svećenik Konstantin Parkhomenko

Razapet za nas pod Poncijem Pilatom... Pravoslavni kršćanin čita ove riječi svaki dan (one su iz Vjerovanja); Svaki dan kršćanin čuje da je Isus Krist uzeo naše grijehe na sebe, otkupio nas svojom smrću itd. i tako dalje.

Što sve ovo znači? U kojem smislu nas je Isus otkupio? Zašto kažemo da nas je otkupio svojom smrću? Zašto se pomirenje nije moglo učiniti bez krvi ili zašto je Krist izabrao tako čudan i užasan put za pomirenje?..

Ovo je sve o čemu pričamo.

Iskupljenje, ili zastupnička žrtva, bili su ključni koncepti za ljude biblijskog vremena i kulture.

Osnova svake religije je komunikacija s Bogom. Komunikacija s Bogom bila je osnova vjere starog Židova. Ali kako grešna osoba može komunicirati sa Stvoriteljem i Održavateljem svemira, koji je u svom životu izdao Boga, živio po strastima i počinio velike i male osobne i društvene zločine? Mora se nekako pročistiti da bi mogao imati takvu komunikaciju. Apsolutni cilj je potpuni i bezuvjetni oprost od Boga.

Očišćenje je moguće samo činom koji je više ili manje jednak grijehu. Idealno bi bilo da se žrtvujete Bogu i nakon toga možete računati na oprost pravednog Svemogućeg. Stoga se u početku u mnogim religijama ljudska žrtva smatrala dostojnom plaćom za grijehe pred Bogom. Ali već u davna vremena napustili su ljudske žrtve, zamijenivši ih životinjskim žrtvama. Prilikom žrtvovanja životinje, osoba je položila ruke na njenu glavu, kao da se identificira s njom. Umirući za nečije grijehe, kurban ga je svojom smrću oslobodio njegovih grijeha.

Židovi su za grijeh žrtvovali razne životinje: bika, kravu, ovcu, ovna, kozu, golubove itd.

Bilo je moguće, i bilo je propisano, prinositi privatne žrtve, ali jednom godišnje u Jeruzalemskom hramu prinošena je najvažnija žrtva, koja je pomirila narod Božji s Gospodinom. To se dogodilo na veliki praznik Jom Kipur (Dan pomirenja). Toga je dana ušao veliki svećenik Svetinja nad svetinjama- svetište Jeruzalemskog hrama, u koje je smio ući samo veliki svećenik i to samo jednom godišnje, baš na današnji dan. U Svetinja nad svetinjama veliki je svećenik poškropio krvlju žrtvenih životinja prijestolje milosti koji je tamo stajao. Ovaj sveti obred dao je oproštenje grijeha izraelskom narodu - od sada je Bog ponovno milostivo pogledao na njih, te je postala moguća neka vrsta komunikacije s Njim, Stvoriteljem i Ocem svemira.

Nekoliko stoljeća prije Kristova rođenja u proroku Izaiji pojavljuje se čudan lik - netko sluga Božji. Jednog dana, kao što Gospodin predviđa, ovaj Njegov Sluga će prinijeti najveću Žrtvu. Takvu Žrtvu, nakon koje će sve druge izgubiti smisao.

Dopustite mi da vas podsjetim na riječi proroka Izaije. Ovo su vrlo važne riječi koje su imale kolosalan utjecaj na Kristovu službu i na razumijevanje značaja Njegove smrti. Pažljivo ih pročitajte:

Gle, Moj će sluga napredovati, i bit će uzvišen i uzdignut i uzvišen.

Koliki su bili zadivljeni, gledajući Te, - Njegovo lice bijaše tako unakaženo više od ijednog čovjeka, a Njegov izgled - više od sinova ljudskih! Tako će On mnoge narode zaprepastiti; kraljevi će zatvoriti svoja usta pred Njim, jer će vidjeti ono što im nije rečeno, i znat će ono što nisu čuli.

Tko je vjerovao onome što je od nas čuo, i kome se otkrila ruka Gospodnja?

Jer On je ustao pred Njim kao izdanak i kao klica iz suhe zemlje; U Njemu nema oblika ni veličine; i vidjeli smo Ga, i nije bilo nikakve pojave u Njemu koja bi nas privukla k Njemu.

Bio je prezren i omalovažavan pred ljudima, čovjek boli i upoznat s boli, a mi smo od Njega lica svoja okrenuli; Bio je prezren, a mi nismo ništa mislili o Njemu.

Ali On je uzeo na sebe naše slabosti i ponio naše bolesti; a mi smo mislili da ga je Bog udario, kaznio i ponizio.

Ali On je bio ranjen zbog naših grijeha i mučen zbog naših bezakonja; kazna našeg mira bila je na njemu, i njegovim smo ranama bili izliječeni.

Svi smo zalutali kao ovce, svaki je svojim putem skrenuo: i Gospodin je položio grijehe svih nas na Njega.

Bio je mučen, ali je dobrovoljno trpio i nije otvorio svoja usta; kao ovca na klanje je odveden, i kao janje pred onima koji ga strižu šuti, tako i On usta ne otvori.

Bio je uzet od okova i suda; ali tko će objasniti Njegovu generaciju? jer On je odsječen iz zemlje živih; za zločine svoga naroda stradao sam.

Dodijeljen mu je grob sa zločincima, ali je pokopan s bogatim čovjekom, jer nije počinio grijeha i nijedna laž nije bila u Njegovim ustima.

Ali Gospodinu se svidjelo udariti ga i predao ga je mučenju; kada će njegova duša prinijeti žrtvu pomirenja?, On će vidjeti dugovječnog potomka, i volja Gospodnja će biti uspješno ispunjena Njegovom rukom.

Zadovoljno će gledati na podvig svoje duše; kroz spoznaju Njega On, Pravednik, Moj Sluga, opravdat će mnoge i ponijeti njihove grijehe na Sebe.

Stoga ću mu dati dio među velikima, i on će podijeliti plijen s jakima, jer je predao svoju dušu smrti i ubrojan je među zločince, dok Ponio je grijehe mnogih i postao zagovornik zločinaca () (naglasak dodan - prot. K.P.).

U judaizmu Kristova vremena ovaj se tekst nije pripisivao Mesiji, kao što ga ni Židovi nisu pripisivali Isusu; Mesija-Spasitelj bio je prilično očekivan kao Kralj, ali važno je nešto drugo: Sam Isus je sebi pripisao ova proročanstva!

Krist nedvojbeno vjeruje da se ova proročanstva odnose na Njega, da je On taj prorečeni Sluga Božji, čija će smrt dati čovječanstvu Spasenje i pomirenje s Bogom. Izaija nije tek tako, ne kao privatni komentar o svom suvremeniku povijesni događaji, kako su Židovi razumjeli, naveo ove riječi. Izaija ih je govorio o Njemu, o Isusu iz Nazareta!

Njegova Krv, "prolivena za mnoge" (), Njegovo Tijelo, žrtvovano "za život svijeta" (), daruje spasenje svima koji su ga spremni prihvatiti.

Nedvojbeno je da takva ideja potječe od samog Isusa; ona je postala nepokolebljivim navještajem kršćana od prvih vremena i može se pratiti do najstarijih novozavjetnih tekstova.

U svjetlu svega ovoga postavlja se pitanje: zašto je Isus izabrao tako čudan, šokantan put koji vodi do spasenja? Samo zato da bi umro, pa Uskrsnuo i time dokazao da je Spasitelj-Mesija?

Naime, Kristova smrt na križu ima samostalno značenje i vrijednost, nije uzalud Isus toliko govorio o njoj, prvi kršćani su na njoj gradili zgradu svoje vjere, i općenito Kristov križ postaje simbol nova vjera(od 2. stoljeća kršćani su odabrali križ kao simbol svoje vjere, počeli su nositi slike križa, a zatim se potpisivali znakom križa).

Koje je unutarnje značenje smrti Isusa Krista, koju nazivamo otkupiteljskom ili čak spasiteljskom?

Pojavljuju se tri moguća odgovora:

1. Isus je mogao svjesno slijediti put koji je zacrtao prorok Izaija (), autor 21. psalma, itd. Ovdje netko sluga Božji pojavljuje kao patnik i navodi se da njegove patnje imaju poseban sveti karakter – Njegove patnje donose oslobođenje od grijeha i pomirenje s Bogom svim ljudima. Ovu liniju proročke poruke, nepopularnu u tradicionalnom judaizmu, sam Krist stavlja u prvi plan i legalizira kao Božji plan za spasenje.

2. U Isusovo vrijeme postojala je ogromna literatura koja je govorila o događajima koji su doveli do kraja svijeta. Važan element ovih očekivanja je velika tuga i nemir koji će ljudi doživjeti. Ne predstavlja li Kristova muka početak ovog kraja? Takva drama kao što je ponižavajuća smrt Božjeg glasnika, tama koja je uslijedila, razderani veo u Hramu, kasnije uništenje Jeruzalema i početak križnog puta Njegovih sljedbenika – nisu li to sve faze kraj i novi život svemira koji se počeo otvarati, poput proljeća?

3. Morate znati da su se u vrijeme Krista razvile ideje da bi mučeništvo nevinih moglo osloboditi druge ljude od njihovih grijeha. Tu ideju nalazimo u kasnijem judaizmu, a nalazimo je iu nizu popularnih tekstova tog vremena. U 2. Makabejcima čitamo kako židovski mučenik moli:

Ja, kao i moja braća, izdajem i dušu i tijelo za zakone otaca naših, zazivajući Boga da se uskoro smiluje ljudima ... i da gnjev Svemogućeg, koji je pravedno pogodio cijeli naš rod, završit će na meni i na mojoj braći (7, 37-38).

4 Makabejaca je još određenija:

Budi milostiv prema narodu Svome i neka im naša kazna bude zadovoljština. Učini moju krv njihovim pročišćenjem i uzmi moj život kao otkupninu za njihove živote.

Postavlja se pitanje: možda je Isus slijedio ovu tradiciju i stoga izabrao Križni put?

Novozavjetni pisci opetovano naglašavaju da je Isus morao umrijeti prema Svetom pismu(Na primjer: Krist je umro za naše grijehe, prema Svetom pismu. -). Ali makabejske knjige nisu uključene u sveto židovsko pismo (Stari zavjet). U ovom slučaju 3. hipoteza ima najmanje temelja. Druga je vjerojatna pa čak i istinita u nekom smislu, ali ipak hipoteza broj 1 ima najviše temelja.

Dakle, Isus svjesno slijedi put koji su zacrtali prorok Izaija i nekoliko drugih svetih starozavjetnih autora. Njegova patnja i smrt donose oslobođenje od grijeha i pomirenje s Bogom svim ljudima.
(Naravno, razumijemo da proroci nisu ništa izmislili, njihova proročanstva nisu fantazije, slobodna razmišljanja koja je Krist kasnije ispunio. Ta su proročanstva božanski nadahnuta objava. Možemo reći da je sam Božji Sin (zajedno s Ocem i Duh Sveti) dao je ove objave mnogo stoljeća prije svog utjelovljenja. A kada je došao, slijedio je ono što je bilo napisano u tim objavama.)

Što sam Krist kaže o svojoj smrti?

Krist je mnogo puta govorio o svojoj skoroj smrti i nema smisla to dokazivati ​​nekim citatima. Navest ću jedan apsolutno divan i jedinstven fragment, koji govori ne samo o nadolazećoj Smrti, već i o tome da će ona biti “za mnoge”:

(; Također ).

Ovdje korištena riječ otkupljenje(Grčki litron), koji se ne pojavljuje nigdje drugdje u Novom zavjetu.

Ta je riječ u izvanbiblijskim izvorima označavala cijenu plaćenu za oslobađanje roba. Možda se u ovom slučaju koristi u Evanđelju. Naravno, Kristova smrt nije bila nikakva isplata, ovaj izraz treba shvatiti metaforički; znači jedno važna stvar: oslobođenje od grijeha došlo je uz visoku cijenu - Smrću Sina Božjega.

Obratimo pozornost i na riječ koja se čini neprimjetnom, ali je vrlo važna - posljednja riječ ovog citata: mnogi. Na hebrejskom "mnogo" znači bezbroj. veliki broj. To jest, riječi da se Krist predaje smrti za otkupninu mnogih, znači da je ovo Spasenje upućeno ne samo Židovima, već cijelom čovječanstvu, i možda je ovdje nagovještaj mnogih generacija ljudi koji će živjeti na Zemlji nakon ovih događaja.

Kako su prvi kršćani i pisci Novog zavjeta osjećali Kristov križ i smrt na križu?

Za prvog pisca Novog zavjeta, apostola Pavla, Kristov križ ima golemo značenje. Nema sumnje da ovo nije Pavlova inovacija, već nastavak tradicije koju je primio od prvih apostola, kako on sam izvještava:

Jer ja sam vas izvorno naučio ono što sam i primio, to jest da je Krist umro za naše grijehe prema Pismu i da je bio pokopan... ().

Ap. Pavao o tome piše otprilike 25 godina nakon događaja Kristove smrti na križu, a također napominje da je u očima onih oko njega sve što se dogodilo bilo iskušenje I ludilo(). To ne čudi ako se sjetimo riječi Starog zavjeta:

Ako je u komu zločin zaslužan smrti, pa se pogubi, a vi ga objesite na drvo, neka njegovo tijelo ne prenoći na drvetu, nego ga treba isti dan pokopati, jer je proklet pred Bogom. je tko obješen na drvo i ne oskvrnjuj svoju zemlju koju ti Gospodin, Bog tvoj, daje u baštinu. ().

Za Židova se netko obješen na drvo (u Kristovo vrijeme to se odnosilo i na razapete) smatrao odbačenošću od Boga.

Ap sam. Pavao je prošao cijeli taj bolni put: od odbacivanja Raspetoga Isusa kao O proklet – do vjere da je On Pravi Mesija i Spasitelj. Ne možemo rekonstruirati Pavlov lanac zaključivanja koji ga je doveo do takvih zaključaka, ali možemo pokušati zamisliti tijek njegovih misli.

Dakle: Pavao je doživio obraćenje nakon susreta s Uskrslim Isusom. Njegovo osobno iskustvo ispada da je to onaj Veliki prasak, koji je iznjedrio novi Svemir – novog Pavla. Djela apostolska 9 govore kako je Savao bio slijep tri dana nakon svog obraćenja i kako je cijelo vrijeme molio. Naravno, u to je vrijeme sazrijevalo njegovo mistično iskustvo komunikacije s Raspetim, čije je sljedbenike nedavno progonio.

Savao ima malo znanja o Isusu; nastoji sve saznati iz prve ruke, od onih koji su Isusa osobno poznavali. Savao stiže u Jeruzalem i pokušava gnjaviti učenike; ali svi ga se boje, ne vjerujući da je i on sada student (). Komunikacija s najbližim Kristovim učenicima omogućuje mu upoznavanje Isusova života, službe i propovijedanja. Zatim saznaje da je važan element Isusovog propovijedanja bilo učenje da On mora trpjeti, i da je to bilo prorečeno u Svetom pismu.

Ključni tekst ovdje je tajanstveni fragment Izaije citiran na početku (), drugi fragmenti su manje značajni. Židovi ove tekstove nisu upućivali na Mesiju, ali Pavao (ovo se ime u Novom zavjetu koristi za Savla koji se obratio Kristu) sada ima drugačiji pogled na Sveto pismo, kršćanski pogled. Isus je poučio apostole da na Sveto pismo gledaju iz druge perspektive; puno toga što je za Židove bilo najvažnije za Isusa je bilo daleko od prvog mjesta (primjerice, zapovijedi obredne čistoće), i, naprotiv, ono što su Židovi zanemarivali (zapovijedi milosrđa i ljubavi) stavljeno je na prvo mjesto. mjesto po Isusu.

Dakle, Pavao sam otkriva da je Isus slijedio put zacrtan u neobičnom, nevjerojatnom, neočekivanom Izaijinom proročanstvu, da je Isus sam Božji Sluga čija patnja donosi spasenje ljudima.

Nema sumnje da je Ap. Pavel je puno razmišljao o tome i otvorio nove dimenzije, nove horizonte u ovoj temi. Tako je za sebe formulirao da su Isusov križ i smrt bili strašni, ali očito nužni put do Proslave. Isus, prema apostolu. Pavel, On se isprazni, uzevši lik sluge, postavši sličan ljudima i postavši izgledom poput čovjeka; Ponizio se, postavši poslušan čak do smrti, čak i smrti na križu. Zato ga je Bog visoko uzvisio i dao mu ime koje je nad svakim imenom, da se pred imenom Isusovim prigne svako koljeno na nebu i na zemlji i pod zemljom...(). Ovdje Pavao citira starokršćanski hvalospjev koji je postojao prije njega, međutim, prvo, on se potpuno slaže s njim, i, drugo, prema većini bibličara, on dodaje riječi i smrt na križu, stavljajući još veći naglasak na temu križ. Pogledajte uzročno-posljedičnu vezu između Isusove smrti i Njegove proslave na nebu od strane Boga Oca: ...biti poslušan sve do smrti, čak i smrti na križu, - zato Ga je Bog uzvisio...

Budući da i autori Novog zavjeta i autori kasnijih vremena nemaju jasno objašnjenje za to, osim citiranja već citiranog ulomka Izaije (), može se pretpostaviti da to nije objasnio sam Isus Krist. Na temelju onoga što su znali o Isusu Kristu i kako su shvaćali zadaće njegova dolaska, može se zamisliti što su suvremenici onoga što se dogodilo shvaćali pod Kristovim križem i Kristovom otkupiteljskom smrću. Razmotrimo njihova mišljenja, počevši od početka, od Ap. Pavla, koji je o tome prvi pisao.

Apostola Pavla

Slavina. Pavla nema jednoznačnog odgovora na pitanje: kako se po križu dogodilo Spasenje svijeta i ljudi. Ap. Pavao puno razmišlja o tome i nudi nam raznih dizajna. Bibličari kažu da je Ap. Pavao koristi najmanje deset takvih “konstrukcija”, odnosno gleda Kristovu smrt s jedne ili s druge strane i otkriva različite aspekte onoga što se dogodilo. Upoznajmo se s njegovim glavnim tumačenjima onoga što se dogodilo:

Bog je u Kristu pomirio svijet sa sobom, ne pripisujući ljudima njihove zločine, a nama je dao riječ pomirenja(). Dakle, Kristov križ je bio put pomirenje ljudi s Bogom, kako piše Ap. Pavao u mnogim svojim pismima:

Što on znači? Čovjek griješi. Njegov stalni grijeh je stalni prekid u njegovom odnosu s Bogom. Isus oslobađa ljude od njihovih grijeha kroz žrtvenu smrt. Sukladno tome, dolazi do pomirenja svih ljudi svijeta s Bogom.

Ap. Pavel stvara iz ideje pomirenje dalekosežne zaključke. Isus dao samoga sebe... da nas izbavi iz sadašnjeg zlog doba, prema volji našega Boga i Oca(). Nakon što su se ljudi pomirili s Bogom, to znači da je osoba izbavljena od ugnjetavanja sadašnjeg zlog doba i otvorena su mu vrata novog života koji može i treba započeti ovdje i sada. Osoba koja prihvaća Kristovo pomirenje nema moć nad prijašnjim elementima i demonskim silama koje ga pokoravaju i paraliziraju. Ova invazija stvarnosti "novog svijeta" u naš stari svijet ima veliki značaj za sve koji žele slijediti Raspetoga Spasitelja, utjelovljujući novo stvaranje. Stari načini izgradnje odnosa među ljudima, s njihovim vječitim samopotvrđivanjem nauštrb jednih drugih, egocentrizmom, izolacijom, barijerama i granicama (između Židova i pogana, robova i slobodnjaka, muškaraca i žena), više nisu mogući u Novo doba. U porukama ap. Pavla, tema Križa postaje izvor duboke rijeke iz čije vode, kao iz vode krštenja, izranja novi svijet.

Sljedeća važna točka u teologiji sv. Pavla o ovoj temi - izvadak iz Poslanice Galaćanima ():

Svi koji su utvrđeni u djelima zakona pod zakletvom su. Jer je pisano: Proklet svaki koji ne vrši neprestano što je napisano u knjizi zakona. Ali da se zakonom nitko ne opravdava pred Bogom, jasno je, jer će pravednik živjeti od vjere. Ali zakon nije od vjere; ali tko to čini, od toga će živjeti. Krist nas je otkupio od prokletstva zakona, postavši prokletstvom za nas - jer je pisano: Proklet svaki koji visi na drvetu - da blagoslov Abrahamov dođe na pogane po Kristu Isusu, da primimo obećanog Duha kroz vjeru..

Ovaj zapanjujuće Paulov lanac zaključivanja znači sljedeće:

A) Svi koji poštuju zakon su prokleti jer...

B) ...da bi ugodio Bogu, trebaš neprestano ispunjavati svi odredbe zakona. Ovo je nemoguće jer Stalno I Ukupno ne ispuniti.

C) I pošto se sve ne ispuni, osoba ipak ispada kriva - pod kletvom.

D) Krist dolazi u pomoć, koji nas je od ovoga otkupio, postajući zakletvom za nas, odnosno primivši prokletstvo (osudu od Boga) na sebe.

E) Po vjeri u Krista i prihvaćanju Spasenja koje je On dao, od sada postajemo slobodni od djelovanja starozavjetnog zakona i od kazni koje moraju uslijediti za prekršitelje Zakona.

Ovaj "pravni" lanac zaključivanja čini nam se čudnim i nategnutim, ali za tu kulturu to su bili vrlo uvjerljivi argumenti.

Sljedeći važan odlomak je 3. poglavlje Rimljanima. Razumjeti filozofiju razmišljanja Ap. Pavla nije lako ako pogledate ovaj tekst od danas, iz naše kulture i vjerskog iskustva. Ali ako pogledate očima Židova koji je mislio: Tko je Isus? Što znači Njegova smrt?– tada sve sjeda na svoje mjesto. Tako:

A) Bog je pravedan - to je nepokolebljiva i nepobitna izjava starozavjetne vjere.

B) Kako je Bog pravedan, ne može a da ne kazni onoga koji je drzak i krši sve norme: i Božje i ljudske. Taj se zahtjev za pravdom u biblijskom jeziku naziva bijes Božje.

C) Nadalje, nažalost priznajemo da, kao što Apostol piše: svi su skrenuli s puta, ništavni su za jednoga; nema nikoga tko čini dobro, ni jedan... Nema straha Božjega pred očima... tako da se svaka usta začepe, a cijeli svijet postane Bogu kriv...

Što? Suđenje i izvršenje za svakoga? Ne, Bog ima drugi plan!

D) Oslobođeni smo krivnje i neizbježne buduće kazne zahvaljujući Smrti Isusa Krista, koji je patio i umro umjesto nas! Morali smo biti kažnjeni i umrijeti, ali On je uzeo naše grijehe na sebe i umro za nas! Dobivamo opravdanje besplatno njegovom milošću kroz otkupljenje koje je u Kristu Isusu, kojega je Bog ponudio kao pomirnicu svojom krvlju po vjeri, da pokaže svoju pravednost u oproštenju prije počinjenih grijeha ().

E) Sada ne možete ispuniti djela starozavjetnog zakona da biste bili spašeni. Vjerujte da vas je Krist otkupio, postanite Njegov učenik – i grijesi će vam biti oprošteni. Pa, onda, naravno, trebate živjeti na temelju svog velikog kršćanskog statusa i nastojati ne griješiti.

Postoji još jedan aspekt Smrti na križu Isusa Krista: Kristova smrt nije metafizički izvor spasenja, već moralni izvor spasenja.

Ap. Pavao kaže da nam Kristova smrt pokazuje Božju bezgraničnu ljubav. Ona vrsta ljubavi koja je spremna žrtvovati se za dobrobit svog voljenog, kao što će, na primjer, roditelji bez oklijevanja umrijeti za svoju djecu: Bog dokazuje svoju ljubav prema nama činjenicom da je Krist umro za nas dok smo još bili grešnici ().

Razumijemo logiku kad netko umre za dobrog čovjeka, za dobročinitelja, možda će netko odlučiti umrijeti(). Ali Krist je umro za zle(), iza grešnici(), iza Neprijatelji Bog (). Naravno, ako vidimo takvu nevjerojatnu ljubav, kako ne odgovoriti na nju? Apostol Pavao je siguran: ne možemo! To znači da i ovdje križ donosi čovjeku ozdravljenje i spasenje.

Evo glavnih točaka Apovih misli. Pavla o značenju Kristove smrti na križu.

Sada da vidimo što evanđelisti kažu o tome. Kako svaki od tvoraca Isusovih životopisa vidi značaj i smisao Kristove smrti na križu? Pisali su kasnije, barem 20-30 godina nakon Ap. Pavel. Njihovi stavovi nisu samo njihovi stavovi, već i stavovi kršćanskih zajednica kojima su pripadali.

Matej

Evanđelist Matej gradi svoje Evanđelje oko središnje ideje: Izrael je napravio nepopravljivu, katastrofalnu pogrešku: odbacio je Isusa Krista.

Motiv odbacivanja susrećemo već u prvim redcima Matejeva evanđelja: u židovskim domovima nema mjesta za Isusovo rođenje; veliki svećenici i učitelji zakona znali su grad u kojem se Mesija trebao roditi, ali nisu imali namjeru pozdraviti Njegovo rođenje, a još manje Mu odati čast; židovski kralj općenito organizira potragu s ciljem uništenja... Isusa žele samo roditelji i... čarobnjaci koji dolaze iz dalekih zemalja.

Odnosno, od prvih stranica Evanđelja po Mateju shvaćamo da se u našem svijetu Krista nije očekivalo i da nije bio nimalo dobrodošao; sjena odbačenosti i križa vidljiva je u ovom Evanđelju od samog početka do kraja.

Činjenica da je Isus došao umrijeti za ljude i spasiti ih svojom smrću važna je točka u učenju evanđelista Mateja. Razumijemo da je Matej pri sastavljanju Evanđelja crpio materijal iz tradicije legendi o Isusu, što znači da je mogao nešto uzeti, a nešto izostaviti. Sklonost jednom ili drugom materijalu određena je stavom samog Mateja.

Dakle, Matej uvijek iznova usmjerava našu pozornost na činjenicu da je Isus došao umrijeti za ljude. Isus nije žrtva slabe volje koju su uhvatili njegovi mučitelji. Isus u Evanđelju po Mateju od samog početka zna (Matej to naglašava) da mora umrijeti, poznaje izdajicu, ali ga ne uklanja od sebe, zna da mu Otac nebeski može pomoći slanjem anđela. Ali unatoč tome, Isus ne pokušava biti spašen, jer mora slijediti upravo taj put.

Nemoguće je precijeniti važnost riječi koje od svih evanđelista navodi samo Matej: Sin Čovječji nije došao da bude služen, nego da služi i da svoj život kao otkupninu za mnoge. ().

Pažljivo čitanje Evanđelja po Mateju omogućuje nam da vidimo da su u ovom Evanđelju slike Izaijinog proročanstva o Sluzi Božjem, koji je na sebe preuzeo grijehe svijeta, koji je bio mučen i ubijen ().

Znači li to da se Matejeva teologija u ocjeni značenja Kristove smrti potpuno poklapa s teologijom sv. Pavel? Ne, jer u Mateju susrećemo jedinstvene trenutke jedinstvene za njegovu teologiju:

Matej različiti putevi naglašava ideju da je Isusova smrt bila strašan, ali paradoksalno, životvorni izvor: nakon smrti Krist je uskrsnuo, bio proslavljen na nebu i od tog trenutka počinje novo doba za sve vjernike.

Da Krist nije umro, ne bi uskrsnuo i, prema tome, Spasenje ne bi bilo dostupno ljudima. Ovaj link: Smrt - Uskrsnuće - nova era spasenja dostupna vjernicima - pojavljuje se uvijek iznova. Nećemo to dokazivati ​​brojnim primjerima, navest ću samo dva:

U priči o Posljednjoj večeri Matej se oslanja na Marka. U Marku, na kraju večere, Isus kaže: Zaista, kažem vam, neću više piti od roda trsa do dana kad ću piti novo vino u kraljevstvu Božjem.(). Ove riječi govore o Isusovoj proslavi na nebu, nakon smrti i uskrsnuća. Ali Matej malo mijenja riječi: Od sada neću piti od ovoga roda trsova do onoga dana kad ću s vama piti novo vino u kraljevstvu Oca svojega(). Obratimo pozornost na ovo piti s tobom.

Ili drugi trenutak. U istoj priči o Posljednjoj večeri Matej citira Kristove riječi kako slijedi: jer ovo je Moja Krv Novoga Zavjeta, koja se za mnoge prolijeva za oproštenje grijeha (). Posljednje riječi za oproštenje grijeha nitko od evanđelista nema. Pa što? I činjenica da na taj način evanđelist Matej uspostavlja paralelu s poznatim Jeremijinim proročanstvom: Evo, dolaze dani, govori Gospodin, kad ću sklopiti novi Savez s domom Izraelovim i s domom Judinim... Oprostit ću im bezakonja i neću se više spominjati njihovih grijeha. ().

To jest, Matejevo se proročanstvo doslovno obistinjuje: ovdje je i "novi savez" i "oproštenje grijeha". O čemu govori ovo proročanstvo? O ofenzivi nova era, doba spasenja.

Dakle, vidimo da je evanđelist Matej čvrsto povezao (takvih je primjera mnogo) temu križa s temom dolaska novoga doba. Svatko tko želi može se pridružiti ovoj eri i prihvatiti Spasenje.

Ocjena

U Evanđelju po Marku stalno se pletu planovi oko Krista, stalno ga žele ubiti. Ono što smo rekli o Evanđelju po Mateju također se odnosi na Evanđelje po Marku: križ s Kalvarije ovdje baca svoju sjenu na cjelokupnu Isusovu službu. Dvije su točke koje Mark naglašava vrijedne pažnje:

Marko stalno napominje da je Kristov križ ispunjenje Božjeg plana. Izraz “Sin Čovječji dolazi” (do smrti na križu. – prot. K.P.), “kako je zapisano o Njemu” (), - nalazi se samo kod Marka, i ne znači nikakva konkretna proročanstva, već da se Isusov put do Kalvarije odvija putem koji je Bog odredio.

Kristov križ primjer je za sve Kristove učenike, čiji život, nažalost, također nije procesija na Tabor (Brdo Preobraženja i Slave), nego put na Golgotu.

Kada je Ap. Petar je jednog dana počeo Isusa odvraćati od Križa, On ukori Petra govoreći: Odlazi od mene, sotono, jer ne misliš što je Božje, nego što je ljudsko. I dozvavši narod sa svojim učenicima, reče im: Ako tko hoće ići za mnom, neka se odreče samoga sebe, neka uzme svoj križ i neka ide za mnom. Jer tko god želi spasiti svoj život, izgubit će ga, a tko izgubi svoj život poradi mene i Evanđelja, spasit će ga ().

U ovom govoru Krist kaže da Njegova Patnja treba biti primjer Njegovim učenicima. Ili drugi primjer:

U 10. poglavlju Evanđelja po Marku čitamo kako Isus i njegovi učenici počinju svoje putovanje u Jeruzalem (radi muke). Na putu govori učenicima o nadolazećoj patnji. Učenici su bili užasnuti, ali su, ipak, tražili počasna mjesta u Kraljevstvu Božjem kada je Krist, kao zemaljski vladar, vladao. Ali Isus im reče: Ne znate što ištete. Možete li piti čašu koju ja pijem i krstiti se krštenjem kojim se ja krstim? Odgovorili su: možemo. Isus im reče: Čašu koju ja pijem vi ćete piti, a krštenjem kojim se ja krstim bit ćete kršteni... ().

U ovom odlomku vidimo Isusovo predznanje da će učenici dijeliti njegovu žalosnu sudbinu.

Rekli smo da se muka Kristova ne tiče samo najbližih Kristovih učenika, nego i svih njegovih sljedbenika. Ovo je posebno vidljivo ako pročitate 13. poglavlje Evanđelja po Marku: Predavat će vas sudovima i tući vas u sinagogama, i pred upravitelje i kraljeve vodit će vas radi Mene... Brat će izdati brata na smrt, i otac će izdati svoju djecu; a djeca će ustati protiv svojih roditelja i ubijati ih. I svi će te mrziti zbog mog imena...

Epilog ovog tužnog upozorenja je izvanredan: tko ustraje do kraja, bit će spašen.

Nova zajednica onih koji se spašavaju!

Kristov križ, između ostalog, govori o podjeli ljudi na dva tabora: one koji nisu prihvatili i ubili su Krista i one koji su ga priznali kao Mesiju i Sina Božjega. Mnogo je sličnih suprotnosti u Evanđelju po Marku. Na primjer, ponašanje židovskih starješina i Jude (“jednog od dvanaestorice”!) suprotstavljeno je ponašanju određene žene koja je pomazala Isusa tamjanom za ukop (). Učenik koji izravno ispunjava zapovijed podizanja i nošenja križa je Šimun Cirenac koji nosi križ (), te skupina žena punih vjere koje su prisutne na raspeću do samog kraja ().

Marko posebno značenje pridaje razderanom zastoru Hrama tijekom Isusove smrti i ispovijesti rimskog satnika. Prva epizoda, temeljena na ranijim Isusovim izjavama o Hramu i povezanim događajima (protjerivanje trgovaca i ukor Isusa u Hramu), pokazuje da je vrijeme starog Hrama i stare pobožnosti prošlo. Novi Hram sada će biti Uskrsli Isus i zajednica vjernika povezana s Njim. Druga epizoda pokazuje da ne samo Židovi, nego i svi ljudi koji su spremni vidjeti Sina Božjega u nedužnom patniku mogu se uključiti u spasenje, zahvaljujući Kristovoj smrti.

Luke

A za Luku Kristova smrt - bitan element Isusova služba. No, kao i drugi evanđelisti, Luka ima svoje osobitosti u razumijevanju drame križa. Štoviše, može se reći da Luka ima najizvornije stajalište o Kristovoj muci.

Poput Marka, i kod Luke vidimo naglasak na nužnosti Isusove muke, štoviše, čini se da Krist upravo kod Luke svjesno i ciljano teži za Križem. On sam je “želio ići u Jeruzalem” (), gdje će biti odbijen i pogubljen (), od samog početka pokazuje nevjerojatno predznanje svih detalja izdaje, uhićenja i smaknuća. U Evanđelju po Luki, više nego u svim ostalim Evanđeljima, svi događaji Muke događaju se kao da su “pod kontrolom” Krista.

Zašto Luka naglašava da Krist teži križu? Zato što je Isusova smrt dovela do Njegovog uskrsnuća i proslavljenja. U tom pogledu karakteristične su riječi koje navodi Luka: Nije li Krist tako morao trpjeti i ući u svoju slavu?(). Promišljanja ove vrste susrećemo stalno kod Luke.

Ranije su znanstvenici vjerovali da Luka Isusovoj smrti pripisuje isto spasonosno značenje koje govorimo o u cijelom Novom zavjetu, to jest, Luka, kao i drugi novozavjetni pisci, tvrdi da je "Isus umro za naše grijehe". Suvremenije studije odbacile su ovo tumačenje. Luku treba tumačiti na poseban način...

Lukini učenjaci primijetili su sljedeće činjenice:

A) Luka, navodeći Isusove riječi iz, skraćuje tekst, izostavljajući riječi o Pomirenju (vidi:);

B) propovijedi u Djelima apostolskim, koje Luka stavlja u usta raznim apostolima, ne uspostavljaju izravnu vezu između Kristova raspeća i oproštenja grijeha;

C) Lukin materijal, posuđen od njega, ne govori ništa o otkupiteljskoj ili zamjenskoj prirodi Smrti sluge Gospodnjega (npr.: ;).

Ovaj zaključak potvrđuju i oni tekstovi u kojima Luka otkriva koji je događaj, po njegovom mišljenju, donio ljudima spasenje. U Djelima apostolskim (2, 33; 5, 30-31 i 10, 43) vidimo da Luka takvim događajem smatra Uzašašće Isusa Krista. Uzašašće je proslavljenje, aktualizacija Božanskog dostojanstva Isusova: Bog naših otaca uskrisio je Isusa, kojega ste vi ubili objesivši ga na drvo. Njega je Bog desnicom svojom uzvisio za Vođu i Spasitelja, kako bi dao pokajanje i oproštenje grijeha Izraelu ().

Prema ovom citatu (Luka ga stavlja u usta apostola Petra), oproštenje grijeha nije dano Izraelu kroz Isusovu pomirbenu smrt, već zbog činjenice da je On postao Proslavljen i postao Vođa i Spasitelj. Prepoznavši Njegov autoritet, čovjek može računati na oproštenje grijeha.

Što u ovom slučaju znači Isusova smrt prema evanđelistu Luki?

1. Isusova smrt je bila nužna jer je Bog tako želio, to je element Božjeg plana.

2. Isusova smrt vodi do Njegovog slavljenja, jer također nalazimo slavljenje nakon smrti kod Izaije, u proročanstvu o Sluzi patniku: Zadovoljno će gledati na borbu svoje duše... Zato ću mu dati dio među velikima...().

Ove prve dvije točke su glavne za Lukine misli o Kristovoj smrti. Također možete citirati druge točke, možda ne toliko važne kao prve dvije, ali koje je Luka ipak razvio:

3. Smrt na križu, prema tajanstvenom Božjem planu, bila je sredstvo opravdanja za mnoge: On će opravdati mnoge i ponijeti njihove grijehe... Ponio je grijehe mnogih i postao zagovornik zločinaca ().

4. Luka ima posebno razumijevanje o tome što je put spasenja. Za Luku je to put vjernosti Bogu. Na primjeru Zaharije i Elizabete (Luka, 1. poglavlje) vidimo koliko su odanost i povjerenje u Boga važni. Isus je, prema Evanđelju po Luki, također ostao vjeran i pouzdan Ocu. A Smrt na križu za Njega nije bila poraz, nego trijumf, put u slavu. Tako svi kršćani moraju svakodnevno (!) ponizno uzimati svoj križ i slijediti Isusa s vjernošću i pouzdanjem u Boga.

Luka citira mnoge Isusove riječi o važnosti kršćanske odanosti i povjerenja Bogu: Blago onim slugama koje gospodar, kad dođe, nađe budne; Zaista, kažem vam, on će se opasati i posaditi ih da sjednu, a on će doći i poslužiti ih. ().

Svaki Kristov učenik, ako nastoji postati isti kao Isus, bit će proslavljen i spašen za vječni život.

5. Konačno, zanimljivo je da Luka razvija (malo drugačije od apostola Pavla) učenje da je Isus došao spasiti ne samo Židove, već i sve ljude na zemlji. Tek je Luka primijetio da Sluga Gospodnji u Izaiji donosi spasenje ne samo Židovima, nego i poganima: I rekao je: Ne samo da ćeš biti moj sluga da obnoviš plemena Jakovljeva i da vratiš ostatak Izraela, nego Učinit ću te svjetlom narodima, tako da moje spasenje može doprijeti do kraja zemlje (). Luke jako cijeni ovu ideju. Već nad malim Isusom starac Simeon govori: Oči moje vidješe spasenje tvoje, koje si pripravio pred licem svih naroda, svjetlo za prosvjetljenje pogana (). Na drugom je polu Isusova života obraćenje poganina, rimskoga satnika, na križu. Između ova dva jedinstvena trenutka u Isusovu životu postoje mnogi drugi primjeri poganskog obraćenja. To jest, Isusova muka i smrt put je spasenja za ljude diljem svijeta.

Ivan

Evanđelje po Ivanu svakako se razlikuje od ostalih evanđelja. Ovdje se Isus pojavljuje kao suvereni, pobjedonosni Kralj. Isus unaprijed poznaje izdajicu () i sam nastoji ubrzati događaj (). Tijekom uhićenja uloga Jude i vojnika svedena je na nulu: Isus se sam predaje u njihove ruke, odgovarajući formulom samootkrivanja “Ja sam” i određuje da se njegovi učenici oslobode. Na Pilatovu suđenju Isus se pojavljuje kao kralj i čak preuzima ulogu suca (). Ne tražeći nikoga za pomoć, On sam nosi križ i već na križu pokazuje brigu za Majku i učenike. Prije nego što mu vojnici slome noge, On umire svojom voljom. Refren cijele Ivanove pripovijesti o muci Kristovoj su njegove riječi: Nitko Mi ga ne oduzima, nego ga Ja sam dajem. Imam moć položiti ga i imam vlast ponovno ga uzeti. ().

Koje je značenje Isusove smrti u Ivanu?

Poput Luke, Ivan stavlja veliki naglasak na Isusovu smrt kao put do proslavljenja. Moglo bi se čak reći da evanđelist Ivan smrt na križu shvaća prvenstveno kao metodu slavljenja. Ivan često koristi glagol ipso- uzdići, veličati. Ovaj se glagol koristi i za opisivanje smrti na križu i za opisivanje Isusova uzašašća i slave.

Koja je logika ove veze: Smrt - Glorifikacija? Da je Isus Onaj koji je sišao s Neba da nas spasi i ponovno uzađe na Nebo. Ivan se uvijek iznova vraća na ovu temu, navodeći razne Isusove riječi o tome: Nitko nije uzašao na nebo osim Sina Čovječjega, koji je na nebesima, koji je sišao s neba. (); Onaj koji dolazi s neba iznad je svih (); On im reče: Vi ste odozdo, ja sam odozgo; ti si od ovoga svijeta, ja nisam od ovoga svijeta ().

Govoreći o Isusovu ulasku na Križni put, Ivan dva puta zaredom ponavlja da je Isusov put put od ovoga svijeta do Neba: Prije blagdana Uskrsa, Isus, znajući da je došao Njegov čas da prijeđe s ovoga svijeta k Ocu... Isus, znajući da je Otac sve predao u Njegove ruke, te da je od Boga došao i k Bogu ide. ().

Da nije bilo Raspeća, ne bi bilo ni svečanog odlaska u Nebo, u Kraljevstvo Boga Oca.

No osim ovoga, glavnog teološkog vektora u razumijevanju značenja Smrti na križu, evanđelist Ivan Kristovu patnju i smrt shvaća kao Žrtvu Jaganjčevu (ovakvo imenovanje Krista nalazimo samo u Evanđelju po Ivanu).

U kojem smislu Ivan Krstitelj dva puta govori o Isusu kao Jaganjcu: Ivan vidi Isusa kako dolazi k njemu i reče: Evo Jaganjca Božjega koji oduzima grijehe svijeta. ()?

Možda se to odnosi na Izaijino proročanstvo o patniku Sluzi Gospodnjem? Ondje se Patnik naziva poniznim i tihim janjetom: Bio je mučen, ali je dobrovoljno trpio i nije otvorio svoja usta; kao ovca na klanje je odveden, i kao janje pred onima koji ga strižu šuti, nije otvorio usta. ().

Vrlo lako može biti!

No moguće je da je, s obzirom na Izaijino proročanstvo, Ivan imao nešto drugo na umu. O čemu će biti riječi u sljedećem, trećem, paragrafu.

Nakon pažljivog čitanja Evanđelja po Ivanu, postaje očito da Ivan povezuje Isusovu smrt s Pashom. Ivan neprestano naglašava ove paralele:

Raspeće se vremenski poklapa s uskrsnom žrtvom - Tada je bio petak prije Uskrsa(); Raspetom čovjeku se nudi ocat i izop, što je paralela s pričom o uspostavi starozavjetne Pashe (vidi); krv koja teče iz probodenog boka Isusova također nagovještava uspostavu Uskrsa (vidi); Isusu vojnici nisu slomili noge - da se ispuni pismo: neka mu se kost ne slomi.(), što također nema veze ni s čim drugim osim s pashalnim janjetom: vidi; .

Dakle, nema sumnje da je Isus za Ap. Ivan nije samo Izaijino janje, nego i židovsko pashalno janje. Kakva je ovo janjetina bila? Koje je njegovo značenje?

Pashalno janje bilo je janje koje se žrtvovalo u židovskim slavljima Pashe i obilježavalo povijest koja se dogodila tijekom uspostavljanja starozavjetne Pashe. Dopustite mi da vam osvježim sjećanje na ovu divnu priču:

Gospodin je zapovjedio Mojsiju i njegovu bratu Aronu:

Reci cijeloj zajednici Izraelovoj: Deseti dan ovoga mjeseca neka uzmu sebi po jedno janje prema svojim obiteljima, jedno janje po obitelji...

Vaše janje mora biti bez mane, muško i staro godinu dana; uzmi ga od ovaca ili od koza i drži ga kod sebe do četrnaestoga dana ovoga mjeseca.

Tada neka ga cijela zajednica izraelske zajednice uvečer zakolje, neka uzmu malo njegove krvi i neka njome namažu dovratnike i dovratnike na vratima kuća u kojima je jedu. neka još ovu noć jedu njegovo meso, pečeno na vatri; neka ga jedu s beskvasnim kruhom i gorkim travama...

Jedite dakle ovako: bedra vaša budu opasana, sandale na nogama i štapovi u rukama, i žurno jedite: ovo je Pasha Gospodnja.

Još ću ove noći hodati zemljom egipatskom i udarit ću sve prvence u zemlji egipatskoj, od čovjeka do životinje, i osudit ću sve bogove egipatske. Ja sam Gospodin.

I krv će biti znak među vama na kućama u kojima budete, i ja ću vidjeti krv i proći pored vas, i neće biti među vama pogubne kuge kad udarim u zemlju egipatsku.

(Dopustite da vas podsjetim da riječ Uskrs- starohebrejski Pasha– prevedeno kao ja sam u prolazu. Ovo je praznik ustanovljen u čast činjenice da je Gospodin prošao i nije udario Židove kao što je udario Egipćane.)

I tako su se Židovi svake godine na Uskrs okupljali sa svojim obiteljima, između podneva i zalaska sunca klali su janje (u isto vrijeme kad je Krist umro na križu), a njegovom krvlju premazali su dovratnike i nadvratnike. Meso je isprženo i pojedeno iste noći, a kosti janjeta nisu polomljene. Osim janjetine, na stolu je bio beskvasni kruh i gorko bilje. Za vrijeme objeda Židovi su morali imati bedra opasane, a noge obuvene.

Janje je u uskršnjem kultu simboliziralo: a) žrtvu; b) okrjepu hranom u budućnosti za daleki put i c) izvor krvi, koji bi služio za postavljanje sigurnosne oznake na dovratak i nadvratnik.

I tako evanđelist Ivan uporno povlači paralelu između Isusa i ovog židovskog pashalnog janjeta. Isus je, dakle, po Ivanu: a) Žrtva; b) hrana života kojom se hranimo na našem kršćanskom putu i c) izvor spasenja od propasti.

Kad smo već progovorili o prvom kršćanskom piscu – apostolu Pavlu io evanđelistima, zanimljivo je vidjeti ima li što novo i originalno u razumijevanju značenja Kristove smrti među ostalim novozavjetnim autorima? Ponudili su nešto svoje ili ponovili Apove ideje. Pavao i evanđelisti?

Recimo odmah da da, ponudili su. I novozavjetni autori i autori iz 2. stoljeća nisu se bojali kreativno pristupiti temi i naglasiti nešto što im je posebno. važne točke. Poput dragog kamena koji je pao u ruke vještog draguljara, ideja o Kristovoj otkupiteljskoj smrti u rukama raznih autora zaiskrila je novim aspektima, u njoj su se otkrile nove nijanse.

A oni koji su umorni od analiziranja teologija različitih autora mogu odmah prijeći na kraj eseja, u kojem donosimo neke zaključke.

Hebrejima

Pripisuje se Ap. Pavla, no vjeruje se da ju je napisao neki drugi, nepoznati autor, ova je poslanica nenadmašan teološki dokument u kojem se uloga i značaj Isusa Krista konceptualiziraju u tradicionalnim izričajima starozavjetne kultne pobožnosti. Ovo je isti pristup temi otkupiteljske smrti Isusa Krista.

U poslanici Hebrejima Krist se imenuje Visoki svecenik, a u židovskom obredu pomirenje naroda s Bogom ostvareno je rukama Velikog svećenika jeruzalemskog Hrama. Dakle, Isus nudi sebe, kao velikog svećenika, u velikoj i konačnoj žrtvi: mi smo posvećeni jednokratnim prinosom tijela Isusa Krista ().

Levitsko svećeništvo, šator u pustinji, žrtve prinošene u šatoru - sve je to, prema autoru Poslanice Hebrejima, anticipiralo spasonosnu smrt Isusa Krista. U tom smislu, autor ove Poruke stoji u ishodištu velike tradicije pravoslavne tradicije: u našem bogoslužju (i jednostavno u spisima svetih otaca), mnogi tekstovi vide značenje starozavjetnog kulta i takvih djela kao što su knjige Levitskog zakonika, Brojevi itd., u činjenici da tamo Simboli i obredi starozavjetnog kulta predočavaju (proročanski prikazuju) Krista i Njegovu Prečistu Majku.

Drugo značenje Kristove smrti na križu, prema autoru Poslanice Hebrejima, jest izbavljenje od đavla koji je posjedovao smrtnu moć: kao što djeca blaguju tijelo i krv, tako ih je i On primio, da bi mu smrću oduzeo moć onoga koji ima vlast smrti, to jest đavla.(). Kako je Isus oslobodio ljude od vlasti đavla? Autor Poslanice razmišlja o tome na kraju 2. poglavlja:

A) Đavao je ljude učinio robovima grijeha.

B) Ljudi nisu mogli nadvladati grijeh, a ovaj grijeh koji je vladao u njihovom tijelu učinio ih je "robovima grijeha" i smrtnicima (odnosno, lišenim perspektive vječnog života).

C) Krist je pokazao apsolutnu poslušnost Bogu Ocu. Nije počinio nikakav grijeh i podložio se Božjoj volji i prije smrti na križu.

D) Time spašava svo “Abrahamovo potomstvo”, jer On predstavlja sve ljude i, moglo bi se čak reći, ima sve ljude u sebi.

Prva poslanica sv. Petra

Isprava s kraja 1. stoljeća, uvrštena u kanon Novoga zavjeta pod imenom Prva poslanica sv. Petar, također iznosi svoja razmišljanja o značenju smrti na križu Isusa Krista. Ovo nije samo izjava činjenice da smo otkupljeni Kristovom Žrtvom, ovo je cijela detaljna teologija koja govori o Božjem planu za otkupljenje, io samom otkupljenju, i o tome što treba život kršćanina biti u svjetlu Otkupljenja.

Zabilježimo glavne točke koje se odnose na razumijevanje Kristove otkupiteljske smrti na križu u 1. Petrovoj poslanici:

Autor kaže divnu stvar: Kristovu otkupiteljsku smrt planirao je Bog i prije stvaranja svijeta: Vrijeme svoga hodočašća provedi sa strahom, znajući da od ispraznog života nisi otkupljen raspadljivim stvarima, srebrom ili zlatom... nego predragocjenom Krvlju Kristovom, kao neokaljanim i neokaljanim Jaganjcem, predodređenim prije utemeljenja sv. svijeta, ali objavljena u posljednja vremena ().

Ova namjeravana Isusova spasonosna smrt otkrivena je starozavjetnim prorocima: Ovom spasenju pripadala su traženja i istraživanja proroka, koji su navijestili milost koja vam je određena, tražeći na koje je vrijeme i na koje vrijeme ukazivao Kristov Duh koji je bio u njima kad je navijestio Kristove muke i slavu koja će uslijediti . ().

Napokon se pokazalo ono što je bilo namijenjeno prije stvaranja svijeta i što je objavljeno prorocima! Ovo je pomirenje koje proizlazi iz Kristove smrti na križu. Kristova smrt je čin kojim se dogodilo radikalno ozdravljenje naše prirode: njegovim ste ranama bili izliječeni ().

Sljedeći je autor Prve Petrove poslanice. će pokazati da mi usvajamo Pomirenje samo ako pokušavamo nasljedovati Krista, slijediti put kojim je On hodao. Krist je trpio za nas, ostavivši nam primjer da idemo njegovim stopama ().

Nije nam lako! Nažalost, kako kaže autor Prve Petrove poslanice, vrtimo se u vihoru. isprazan život, iznevjeren... od očeva(1, 18). Čovječanstvo se nikako ne može izvući iz takvog načina života koji se s pravom može nazvati praznim i pokvarenim. Što nam može pomoći da izađemo iz tog kruga? iskočiti iz vrtlog bubnja taštine?

Mogu li pomoći jedinstven primjer sam Krist. Cijeli njegov život prije njegove smrti bio je apsolutna poslušnost Bogu Ocu. Dakle, mi, slijedeći Kristov primjer, moramo naučiti slušati Boga. Za nas se ova poslušnost sastoji od obdržavanja zapovijedi.

Uvijek iznova u 1. Petrovoj tema je poslušnost. Kako poslušan Djeco, nemojte se prilagođavati prijašnjim požudama koje su bile u vašem neznanju. (); Po poslušnosti Istina po Duhu, očistivši svoje duše na nepatvorenu bratsku ljubav, neprestano ljubite jedni druge čistim srcem ()…

Nekadašnji život iz kojeg nas je Krist otkupio, moglo bi se reći, egzistencijalna situacija iz koje nas je otkupio - robovanje svijeta grijehu. Otkupljenje je pak, prema 1. Petrovoj poslanici, oslobođenje od ropstva grijehu. Spone kojih nas Krist oslobađa su spone grijeha. On je prvi raskinuo okove grijeha svojom poslušnošću Ocu. Sada primamo plodove Otkupljenja kroz našu poslušnost Isusu.

Ako su "očevi" živjeli iskvareno, onda je Krist napustio primjer kako bismo mogli slijediti Njegove stope(). Moramo nastojati imati isti karakter kakav je imao Isus. Moramo biti bezgrešni i ne bojati se ničega, čak ni činjenice da će Bog dopustiti da umremo.

Dakle, mala, ali vrlo prostrana, energična 1. Petrova poslanica. uči nas da je: Krist, prema predznanju Božjem, umro za nas. Mi, prihvaćajući oproštenje grijeha, moramo živjeti u skladu s novim statusom djece Božje. Na razini države, na razini obitelji, na razini međusobnog komuniciranja, moramo svima i u svemu pokazati primjer mira, blagosti i ljubavi. Koliko god teško bilo, ne bojmo se trpjeti, jer neizrecivo divna nagrada čeka nas u vječnosti.

Otkrivenje Ivana Evanđelista (Apokalipsa)

Ova knjiga, nastala na prijelazu iz 1. u 2. stoljeće, veličanstven je dokument kršćanske vjere kakva je bila u vrijeme kada se kršćanstvo širilo Sredozemljem, kada se Crkva suočavala s izazovima svog teškog vremena: progonima Židova i Rimljana, pojava heretika, hlađenje prema vjeri kod samih kršćana itd.

Što nam knjiga Otkrivenja govori o Kristovu križu i otkupiteljskoj smrti Isusa Krista?

Vizija Jaganjca kao ubijen(), to jest i mrtvi i oživljeni, igra središnju ulogu u knjizi Otkrivenja. Isus nije samo čovjek pa čak ni primarno Nečovjek, nego Bog. U Otkrivenju nalazimo vrlo visoku kristologiju; Uvijek iznova se ističe da je Isus Bog! Tako kaže Prvi i Posljednji, Koji bijaše mrtav, a evo, živ je(). Izraz “Prvi i Posljednji” je Božanski naslov (vidi:). Isus je bio mrtav, a sada je pobijedio smrt i oživio.

Pobijedivši smrt, Krist ulazi u nebesku slavu: gle, Lav iz plemena Judina, Korijen Davidov, pobijedi... I pogledah, i gle, usred prijestolja i četiri živa bića i usred starješina stoji Janje kao da ubijen, ima sedam rogova i sedam očiju, što je sedam Božjih duhova poslanih po cijeloj zemlji(). Ovom pobjedom Isus od Boga Oca dobiva svu vlast na nebu i na zemlji.

Kada se u Otkrivenju govori o Kristovoj smrti, najčešće se govori o Krvi. Njegova krv otkupljuje od grijeha. Ovo otkupljenje odnosi se na pojedince i cijelo čovječanstvo: Ti si ubijen, i svojom si nas krvlju otkupio Bogu od svakoga plemena i jezika i naroda i naroda. ().

Otkupljeni moraju živjeti u skladu s tim: ne smiju se bojati smrti, moraju čvrsto ispovijedati pravu vjeru. O mučenicima koje je Ivan vidio na nebu kaže se: Pobijedili su ga(vrag. - prot. K.P.) krvlju Jaganjčevom i riječju njihova svjedočanstva, i nisu ljubili vlastiti život čak do smrti(). I dalje nakon toga kaže se da je đavao, vidjevši da ljudi oprani Krvlju Kristovom dobivaju poticaj za pravedan, milošću ispunjen život, postao potpuno ogorčen: Stoga, radujte se nebesa i vi koji u njima prebivate! Teško onima koji žive na kopnu i moru! jer je đavao sišao k vama u velikom bijesu, znajući da mu je ostalo još malo vremena ().

Sažimajući razumijevanje pomirenja opisano u Otkrivenju Ivana Teologa, možemo reći da je ovdje algoritam pomirenja, poput onog sv. Paul, nije dano. Moguće je da je ideja da smo otkupljeni Kristovom smrću bila toliko ukorijenjena do kraja 1. stoljeća da autor Apokalipse smatra nepotrebnim na njoj se pobliže zadržavati. Krv Jaganjčeva okajava - dovoljno je reći ono što svi već razumiju.

Ako govorimo o naglasku koji autor stavlja, onda je to, kao što je gore navedeno, ideja da je križ doveo do uskrsnuća, a time i proslavljenja i moći Isusa nad Svemirom. I drugo, da otkupljeni ljudi na zemlji, nakon što su primili oproštenje grijeha i nadu u vječni život, sada imaju pristup Bogu! Ovaj svijet, kojim upravlja Sotona, agresivno će pokušati spriječiti kršćane u postizanju Spasenja. Ali kršćani se ne boje najžešćih progona. Jesu li živi ili su već umrli? preuređen u Nebo) – Pjevaju himnu Bogu Ocu i Jaganjcu Spasitelju.

Kristova otkupiteljska smrt na križu kako je shvaćaju autori Novog zavjeta. Rezultati

Dakle, vidimo da novozavjetni autori nude mnoga zanimljiva rješenja na pitanje zašto se Kristova smrt ispostavlja kao Otkupiteljska za ljude. Naravno, proglašavanje smrti na križu vrhuncem Kristove službe nije bila njihova ideja, već misao samog Krista. Krist je rekao: Ovo je čas kad sam došao(), ali nije objasnio kako i zašto je Njegova smrt potrebna i zašto donosi spasenje. Osnovni trag ovdje bilo je Isusovo pozivanje na Izaijino proročanstvo. Čitajući ovo proročanstvo i razmišljajući o njemu, prvi su kršćani i sami morali izvući neke zaključke.

I zapravo su se, kako smo vidjeli, jako potrudili.

Nakon svega navedenog, nije teško razumjeti koja je glavna, glavna ideja povezana s učenjem o smrti Isusa Krista.

Ako uzmemo u obzir Izaijino proročanstvo, koje su imali na umu svi novozavjetni pisci, dobivamo sljedeće:

Isus je Glasnik, Sluga Božji, čija smrt, kao i smrt Žrtvenog Jaganjca, ljudima donosi oproštenje grijeha i obnovu izgubljene veze s Bogom. Usporedba Isusa sa Žrtvenim Jaganjcem pripada sloju obrednog rječnika koji je danas praktički izgubio smisao. Ali za ljude te kulture, kulture žrtvovanja, to je bilo vrlo relevantno i razumljivo. Logika je ovdje sljedeća: čovjek je kriv pred Bogom: zanemario je Njegovu ljubav, ne drži se zapovijedi i zamijenio se za velike i male grijehe. Ali Bog želi pomirenje. U znak svoje želje za pomirenjem, ne očekujući takvu spremnost od ljudi, sam Gospodin prinosi čovjeku žrtvu. Ovo je Otkupljujuća smrt Glasnika Božji Isus Krista, koji postaje svojevrsno Žrtveno Janje Božje.

Dakle, žrtva je prinesena, odnosno Bog je sa svoje strane učinio sve za pomirenje. Hoće li osoba odgovoriti na ovo? Nema prisile, kao što nema ni neosobnog sveopćeg spasenja. Svatko bira za sebe - prihvatiti Žrtvu i pomiriti se s Bogom ili odbaciti tu Žrtvu i put pomirenja i dalje ostati udaljen od Boga.

Ovo je glavna linija učenja o značenju smrti Isusa Krista. Nama, ljudima moderne kulture, to je malo čudno, danas bi nam mnogo više rekla druga slika iz našeg života, na primjer, slika čovjeka koji se daje u ruke terorista koji su uzeli taoce u zamjenu za taoce. . Ali logika situacija, bilo davnih, sa žrtvama, bilo modernih, s teroristima, ista je: netko se žrtvuje da spasi druge!

Prijeđimo naprijed u post-apostolsko doba i vidimo kako su oci 2. stoljeća naučavali o Kristovoj smrti i pomirenju.

Otkupiteljska smrt Kristova na križu u shvaćanju ranokršćanskih autora

Nasljednici novozavjetnih autora bili su pisci iz 2. stoljeća. Zanimljivo je vidjeti koje je mjesto u njihovoj teologiji dano temi Kristove smrti? Što to donosi ljudima, zašto je bilo potrebno? Koje su nove aspekte tadašnji asketi vidjeli u temi Kristove otkupiteljske smrti?

Sveti Klement Rimski (u. oko 100.) piše da je Kristova smrt snažan poticaj za sve nas da se obnovimo i više ne griješimo: “Obratimo pozornost na Kristovu krv i vidjet ćemo koliko je dragocjena. Pred Bogom je krv njegova, koja je prolivena za naše spasenje i donijela je milost obraćenja cijelom svijetu” (1 Klim 7, 4 sl.).

Sveti Ignacije Bogonosac (u. oko 107.) spominje Kristov križ i smrt ne općenito, u odnosu na teologiju spasenja, nego u kontekstu razgovora o vlastitom nadolazećem mučeništvu. Kaže da je mučeništvo kršćanina prilika da postane sličan Kristu: “Duh je moj prah pred križem, koji je napast za nevjernike, a za nas spasenje i život vječni” (Ign. Ant. Ef 18). “Tražim njega, koji je umro za nas. Želim mu da uskrsne za nas. Mislim na korist: oprostite mi, braćo! Ne daj mi da živim, ne želiš da umrem. Želim biti Božji: ne daj me svijetu. Pusti me u čisto svjetlo: pojavivši se tamo, bit ću Božji čovjek. Daj mi da budem nasljedovatelj patnji Boga svoga" (Ign. Ant.)

“Naš je život zasjao po njemu i po njegovoj smrti”, kaže sv. Ignacija, a zatim ukazuje na dokecije (gnostički pokret koji je nijekao stvarnu Kristovu patnju i smrt): „Neki to odbacuju, ali po njegovu otajstvu primili smo početak vjere i poradi njega trpimo, da bismo budite učenici Isusa Krista” (Ign. Ant. Magnet 9).

U Poslanici Diognetu (1. polovica 2. stoljeća) čitamo dirljive riječi o Kristovoj Žrtvi, koja je oslobodila ljude od grijeha i otvorila ljudima obzorje novog, pravednog života:

„Međutim, ako nam je u prošlosti dopustio da slijedimo vlastite neuredne strasti, da nas zanose zadovoljstva i požude, to nije bilo zato što su Ga zabavljali naši grijesi; On je samo to podnio... Kada se ispunila mjera naše nepravde i potpuno otkrilo da za nju treba očekivati ​​kaznu i smrt kao nagradu, kada je došlo vrijeme u kojem je Bog iz bezgranične ljubavi prema čovjeku i iz Njegova jedina ljubav, predložila je da konačno otkrije svoju dobrotu i moć: tada nas nije mrzio, nije nas odbacio, nije se sjetio našeg zla, nego ga je strpljivo podnosio i uzeo naše grijehe na sebe. On je dao svoga Sina kao otkupninu za nas, Svetog za zle, Nevinog za krive, Pravednog za nepravedne, Nepotkupljivog za raspadljive, Besmrtnog za smrtnike.

Jer što bi drugo moglo pokriti naše grijehe osim Njegove pravednosti? Kroz koga bismo se mi, bezakonici i zli, mogli opravdati, osim kroz Sina Božjega? O slatka promjena! O neshvatljiva konstrukcija! oh neočekivani blagoslov! Bezakonje mnogih pokriva jedan Pravednik, a pravednost jednoga opravdava mnoge zle ljude” (Poslanica Diognetu, 9).

U dokumentu iz istog vremena (početak ili sredina 2. stoljeća), Barnabina poslanica, puno se govori o Kristovoj otkupiteljskoj smrti: „Zato je Gospodin predao svoje tijelo smrti, da mi dobijemo oproštenje. od grijeha i biti posvećen, upravo kroz škropljenje Njegove krvi. . O njemu je nešto napisano za židovski narod, a drugo za nas. O nama, Sveto pismo kaže ovo: “On bijaše ranjen za naše bezakonja i mučen za naše grijehe: Njegovom krvlju mi ​​ozdravili. Poput ovce, bio je odveden na klanje, i kao janje pred onima koji ga strižu, nije otvorio svoja usta" ()" (Episcle Barn., 5). U 6. i sljedećim poglavljima svoga djela autor daje mnoge primjere iz Staroga zavjeta i židovskih običaja u kojima je nagoviještena Kristova otkupiteljska smrt. Može se reći da je Barnabina poslanica u tom pogledu vrlo bliska Poslanici Hebrejima.

Posebno mjesto u ranoj patrističkoj književnosti zauzimaju djela sv. Justin Filozof. Više puta u svojim djelima spominje križ i Kristovu žrtvu. U starozavjetnim uputama o žrtvama sv. Justin vidi prototipove Jedne Istinske Kristove Žrtve.

U 95. poglavlju Dijaloga sa Židovom Tripunom sv. Justin kaže:

“Prema Mojsijevom zakonu, cijeli će ljudski rod biti podvrgnut prokletstvu. Jer je rečeno: "Proklet je svaki koji se ne drži svega što je napisano u knjizi zakona, da to čini" (). Nitko nije do kraja ispunio sve – i nisi se usudio proturječiti – nego su jedni držali zapovijedi više, a drugi manje. Prema tome, ako su ljudi koji su pod ovim zakonom podložni prokletstvu jer nisu ispunili sve, nisu li onda svi narodi krivi za idolopoklonstvo, zlostavljanje djece i druge poroke više podložni prokletstvu? Dakle, ako je Otac svih stvari želio da njegov Krist preuzme na sebe prokletstva svih, za cijeli ljudski rod, znajući da će Ga uskrsnuti raspetog i mrtvog, zašto onda o Njemu govorite da je proklet, Koji, po volja Očeva, želio podnijeti ovo, radije nego žaliti za sobom?

I neka nitko od vas ne kaže: ako je Otac htio da on to podnese kako bi se njegovom kugom ljudski rod promijenio, onda nismo učinili nikakvo zlo. Ako ovako govorite, kajući se za svoje grijehe, prepoznajući Ga kao Krista i držeći Njegove zapovijedi, tada ćete, kao što sam rekao, imati oproštenje grijeha. Ali ako budeš proklinjao Njega i one koji u Njega vjeruju, a kad ti se ukaže prilika, ubijaj ih, kako se onda to što si na Njega stavio svoje ruke neće natjerati kao opaki, grešni, potpuno tvrdoglavi i ludi. narod?

Ispričavši svome sugovorniku, Židovu Tripunu, Božji naum koji je u Kristu pobijedio, sv. Justin potiče svog sugovornika i sunarodnjake Židove: “Ne govorite, braćo, ništa loše o raspetome i ne rugajte mu se njegovim ranama, kojima svi mogu ozdraviti, kao što smo i mi ozdravili. Bilo bi sjajno kada bi vjerovao Pismu i prihvatio obrezanje svoje tvrdoće srca, a ne ono što imaš po mišljenju koje je u tebi utvrđeno, jer je tvoje obrezanje dano kao znak, a ne kao djelo pravednosti, kako nas uvjerava Sveto pismo. Složite se s nama, ne rugajte se Sinu Božjemu i ne rugajte se, slijedeći svoje učitelje farizeje, kralju Izraela, kako vas uče poglavari vaših sinagoga nakon molitve” (Dijalog. Gl. 137).

Također na St. Justin ima misli da Kristov križ i Kristova smrt pobjeđuju đavla i demonsko kraljevstvo. Ali mehanizam kako Kristova smrt svrgava Sotonu, sv. Justin nije pojasnio.

Iskupljenje u shvaćanju suvremene pravoslavne teologije

Dakle, vidimo da su prvi kršćani pridavali veliku važnost temi Kristove smrti. U središtu svega ležalo je uvjerenje, čvrsto kao temelj, da je Krist umro, prema Božjem planu, kako bi otkupio ljude od njihovih grijeha svojom smrću kao žrtveno janje. Otkupljenje se dogodilo, oproštenje je ponuđeno, a tko se Bogu odazove iz dubine svoje slobode Da, pridružuje se novom životu i, iz perspektive vječnosti, Spasenju.

Vrijeme je prolazilo. Kršćanska teologija se razvila. Produbljeno je razumijevanje tko je Isus Krist i koji je "mehanizam" pomirenja. U isto vrijeme, Kristov križ se počeo promatrati ne izolirano, ne sam za sebe, već u vezi s Kristovim uskrsnućem u više u širem smislu- u vezi s iscjeljenjem ljudske naravi koje je Krist ostvario. Naznačimo glavne točke pravoslavnog razumijevanja smrti na križu i pomirenja:

Čovjek je stvoren za neraspadljivost i pozvan na zajedništvo s Bogom. Sam čovjek, inače, nije bio besmrtan u trenutku stvaranja, ali je bio otvoren i za besmrtnost i za smrtnost. Svojom poslušnošću Bogu čovjek bi ostvario besmrtnost, a protestom protiv Boga i autonomizacijom zadobio bi smrtnost. Čovjek je izabrao ovo drugo i postao smrtan. Ova drama, koju Biblija govori na samom početku, zove se Pad.

U Padu je ljudska priroda bila oštećena. „U odvojenosti i udaljenosti od Boga ljudska je narav uzdrmana, dezorganizirana, raspadnuta. Sam ljudski sastav ispada nestabilan i krhak. Veza između duše i tijela postaje nestabilna. Tijelo se pretvara u zatvor i grobnicu duše... Razdvajanje duše i tijela, slabo vezanih jedno za drugo, postaje neizbježno...” (Arh. G. Florovsky).

Čovjek je postao smrtan u padu i zapravo umire.

Mora se reći da je pad naštetio ne samo čovjeku, već je bio katastrofa za kozmos i sve stvoreno. Čovjek je “mali kozmos”, u njemu su “sjedinjene sve vrste života” (sv. Grgur Nisejski) - u njemu, i samo u njemu, cijeli svijet dolazi u dodir s Bogom. I stoga čovjekov otpad otuđuje sve stvoreno od Boga, opustošuje ga, kao da ga obezbožuje. Pad čovjeka potresa kozmički sklad i red. Grijeh je nered, nesloga, bezakonje... I zato, u slikovitom izrazu jedne crkvene pjesme, “sunčeve zrake sakrile, mjesec i zvijezde u krv preobrazile, brda zadrhtala, kad je raj svršen”.

Čovjek i cijeli svijet neizrecivo pate u takvom palom stanju, a Gospodin preuzima, prije punine vremena, djelo spašavanja čovjeka. Za to Gospodin šalje Sina u svijet i On preuzima na sebe puninu ljudske naravi.

“Cijeli Spasiteljev život bio je jedan podvig patničke ljubavi. Cijeli njegov život bio je razapinjanje. Ali patnja nije cijeli Križ... A Križ je veći od patnje Dobro... Kristova žrtva nije ograničena na poslušnost, strpljivost, suosjećanje i oprost. Jedno Kristovo otkupiteljsko djelo ne može se rastaviti. Zemaljski život Spasitelja jedinstvena je organska cjelina i njegov otkupiteljski podvig ne treba povezivati ​​s jednim određenim trenutkom. Međutim, vrhunac ovoga života je smrt na križu, kako je Gospodin izravno posvjedočio, govoreći: "Došao sam radi ovoga časa ()" (Arh. G. Florovski).

Dakle, vrhunac podviga spasenja čovječanstva i svijeta je Kristov križ. Kako je, prema pravoslavnoj teologiji, ostvareno ovo otajstvo otkupljenja?

I to takav da je Krist uzeo na sebe grijehe cijeloga svijeta. Kad razgovaramo prihvaćeno, mislimo na to da smo ih doista prihvatili, preuzeli na sebe, kao neizmjeran teret koji nije u stanju ni jednog smrtnika.

V. N. Lossky nudi, na primjer, sljedeći argument, pokazujući ne simboliku, već stvarnost takvog oduzimanja grijeha svijeta: “Riječ razboritog lopova... osuđeni smo pravedno, jer smo prihvatili ono što je dostojno naših djela, ali On nije učinio ništa loše- dobiva ontološki značaj. A razboriti razbojnik lakše umire od Krista. Krist, kada pristaje prihvatiti strašnu posljedicu grijeha, kada u posljednjim dubinama svoga silaska... doživljava smrt, vidi kako se pobožanstvenjeni čovjek opire ovom “protuprirodnom” prokletstvu u Njemu. A kada se vlastita volja Riječi, to jest Njegova ljudska narav, pokori, ona poznaje neizrecivi užas smrti, jer je Njemu strana. Krist je jedini znao što je prava smrt, jer Njegovo pobožanstvenjeno čovječanstvo nije moralo umrijeti.”

Krist nije morao umrijeti jer nije bio uključen u istočni grijeh i nije bio podložan smrtnosti, kao svi ljudi. Ali on se predao u ruke zlikovaca i dobrovoljno dopustio da bude ubijen. Dao se ubiti – Besmrtnik! I On je to učinio kao Žrtveno Janje, koje je bilo žrtvovano, ostavljajući grešnika da živi.

Dakle, najviše glavno značenje Kristova smrt na križu je žrtva samoga sebe za grijehe cijelog palog čovječanstva.

Ali to nije sve, jer gore smo rekli da pravoslavna teologija ne voli odvajati križ i plodove Otkupljenja koje je on donio od ostalih Kristovih spasiteljskih djelovanja. I sljedeća takva akcija je Uskrsnuće Isusa Krista od mrtvih (u teologiji postoji još veća tema - Silazak Krista u pakao i uklanjanje odatle svih pravednika koji su umrli od vjekova, ali nećemo razgovaraj o ovome sada).

Uskrsnuće Kristovo od mrtvih! Ljudska priroda, koju je On sagledao, doživjela je, moglo bi se čak reći, radikalno ozdravljenje nova evolucija, dosegla je stanje New Age, Kraljevstvo Božje. Bogočovjek svojom Smrću briše moć i moć smrti; Njegov grob postaje izvor našeg uskrsnuća, jer On uništi smrt smrću.

Ne prelazeći na sljedeću točku naše priče, želio bih podsjetiti na jednu zanimljivu i originalnu misao pravoslavne teologije. U ovom trenutku, moglo bi se čak reći, pravoslavna teologija... proturječi Svetom pismu. Prema Svetom pismu, Bog Otac je uskrisio Isusa od mrtvih. Prema razvijenoj kristologiji (učenje o naravi Isusa Krista), sam Isus je u sebi imao potencijal za ovo životvorno djelovanje.

Razlog je taj u Isusu Kristu ljudsko tijelo i duša (od koje se, prema tradicionalnoj pravoslavnoj teologiji, sastoji čovjek) sjedinili su se s Božanskim. I kada je Krist umro na križu, njegova duša i tijelo, odvojeni u smrti, još uvijek su ostali sjedinjeni s Božanstvom Njegove bogočovečanske ipostaze. Ovo je Smrt nepotkupljiva; u njemu su korupcija i smrt neizbježno trebali biti prevladani: bilo je nemoguće da Ga smrt zadrži ().

Dobro, Isus Krist je stekao tu pobjedu u sebi, ali kakve sve to veze ima s nama?

Direktno! Isus Krist nije privatna osoba, nego Bogočovjek. A činjenica da je na sebe uzeo ljudsku narav, a zatim je uskrsnuo i obožanstvenio je, ne tiče se samo Njegove osobne prirode, već cjelokupne ljudske prirode s kojom je bio povezan. Plodovi spasenja, objavljeni u Kristovom uskrsnuću, jednaki su svima.

Ukinuta je "osuda smrti", kako je rekao sveti Atanazije Veliki. “Prestankom i uništenjem raspadljivosti kroz milost uskrsnuća, oslobađamo se tijela samo na neko vrijeme, zbog smrtnosti tijela. Kao sjeme bačeno u zemlju, nećemo propasti kad se odlučimo, nego ćemo posijani uskrsnuti – jer je smrt ukinuta milošću Spasitelja.”

Ovdje se dotičemo jedne složene točke pravoslavne vjere: tko od ljudi usvaja plodove Otkupljenja i Spasenja ostvarene ljudskom prirodom u Kristu? Samo kršćani koji će se krštenjem sjediniti s Kristom i to jedinstvo održavati i razvijati pričešćivanjem Njegovim Tijelom i Krvlju? Ili svim ljudima?

Kod prot. Jurja Florovskog, koji je bio sasvim primjeren predstavnik patrističke teologije, čitamo: Ljudska se „priroda liječi i liječi nepromjenjivo, snagom svedjelotvornog Božjeg milosrđa. Moglo bi se reći – neka vrsta “nasilja milosti”. U Kristu je sva ljudska narav ozdravljena potpuno i u svom obujmu – ozdravljena od nepotpunosti i smrtnosti. Ta će se obnova punine očitovati u općem uskrsnuću – u uskrsnuću svih: i dobrih i zlih... Po naravi nitko nije udaljen od Kristove kraljevske vlasti, nitko nije otuđen od snage uskrsnuća. ..”

Krist je, prema grčkom teologu Christosu Yanarasu, ostvario “univerzalnu neizbježnost smrti koju je grijeh nametnuo ljudskoj naravi u jednako univerzalnu mogućnost sudjelovanja u nepotkupljivom i besmrtnom načinu postojanja”.

Subjektivne kritike...

Ako usporedimo onaj dio našeg rada u kojem smo govorili o učenju Novog zavjeta i autora 2. stoljeća o Kristovoj otkupiteljskoj smrti s dijelom u kojem vas upoznajem s mišljenjem svetih otaca i teologa sljedećih stoljeća, onda nemoguće je ne primijetiti: pravoslavni mislioci Nisu se bojali ići naprijed u svojoj teologiji. I ovo je jako dobro. Nemoguće je ne primijetiti još nešto: kršćanski su mislioci u nekim trenucima hrabro iskoračili iz kolotečine biblijske teologije. Ne bih rekao da je to loše - uostalom, Duh Sveti uvijek, u svim stoljećima, ispunjava Crkvu, a živi teološki razvoj nije samo prirodan, nego nužan proces; Duhoviti autori 20. stoljeća nisu ništa manje milostivi od autora 2. stoljeća. No, još uvijek postoje pitanja koja za mene osobno nisu skinuta s dnevnog reda.

Na primjer: U zadnjem, 8. paragrafu, citirao sam tradicionalno pravoslavno mišljenje o tome da li se Otkupljenje i Spasenje, odnosno radikalno iscjeljenje ljudske prirode, sada stranoj pokvarenosti, odnosi na sve ljude? Pravoslavna teologija odgovara da da, za sve. No, primjerice, apostol Pavao i drugi novozavjetni autori, kao i autori iz 2. stoljeća, bili su drugačijeg mišljenja. Za njih mogućnost uskrsnuća nije ukorijenjena u općem ozdravljenju ljudske naravi, nego isključivo u Božjoj ljubavi koja već preobražava čovjeka i tada će one koji su bili vjerni Kristu pozvati u novi slavni život. Uskrsnuće mrtvih nije, da tako kažemo, zakon prirode, već suvereno pravo Oca nebeskoga. Možda će sve pozvati na uskrsnuće, pa će onda neki biti osuđeni, ali ljudi uskrsavaju ne zato što je takva njihova priroda, nego zato što je takva volja Božja za svakoga od njih. Ideja da se nekako, zahvaljujući Kristovoj smrti i uskrsnuću, ljudska priroda svih ljudi na svijetu automatski iscjeljuje je lijepa ideja, ali nema nikakve veze sa Svetim pismom i mislima ranokršćanskih autora.

Usput, zašto bi svi ljudi bili besmrtni? Biblijska teologija ne zna ništa o besmrtnoj tvari koja se zove mi duša. To je drevni pojam, koji su posudili crkveni oci i našao svoje mjesto, poput elementa golemog mozaika, u slici sustavne teologije, uz neke druge koje uključuju platonsku, neoplatonsku, aristotelovsku itd. ideje. Biblija ne zna ništa o duša, ali govori o život koje Bog daje ili oduzima. Jasno je da uz ovaj život u onostranost može uslijediti i ono što je činilo “prtljagu” života: srž ljudske osobnosti, volje i povijesnog pamćenja. Ali opet, problem duše, ako uzmemo u obzir biblijsku teologiju, još uvijek nije riješen.

Još jedno pitanje koje se postavlja teologiji, osim ako ne želi ostati daleko iza moderne znanosti:

Nekada se vjerovalo (i kod apostola Pavla i kod svetih otaca) da je s ljudskim grijehom u svijet ušla smrtnost. No, očito je da je priča o knjizi Postanka (prilično kasnoj), u svakom slučaju, dokument svog vremena i ideja. U vezi prava osoba Kao što znamo iz iskapanja i nalaza, ne možemo reći da je čovjek jednom bio besmrtan, a zatim stekao smrtnost. To se ne može reći na temelju ljudske anatomije, koja također ne implicira besmrtnost. Kao što suvremeni teolog primjećuje: “Ako riskiramo s novim tumačenjem koje bi u obzir uzelo rezultate modernog znanstveno istraživanje, prema kojoj je čovjek bezuvjetno smrtan, onda bi se moglo reći: bez pada smrt vjerojatno ne bi plašila čovjeka i doživljavala bi je kao pouzdani prijelaz stvorenja u Slavu Božju” (Stubenrauch B.) .

Izostavljen svaki dan. Naš prijevod zvuči ovako: "Svima je rekao: ako tko hoće ići za mnom, neka se odrekne samoga sebe, neka uzme svoj križ i neka me slijedi" ().
Izvornik je, naravno, mnogo dublji od našeg prijevoda. U izvorniku Kristova misao zvuči ovako: Isusov sljedbenik mora dnevno preuzmi podvig odanosti Bogu i strpljivosti u kušnjama.

Na Tjednu kolača od sira, na litiji.

Isusovo raspeće je možda jedna od najpoznatijih slika koje su proizašle iz kršćanstva. Ovim događajem obilježava se Veliki petak, jedan od najsvetijih dana u kršćanskom kalendaru. Ali što je bilo raspeće? I zašto je Isus ubijen na ovaj način?

Razapinjanje je bila rimska metoda kažnjavanja. Obješena na visoki križ, žrtva bi na kraju umrla od gušenja ili iscrpljenosti - dugotrajan i bolan proces. Ova metoda se u pravilu koristila za javno ponižavanje robova i kriminalaca (ne uvijek za njihovo ubijanje), a korištena je protiv osoba vrlo niskog položaja. društveni status ili koji su počinili zločin protiv države. To je posljednji razlog za Isusovo raspeće koji se spominje u Evanđeljima: kao kralj Židova, Isus je doveo u pitanje carsku nadmoć Rima (Mt 27,37; Marko 15,26; Luka 23,38; Ivan 19,19). -22).

Razapinjanje se moglo izvršiti na više načina. Istraživači kršćanske tradicije prepoznaju činjenicu da su udovi bili pribijeni na drveni križ, pitanje je jesu li čavli probili dlanove ili zapešća koja su bila čvršće strukture. Međutim, Rimljani nisu uvijek pribijali svoje žrtve na križeve, ponekad su ih umjesto toga vezivali konopcima. Zapravo, jedini arheološki dokaz za praksu pribijanja razapetih žrtava je astragal iz grobnice Johanana, čovjeka pogubljenog u prvom stoljeću nove ere.

Dakle, je li Isus bio pribijen na križ?

Evanđeoska svjedočanstva

Neka rana Evanđelja, poput Evanđelja po Tomi, ne govore o Isusovom raspeću, već se umjesto toga usredotočuju na njegova učenja. Međutim, Isusova smrt na križu nešto je oko čega se slažu sv. Matej, Marko, Luka i Ivan – svaki na svoj način opisuje epizodu raspeća.

Nijedno novozavjetno evanđelje ne spominje je li Isus bio pribijen ili vezan za križ. Međutim, Evanđelje po Ivanu izvještava o ranama na rukama uskrslog Isusa. Upravo je ovo spominjanje vjerojatno dovelo do rasprostranjene tradicije da su Isusove ruke i noge bile prikovane, a ne vezane za križ.

Kontekst

Zar Biblija nije istinita? Ali stvarno je

The Washington Post 28.03.2016

Isus nije tako pacifist kao što mislite

Slate.fr 27.09.2015

Kako se Palestinac Isus Krist borio protiv cionizma

NRG 29.06.2015

Kako se Isus promijenio iz lopova u Sina Božjega?

Tablet Magazine 08/01/2013 Nekanonsko Petrovo evanđelje iz prvog ili drugog stoljeća nove ere, posebno opisuje (stih 21) kako su nakon Isusove smrti čavli izvađeni iz njegovih ruku. Petrovo evanđelje također je poznato da pravi križ glumački lik u priči o Kristovoj muci. U stihovima 41-42 križ govori, odgovarajući vlastitim glasom Bogu: “I čuše glas s neba: “Jesi li govorio onima koji spavaju?” A odgovor je bio s križa: "Da." Tradicija je očito od najveće važnosti za ovaj tekst.

Tijekom proteklih nekoliko godina pojavile su se brojne tvrdnje u vezi s otkrićem pravih čavala korištenih za razapinjanje Isusa. Svaki put bibličari i arheolozi s pravom primjećuju napetost i pogrešnu interpretaciju dokaza koji stoje iza takvih izjava. Zanimljivo je da verzija o pribijanju čavlima ostaje uporna unatoč činjenici da najranija evanđelja ne spominju ovaj detalj Isusova pogubljenja.

Opisi raspeća

Nije iznenađujuće da je kršćanima trebalo neko vrijeme da prihvate sliku Krista na križu, budući da je raspeće predstavljalo ponižavajuću smrt. Ono što je iznenađujuće je što se pokazalo da je najraniji prikaz raspeća. Umjesto pobožnih ikona koje su nam poznate - koje slave Isusovu smrt - ova najranija slika su grafiti iz kasnog drugog stoljeća koji ismijavaju kršćane.

Takozvani Aleksamenov grafit prikazuje lik razapet na križu s glavom magarca, popraćen natpisom: "Aleksamen obožava svog Boga." Kao što potvrđuju Minucije Feliks (Oktavije 9,3; 28,7) i Tertulijan (Apologija 16,12), to je očito bila uobičajena optužba u antičko doba. Budući da autor grafita očito nije bio kršćanin, ova slika sugerira da su nekršćani bili upoznati s nekim od osnovnih elemenata vjere već početkom drugog stoljeća.

Dragulji, koji se često koriste u magične svrhe, također pružaju neke od najranijih poznatih slika raspetog Isusa. Ova ploča od jaspisa iz drugog ili trećeg stoljeća uklesana je s likom čovjeka na križu okruženom čarobnim riječima.

Još jedna vrlo rana slika raspeća pronađena je uklesana na dragulju od karneola u prstenu.

Znanstvenici vjeruju da takozvani dragulj Constanza datira iz četvrtog stoljeća nove ere. Na ovoj slici Isusove ruke ne izgledaju kao da su prikovane za križ, jer ruke prirodno vise, kao da je vezan za zapešća.

Budući da dokazi davnih vremena ne daju jasan odgovor na pitanje je li Isus bio pribijen ili vezan za križ, opće shvaćanje raspeća određeno je tradicijom. Oni koji su gledali film “Kristova muka” sjetit će se epizode pribijanja Isusa na križ, kojoj je redatelj Mel Gibson posvetio gotovo punih pet minuta ekrana.

S obzirom na relativnu šutnju Evanđelja o činu raspeća, popularnost ove slike može se objasniti grafičkim proširenjem. Jedan od rijetkih filmova gdje je raspeće prikazano bez pribijanja je Brianov život Montyja Pythona, gdje su žrtve raspeća, iako Isus nije među njima, konopcima vezane za svoje križeve.

Car Konstantin naposljetku je ukinuo razapinjanje kao metodu pogubljenja — ne iz etičkih razloga, već iz poštovanja prema Isusu. Ali na kraju, trajna slika križa, bilo da je riječ o čavlima ili užadi, najjače je povezana s Isusovom smrću u umjetnosti i tradiciji.

“Pojavio se da uzme naše grijehe” (1. Ivanova 3,5)

To znači da„Svrha samog Kristova pojavljivanja bila je prinijeti žrtvu pomirnicu za grijehe svih i uništiti odgovornost za vječnu osudu za njih pred Bogom. (usp. 1. Ivanova 2:2 - “ On je pomirnica za naše grijehe, i ne samo za naše, nego i za grijehe cijelog svijeta.” ; vidi 1 Pet. 2:21, 24 — "Krist je trpio za nas... On je sam ponio naše grijehe u svom tijelu na drvo, da mi, izbavljeni od grijeha, živimo za pravednost: njegovim ste ranama bili iscijeljeni.” ), - ovako je patrističko tumačenje sažeto u komentaru Lopukhinovog tumačenja Biblije na 1. Ivanovu poslanicu. 3:5.

« On je uzeo naše grijehe na sebe, i stoga mu je za njih stavljeno pogubljenje. , I ocrnjivanje onih koji ocrnjuju (Rim. 15:3) napali Ga. […] Mi smo krivi za ovo: naši grijesi i bogohuljenja pohulili su našeg Gospodina, sagriješili smo protiv našeg Boga i pohulili na njega, želeći Božju čast s Adamom, našim praocem, i bili smo dostojni vječne muke i sramote đavla, dakle Isusa naš se Gospodin zauzeo za nas, IOn je preuzeo naše pogubljenje na sebe i platio za nas istini Božjoj , I što nisam uzeo, morao sam dati (Ps 68,5). Slava Njegovom milosrđu! Sjeti se, ljubljeni, da je naš Gospodin pohulio nas, svoje sluge, da bismo primili vječnu slavu”, piše sv. Tikhon Zadonsky (Cel pismo 105).

Jedno od prvih novozavjetnih svjedočanstava o nedužnom patniku koji na sebe preuzima tuđe grijehe su riječi svetoga Ivana Krstitelja u evanđeoskom izvještaju o Krštenju Gospodinovu:

“Sutradan Ivan ugleda Isusa kako dolazi k njemu i reče: “Evo Jaganjca Božjega koji uzima grijehe svijeta" (Ivan 1,29) (c.-slav. "Evo, Jaganjče Božji, oduzmi grijehe svijeta" ).

"Zovem ga Janjetina, (Ivan) izražava misao o Njegovoj nevinosti i spremnosti na smrt;Jaganjče Božji, označava da je posvećen i prihvatljiv Bogu;Janje koje odnosi grijehe svijeta , označava jaganjce koji su zaklani za ljudske grijehe u Stari zavjet, i ispovijeda da će novozavjetni Jaganjac biti zaklan za grijehe svega čovječanstva”, piše mitropolit. Makarije (Bulgakov) u svom Pravoslavno-dogmatskom bogoslovlju (T. II, 4. izd., Sankt Peterburg, 1883, str. 140).

Citirajmo komentare sv. Ivana Zlatoustog i bl. Teofilakta Bugarskog, sveobuhvatno otkrivajući temu.

"Čestica: sekorišten jer su ga mnogi dugo željeli vidjeti, kao rezultat Ivanovih riječi. Stoga Ivan pokazuje Njega kada se pojavio i kaže:se, izražavajući time da je On Onaj Koji se dugo očekivao.Evo Jaganjca. Naziva ga Jaganjcem, podsjećajući Židove na Izaijino proročanstvo i simbol iz Mojsijeva vremena, kako bi ih kroz simbol približio istini. Ali janje iz Starog zavjeta nikada nije preuzelo ničije grijehe, osim ovogaprihvatio grijehe cijelog svijeta, izbavio ga od Božjeg gnjeva kad mu je prijetilo uništenje. […] Kako (budući da je) Ivan svjedočio o tako velikoj i čudesnoj temi, koja je mogla dovesti do čuđenja svih slušatelja, to jest, da (Isus) jedini preuzima na sebe grijehe cijeloga svijeta i da je veličina (Njegova) ) dar služi kao dovoljna okajanja za to, – ovo priprema za takvu misao” (Sv. Ivan Zlatousti, Govor 17 o Evanđelju po Ivanu).

„Proučite, pitam vas, ovaj izraz:“Evo Jaganjca Božjeg.” Ova se riječ odnosi na one koji žele vidjeti Janje, što naviješta Izaija (53,7-8). Ovdje je, kaže, Janje koje traže; To Janje ovdje. Jer prirodno je da su mnogi koji su pažljivo proučavali Izaijinu proročansku knjigu bili zaokupljeni pitanjem tko će biti taj Jaganjac. Dakle, Ivan ukazuje na Njega. […] Krist se zove"Janje božje"ili zato što ga je Bog dao da umre za nas, ili zato što je Bog prihvatio Kristovu smrt za naše spasenje. Kako obično kažemo: ovu žrtvu je podnio taj i taj, umjesto da kažemo: ovu žrtvu je podnio taj i taj; pa se Gospodin naziva Jaganjcem Božjim jer ga je Bog i Otac iz ljubavi prema nama dao da bude zaklan za nas. - John nije rekao:"uzeo" grijeh, ali "beretka", jer Svaki dan preuzima naše grijehe na sebe, neke krštenjem, druge pokajanjem. - Janjci koji su bili zaklani u Starom zavjetu nisu potpuno uništili niti jedan grijeh; AliOvo Janje uzima na sebe grijeh cijeloga svijeta, to jest uništava, briše” (Blaženi Teofilakt Bugarski, komentar na Ivan 1,29). Oženiti se. također i vlastiti smisao. na Hebrejima 9:26: “(Krist) se pojavio na kraju vjekova, tako daNjegovom žrtvom, tj. Svojom tjelesnom smrću uništiti tjsrušiti i oslabiti, griješiti. […] Kako je grijeh postao nemoćan? Jer onima koji su to počinili oprošteno je nekažnjeno. Jer snaga grijeha sastoji se u donošenju kazne.”

I sv. Ivana Zlatoustog, i Blž. Teofilakt se u svojim tumačenjima sjeća proročanstava svetog proroka Izaije, koji je otprilike 750 godina prije rođenja Kristova tako jasno posvjedočio pojedinosti nadolazećeg otkupiteljskog podviga Gospodnjeg da ga se obično naziva "starozavjetnim evanđelistom". Tako se u poznatom mesijanskom 53. poglavlju knjige Izaije o Kristu kaže da

„Bio je ranjen za naše grijehe i mučen za naše bezakonja: kazna našeg svijeta bila je na Njemu i njegovim smo ranama bili izliječeni”; „Svi smo zalutali kao ovce, svaki svojim putem skrenu i Gospodin je na Njega položio grijehe svih nas »; “Kao što ovca na klanje odvedena, i kao janje šuti pred onima koji ga strižu, tako On usta Svojih nije otvorio”; "za prijestupe moga naroda pretrpio ovrhu "; “Gospodinu se svidjelo da ga udari i predao ga je mučenju; kada će Njegova duša donijeti pomirenje “Vidjet će dugovječno potomstvo”; " On će opravdati mnoge i ponijeti njihove grijehe ».

Nije iznenađujuće da svećenik na proskomidiji (prvi dio Božanske liturgije) čitanje iz knjige Izaije (53,7-8) prati rezanjem takozvane prosfore jagnjetine. Euharistijski Jaganjac je kubični dio pripremljen za prenošenje u Tijelo Kristovo. I dalje, kad ga, nakon uklanjanja Jaganjca, svećenik križno reže s donja strana, ponovno jasno svjedoči o Gospodinovom preuzimanju naših grijeha, izgovarajući sljedeće riječi:"jelo(žrtvovan, ubijen)Jaganjče Božji, oduzmi grijehe svijeta, za ovosvjetski trbuh (život svijeta) i spasenje."

Spomendana sv. Ivan Zlatousti “prototip iz Mojsijeva vremena” je starozavjetne žrtve, prinesena prema zapovijedi radi čišćenja grješnika i cijeloga naroda od grijeha, te klanje pashalnog janjeta, čija je krv zaštitila prvorođence Izraelove od poraza od Boga u Egiptu (vidi Izl 12,3-14) posebno. Iako sve te žrtve same po sebi nisu imale otkupiteljski značaj, sve su one predočavale buduću Žrtvu Isusa Krista, koji je“ne s krvlju jaraca i bikova, nego svojom krvlju jednom je ušao u Svetište i zadobio vječno otkupljenje.” (Hebrejima 9:12) "nudi se da uzme grijehe mnogih" (Heb 9,28).

Na kraju navedimo sljedeće iznimno pronicljive i dogmatski jasne riječi Svetog Pravila. Ivana Kronštatskog:

« Gle, Jaganjče Božji, oduzmi grijehe svijeta. Kako su ove riječi zahvalne za dušu vjernika! U njima leži naša jaka nada u beskrajno milosrđe Oca nebeskoga, koji je pomirio s nama bezakonicima po Žrtvi pravednosti prinesenoj na križu za naše grijehe, t.j. beskrajna Žrtva Njegovog Sina. Koliko smo samo puta zgriješili u jednom danu i satu, a da ne govorimo o grijesima cijelog našeg prokletog života. Kako su nas grijesi mučili? Ali pokajali smo se s vjerom i nadom u srcu, ugledali smo se u Spasitelja, uzdisali, prolivali suze nad svojim grijesima: a sada su bili očišćeni, oprani, oprošteni; našli smo mir, slobodu, radost. Što to znači? To znači da Jaganjac Božji svaki dan, svaki sat u sve dane našega života uzima naše grijehe, odnosi, čisti, zaboravlja ih, spašavajući nas od vječne osude za njih. […] Vjerujte svim srcem, bez imalo sumnje, da je Jedinorođeni, utjelovljeni Sin Božji trpio za vas, naime za vas, da vas izbavi od vječnih muka, kojima smo po pravdi morali biti podvrgnuti. Nebeskog Oca, a sada ćemo podnijeti, osim ako ne vjerujemo svim srcem u Njegovog Sina, koji je uzeo grijehe svijeta, i držimo Njegove zapovijedi" (Iz pouke dane na Veliki petak).

Dva su moguća odgovora na ovo pitanje. Formulacija pitanja koja sadrži pojam "okajanja za grijehe" pretpostavlja sliku svijeta u kojem se čovjekovi grijesi moraju "platiti", kao što netko plaća kaznu za zločin, ili se ljudi moraju iskupiti, kao što kriminalac može biti pušten na uvjetnu slobodu.novčani polog.

Prvi odgovor nudi tzv. „pravne teorije pomirenja“, koja je nastala u katoličanstvu i prodrla u pravoslavlje. Prema njoj, budući da su grijesi ljudi počinjeni protiv Beskonačnog Boga, mora se podnijeti beskrajno veća žrtva da se plati za njih, koju nitko ne može ponuditi osim samog Boga.

Ovako o tome piše Metropolitan. Makarije Bulgakov u “Dogmatskoj teologiji”: “Čovjek je počinio tri velika zla...: beskrajno je uvrijedio svojim grijehom svog beskrajno dobrog, ali i beskrajno velikog, beskrajno pravednog, Stvoritelja, i time je patio. vječno prokletstvo(Post 3,17-9)… Dakle, da bi se čovjek spasio od svih ovih zala… bilo je potrebno: zadovoljiti za grešnika beskrajnu Božju pravednost, uvrijeđenu njegovim padom… (Ef 2,3) )… da bi se zadovoljila Božja pravednost za čovjekov grijeh, bila je potrebna beskrajno velika žrtva pomirenja jednako kao što je beskonačna uvreda koju je čovjek nanio Bogu, kao što je beskonačna sama vječna istina... Takva žrtva pomirenja za grijehe čovjeka, sasvim dovoljno da zadovolji beskonačnu istinu, mogao je pronaći i donijeti samo... svemogući Bog.” (§ 124. Potreba za Božanskom pomoći za obnovu osobe ako je to moguće od strane čovjeka).

Ova teorija ima pravo postojati, ali je samo dio soteriologije (znanosti o ljudskom spasenju). Istočna teologija ne usredotočuje se na pravnu, nego na ontološku stranu spasenja čovječanstva. Prema ovom gledištu, čovjekov grijeh ga je odvojio od Boga i rezultirao smrću, jer samo Bog ima život u sebi.

Ovdje je potrebno razjasniti kršćanski pogled na narav čovjeka i svijeta. Sve što je Bog stvorio ima svojstvo postojanja. Od svega stvorenoga samo živa bića imaju život. Od njih samo osobna bića imaju svojstva postojanja, života i sliku i priliku Božju (to su anđeli i ljudi). Ali stvorena bića imaju posljednja dva svojstva – život i sličnost Bogu – ne po naravi, nego po milosti. Samo Bog ima život u sebi (“U njemu bijaše život i život bijaše svjetlo ljudima.” Ivan 1,4).

govoreći moderni jezik, Bog je izvor života, koji nema alternative. Dakle, da bi spasio čovjeka od smrti, čovjek mora stupiti u osobnu komunikaciju s Bogom i ponovno primiti dar vječnog života. To je nemoguće bez volje samoga Boga. I Bog je otkrio svoju volju da prihvati čovjeka u zajedništvo i da mu da svoj život, što je Krist učinio:

“Gospodin Krist se dobrovoljno žrtvovao, prinio se po ljudskosti, i sam je prihvatio žrtvu kao Bog zajedno s Ocem i Duhom. Dakle, na ovoj osnovi, na kojoj smo prije bili ujedinjeni, dolikuje učenicima Crkve da nastave filozofirati, kao štovateljima Trojstva. Bogočovječanska Riječ bila je najprije, tijekom suverene muke, Ocu, sebi kao Bogu i Duhu, iz kojega je čovjek pozvan iz nepostojanja u postojanje, kojega je uvrijedio kršenjem zapovijedi, s kojim je pomirenje. dogodio kroz Kristove muke. Isto tako sada se prinose beskrvne žrtve svesavršenom i savršenom Trojstvu, i Ona ih prihvaća" (Tomos Carigradskog sabora 1157).

- “Izvor znanja” Ivana Damaščanskog

Iskupljenje- jedno od glavnih načela kršćanstva. Prema kršćanskim predodžbama, Adamov grijeh nije oprošten te su potomci prvog čovjeka naslijedili njegovu krivnju, a Isus je raspećem okajao grijehe cijelog čovječanstva. Tijekom stoljeća teološki su stručnjaci na različite načine tumačili ovo učenje. Još u prvim stoljećima neki su teolozi bezrezervno odbacivali ovu dogmu, dok su drugi, poput Tertulijana, Origena i dr., smatrali da je Isusova smrt svojevrsna otkupnina plaćena Đavlu. To je bila perzijska ideja, posuđena iz zoroastrizma, u kojoj Bog okajava grijehe čovječanstva pokoravanjem bogu Zla. Neki vjeruju da je to neka vrsta samopožrtvovanja od strane Boga kako bi ispravio nepravednu prirodu čovječanstva i oslobodio ih od kazne. Teolozi poput Ireneja iznijeli su teoriju rekapitulacije, prema kojoj je Isus Krist svojim raspećem pridonio sjedinjenju Boga s čovjekom, koji se zbog Adamova pada otuđio od svog Stvoritelja. Tek u vrijeme svetog Augustina današnja ideja otkupljenja, koja predviđa božanski plan za spasenje svijeta, prihvaćena je izvan teoloških proturječja (105).

Ovo je zapravo višedoktrinarna točka vjere koja podrazumijeva sljedeće:
1. čovjek je po prirodi zao, nasljeđuje Adamov grijeh i osuđen je na pakao;
2. zbog svoje beskrajne milosti Bog nije dopustio da ovakvo stanje stvari i dalje postoji, te je na određeni način donio mir preko čovjeka, koji je kao treća osoba Trojstva Njemu jednak;
3. On je poslao svog sina kao Spasitelja, koji je umro na križu i time očistio čovječanstvo od njegovih grijeha;
4. Ova je žrtva pomirila grešnog čovjeka s njegovim gnjevnim Bogom i ujedinila ga s Gospodinom.

Razmotrimo ovo višestruko pitanje u svim njegovim aspektima.

Najprije se ističe istočni čovjekov grijeh koji je potaknuo Boga da na zemlju pošalje svoga izaslanika – Spasitelja. Prije svega, definirajmo što je grijeh. Ovo je loš čin koji je počinila osoba kršeći Božje zapovijedi. Svatko priznaje da ljudi imaju različite morale. Neki ljudi su pravedni, drugi su nestabilni, a treći su zli i okrutni; neki su grešnici, drugi su bezgrešni. To znači da čovjek, dolaskom na svijet, svojim djelovanjem stječe žig grijeha, a ne nasljeđuje ga. Istina, Adam je pogriješio, izazvao Božji gnjev i bio protjeran iz raja. Kršćani vjeruju da Adamu nije oprošteno i da su njegov grijeh naslijedili njegovi potomci. Ova je teorija nelogična i ne temelji se na biblijskim tekstovima; nego je preuzeto iz Pavlovih spisa. Da se teret grijeha može prenijeti na druge čini se potpuno apsurdnim. Thomas Paine je bio vrlo jasan u vezi s tim:
“Ako nekome dugujem novac i ne mogu ga vratiti, a vjerovnik mi prijeti zatvorom, taj drugi može preuzeti dug. Ali ako sam počinio zločin, sve se mijenja. Moralna pravda ne dopušta da se nevinog smatra krivim, čak i ako se nevin nudi za to. Pretpostaviti da pravda ide na ovaj način znači uništiti sama njezina načela. Ovo više neće biti pravda. Bit će to neselektivna osveta” (106).

Izvorište kršćanstva bilo je židovstvo, a u 1.st. Stari zavjet je bio njegova jedina Biblija. Proročanstvima Starog zavjeta pribjegavalo se kako bi se opravdala Isusova misija. I sam Isus nikada nije izjavio ništa što je u suprotnosti sa židovskim spisima. U međuvremenu, Stari zavjet nigdje ne spominje takozvani istočni grijeh. Bog je poslao brojne proroke da vode izgubljeno čovječanstvo pravi put. Abraham, Noa, Jakov, Josip i drugi proroci bili su pravedni. Zaharija i Ivan Krstitelj također se prepoznaju u Novom zavjetu (107). Kako može osoba koja je od rođenja kriva pred Bogom postati pravedna?

Stari zavjet nigdje ne spominje da čovjek nasljeđuje istočni grijeh; naprotiv, Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku (108). Što znači izraz "na slici"? Novi zavjet objašnjava da biti stvoren na sliku Božju znači po naravi ljubiti dobro i mrziti zlo (109). Novi zavjet naziva Adama sinom Božjim (110). Na isti način, Tora spominje da je Bog visoko nagradio Abela, sina Adamova (111). Nije jasno kako je Abel mogao postati pravednik ako je njegov otac Adam bio grešnik i prenio grijeh na njega, kako nas uvjerava kršćanstvo. Nikada nije bila namjera da Novi zavjet zamijeni Stari zavjet, a kada Pavao tvrdi da je Isus ukinuo Zakon, on uvelike odstupa od istinskog Isusovog učenja, koji je uvijek odbacivao one koji su odbacivali Sveto pismo (112). Sam Isus je tvrdio da su djeca čista, bezgrešna, “jer takvih je kraljevstvo nebesko” (113). Evanđelje po Luki spominje da će Ivan Krstitelj "biti velik pred Gospodinom... i bit će ispunjen Duhom Svetim od utrobe svoje majke" (114). To znači da je Ivan bio bezgrešan čak iu majčinoj utrobi. Ali Novi zavjet ne smatra samo proroke pravednima. Opća je poruka Evanđelja da Bog oprašta grešnicima koji se kaju (115). Samo Pavlove izmišljotine vode do teorije o istočnom grijehu. U svojoj knjizi Kršćanska etika i Suvremena pitanja Opat Inge (116) zabilježio je da je ovaj "izopačeni" nauk formulirao Pavao, a kasnije su ga teolozi uključili u crkveni nauk. Hector Houghton kaže:
“Ortodoksna doktrina istočnog grijeha... jednostavno se ne nalazi u Bibliji. Mnogo je toga, bez sumnje, posuđeno iz Pavlovih tumačenja spisa” (117). Biskup Učitelj bio je toliko otvoren da je izjavio: “Mi više ne vjerujemo u istočni grijeh” (118).

Kršćanski teolozi tvrde da je Bog svemilostiv i da ima toliko ljubavi prema čovječanstvu da se to ne može izraziti riječima. Zbog toga je poslao svoga Sina da spere ljagu istočnoga grijeha. Ovakvo shvaćanje Boga čini Svemogućeg Gospodina poganskim plemenskim božanstvom koje je često žrtvovalo vlastiti lik, sina ili čak utjelovljenje kako bi spasilo svoje pleme. Poganska mitska božanstva slala su spasitelje svojim plemenima ili klanovima, a kršćanski nauk kaže da je Bog poslao svoga sina samo da spasi izgubljene ovce doma Izraelova (119). Isusovo poslanje dakle nije univerzalno, nego ograničeno na određeni narod (120).

Doista, Bog je uvijek bio milostiv prema čovječanstvu i opetovano je slao glasnike da ljudima pokažu pravi put. Biblija spominje da kada je većina Izraelaca skrenula s Božanskog puta, gnjev Božji pao je na njih takvom snagom da je u globalnom potopu uništio cijeli postojeći svijet, s izuzetkom nekoliko ljudi; ovo masovno uništenje utjecalo je na ostale stanovnike zemlje mnogo više nego na izgubljene ovce doma Izraelova. Isus se pojavio u vrijeme kada je gustoća naseljenosti bila mnogo veća nego u vrijeme potopa. Mnogo je logičnije pretpostaviti i poželjnije misliti da bi se kršćanski Bog smilovao svojim nesretnim stvorenjima tijekom potopa. Zašto je konačno poslao svoga Sina kao spasitelja, i to samo za dom Izraelov? Općenito, ova dogma izgleda potpuno apsurdno, jer takvo stajalište ne pristaje Svemogućem Bogu, o kojem je propovijedao Isus Krist, koji nikada nije proglasio svoje mesijanstvo i nije obećao masovno spasenje. Naprotiv, tražio je od svojih učenika obraćenje, “jer se približilo kraljevstvo nebesko” (121). Štoviše, navodi se da je Isus Krist, koji se naziva jedinim rođeni Sin Bog i druga osoba kršćanskog Trojstva, došao je na zemlju kao Božji glasnik da postane Spasitelj, i da je razapet prema božanskom planu da okaje grijehe čovječanstva. Da je Isus bio sin Božji, govori se na mnogo mjesta u Bibliji. Kao što je već rečeno, naslov "Sin Božji" dobio je zbog svoje pravednosti i treba ga shvatiti metaforički, baš kao i izraz "sluga Božji".

Fantazija takvih filozofa kao što je Filon dovela je do postojanja posrednika između Boga i ljudi; V u ovom slučaju Uloga spasitelja dodijeljena je Isusu. Ali ova ideja nema smisla, budući da je evanđeosko učenje u suprotnosti s tim vjerovanjem. Da je Isus bio spasitelj čovječanstva jer je bio osuđen na žrtvenu smrt, njegova misija ne bi bila ograničena na dom Izraelov i ne bi inzistirao na strogom poštivanju Zakona, niti bi tražio pokajanje za nepravedna djela. Ne baca li i na njega sjenu što ga je Bog prokleo i otišao u pakao na tri dana (122)? Kršćani vjeruju da je Isus razapet po božanskom planu. Ako je to slučaj, onda se pitamo je li Isus znao za predstojeće raspeće na početku svoje misije ili su mu tu ulogu nakon odlaska nametnuli lažni učenici i postoji li u Starom zavjetu Jehovino obećanje da će pošalji Spasitelja da otkupi grijehe čovječanstva (123). Suština stvari je u tome što je zadnji dan doznao za svoje predstojeće pogubljenje. Luka spominje (124) da je Isus, kako bi se suočio s prijetećom prijetnjom, rekao svojim učenicima da nabave mačeve čak i ako budu morali prodati svoju odjeću, a kada su ga obavijestili da imaju dva, rekao im je; "dovoljno". To znači da se htio braniti i da je bio spreman za napad. prof. Pfleiderer u tom smislu bilježi: „Ako se Isus bojao ubojstva posljednje večeri svoga života i spremao ga dočekati s oružjem u rukama, tada nije mogao znati i predvidjeti svoju smrt na križu; ta predviđanja mogla su mu se staviti u usta samo retrospektivno” (125). Lukin izvještaj opovrgava sve tvrdnje da je Isus unaprijed znao za svoje predstojeće raspeće kao žrtvu za spasenje, navodno prema božanskom planu.

Bila je to židovska urota, a Isus je bio zabrinut za svoju sudbinu. Da je sve išlo kako je planirano, a da je Isus to znao, on nikada ne bi oklijevao žrtvovati svoj život za tako plemenitu svrhu i ne bi molio Boga da pobjegne iz ove šikare (126). Da je to bio Božanski plan, on nikada ne bi izgovorio riječi: “Eloi, Eloi, lamma sabachthani? "(127).

To znači da Isusovo pravo učenje nikada nije uključivalo njegovu ulogu Spasitelja. Činjenica je da je Mediteran u Kristovo vrijeme bio toliko zasićen mitovima o Spasitelju da je svaka religija koja je tamo nastala bila pod njihovim utjecajem. Gotovo sva vjerovanja, od grčkih do perzijskih, nosila su u sebi klice kulta Spasitelja. Nekoliko je drevnih božanstava, prema legendi, razapeto u ime spašavanja čovječanstva - Krišna i Indra prolili su svoju krv za ovu plemenitu misiju; kineski bog Tian, ​​​​Oziris i Horus žrtvovali su se da bi spasili svijet, Adonis je ubijen za tu svrhu. Prometej, najveći i najstariji dobročinitelj ljudskog roda, bio je okovan za stijene na Kavkazu (128). Mitra je, prema perzijskim vjerovanjima, bio posrednik između Vrhovnog božanstva i čovječanstva. Vjerovali su u njega kao u umirućeg boga čija je krv spasila čovječanstvo (129).

Isto tako, Dioniz je nazivan osloboditeljem čovječanstva. Čak se i u dalekom Meksiku vjerovalo da je Quetzalcoatlova "smrt na križu" "iskupljenje za grijehe čovječanstva" (130). Edward Carpenter primjećuje:
“Ovi primjeri dovoljni su da dokazuju da je nauk o spasitelju star koliko i svijet i raširen po cijelom svijetu, a kršćanstvo ga je samo prisvojilo... i dalo mu specifičnu nijansu. Dakle, kršćanski nauk o Spasitelju točna je kopija poganskih kultova, koji se ne temelji na Kristovu učenju” (131).

Na kraju, razmotrimo je li Isus doista umro razapinjanjem na križ. Sama činjenica raspeća vrlo je kontroverzna. Evanđelisti su tvrdili da su Židovi razapeli Krista i ismijavali njegove učenike, a prema Svetom pismu on je podnio sramotnu smrt na križu. Budući da nitko od apostola nije bio prisutan u trenutku njegove smrti, izbjegavali su ispitivanje i pribjegli stvaranju mitova. Dakle, ne samo da su prihvatili židovske tvrdnje o raspeću, nego su, kako bi uklonili stigmu, samo raspeće učinili kardinalnim načelom svoje vjere. F.K. Conybeare bilješke:
“Od tada se više nije bilo sramota razapinjanja na križ. Pavao ga je otvoreno hvalio, a pisac četvrtog evanđelja smatrao ga je konačnim dokazom Isusove slave” (132).

Prihvaćajući bez rezerve da su Isusa razapeli Židovi, ne može se tvrditi da je on bio jedini prorok koji je doživio takvu sudbinu. Popis raznih drugih proroka koje su ubili Židovi treba promatrati u istom svjetlu.

Sasvim je logično zaključiti da je doktrina o pomirenju, strana Isusu i sadašnjim kanonskim evanđeljima, usvojena kasnije i da se u svom sadašnjem obliku temelji na pretkršćanskom Mitrinom i drugim poganskim kultovima spasitelja. Inače, ovaj član vjere je potpuno neutemeljen. Kako su crkveni krugovi postajali racionalniji, osjećali su da je tako. Na konferenciji britanskih i američkih biskupa u Lambethu doktrina o pomirenju odbačena je kao utemeljena na nedostojnom razumijevanju Boga. Biskup Masterman je na ovoj konferenciji sasvim nedvosmisleno izjavio:
“Jednom zauvijek iz naše teologije moramo izbaciti svaku pomisao o promjeni Božjeg stava [prema ljudima] zbog Kristove smrti” (133).