. Julije II postaje papa
Leonardo da Vinci je napisao "Mona Lisu"
U Moskvi i Novgorodu spaljeno je 1504 heretika osuđenih za "židovstvo".
1506. u Rimu se počela graditi katedrala sv. Petra
1509. Henrik VIII postaje kralj Engleske
Rođen je John Calvin
- "Hvalospjev gluposti" Erazma Roterdamskog
1513. Lav X postaje papa
- N. Machiavelli piše traktat "Car"
- N. Kopernik dovršava rukopis "Mali komentar hipoteza vezanih uz nebeska kretanja"
1515. Raphael je počeo slikati "Sikstinsku Madonu"
1516. Erazmo Roterdamski prevodi Novi zavjet s grčkog na latinski
- "Utopija" Thomasa Morea
1519. Zahvaljujući zajmovima bankara iz kuće Fugger, mladi španjolski kralj postaje car Svetog rimskog carstva Karlo V.
1521. Turci su zauzeli Beograd
1522. Karlo V se vraća u Španjolsku, gdje živi do 1529
kolovoz-rujan počinje ustanak protestantskih vitezova pod vodstvom F. Zikkingena i W. Guttena (ugušen 1523.)
1523. u Zürichu W. Zwingli provodi svoju crkvenu reformu
- pristaše M. Luthera spaljuju se na lomači u Bruxellesu
1524-1525 Seljački rat u Njemačkoj
1524. Na poziv Vasilija III., obrtnici, umjetnici, trgovci i ljekarnici stižu u Moskvu. Početak luteranske propovijedi u Moskovskoj državi
1525., 27.05., nakon teškog mučenja, pogubljen je vođa seljaka T. Müntzer
- Katolički prinčevi Njemačke sklapaju savez
1526. - Reichstag u Speyeru dao je svakom princu pravo da odlučuje o vjeri svojih podanika
1527. Reformacija počinje u Švedskoj
- Paracelsus je na Sveučilištu u Baselu javno spalio djela Galena i Avicene, izjavivši da raskida s antičkom medicinom
1529. Turci, u savezu s Francuskom, prvi put opsjedaju Beč
1531. protestantski kneževi Njemačke sklapaju Schmalkaldic League
- W. Zwingli je umro
- na nebu se pojavljuje komet koji ulijeva užas u duše ljudi (Halejev komet)
1533. F. Rabelais počeo objavljivati ​​roman "Gargantua i Pantagruel"
1534. Henrik VIII se proglasio poglavarom Engleske crkve
1535. Thomas More je pogubljen po nalogu Henrika VIII
- u Münsteru je poražena anabaptistička komuna koja je posjedovala grad četrnaest mjeseci.
1540. Papa Pavao III odobrio je povelju Reda
isusovci
1541. John Calvin preuzima vlast u Ženevi
- Michelangelo dovršio fresku Posljednjeg suda
1543. Objavljeno djelo N. Kopernika "O rotacijama nebeskih sfera"
1545. Papa Pavao III sazvao je ekumenski sabor u Trentu, koji je zauzeo nepomirljiv stav u pitanjima vjere. Došlo je do konačnog prekida s protestantima. Sastanak katedrale trajao je (s prekidima) do 1563. godine.
1546. Katolički car Karlo V. započinje rat s protestantskim prinčevima ("Šmalkaldijski rat"). Rat će završiti 1548. pobjedom cara. Katoličanstvo se mora obnoviti u cijeloj Njemačkoj
1555. Nakon novog vjerskog rata u Njemačkoj sklopljen je Augsburški mir. On potvrđuje sve dobitke protestanata u Njemačkoj
Car Karlo V abdicira

Unatoč svim unutarnjim ratovima, ujedinio je katoličke zemlje u jednu veliku političku cjelinu, koja je bila u sukobu i s grkopravoslavnim i s muslimanskim svijetom. Crkva je svojim autoritetom posvetila nepovredivost postojećeg feudalnog poretka i proglasila božansko porijeklo kraljevske i kneževske vlasti. U nadležnosti Crkve bila je gotovo cjelokupna materija obrazovanja, kulturna politika i znatan dio sudske prakse (prije svega arbitražni sudovi). Papinska kurija (kardinali, dvorjani i najviša crkvena uprava) imala je na raspolaganju poslušnu samostansku vojsku, koja je u svakom trenutku mogla podići tužbu zbog krivovjerja i nepouzdanosti, prokletstva papinskih bula pronijeti u najudaljenije kutke Europe i , s visine crkvene propovjedaonice, započeti doživotnu borbu, ali do smrti, sa svakim svjetovnim suverenom koji se Rimu ne sviđa.

Do kraja srednjeg vijeka crkva je posjedovala oko trećinu sve obrađene zemlje u zapadnoj Europi, na kojoj su radile tisuće kmetova i polukmetova. Desetina svih prihoda laika-pučana ("crkvena desetina") davana je za uzdržavanje klera. Crkveno-feudalnu eksploataciju osiguravao je "svjetovni mač", odnosno vojno-redarstvena sila svjetovne države.

S razvojem robno-novčanih odnosa naglo raste pohlepa feudalnih svećenika, kao i pohlepa veleposjednika koji nemaju svećenstvo. Crkva osjeća potrebu za sve energičnijim i poslušnijim djelovanjem “svjetovnog mača”. Ona aktivno provodi ideju neupitne podređenosti svjetskih vladara rimskom vladaru. Papinstvo ne samo da jača i širi vlastitu klero-monarhijsku državu u Italiji, nego i niz europskih vladara (kraljevi Napulja, Portugala, Aragona, Engleske, Sicilije, Korzike, Mađarske) stavlja u vazalnu ovisnost o njoj.

Međutim, ova ovisnost ne traje dugo. Isti razvoj robno-novčanih odnosa, koji je potaknuo teokratske tvrdnje papinskog Rima, dovodi do formiranja nacionalnih tržišta, a nakon toga - do pojave jakih nacionalnih država. U drugoj polovici 15. stoljeća u nizu zemalja (Engleska, Francuska, Španjolska, Mađarska) dolazi do učvršćivanja centralizirane monarhijske vlasti. I u rascjepkanoj Njemačkoj u posljednjim desetljećima 15. stoljeća (za careva Fridrika III. i Maksimilijana I.) pokušavalo se reformirati carstvo u duhu zajedništva, koji su, međutim, razbijeni protivljenjem kneževa.

Novi europski monarsi (primjerice, Franjo I. u Francuskoj i Henrik VIII. u Engleskoj) koriste svoj “svjetovni mač” daleko od načina na koji bi Rim želio. Ne samo da Crkva uz njihovu pomoć ne uspijeva povećati tradicionalne feudalne poreze, već je i njezin vlastiti prihod sada podložan državnim porezima. Monarhijska država postupno preuzima funkcije nadzora nad obrazovanjem i kulturnim životom, sudske arbitraže, zaštite privatne štednje, odnosno lišava Crkvu tih tradicionalnih izvora prihoda. Svjetovna moć Rima u nizu zemalja potkopana je upravo u trenutku kada papinstvo tome najviše teži i čini sve za njegovu dogmatsku, kanonsku i organizacijsku potporu.

U ovoj teškoj situaciji papinska kurija poduzima sve mjere da intenzivira trgovačko-feudalne metode bogaćenja. Rasprostranjena je prodaja crkvenih položaja svjetovnim feudalcima (a to znači pravo korištenja odgovarajućih zemljišnih parcela). U nekim slučajevima, novac za položaj - na primjer, biskupski - naplaćuje se odmah i u cijelosti (simonija), u drugima - postupno, poput godišnjeg plaćanja feuda (annaty). Samostani i biskupije, po uzoru na velike lihvare, posuđuju novac uz grabež. Pokretni, neutralizirani aparat papinske crkve sada se koristi za infiltraciju u profitabilne operacije velikih zemljoposjednika, lihvara i trgovaca paprati; spojiti svoje kapitale s crkvenim fondovima; neizravno ih zainteresirati za bogaćenje rimske države.

Sve su katoličke zemlje u ovoj ili onoj mjeri podvrgnute trgovačko-feudalnoj crkvenoj pljački. Međutim, nove monarhije (kao što su Francuska i Engleska) već stvaraju značajne prepreke Rimu da izvuče svoje nacionalno bogatstvo. Papinska kurija sada napada politički rascjepkanu Njemačku. Ona je ta koja postaje područje gdje cvjetaju simonija i annate, trgovina relikvijama i lihvarski poslovi samostana. Vreće zlata i srebra, rekao je njemački humanist Ulrich von Hutten, poput ptica lete iz Njemačke preko Alpa. Papinska crkva čini njemačke prinčeve suučesnicima u njihovim novim spletkama, lukavo ih sukobljavajući jedne protiv drugih i tjerajući ih da se natječu u pružanju vojne i policijske pomoći Rimu.

Ali upravo zato prosvjed protiv papinske pljačke dobiva u njemačkim zemljama pučki, demokratski karakter - karakter opće moralne i vjerske ogorčenosti na dekadentnu, plaćeničku, bezbožnu crkvu. Zemlja, za koju se pokazalo da daleko zaostaje za ostalima u pogledu državno-političke neovisnosti od Rima, postaje rodno mjesto reformacije. Tu počinje razvoj nove religijske ideologije, kojoj je suđeno da postane duhovno oružje ranih buržoaskih revolucija (klasne bitke u samoj Njemačkoj, najodlučniji narodni ustanci u Nizozemskoj tijekom borbe za neovisnost i Engleska revolucija od 1645-1649).

Početkom 16. stoljeća arsenal grabežljivih i špekulativnih crkvenih poduzeća osmišljenih za Njemačku dopunjen je još jednom mjerom: u zemlji je započela redovita prodaja indulgencija (lišća). Godine 1501., 1504. i 1509. u raznim njemačkim zemljama pojavili su se prodavači ove nove "svete robe". Crkveni službenici (obično dominikanski redovnici) bili su izravno uključeni u njegovu raspodjelu, ali su knezovi, u čijim se posjedima trgovalo, i njemački kamatari, koji su posuđivali sredstva za organizaciju trgovine, dobivali dio prihoda. Znalo se da je pravo na prodaju indulgencija u nizu slučajeva stečeno mitom; da je nadbiskup Albrecht von Hohenzollern jednostavno posudio od Fuggerovih iznos indulgentnog prihoda koji je trebao poslati u Rim, a zatim ga istisnuo laicima, uzimajući u obzir obračunate kamate. Stekao se dojam da najočajnija, najpodmuklija vrsta poslovnih ljudi špekulira o kršćanskom pokajanju.

Ali nije bilo samo to. Prodaja indulgencija kao takva, odnosno prilika koju crkva reklamira za otplatu nebeskih kazni, ono je što je duboko uznemirilo savjest njemačkog laika. Bilo je zgodno, ali je potaknulo sumnju u grandioznu crkvenu prijevaru koja postoji stoljećima i koja se tek dovršava u praksi ciničnih novčanih nagodbi između kršćanina i Boga. Rimska kurija nije ni slutila da uz nove “svetine” na tržište stavlja i posljednje tajne crkveno-feudalnog izrabljivanja i da će se među njezinim tituliranim teolozima naći osoba koja će im ukazati na te tajne. uzbunjeni njemački pučanin.

* * *

Odrješenja su imala davnu prošlost i bila su ukorijenjena u samoj biti srednjovjekovnog katoličkog tumačenja prijestupa i pokajanja.

U poganskim religijama bio je raširen običaj pomirbenih žrtava koje osoba, počinivši grešku, prinosi uvrijeđenom bogu. Primitivno kršćanstvo ukinulo je ovaj običaj i inzistiralo na tome da će se odmazda za zemaljske prijestupe u potpunosti izvršiti na nebu. Međutim, ovo gledište nije dugo potrajalo. Katolička crkva u nastajanju, shvaćajući koliku moć nad kaznom daje u ovom svijetu, počela je tvrditi da barem dio božanske kazne zbog grešnika, on može i mora pretrpjeti dok je još na zemlji. Područje zagrobnih muka bilo je podijeljeno na pakao i čistilište. Vjerovalo se da u paklu grješnik biva kažnjen zbog opće pokvarenosti svoje duše, kojoj samo Bog može suditi, dok u čistilištu služi kaznu zbog očite bezbožnosti svojih postupaka, što je vidljivo crkvi i kod nje. volja, može biti oštro kažnjen čak i za života grešnika. Tako se u crkveno-katoličkom rječniku pojavljuje pojam pokora- pokorničke nevolje i patnje, zamjenjujući nebeske pročišćujuće muke.

U početku su pokore bile vrlo teške: crkva je grješniku određivala bolno samobičevanje, trogodišnji, petogodišnji i sedmogodišnji post (često na kruhu i vodi), dugotrajna hodočašća i izgnanstva. Često su se pokore obavljale dugo nakon što se osoba pokajala za svoje nedjelo i iznutra se promijenila.

Počevši od 6.st razna mjesta(inicijativa je došla iz Irske) pokušava se prakticirati tzv. "ponovno pokajanje", nakon čega je grešniku bilo dopušteno da težak posao zamijeni lakšim. U 10. stoljeću donesen je papinski dekret prema kojemu se svakom pokorniku može oprostiti dio pokore kao nagrada za njegova pobožna djela.

Novi položaj crkve nije diktirao samo ljudski obzir: čitajući pobožna djela umjesto pokajničke patnje, papinstvo je moglo izvršiti najširi utjecaj na svakodnevno ponašanje laika. Ali što je najvažnije, u iskupiteljskom pobožnom djelu uvijek se pretpostavljala želja da se ugodi crkvi: za grešnog seljaka, savršen oblik zamjenska se pobožnost smatrala zapovjednom (tj. dobrovoljnim prijelazom na položaj biskupskog ili samostanskog kmeta); za plemića grešnika običaj je da svoje imanje daruje ili oporučno ostavi crkvi.

Uz pojam pokore dolazi pojam zadovoljstvo- pokorničko dobročinstvo, zamjenjuje pokorničko trpljenje. Zajedno s ovim pojmom nastaje složena, kazuistički promišljena hijerarhija “dobrih djela”. Na njezinim gornjim katovima nalaze se žrtveni čini koji izravno imaju u vidu interese crkve (primjerice, donacije); na srednjim - otkupiteljske akcije temeljene na ideji ljubavi prema bližnjemu, ali delegirane crkvi (na primjer, davanje novca siromašnima); a na najnižem uobičajene manifestacije kršćanske dobrohotnosti.

U strastvenom ranoreformacijskom protestu protiv spasonosnosti “dobrih djela” ništa nećemo razumjeti ako ne uzmemo u obzir da je on stalno imao na umu to hijerarhijsko tumačenje vrlina, koje je pridonijelo bogaćenju feudalne crkve i vagao je nad svim neovisnim odlukama laika poput tekućeg registra. Zamjenjujući crkveno propisane kazne i pouke, moralno ponašanje bilo je u potpunosti prožeto duhom popravne marljivosti, podaničke i kmetske pokornosti.

Ideja o zadovoljštini dobila je puno priznanje u doba križarskih ratova. Odlučeno je da sudjelovanje u svetom ratu protiv islama oslobađa vjernika od svih prethodno određenih pokora. Veliki uspjeh koji je papa Urban II postigao 1095. u agitaciji za prvi križarski rat bio je uvelike zahvalan činjenici da je upotrijebio ovaj novi katolički mamac, koji je ubrzo postao poznat kao indulgencija, odnosno oslobađanje.

Prema svom podrijetlu, oprost je, dakle, ništa drugo nego oprost od ranije određene pokore u zamjenu za važnu uslugu učinjenu Crkvi. No budući da je sama pokora bila erzatz kazne u odnosu na kazne čistilišta, odrješenje je značilo potpuno ili djelomično oslobođenje od nebeskih purgativnih muka. Glavni religiozni motiv iz kojeg su proizašli indulgencije i koji je odredio njihovu daljnju povijest upravo je strah od čistilišta, koji je papinska crkva usađivala od trenutka svojih prvih nasrtaja na feudalnu svjetovnu dominaciju. Tamo gdje nije bilo ideje o čistilištu (na primjer, u Katoličkoj crkvi Bliskog istoka), oprosti nisu dobivali nikakvu vrijednost.

Za kasniji razvoj prakse odrješenja od grijeha odlučujuću su važnost imali rastući novčani apetiti papinstva.

Godine 1187. papa Grgur VIII. dao je oprost grijeha ne samo onima koji su osobno sudjelovali u križarski rat ali i onima koji su mu pomogli novčanim prilozima. Od tog vremena postalo je uobičajeno da je velika financijska pomoć Rimu gotovo uvijek bila nagrađena oslobađanjem.

Od početka četrnaestog stoljeća (u samom razdoblju kada se u feudalnom gospodarstvu dogodio prijelaz s davanja u naravi na davanja u novcu), papinska je kurija naporno radila na proširenju ovog oblika odrješenja na niže laičke mase. . Godine 1390. crkva je odredila da se oprosti trebaju dati ne samo ljudima koji su došli u Rim kao hodočasnici, već i onima koji su umjesto toga dali imovinu ili novčane priloge. Potonje su prihvaćali papinski otpremnici koji su putovali zapadnom Europom u godinama raznih crkvenih obljetnica.

Tako su oprosti postali “sveta dobra”. Za njihovu široku i redovitu distribuciju nedostajao je samo pripadajući papirnati znak. Sve do sredine 15. stoljeća kao takva su se koristila “ispovjedna pisma” koja su se sastavljala prilikom prijenosa novčane donacije u crkvu, a predavala svećeniku u času darovateljeve smrti. 70-ih godina crkva je počela proizvoditi posebne vrijednosne papire ručno izrađenim i tiskanim metodama - dozvole, koji se, kao i obveznice, izdaju u rukama uplatitelja. Pod papom Sikstom IV., kurija odlučuje da se mogu prodati bilo koje godine (ne samo jubilarne) i predati grešniku čak i ako nije ispovjeden. Ujedno se uvodi i oprost za umrle, odnosno pravo kupnje dopuštenja na ime rođaka ili prijatelja koji čami u čistilištu (radi ublažavanja muka). Ova novotarija, kojoj su se pravnici kanonika dugo protivili, pokazala se toliko popularnom da prodire posvuda i izaziva veliki preporod u "svetom zanatu".

Paralelno s tim događajima na katoličkim sveučilištima radovi u tijeku o teološkom opravdanju oprosta. Više od drugih za to je učinio Hugo Shersky, francuski dominikanac iz 13. stoljeća. On je otvorio i opisao riznicu "zasluga" koje su sakupili Krist i sveci, iz koje crkva može davati odrješenja. U XIV-XV stoljeću Hughove su ideje doživjele detaljan i istodobno vulgaran razvoj. Sada bi svaki prodavač indulgencija mogao svom vjernom kupcu objasniti da uz dozvolu dobiva i djelić “pretjeranih dobrih djela” koje su nekada činili najveći pravednici. Ova čestica je dovoljna da plati čak i najteže naše grijehe.

Širitelji indulgencija, napisao je K. Marx, “ oslanjao se osebujnom teorija akumulacije: mnogi mučenici i sveci crkve imali su takve obilje zasluga pred Bogom, što s tim formirana je zaliha… koji glava vidljive crkve, tata, može dati ili prodavati drugih vjernika koji iza sebe imaju male zasluge ili čak teret teških grijeha(minus)". Ta je teorija bila važan dio kasnosrednjovjekovne katoličke doktrine kao vjerske ideologije trgovačko-feudalnog režima.

Međutim, značajno je da do vremena Luthera dogmatska definicija oprosta nije nastala. Postojale su samo raštrkane papinske izjave iz kojih se, uz pomoć kazuistike, dalo zaključiti da je sumnja u spasonosnu snagu odrješenja i u pravo papinstva da raspolaže “nebeskim blagom zasluga” hereza. Rimska se crkva još nije usudila čvrsto vezati za praksu oprosta, pred kojom su blijedjeli najgrublji obredi pokajanja pogana.

* * *

Godine 1505. papa Julije II obratio se "kršćanskom svijetu" sa zahtjevom za novčane donacije za izgradnju nove zgrade katedrale sv. Petar. Glavnina tih donacija trebala je biti prikupljena iz Njemačke. Njemačkim su prinčevima obećane velike nagrade za promicanje novog crkveno-trgovačkog pothvata, pa su se međusobno natjecali za pravo prodaje oprosta u svojim dominionima.

U travnju 1517. u Magdeburgu i njegovoj okolici pojavio se dominikanac Johann Tetzel u pratnji tajnika trgovačke kuće Fugger. Tetzel je obdaren činom papinskog podkomesara i činom brandenburškog inkvizitora. Pokrenuo je bučnu i drsku trgovinu "svetinjama", potkrepljujući svoje agitiranje prijetnjama paljenjem.

Tetzel je nesumnjivo posjedovao talent trgovačkog putnika i popularizatora: on je savršeno preveo skolastička osvajanja prošlog stoljeća na jezik pobožnog njemačkog pučana. “Čim tvoj novac zazvoni u mojoj kasi,” rekao mu je, “i duša tvog grešnog oca smjesta će odletjeti iz čistilišta.” Ili: “Pa, napokon sam siguran u tvoje spasenje; Pa, konačno, ne moram se više moliti za tebe i trljati žuljeve na koljenima.” Kad su sumnjičavi upitali Tetzela zna li točno sve učinke koje će darovani guldeni proizvesti na nebu i ima li za to dovoljno znanstvenog znanja, podkomesar, koji, nažalost, nije imao doktorat iz teologije, odgovorio je: “ Poznat sam u Italiji, na mnogim sveučilištima, a znanje teologije i kanonskog prava izbijalo je iz mene. Da sam htio, postao bih liječnik prije nego što ste vi imali vremena upoznati se sa sadržajem Zakonika građanskog prava.

Trgovina žrtvenim jarcima Tetzel se odvijala prema pravilima unosne trgovine. Ako nije uspio prodati svoj proizvod po zadanoj cijeni, nije oklijevao sniziti je. To je učinjeno, očito, ne bez poticaja tajnice koja je bila u pratnji Tetzela, a koja je znala voditi tržišne poslove. “Tetzel”, napisao je K. Marx, “uzeo je sam sebe asistent, još ciničniji od sebe. Za svoje trgovačke i agitacijske aktivnosti, papin podkomesar je od svog reda tražio impresivnu naknadu. Računao je i na naknadu od Fuggerovih uključenih u slučaj.

Tetzelovo trgovačko poduzeće bilo je uspješno. Osjetljive magdeburške matrone posebno su nestrpljivo odlazile na blagajnu. A svakome tko nije previše razmišljao o svojoj vjeri bilo je mnogo lakše platiti novac za papinsko pismo nego ići na hodočašće po uputama svećenika, izdržati stroge postove ili godinama dijeliti milostinju. Tko ne bi radije ostavio odmor nego iscrpljujuću corvée!

Pa ipak, kad je Tetzel napustio brandenburšku biskupiju (sada je otišao u regiju Leipzig), pobožni župljani imali su osjećaj da ih je posjetio vrag u dominikanskoj sutani - posjetio ih je, pustio maglu, pružio naslikane papire i nestao . Sumnje su se pojavile u mojoj glavi, i, zaista, bilo je o čemu razmišljati.

Sama činjenica plaćanja za grijehe nije previše šokirala njemačkog laika. U Njemačkoj od pamtivijeka postoji pravo otkupa. Prema sudskoj odluci zajednice, počinitelj je platio žrtvi (čak i ako je to bila obitelj žrtve) štetu koju je on prouzročio.

Ali cijela je stvar u tome da je sličan otkupni odnos uspostavljen s trgovačka crkva, pretvorilo se u takve eklatantne nedosljednosti koje su gadile i tradicionalni pravni osjećaj i (još više) novonastalu građansko-pravnu svijest. Evo nekih od tih nedosljednosti.

1. Tetzel je postupao u skladu s crkvenim uputama, koje su se temeljile na vrlo osebujnoj otkupnoj pristojbi. Oprost za laika koji je ubio opata ili drugog svećenika u rangu ne nižem od biskupa koštao je od 7 do 10 groša; svetogrđe se cijenilo na 9, vještičarenje na 6, ubojstvo oca ili majke na 5, a bratoubojstvo na 4 groša. Ovaj bi cjenik mogao uvrijediti i najnerazvijeniji osjećaj za pravdu kako svojim potpuno merkantilnim duhom, tako i krajnjom proizvoljnošću otkupnina. Na njemu je ležao pečat klerikalnog osobnog interesa: protucrkveni grijesi(ubojstvo svećenika, svetogrđe, vještičarenje) otišao je, kao što je lako vidjeti, po najvišoj cijeni.

2. Podrijetlo novca utrošenog za kupnju oprosta bilo je posve ravnodušno Crkvi, kao i svakom prodavaču koji je svoju robu iznosio na tržište (što, naravno, nije mogao biti slučaj u staroj germanskoj zajednici ). U pravnom smislu, ta je ravnodušnost bila ravna pristanku jedan se zločin isplatio drugim. Štoviše, zločin se mogao iskupiti ako bi se pokazalo da je njegova pomoć dobivena vrijednost premašila cijenu koju je za zločin odredio crkveni porez. Pljačkaš koji je ubojstvom prisvojio dvadeset groša bio je dužan platiti bogu 7 groša za samo ubojstvo i još 8 za pljačku; međutim, mogao je čiste savjesti preostalih 5 groša smatrati stečenim.

O tipičnim trgovačko-feudalnim zločinima (okrutne rekvizicije, špekulacije, iznude kamatara) nije bilo potrebe govoriti. Ili se uopće nisu pojavljivali u crkvenom porezu, ili su išli po najnižoj cijeni. Iskupili su se osvetom. Kad se prodaju oproštenja, napisao je Ulrich von Hutten, “Fuggerovi mogu najlakše spasiti dušu: naći će mnogo za platiti, i to više od jednom ili dvaput.”

3. Gdje postoji nesputana kupnja i prodaja, tu je i kredit. U propovijedima trgovački hrabrog podpovjerenika više se puta provukla misao da je korisno kupiti oproste za buduću uporabu - protiv budućih zlodjela. Nagađao to sam Tetzel ili ne, ali bilo je o crkvenim zaslugama za zločine. Dobivši pismo za 5 groša, osoba je kupila sveto pravo da ubije svoje roditelje i mogla je ubiti vlastitog oca potpuno uvjerena da će Bog na to zatvoriti oči.

4. Katolički laik od davnina je navikao strpljivo podnositi imovinsku nejednakost koja postoji u ovozemaljskom životu. No, istodobno je uzimao zdravo za gotovo da težina nebeske odmazde za grijehe ne ovisi o imovinskim i klasnim razlikama. Prodaja žrtvenih jaraca potkopala je tu vjeru u jednakost kršćana pred Božjim sudom. Uostalom, isti iznos novca otišao je predstavnicima različitih klasa po različitim cijenama u životu. Za seljaka je kupnja indulgencije po cijeni od jednog groša značila žrtvovanje budućnosti svoje djece, ali za kneza to je bilo jednako odustajanju od sitnog hira. Zahvaljujući indulgencijama imovinska i staleška nejednakost dobila je krajnje, svjetovno značenje – djelovala je kao nejednakost u perspektivi opravdanja i spasenja. Bio je to fenomen nepoznat antici. Novčane isplate, promovirane kao najviša manifestacija božanska popustljivost, zapravo se pokazalo diskriminirajuća mjera, udaljavajući se od Boga, prije svega, siromašnih i slabih.

Prodavanje oprosta općenito natjeralo je laike da iznova pogledaju takve Božje osobine kao što su snishodljivost, popustljivost i ljudskost - osobine koje su glasno hvalili prvenstveno prodavači dozvola. Vrijedilo je o tome razmisliti, a pokazalo se da je Bog tamo gdje je popustljiv, monstruozno nepravedan: privržen je bogatašima, biznismenima, kriminalcima i cinicima. Bog uživanja više je vrag nego bog. Oprosti stavljaju laika pred neočekivani izbor: ili vidjeti Boga kao strožeg i zahtjevnijeg, ili se potpuno prevariti u njemu i, slijedeći prodavače oprosta, pasti u službu podmuklog idola, koji vam omogućuje da platite za jedan zločin za drugi, kupiti pravo na budući prekršaj i dobiti toplo mjesto.na nebu na temelju prednosti porijekla i bogatstva.

Martin Luther bio je religiozni mislilac koji je najbolje razumio ove bolne misli njemačkog katoličkog laika. Istupio je protiv dekadentne feudalne trgovačke crkve propovijedanjem vjere koja je bila stroža, stroža i tegobnija od katoličke. Približavajući zahtjevnost Boga zahtjevnosti savjesti, Luther je istodobno pridonio razvoju u čovjeku moralne neovisnosti, pravne svijesti i samokritičnosti, odnosno takvih unutarnjih stavova, čiji će nositelj uskoro postati tijesno u okvirima teološkog i religijskog svjetonazora. Lutherov govor protiv prodaje oprosta pokazao se kao prolog velikih kritičkih obračuna s crkveno-srednjovjekovnom kulturom, utemeljenih na ideji sve lakšeg, humanijeg i ujedno sve unosnijeg za papinstvo pomirbene žrtve.

* * *

Prve vijesti o komercijalnim uspjesima Johanna Tetzela stigle su u Wittenberg u travnju - svibnju 1517. Luther je bio toliko ogorčen na njih da mu je "na trenutke pao mrak na oči". U samozadovoljstvu i drskoj samouvjerenosti trgovačkog dominikanca, reformator nije vidio samo svoje osobne osobine, već krajnji, pošteni izraz općeg karaktera glavne struje teologije, koja tvrdi da zna bože (iako može samo vjerovati), a ljudima daje fiktivne jamstva nebesko opravdanje (iako može samo nada).

Tetzela je bilo lako pokupiti i ismijati kao jeftinog lakrdijaša, ali to bi značilo da uopće ne dira u bit stvari. Luther se latio pera tek nakon što su mu u ruke dospjele upute prema kojima je podkomesar djelovao. Sastavljen je na temelju tajnog papinskog recepta u uredu Albrechta von Hohenzollerna, nadbiskupa Mainza i Brandenburga, a kasnije je nazvan Brandenburškim uputama. Luther je napisao kritički članak u kojem je nadbiskupu preporučio da, radi očuvanja dobrog kršćanskog imena, ukloni ovaj nedostojni dokument. Započinjući polemiku, Luther je trezveno uzeo u obzir trenutnu političku situaciju.

Nekoliko njemačkih prinčeva borilo se za pravo na prodaju indulgencija na svojim teritorijima, uključujući i Lutherovog suverena, izbornika Friedricha od Saske. Papa je (ne prvi put) dao privilegij nadbiskupu Albrechtu, članu vladajuće dinastije, za kojega je, dok je još bio mlad, kupljen visok crkveni položaj. Bulom od 31. ožujka 1515. nadbiskup je imenovan povjerenikom žrtvenih jaraca za cijelu regiju Gornje i Srednje Njemačke. Bulle je bio popraćen dokumentom koji je strogo zabranjivao bilo kakvo protivljenje prodaji oprosta. U međuvremenu je uvrijeđeni izborni knez Fridrik zatvorio područje Kneževine Saske za "svetu trgovinu".

Luther je znao za ovo. Nakon što je završio članak, zamolio je Spalatina da dozna kako bi izbornik reagirao na objavu takvog dokumenta. Na njegovo iznenađenje, Friedrich je govorio protiv toga. Tada je Luther odlučio posegnuti za svojim doktorskim pravom i pokrenuti učeni spor o odrješenjima. Bez savjetovanja s kneževskim dvorom, pripremio je i tiskao u kratkom vremenu 95 teza, u kojima je oproste podvrgao sudu svoje nove teologije.

Objavom ovog dokumenta datira početak reformacije, a ujedno i početak ere ranih buržoaskih revolucija.

listopada 1517 Hladno rano jutro trideset i prvog dana. Dvojica redovnika napustila su vrata augustinskog samostana u Wittenbergu i prošla do dvorca pokraj sveučilišta i gradske vijećnice. Ovo je Martin Luther i njegov pomoćnik i zemljak Johann Schneider, kasnije nazvan Agricola od Eislebena. Stigavši ​​do sjevernog ulaza u dvorsku crkvu, gdje su se obično održavale svečane sveučilišne ceremonije, Luther je svom pratiocu pružio tiskani plakat. Schneider ga je prikovao za ulazna vrata.

Nedjelja, svetkovina Svih svetih; za nekoliko sati trebalo bi početi trgovanje na trgu. U masi će se pojaviti studenti i školarci. Pročitat će poster, a sutra će sveučilište govoriti o novom sporu, koji dr. Martinus izaziva. Oni će znatiželjnim građanima reći o čemu njihov propovjednik, ponos Wittenberga, govori na latinskom.

Vrativši se u ćeliju, Luther je pisao pisma. Jedan od njih će ići u Kalbe na Saaleu, upućen je njegovom kneževskom gospodstvu, nadbiskupu Albrechtu. Pismu je priložen poster s tezama i neobjavljenim člankom o Brandenburškim uputama, prepisanim glatkim i gracioznim Lutherovim rukopisom. Tri druga pisma s kopijama teza upućena su prijateljima u Brandenburgu, Erfurtu i Nürnbergu.

Dan objave teza smatra se prvim danom njemačke reformacije (njena obljetnica slavi se 31. listopada). Čovjek bi želio misliti da su Teze bile zastrašujući manifest, u kojemu se kude svi poroci i mane srednjovjekovne Rimokatoličke crkve.

Zapravo, nisu. Luther ne formulira nikakve političke pozive. Također gotovo ništa ne govori o zločinima i zlodjelima koja su počinili papa i njegovi poslušnici. Čak i nezadovoljstvo "svetom trgovinom" (razmjenom "nebeskih blaga" za "prljavi novac") izražava mnogo manje odlučno nego, na primjer, autori "Pisma mračnih ljudi", koja su se raširila diljem svijeta. Njemačka. O čemu onda dr. Martinus govori?

U tezama 1-4 on izjavljuje da pravo pokajanje nije jednočinka koja se izvodi na zahtjev gostujućeg svećenika, već unutarnji proces koji traje kroz cijeli život kršćanina. A ako se čovjek istinski pokaje, onda je spreman prihvatiti džennetske kazne i ne razmišlja o nekažnjivosti.

U tezama 5-7 Luther iznosi svoje glavno stajalište: Crkva se ne može osloboditi nikakvih nebeskih kazni (ni paklenih, ni pročišćujućih). Papa ima pravo oprostiti kršćaninu zbog kršenja vlastitih uredbi, ali ne i zbog kršenja Božjih zahtjeva.

Teze 8-29 bave se pitanjem odrješenja za mrtve i odbacuju njihovu temeljnu premisu, papinu notornu vlast nad čistilištem. Rimski biskup može ublažiti sudbinu grešnika koji tu čame, osim možda svojim molitvama, ali nitko ne zna hoće li ih Bog uslišati.

U tezama 30-40 Luther govori o oprostima za žive. Vječno prokletstvo, izjavljuje, prijeti onima koji vjeruju da oprosti daju jamstvo nebeskog opravdanja i spasenja. Štoviše, bit će prokleti zajedno s mentorima koji to inspiriraju. Reformator još jednom naglašava da kršćanin koji se istinski kaje ne bježi od nebeske kazne, nego je strpljivo čeka, pa i traži. Međutim, sada ova gorka tema istodobno dobiva paradoksalno razrješenje: ali tko se tako pokaje (to jest do te mjere da je spreman prihvatiti muku za grijehe), taj već dobiva oproštenje svoje krivnje bez ikakve popustljivosti.

U tezama 41-51 Luther se dotiče crkvene prigode posljednje kampanje prodaje žrtvenih jaraca – prikupljanja sredstava za izgradnju crkve sv. Petar. Donacije za ovu izgradnju, izjavljuje, nisu ni bolje ni gore od bilo kojeg drugog iskrenog cilja. Ali tko štedi na milostinji siromasima da bi kupio oprost, ne samo da ne zaslužuje Božju naklonost, nego na sebe navlači i njegov gnjev. "50. Kršćane treba poučiti: da Papa zna za iznuđivačke metode ovih prodavača, rado bi vidio katedralu sv. Petra u ruševinama nego bi pristao sagraditi svoj hram na koži i kostima. 51. Kršćane treba poučiti: papa je spreman, ako treba (a takva mu je dužnost), prodati katedralu sv. Petra, kako bi svoj novac podijelio većem dijelu onih iz čijih su džepova izvlačili prodavači oprosta."

Luther ne želi vjerovati da su oprosti pod gradnjom katedrale sv. Petra podijeljeni su po nalogu poglavara crkve. Njegova izjava je i lojalna (Luther pokazuje da ima izuzetno visoko mišljenje o papi) i prkosna. Potonje je naglašeno tezom 86, koja završava pitanjem: „Zašto papa, koji je danas bogatiji od Kreza, ne sagradi crkvu sv. Petra, ali ga gradi novcem siromašnih vjernika?

U tezama 53-63 reformator objašnjava da bi postojanje takve nebeske "riznice zasluga" koja se može zamijeniti za zemaljska blaga bila na korist bogatih, a na štetu siromašnih.

Teza 58 izjavljuje da ako postoji blago zasluga koje su skupili Krist i sveci, onda ono - baš kao križ, smrt i pakao - ide grešniku ne milošću pape(zapamtite ovo!).

Pogubno je kada povjerenje u spasonosnu snagu odrješenja zamijeni vjeru u spasonosnu snagu križa, o čemu svjedoči Evanđelje. Ovaj odlomak (teze 53-55) izražava osnovno stajalište rane luteranske teologije i nagovještava središnju dogmatsku tvrdnju luteranske crkve o opravdanju "samo vjerom".

U tezama 69-80 Luther kaže da je spoznaja o Božjim svojstvima i sredstvima njegova pomirenja, koju oprostitelji iznose s takvim samozadovoljstvom, “san” štetan za vjeru (jezikom kasnog srednjeg vijeka, ova je riječ korištena za označavanje onoga što se kasnije počelo zvati iluzija).

Zapravo, nakon što je iscrpio svoju temu, Luther u svečanom zaključku (teze 92-95) ukratko iznosi glavnu ideju ranih Wittenbergovih čitanja, nama već poznatih. Pravi kršćanin čezne za nasljedovanjem Krista strastoterpca. Ne računa na jamstva koja daje dozvola. U iskrenom pokajanju i podnošenju žalosti svijeta on vidi put spasenja.

Teze su diskretan, strog i gorak dokument; njihov duh i stil ponekad je mnogo sumorniji od duha i stila Brandenburške upute koju su pobijali.

Kako se dogodilo da je u doba koje je u Francuskoj po obilju pamfleta, hrabrih apela, parodija i optužujućih letaka bilo drugo iza predrevolucionarnih desetljeća, uloga poticatelja masovnog prosvjeda pripala upravo ovom dokumentu?

Luther nije bio prvi koji je kritizirao "svetu trgovinu". Godine 1412. Jan Hus digao je oružje protiv indulgencija, čiji je prihod trebao biti iskorišten za organiziranje križarskog rata protiv kralja obiju Sicilija, Vladislava. U drugoj polovici 15. stoljeća u Njemačkoj su izbili prosvjedi protiv prodaje indulgencija. Došli su od baselskog profesora Johanna Ruhrhata i Wessela Gansforta iz Groninga. Oštri napadi na besramnost "svete trgovine" sadržani su u pamfletima Ulricha von Huttena i, kao što je već spomenuto, u Pismima mračnih ljudi.

Predreformacijska kritika indulgencija, ponekad vrlo oštra, usredotočila se na samu pojavu. cjenkanje. Korijen zla vidi se u novac za otkupninu- da je trgovina, izašavši iz svojih zakonitih ovozemaljskih okvira, zahvatila sferu odnosa između čovjeka i Boga. Gus, Ruhrhat i Gutten slažu se oko toga, ali to nije samo njima šokantno. Cinizmu "svete trgovine" suprotstavljaju se neki kelnski dominikanci koje je Hutten napao; čak se i sudionici Koncila u Konstanzu, koji je poslao Jana Husa na lomaču, slažu da je zamjena "nebeskog blaga" za gotovu gotovinu duboko odvratna.

Razotkrivanje plaćeničko-merkantilne pozadine indulgencija činilo je na čast predreformacijskim publicistima i kritičarima. Pritom kao da su zaslijepljeni i zbunjeni samom ružnoćom “svetog zanata”. Novac im se čini sotonskom silom koja se rađa u svijetu, a potom podjarmljuje “božji grad”. Predreformacijske osude oprosta su stoga prožete čežnjom za crkvenim poretkom koji je otišao u prošlost i željom da se obnove tradicionalne zadovoljštine i pokore. U nekim slučajevima (kölnski teolozi) veličaju se nekadašnji strogi postovi i hodočašća; u drugima (Erazmo i Reuchlin) – pokornička “djela milosrđa”. Kritičari indulgencija još uvijek ne shvaćaju da je prodaja oprosta poseban - najviši i ujedno krizni - vid feudalnog izrabljivanja laika, utemeljen na ideji pomirbenih žrtava. Ne vide da je dozvola stavljena na tržište pravedna zamjena zadovoljštine i pokore, koje su pak zamišljene kao zamjena za nebeske pročišćujuće kazne.

Lutherov izniman uvid bio je u tome što je razabrao ovu povijesnu strukturu "svete robe". Tema kupoprodaje poslužila mu je samo kao povod za postavljanje pitanja o prirodi crkvenih kazni uopće - o zakonitosti načina na koji je papinstvo dugo stjecalo svoje bogatstvo i svjetovnu moć. U crkvi koja prodaje oproste, Luther nije vidio samo trgovca, već trgovačkog feudalca, potpuno lukavog srednjovjekovnog despota koji gradi hram "na koži i kostima".

Nepomirljiv stav prema svim vrstama bogaćenja crkve pripremila je njegova rana "teologija križa". Već 1513.-1516. Luther je, kako se sjećamo, došao do zaključka da strpljivost, a ne žrtva, određuje dostojanstvo kršćanina. Iz ovoga slijedi da vjernik mora prihvatiti sve kušnje koje su mu poslane. Ali ako je tako, onda mu se od zasluženih muka čistilišta, koliko god teške bile, ne isplati bježati.

Godine 1517. Luther je još bio daleko od toga da samu ideju čistilišta proglasi "papističkim izumom" izmišljenim radi vlasti nad zemaljskim kaznama. Međutim, reformator pribjegava jednako odlučnom moralnom argumentu: bezbožno je bojati se čistilišta i plaćati muke čišćenja. Čistilište postoji, ali kršćanin mora živjeti kao da ga nema i ne dopustiti nikakvo odrađivanje nebeske kazne na zemaljskom crkvenom polju.

Luther je dovodio u pitanje ne samo prodaju oprosta, već i oproste, zadovoljštine i pokore, Uzeto zajedno. Teze su zvučale poput manifesta ljudskog samoponižavanja i ujedno sadržavale hrabru misao o nezakonitosti svih kazni i rekvizicija koje je Crkva nametnula i izriče kršćanima u ime uvrijeđenog Boga.

Čitatelji teza savršeno su čuli ovu ideju. U svijesti vjernog pučana, čija je logična hrabrost daleko nadmašivala onu teologa i redovnika, nastao je lanac odlučnih antiklerikalnih zaključaka.

Ako samo pokajanje grješnika dopire do Boga, ako on od čovjeka ne zahtijeva nikakvo pomirenje i žrtvu, onda je sve što je crkva stoljećima tražila od laika ona prisvojila ne po božanskom pravu. Nepošteno je stečen ne samo novac dobiven posljednjih desetljeća od prodaje dozvola, nego i najstarija imovina crkve: njezina zemljišta i njezini kmetovi. Uostalom, i samo papinstvo je dugo tvrdilo da su oni nastali na račun otkupiteljskih darova i žrtava. Odavde nije bilo teško prijeći na ideju sekularizacije crkvene imovine i na odbacivanje crkvenog feudalnog ugnjetavanja.

Sam Luther još uvijek je bio potpuno nespreman ne samo pronaći, nego i prihvatiti takve zaključke. Uplašila ga je vijest o rekviriranju crkvenog bogatstva u Engleskoj. Još 1519. godine nadao se da će se, pavši pod opću moralnu osudu, i sama crkva odreći svojih nezakonitih posjeda.

Međutim, to nije nimalo uzdrmalo Lutherovu osnovnu misao, već bačenu u svijet: bogatstvo Crkve nije stečeno od strane Crkve prema Svetom pismu. Put uništenju ekonomske osnove klerikalne dominacije bio je otvoren.

* * *

Značajno je da u prijeporima i raspravama koje su Lutherove teze izazvale u Njemačkoj više uopće nije bila riječ o prodaji žrtvenih jaraca. Bilo je neugodno sada govoriti o tom očitom zlostavljanju. Razgovaralo se o odnosu Pape i Boga, o besramnosti kurijalnog bogaćenja, o moći Crkve nad svijetom i Rima nad Njemačkom.

Wittenbergov teolog oživio je najdraže težnje koje su različite klase povezivale s crkvenim problemom. “Svaki posjed”, napisao je sovjetski povjesničar A. E. Shtekli u knjizi “Thomas Münzer,” pronašao je u tezama ono što je tražio. Svjetovne vlasti Njemačke vidjele su u njima pomoć svom njegovanom planu zauzimanja bezgraničnih crkvenih zemalja. Uništeni vitezovi sanjali su o obnovi nekadašnje moći - postići će ono što žele kada ih car pozove u marš na Rim. Građani su mrzili utjerivanja papista i žudjeli su za jeftinom crkvom." Ali ono što najviše iznenađuje je da su predstavnici različitih klasa, sanjajući o različitim stvarima, u isto vrijeme vjerovali da teže istoj stvari. Svi su se složili u moralno-religioznom odbacivanju papinskog Rima; svi su bili sigurni u pobožnost svojih posebnih zahtjeva. Uostalom, potvrđeni su dokumentom potpuno lišenim bilo kakvog svjetovnog koristoljublja – dokumentom koji nije sastavio samo još jedan žustri pamfletist koji stoji izvan crkve, već svećenik, doktor teologije i član jedne od najstrožiji monaški redovi.

To raspoloženje jedinstva, međusobnog razumijevanja i općepriznate kršćanske ispravnosti dalo je novu snagu njemačkoj protupapinskoj opoziciji. “Teze tirinškog augustinca,” primijetio je F. Engels, “imale su raspaljujući učinak, sličan udaru groma u bure baruta. Raznolike, međusobno isprepletene težnje vitezova i građana, seljaka i plebejaca, koji su težili suverenitetu knezova i nižeg klera, tajne mistične sekte i književno – znanstvene i burleskno-satirične – opreke našle su u ovim tezama isprva zajedničku, sveobuhvatnu. izraza i ujedinili oko njih upečatljivom brzinom. Taj savez svih oporbenih elemenata koji se preko noći uobličio, koliko god bio kratkotrajan, odmah je otkrio svu ogromnu snagu pokreta i time još više ubrzao njegov razvoj.

U međuvremenu, u samom Wittenbergu isprva je bilo mirno. Sveučilišne vlasti odbile su Lutheru da raspravlja. Stišala se i rasplamsala studentska rasprava o tezama. Njihov javni utjecaj nije započeo s plakatom obješenim na vratima dvorske crkve u Wittenbergu, već s pismima koje je dr. Martinus slao drugim gradovima u Njemačkoj.

Dopisnici iz Erfurta zainteresirali su se za Teze i, ne čekajući Lutherovo dopuštenje, počeli su ih tiskati i distribuirati. U prosincu su se Teze pojavile u Nürnbergu u njemačkom prijevodu, au Baselu u obliku knjižice. Do početka 1518. već su bili poznati u cijeloj Njemačkoj. Tu i tamo bili su obješeni da ih svi vide. O Lutheru se pričalo u kneževskim dvorcima i građanskim kućama, na tržnicama i u krčmama. Wittenberškog teologa podržavali su meersburški biskup i stari franjevac Fleck, poznat po svojim neovisnim prosudbama. Veliki nürnberški umjetnik Albrecht Dürer poslao mu je neke od svojih gravura u znak divljenja Lutheru.

Kako se dr. Martinus osjećao? Nije bio nimalo sretan s tim svenjemačkim priznanjem koje ga je zadesilo. Uostalom, on je samo tražio spor sa svojim znanstvenim kolegama i, unatoč kategoričnosti kojom su teze formulirane, nije ih uopće smatrao izrazom konačne istine. Bio je spreman na spor, ali ne i na ulogu narodnog glasnika. “Zaista,” kasnije se prisjetio reformator, “ni sam još nisam dobro znao što su odrješenja, a pjesma mi se činila previsokom za moj glas.” U pismu Christianu Scheirlu od 5. ožujka 1518. Luther je naglasio: "Nisam imao nikakvu želju ... donijeti teze ljudima, već samo nekolicini."

Lutherovu zabrinutost objašnjavala je i činjenica da je u opisanom trenutku Staupitz bio u Nizozemskoj, a on, Luther, obnašao je dužnost vikara Wittenbergove augustinske konvencije. Odgovornost za antipapistički entuzijazam koji su teze izazvale pala je tako ne samo na njihova autora, nego i na wittenberšku samostansku zajednicu kojoj je on privremeno bio na čelu. Redovnici su bili zabrinuti i tražili su da ih se zaštiti od nezasluženih sumnji.

Početkom 1518. Luther je pripremio i objavio dva spisa. Jedno, "Objašnjenje rasprave o odrješenjima", napisano je na latinskom i upućeno učenoj teološkoj publici. Druga, "Razprava o odrješenjima i milosti", bila je namijenjena laicima. Bilo je to prvo Lutherovo djelo napisano na njemačkom jeziku.

Oba su spisa imala oslobađajuće značenje, ali je indikativno da Lutherovo opravdanje nije nimalo uspjelo. Autor teza, u duhu katoličke lojalnosti, objasnio je neka pitanja koja su one proizvele, ali je odmah postavio druga, još opasnija.

“Papinski autoritet”, ponizno je izjavio, “mora se poštovati u svemu.” Međutim, kao dokaz ovog stava nije citiran odlomak iz Svetog pisma koji govori o nadmoći Petra nad ostalim apostolima (kao u sličnih slučajeva bila prihvaćena), i opća formula poslušnosti sadržana u Pavlovoj poslanici Rimljanima (13,1): "Svaka duša neka se pokorava višim vlastima."

Nije bilo slučajno. Luther je sada dosljedno izjednačavao crkveni autoritet sa svjetovnim autoritetom i tvrdio da se prvom treba pokoravati. ne više nego drugi, to jest izvanjski (pravno), ali ne i iznutra (moralno). Izravno je poručio da papa nema pravo raspolagati savješću vjernika. Ispostavilo se da su dva svjetovna vladara takoreći postavljena nad laikom: jedan u tijari, drugi u kruni, a obojica imaju čisto policijske dužnosti. Neminovno se postavlja pitanje: čemu to čudno dvovlašće? Ne bi li bilo ispravnije pretpostaviti da sve funkcije vanjskog nadzora i kažnjavanja trebaju biti u rukama jednoga, naime svjetovnog vladara?

Daleko od izravne teme Teza, Luther (ovdje su se, očito, probili njegovi novi osobni strahovi) tvrdio je da heretike ne treba ispravljati vatrom. Spaljivanja su možda zgodna u policijskom smislu, ali su u suprotnosti s „voljom Duha Svetoga“, jer apostol Pavao definitivno kaže: „Sekte moraju biti dopuštene“, a Evanđelje kaže: „Neka korovska trava raste do berbe."

Luther se ne umara ponavljati da, pišući Teze, uopće nije želio postaviti laike protiv "svete rimske crkve". No, teme koje su zapravo potaknule antipapističke osjećaje u njegovim novim publikacijama ne samo da nisu ublažene, nego čak i zaoštrene.

On, na primjer, prvi put kategorički tvrdi da jednostavno nema i ne može ga biti “nebeskog blaga zasluga” koje su sakupili sveci. Niti jednom pravedniku nije dana prilika da savršeno ispuni sve božanske zapovijedi, a još više da "preispuni" zahtjeve sadržane u njima. Višak pravednosti moguć je samo za Krista. Ali taj eksces može suditi samo Bog Otac. Njemu je dano da njima raspolaže, a ne crkvi. Negirajući postojanje spasonosne "nebeske prijestolnice", Luther je, htio to ili ne, sva odrješenja okvalificirao šarlatanstvom, a dopuštenja krivotvorenim crkvenim novcem.

Obraćajući se njemačkom laiku, Luther je izravno formulirao svoj glavni protucrkveni stav, koji je u tezama samo impliciran. Sveto pismo od grješnika ne traži ništa osim iskrenog pokajanja i odlučnosti da nosi svoj križ. Ako je Bog predvidio kaznu za krivce, onda ih nitko, uključujući papu, nema pravo naslijediti. Luther je objasnio da nije pozvao laika da odbije obavljanje raznih službi koje su mu nametnuli svećenici: one se moraju podnositi na isti način kao što ponizni podanik podnosi nepravdu od svjetovnih vlasti. Ali upravo je taj rezervat bacio papinstvo u strašno svjetlo!

Propali građanin pretvorio se u bistrog i strastvenog vjerskog građanskog ideologa.

Luther želi biti ponizan, lojalan, razuman na crkveni način – želi i ne može. Kao da ga je nekakva sila ovladala i tjera ga da se sve odlučnije okreće narodu. Luther zna kamo ovaj put vodi; dovoljno dobro poznaje sudbinu Gusa i Savonarole. Ali nemojte ići na to preko njegove snage.

Johann Tetzel, nakon što je pročitao Lutherove teze, izjavio je: "Pobrinut ću se da se za tri tjedna ovaj heretik popne na vatru i u urni ode na nebo."

Bilješke:

Marx K., Engels F. Soch., v. 19, str. 313.

Lenjin V.I. Pun. kol. cit., svezak 4, str. 228.

Marx K., Engels F. Soch., v. 22, str. 306.

Arhiv Marxa i Engelsa, tom VII, str. 148.

Marx K., Engels F. Soch., v. 7, str. 392.

Želja za promjenama prihvaćenih dogmi, za osporavanjem njihovih pojedinih odredbi, prati kršćansku (kao i svaku drugu) vjeru od trenutka njezina nastanka i očituje se na različite načine kao hereze. Ali krivovjerje prijeti reformi samo kada je podupire politički i društveni pokret.

Već u XIV-XV stoljeću. Rim je zapravo izgubio nekadašnju snagu. Preživjela je kroz cijeli srednji vijek u borbi protiv careva: obje su se strane borile za vlast, ali su je shvaćale na isti način - kao univerzalnu - te su u tom smislu bile međusobno potrebne jedna drugoj, zastupajući jedinstven princip moći. Poniženje papinstva počelo je formiranjem nacionalnih država, ponajviše Francuske, odgovorne za Avignonsko zarobljeništvo, nakon čega je uslijedio Veliki raskol.

Francuska, koja je poražena u Stogodišnjem ratu, smanjila je pritisak na papinstvo, ali, tek što se počela oporavljati, obnovila mu je otpor. Godine 1438. u Bourgesu je Karlo VII objavio Pragmatičku sankciju kojom je ozakonio značajan stupanj slobode svjetovne vlasti nad duhovnom u pogledu postavljanja na crkvene položaje i ubiranja poreza. Francuski kralj poduzeo je odlučan korak prema oslobođenju od Rima, zbog čega je 20 godina ranije engleski biskup John Wycliffe posmrtno anatemiziran, a Čeh Jan Hus spaljen. Ono što je Charles započeo doveo je do kraja Franjo I. 1516. godine, osiguravajući uvjete sporazuma Bolonjskim konkordatom s papom Lavom X.

Obično se početak reformacije prikazuje na sljedeći način: 31. listopada 1517. njemački svećenik Martin Luther (1483. – 1546.) pribijen na vrata svoje crkve u Wittenbergu 95 teze protiv prodaje indulgencija, što je zvučalo kao izazov Rimu. Neke nedavne istrage poljuljale su to samopouzdanje: je li ga uspio? Ili je možda samo sačuvano pismo poslao Augustu Brandenburškom, bratu izbornog kneza Brandenburga, kojemu je papa povjerio prikupljanje oprosta na njihovim područjima? Kako god Luther izrazio svoj stav, bilo je jasno: protiv indulgencija. Njihova aktivna zbirka u tom trenutku trebala je napuniti papinsku riznicu koja se brzo prazni, iako pod uvjerljivim izgovorom - za restrukturiranje katedrale sv. Petar.

Indulgencija - oblik pisanog odrješenja poznat još od srednjeg vijeka. Još 1476. godine papa Siksto IV. obznanio je da stečeni oprosti otklanjaju grijehe ne samo sa živih, već olakšavaju dušama umrlih srodnika prolazak kroz čistilište i što brži ulazak u raj. Kako se financijske poteškoće Rima povećavaju, trgovina oprostima poprima sve otvorenije poslovni karakter. Dominikanski redovnik Tetzel pokrenuo je opsežnu reklamnu kampanju u magdeburškoj biskupiji, pojačavši je na posve moderan način rimovanim napjevima: „Uz zveket novčića duša leti, / iz čistilišta u raj žuri“.

Tetzel je bio taj koji je izazvao Lutherovo neposredno ogorčenje i potaknuo ga da održi prve propovijedi protiv indulgencija. Na njih nije bilo nikakve reakcije. Tada se pojavilo 95 teza (vidi rubriku "Građa i dokumenti"). Trgovina praštanje sama po sebi bila je očita činjenica pokvarenosti Rima, koji je davao za novac ono što se ne može mjeriti novcem. Prema Lutheru, reformatori su se obvezali dokazati da je učinjeno zlo mnogo strašnije, jer je crkva trgovala onim što joj ne pripada, uzurpirajući pravo koje ima samo Bog.

Privatna činjenica prodaje oprosta postala je razlogom zahtjeva za pročišćenjem vjere, odbacivanjem luksuza služenja, promjenom obreda, a nadasve ukidanjem najsvetijih obrednih radnji, sakramenti, navodno izravno posvećene prisutnošću Božanskog Duha. Od sedam sakramenata reformatori su zadržali samo dva – krštenje I pričest (štoviše, razumijevanje potonjeg postat će povod za žestoku polemiku). Otkazano ispovijed - oproštenje grijeha od strane svećenika. Ne krizma - sakrament kojim se svećenik uzdiže nad laike:

"Kao da su izmislili papu, biskupa, svećenike, redovnike treba pripisati svećenstvu, a knezove, gospodu, obrtnike i seljake svjetovnom sloju. Sve je to izmišljotina i podvala. pripadaju svećenstvo i među njima nema nikakve razlike, osim možda razlike u položaju<...>imamo jedno krštenje, jedno evanđelje, jednu vjeru; Svi smo kršćani jednako...

Tako će, ne skrivajući puninu svog odbacivanja postojeće crkvene hijerarhije, Luther u svom obraćanju izjaviti "Kršćanskom plemstvu njemačkog naroda o ispravljanju kršćanstva". Nije crkva ta koja jamči ili oduzima nadu spašavanje, i svakome je pružena prilika spasenje vjerom. Time se uspostavlja načelo izravnog, mimo crkvenog posredovanja, odgovornosti čovjeka pred Bogom, pred kojim su svi jednaki, svi su kršćani.

U vrijeme kada je ovo obraćanje izdano 1520., Luther je već izdržao tri godine kušnji i kontroverzi: nije poslušao zahtjev da se pojavi u Rimu; nije odrekao svojih uvjerenja, na čemu je inzistirao gospodski zastupnik u Njemačkoj biskup Kajetan. Luther je već tada znao da nije sam i ponio se hrabro: 10. prosinca 1520. pred građanima i studentima sveučilišta u Wittenbergu bacio je papinu bulu u vatru, zaprijetivši mu ekskomunikacijom. Novom bulom 3. siječnja 1521. Luther je izopćen iz crkve. Odmah je uslijedio zahtjev da se pojavi pred carskim Reichstagom u Wormsu kako bi odgovarao u nazočnosti najviših prinčeva, svjetovnih i duhovnih, kao i samog cara, koji je heretiku jamčio imunitet. Tada se javno čulo o heretičkom mišljenju, iako je u isto vrijeme bilo osuđivano i podvrgnuto zabrani.

“Cijeli svijet je kazalište”, govorili su u renesansi, a na modernu politiku gledalo se kao na predstavu. Tome je pridonijela činjenica da su događaji bili dramatični, a svaki povijesni lik bio je osobnost. Dva stoljeća renesanse nisu bila uzaludna: na pozornici povijesti pojavio se novi čovjek. Bio je pamtljiv, bistar, svaki sa svojim licem, gestom i svojom idejom koju je utjelovljivao i za koju je ponekad bio spreman platiti životom. U svakom slučaju, takvi su bili glavni likovi te povijesne predstave. Povijest ih je dovela licem u lice.

U travnju 1521. u Wormsu se katolički svijet, u svom svom carskom, viteškom sjaju, suočio s malim čovjekom, shrvan njegovom veličinom. Kad su Lutheru rekli za svoje grijehe i pročitali popis njegovih krivovjernih uvjerenja, pitali ga potvrđuje li ih, oklijevao je i zatražio dan za razmišljanje. Sutradan je sa svom odlučnošću odgovorio: "Na tome stojim i ne mogu drugačije." Ovdje je unaprijed određena propast, kakav će biti život cara Karla, koji će završiti u očaju i odricanju. Lutherov život postao je trijumf ideje koja je raznijela jedinstvo srednjovjekovne Europe, preokrenula hijerarhiju njezinih vrijednosti. Nepoznati svećenik doveo je u pitanje zemaljsku veličinu Rima i Carstva, suprotstavivši im se snagom vjere i moralnog uvjerenja. Sukob vrijednosti izvorno se odigrao u sceni sukoba između povijesnih likova.

Lutheru - 26. travnja - dopušteno je nesmetano napustiti Worms, ali se nakon toga morao skrivati, jer je carska riječ jamčila slobodu samo za vrijeme trajanja sastanka u Reichstagu (do 14. svibnja). Na povratku u Wittenberg, u šumi blizu Eisenacha, Luthera i njegove drugove napali su maskirani vitezovi. Reformatora su odveli u nepoznatom pravcu. Tužna vijest proširila se cijelom Njemačkom, ali vitezovi su postupili po naredbi izbornog kneza Fridrika Mudrog od Saske, koji je Lutheru ponudio svoju zaštitu čak iu Wormsu. Sljedećih 300 dana Luther se skrivao u dvorcu Wartburg.

To su bili dani kada je, zapravo, reformacija postala svenjemački događaj. Carski edikt (od 8. svibnja 1521.) slijedio je Panovu bulu, osuđujući Luthera i njegove pristaše. Međutim, oštroumni svjedoci događaja nisu smatrali da je hereza time iskorijenjena. Carev latinski tajnik, Alfonso de Valdez (brat Juana de Valdeza, poznatog humanista kojeg je nakon toga progonila inkvizicija zbog reformskih pokušaja u Napulju), napisao je iz Wormsa: "Neki vjeruju da je ovo kraj tragedije, ali mislim da tek počinje." Mnogi njemački prinčevi bili su spremni podržati reformatora, videći ga kao moćnog saveznika u njihovoj borbi protiv mladog cara, koji je obnovio srednjovjekovne zahtjeve za svjetskim carstvom.

Iz svoje usamljenosti u Wartburgu Luther šalje pisma (potpisuje ih - "iz sfere oblaka", "iz kraljevstva ptica"), ismijava Rim, vodi polemike, podržava suradnike. Glavno Lutherovo djelo ovih dana je prijevod Novog zavjeta na njemački, napravljen prema grčkom tekstu koji je verificirao i komentirao Erazmo Roterdamski. Bit će objavljen u rujnu 1522., a 12 godina kasnije bit će dovršen cjelokupni prijevod Biblije (na kojem će, međutim, Luther nastaviti raditi gotovo do svoje smrti). Prije Luthera bilo je nekoliko pokušaja prevođenja, ali, prvo, iz teksta zastarjele Vulgate i, drugo, jezik je bio suh, arhaičan ili prepun dijalekata. Luther je, prevodeći Sveto pismo, pročistio njemački jezik, produhovio njegove kolokvijalne idiome. Knjiga je distribuirana u stotinama izdanja, rasprodana, učena napamet. Sama je jezična svijest bila prožeta novim uvjerenjem, ispunjena reformiranom vjerom.

Pobuna protiv srednjovjekovne crkvene hijerarhije potaknula je zahtjev za promjenom općeg stanja, za rušenjem reda i na selu iu gradu. Luther nije podržavao ni buntovno viteštvo ni seljačku reformaciju, koju je u početku vodio njegov sljedbenik i saveznik Thomas Müntzer, predviđajući njihov poraz.

U odnosu na zemaljske vladare, Luther je prihvatio kao apsolutnu istinu riječi iz poslanice apostola Pavla Rimljanima: "Svaka duša neka bude podložna najvišim vlastima, jer nema vlasti osim od Boga; postojeće vlasti ustanovljene su Bog" (13,1-2). Iz ovih riječi dolazi teorija "dva kraljevstva". po kojoj je svjetovna vlast najviša na zemlji, jer je od Boga, što znači da joj se crkvena hijerarhija mora pokoravati. Bezuvjetno podređujući čovjeka u njegovom postojanju svjetovnim vladarima, Luther je još bezuvjetnije podređivao ljudsku volju božanskoj moći, što ga je dovelo u izravni sukob s Erazmom Rotterdamskim (o tome vidi § 8.3).

Među zemaljskim vladarima u Njemačkoj bilo je mnogo onih koji su cijenili novo učenje, oslobađajući ih od tegobnog tutorstva Rima. Kneževi zahtijevaju ili jednostavno preuzimaju vlast, ne čekajući pristanak crkvenih sabora. To nije zabrinulo samo Rim, nego i cara koji je 1529. na Reichstagu u Speyeru tražio lojalnost odluci Wormskog edikta, kojim je osuđeno krivovjerje. Većina je podržala cara, ali je pet knezova izjavilo da pitanja vjere i savjesti nisu predmet glasovanja. Bili su imenovani protestanti i od tada se ta riječ ustalila kao oznaka za pristaše reformacije.

Luther je pozivao na raskid s autoritetom crkve i teološkom tradicijom. Jedini autoritet je Sveto pismo koje treba biti dostupno svakom vjerniku. Ritual je pojednostavljen do krajnjih granica, lišen luksuza. Stroga jednostavnost vjere privlačna je svojom pristupačnošću i spasonosnošću. Načelo spasenja po vjeri koje je proglasio Luther prihvaćaju svi protestanti i razvijaju ga u učenjima Johna Calvina (vidi § 8.5).

Krug pojmova

reformacija:

osuda oprosta spasenje vjerom

pojednostavljenje obrednog znanja i objave

raskinuti s tradicijom prijevoda Biblije

Materijali i dokumenti

Lutherove teze protiv prodaje oprosta

"95 teza" ne slijedi strogi slijed izlaganja. U tezama 1-4 Luther kritizira tumačenje pokajanja prihvaćeno u Katoličkoj crkvi njegova vremena i otkriva značenje evanđeoskog tumačenja ovog sakramenta; a u 5-7 teza radi se o oprostu grijeha od strane pape i svećenika; u 8-29 - niječe se vlast pape nad dušama u čistilištu; u 30-40 - uspoređuje se snaga oprosta i istinsko pokajanje osobe u grijesima; u 41-52 - briga osobe za bližnjega u zemaljskom svijetu vrednuje se mnogo više od kupnje oprosta; u 53-80 - uzdiže se Evanđelje i osuđuje zatiranje Božje riječi od strane propovjednika oprosta; u 81-90 - daju se oštre izjave laika o papi, svećenstvu i oprostima; u 91-95 ističe se razlika između "religije oproštenja grijeha" i prave vjere u Krista.

• Luther M. Prošlo je vrijeme šutnje. Izabrana djela 1520–1526 / per. s njem., ist. esej, komentar Yu. A. Golubkova. Kharkov, 1992. S. 14.

oni koji nisu vjerovali u Boga i drhtali pred moći crkve.

U proljeće 1516. Luther je posjećivao okolne samostane i čuo priče o Tezelu koji prodaje oproste. Takav ciničan način oslobađanja grešnika od muka čistilišta razbjesnio je Luthera. Tetzel je prodao svoju "robu" u susjednoj biskupiji, ali su mnogi stanovnici Wittenberga, saznavši za njegovo pojavljivanje u Brandenburgu, požurili tamo. To je Luthera natjeralo na odlučan korak.

Svakog petka sastajali su se teolozi Sveučilišta u Wittenbergu kako bi raspravljali o određenim teološkim problemima. Na jednom takvom sastanku Luther je istupio protiv prodaje indulgencija, koja je, po njegovom mišljenju, otišla predaleko i pretvorila se u lošu naviku. Svoja razmišljanja izrazio je u obliku 95 teza napisanih na latinskom jeziku. U njima je zanijekao jurisdikciju pape u čistilištu, a time i samo pravo Katoličke crkve da izdaje oproste.

31. listopada 1517. Luther je karanfilima prikovao primjerak svojih 95 teza na vrata dvorske crkve u Wittenbergu. Pojava teza označila je početak radikalnih promjena. Htio to Luther ili ne, vatra vjerske reformacije se rasplamsala.

> Iza kulisa

PORIJEKLO OPROSTA

Vrata dvorske crkve u Wittenbergu. Luther mu je priložio svojih poznatih 95 teza.

grešnici. Polovica prihoda od prodaje indulgencija trebala je ići za izgradnju crkve Svetog Petra u Rimu, dok bi druga polovica novca završila u džepu nadbiskupa.

Ovaj događaj predvodio je dominikanski redovnik Johann Tezel iz Leipziga. Hodao je po njemačkim gradovima i selima, pozvonio i objavio da prodaje oproste, šareno oslikavajući njihovu vrijednost. Redovnik je tvrdio: “S vrlo malo novca, možete spasiti svoje roditelje, ženu, djecu, bilo koga”; "Čim tvoj novac zazvoni u mojoj kasi, duša tvog grešnog oca će odmah odletjeti iz čistilišta." Tako je bilo moguće "isplatiti" za bilo koji zločin, sve do ubojstava. Zahvaljujući Tetzelovoj elokvenciji, trgovina oprostima išla je vrlo živo, osobito među ljudima koji su bili iskreni.

Pojava indulgencija seže u 11. stoljeće. U srednjem vijeku ljudi su se čak više bojali čistilišta nego pakla. Prema katoličkom nauku, ljudi su ulazili u čistilište odmah nakon smrti. Ona je – za razliku od pakla – bila “podređena” papi, pa se stoga paklena kazna mogla izbjeći čišćenjem od grijeha tijekom života. Za to je bilo potrebno ispuniti pokoru koju je nametnula Katolička crkva. Pokora je tradicionalno bila vrlo stroga, a crkveni poglavari odlučili su je barem djelomično ublažiti, u nekim slučajevima zamijenivši je novčanom isplatom.

Indulgencija kao način oprosta grijeha testirana je 1095. godine, tijekom okupljanja vitezova za sudjelovanje u Prvom križarskom ratu, iu potpunosti se opravdala. Crkva je križare oslobodila svih grijeha, izjednačavajući sudjelovanje u križarskom ratu s potpunim iskupljenjem. Svaki je križar dobio pismenu potvrdu kojom je od

oprost grijesima. Od tog trenutka počeli su se naveliko širiti oprosti. U početku se oprost smatrao potvrdom oproštenja grijeha, ali ubrzo su ga počeli smatrati sredstvom za spas duše grešnika od boravka u čistilištu.

Oprosti su se često davali ljudima koji su crkvi donirali novac, a postupno je njihova prodaja postala raširena. Kad god je bio potreban novac za izgradnju nove crkve, mosta ili ceste, prodajom oprosta mogao se prikupiti bilo koji iznos. Njihova trgovina omogućila je stvaranje raznih javnih i vjerskih zaklada i poduzeća. Godine 1300. izdani su posebni oprosti u čast ulaska u novi vijek. Zvali su ih "Više oproste" i prodavali su ih samo u Rimu, kamo su odmah pohrlile gomile hodočasnika. Ova je prodaja donijela rimskom prijestolju mnogo novca.

▼ Albrecht, nadbiskup Mainza i Magdeburga. Uz pomoć posuđenog novca od obitelji Fugger, vodio je dvije biskupije odjednom, što je crkvenom poveljom bilo zabranjeno.

Dominikanski redovnik Tetzel prodaje oproste.