Tko je poglavar pravoslavne kršćanske crkve. Tko je poglavar pravoslavne crkve u svijetu

O uređaju pravoslavna crkva bez fikcije - nastavnik Kijevske teološke akademije Andrej Muzolf.

– Andrej, tko je poglavar pravoslavne crkve?

– Glava Pravoslavne Crkve je sam Gospod naš Isus Hristos, njen utemeljitelj. Međutim, u isto vrijeme, svaka Pomjesna Crkva ima svog poglavara (doslovno, onoga koji stoji ispred), izabranog iz redova najvišeg, biskupskog, klera. U različitim Crkvama to može biti ili patrijarh, ili mitropolit, ili nadbiskup. Ali u isto vrijeme, primas ne posjeduje nikakvu višu milost, on je samo prvi među jednakima, a sve glavne odluke koje se donose unutar Crkve odobravaju se prvenstveno na posebnom Saboru biskupa (sastanku biskupa partikularna Crkva). Poglavar može, na primjer, inicirati ili predložiti ovu ili onu akciju, ali bez njegova saborskog odobrenja ona nikada neće imati snagu. Primjer za to je povijest ekumenskih i mjesnih sabora, na kojima su samo koncilskim razumom usvojeni temelji kršćanskog nauka.

– Kakva je hijerarhija među klerom?

– U Pravoslavnoj crkvi uobičajeno je da se sveštenstvo dijeli na tri kategorije ili stupnja: episkop, svećenik i đakon. Prototip takve podjele vidimo u starozavjetnoj Crkvi, čije je svećenstvo, kao isključivo predstavnici jednog plemena - Levija, imalo sljedeću gradaciju: prvosvećenik (obavljao je funkcije glavnog svećenika s određenim ovlastima), svećenici i leviti. . U Stari zavjet takvu je podjelu ustanovio sam Bog i naučavao preko proroka Mojsija, a nepobitnost te uspostave dokazana je mnogim čudesima (najupečatljivije od njih je rascvjetani štap velikog svećenika Arona, kao i Korahova smrt, Datan i Abiron, koji su osporavali Božju izabranost levitskog svećeništva). Suvremena podjela svećeništva u tri kategorije ima svoju osnovu u Novom zavjetu. Sveti apostoli, koje je sam Spasitelj izabrao da služe Evanđelju i vrše biskupske službe, radi uspješnijeg širenja Kristova nauka, zaređeni su biskupi, prezbiteri (prezbiteri) i đakoni.

– Tko su đakoni, svećenici, biskupi? Koja je razlika među njima?

– Biskupi (biskupi) su najviši stupanj svećeništva. Predstavnici ovog stupnja su nasljednici samih apostola. Biskupi, za razliku od svećenika, mogu vršiti sve božje službe i sve sakramente. Štoviše, biskupi su ti koji imaju milost zaređivati ​​druge za svećeničku službu. Svećenici (prezbiteri ili prezbiteri) su duhovnici koji imaju milost obavljati, kako je već rečeno, sve bogoslužje i sakramente, osim sakramenta reda, stoga ne mogu prenijeti drugima ono što su sami primili od biskupa. Đakoni – najniži stupanj svećeništva – nemaju pravo samostalno vršiti ni bogoslužja ni sakramente, već samo sudjelovati i pomagati biskupu ili svećeniku u njihovu obavljanju.

– Što znači bijelo i crno svećenstvo?

– Ispravnije bi bilo reći: oženjeni kler i redovništvo. Oženjeno sveštenstvo, kao što se vidi iz samog naziva, predstavljaju oni sveštenici i đakoni koji su pre svog svećeničkog ređenja sklopili brak (u pravoslavnoj tradiciji sveštenicima je dozvoljeno da se žene samo pre rukopoloženja; posle ređenja, brak je zabranjen). Redovnički kler je onaj kler koji je prije ređenja (ponekad i nakon ređenja) zamonašen. U pravoslavnoj tradiciji samo predstavnici monaškog klera mogu biti zaređeni u najviši svećenički stupanj – episkopski.

– Je li se što promijenilo tijekom 2000 godina kršćanstva?

– Otkad postoji Crkva, u njoj se ništa bitno nije promijenilo, jer je njezina glavna funkcija – spasiti čovjeka – ista za sva vremena. Naravno, širenjem kršćanstva Crkva je rasla i zemljopisno, a time i administrativno. Dakle, ako je u davna vremena biskup bio glava mjesne Crkve, što se može izjednačiti s današnjom župom, s vremenom su biskupi počeli voditi skupine takvih župa-zajednica, koje su činile zasebne crkveno-upravne jedinice – biskupije. Tako je crkvena struktura, svojim razvojem, postala složenija, ali se u isto vrijeme nije promijenila sama svrha Crkve, a to je privođenje ljudi Bogu.

– Kako se odvijaju izbori u Crkvi? Tko odlučuje o pitanjima “rasta u karijeri”?

– Ako je riječ o izborima u najviši svećenički stupanj – episkopski – onda se oni, primjerice, u Ukrajinskoj pravoslavnoj crkvi odvijaju na posebnom saboru episkopa – Svetom sinodu, koji je, nakon Arhijerejskog sabora, najviše tijelo crkvene vlasti (Biskupski sabor je skup svih biskupa pojedine Crkve, a Sinoda je skup samo pojedinih biskupa koji su u ime Sabora ovlašteni rješavati određena crkvena pitanja). Isto tako posvećenje budućeg biskupa ne obavlja sam neki biskup, pa makar to bio i Prvostolni, nego sabor biskupa. O pitanju "rasta u karijeri" također se odlučuje na Sinodi, međutim, takvu odluku ispravnije je nazvati ne "rastom u karijeri", već poslušnošću glasu Crkve, jer imenovanje u jednu ili drugu crkvenu službu nije uvijek povezano. s rastom u našim umovima. Primjer za to je priča o velikom naučitelju Crkve Grguru Bogoslovu, koji je prije imenovanja na carigradsku prijestolnicu bio dodijeljen u gradić Sasima, koji je, prema sjećanju samog sveca, izazvao samo suze i očaj u njegovom srcu. No, unatoč svojim osobnim stavovima i interesima, teolog je ispunio svoju poslušnost Crkvi i na kraju postao biskup novi kapital Rimsko Carstvo.

Razgovarala Natalija Goroškova

Bez organizacije nema društva. Crkva je kršćansko društvo; stoga mora imati jednu ili drugu organizaciju. Bez dobro postavljene organizacije društvo se ne može pravilno i uspješno razvijati. S obzirom na to, pitanje organizacije smatramo prvim pitanjem u prikazu povijesti poznatog društva.

Pitanje organizacije, upravljanja, uspostavljanja logičkih normi i oblika života u pojedinim Crkvama i u Crkvi iznimno je teško razriješivo – kako zbog nedostatka definirane povijesne građe, tako i zbog vjerskih prijepora oko različitih crkvenih institucija, kao i zbog vjerskih prijepora oko različitih crkvenih institucija posebno u vezi s “monarhijskim episkopatom.” Pravoslavno i katoličko učenje o postanku hijerarhije prožeto je, da tako kažemo, aristokratskim duhom, dok protestantizam diše demokracijom. Po nauci prvih, crkvena je hijerarhija ustanovljena po uputama odozgo, po zapovijedi Božjoj, bez obzira na kršćanski narod; a svi hijerarhijski stupnjevi svode se u svom podrijetlu na izravnu vezu s apostolima, a preko njih i s Isusom Kristom (Ef 4,11; usp. 1 Kor 12,23). Prema protestantskoj ideji, život iskonske Crkve duboko je demokratičan: karizmatski darovi bili su vlasništvo svih kršćana, sve vrste crkvenih službi nastajale su prema potrebama zajednice, a oblikovale su se postupno u povijesnom razvoju života.

Sada se okrenimo povijesnim podacima. Nedvojbeno je da su se kršćanske zajednice organizirale u Jeruzalemu i općenito diljem Palestine (“židovske zemlje”), pod utjecajem jeruzalemskoga liturgijskoga sustava, au disperziji, izvan granica Palestine, vezano uz sinagoge. Veliki apostol jezika uvijek je započinjao svoj propovjednički rad u sinagogi. Jeruzalemska crkva sebe smatra glavom svih židovskih crkava. Jeruzalemska crkva šalje Barnabu da nadgleda živote novoobraćenih antiohijskih kršćana (Dj 11,22). Sila i Juda poslani su u ime jeruzalemske zajednice u Antiohiju da joj prenesu definicije jeruzalemske Crkve (Dj 15,22-32). Kršćanska zajednica u Jeruzalemu razmatra i donosi odluke za sve judeo-kršćanske zajednice. Stav ap. Pavla jeruzalemskoj zajednici, njegov povratak u Jeruzalem, kao s izvješćem nakon svakog misionarskog putovanja, poznata je njegova briga za jeruzalemsku zajednicu. S obzirom na tijesnu povezanost judeo-kršćanskih zajednica s Hramom ili sinagogom, one su krenule putem potpune neovisnosti znatno kasnije od jezično-kršćanskih zajednica, od vremena ap. Pavla, koji je počeo razvijati kršćanski tip ili način ustroja i života (usp. esp. 1. poslanica Kor.), naravno, u određenoj mjeri pod utjecajem helenizma, naravno, mnogo manje značajan od utjecaja Judaizam na judeo-kršćanske zajednice. Judeo-kršćanske zajednice nakon razorenja Jeruzalema (69-70). bili su suočeni s potrebom da u potpunosti krenu neovisnim putem – ne samo jeruzalemska zajednica, koja se preselila u Pellu, nego i sve judeo-kršćanske zajednice povezane sa sinagogama. Jer u uništenju Jeruzalema za kršćane, Božje odbacivanje Njegovog naroda bilo je jasno izraženo. No, kad se odlučuje koliko je i kako na početnu organizaciju kršćanske Crkve utjecalo židovstvo, a koliko helenizam ili stare rimske tradicije, teško je reći nešto pozitivno, čvrsto, nedvojbeno. Jer u židovskom i grčkom području religioznog života bilo je elemenata i oblika koji su bili izuzetno slični jedni drugima, pa čak i imali ista imena. Tada kršćanska zajednica samoinicijativno i svojom voljom stvara neke organizacije, koje su se u međuvremenu poklopile s onima koje postoje u judaizmu ili poganstvu. “U takvim okolnostima”, napominje prof. Harnack (R.E. XX, 51) “često je nemoguće sa sigurnošću reći odakle je određena institucija došla, je li nastala (na sličan način) prema židovskom ili grčkom tipu - ili je izvorna. ”

Prvom kršćanskom zajednicom u Jeruzalemu upravljali su apostoli (usp. Dj 2,42); zatim, kao da im se pomogne, izaberu 7 nadglednika za stolovima, tako da apostoli mogu ostati “ U molitvi i službi riječi" (Djela 6:1-6, usp. 4). Međutim, ova naredba nije dugo trajala. Nakon 1. progona jeruzalemske Crkve, njezin poglavar postaje brat Jakov Jakov i zbor starješina (Dj 11,29-30; 15,2-6; 21,17), a zatim Šimun. Što se tiče jezično-kršćanskih zajednica koje je osnovao ap. Pavla, zatim su od samog početka, još prije Apostolskog sabora, postavljeni starješine (Dj 16,23, usp. 20,17 esp. 28), a zatim biskupi s đakonima (usp. Fil 1,1). Timotej i Tit u svojim poslanicama dobivaju detaljne upute o upravljanju Crkvom Božjom. Slijedom toga, razlika između klera i laika, koja se u potpunosti oblikovala krajem 2. stoljeća i tada dobila točan izraz u poznatim terminima κληρος λαός, zapravo se odvija od samog početka kršćanskog života (κληρος se prvi put nalazi u Djelima apostolskim). 1:17: “έλαχεν τον κληρον τ ης διακονίας ταύτης ” - “Prihvatio sam dio ove službe.” Κληρος je zapravo ono čime se nešto dobiva, a zatim ono što se najviše dobiva, stječe - dio, mjesto, položaj, i na kraju označava skupinu onih koji su primili dio ili službu [Izraz Djela 17:4 “προσεκληρώθησαν τω Παύλω” - “netzia... je bila pridružena Pavlu” - nema smisla za pojašnjenje značenja Riječ. Kod apostola Petra: "μηδ ως κατακυριεύοντες nemajući svećenstvo, nego oblikujte stado" (1. Petrova 5,3) - riječ κληρος vezana je za stado i odgovara ποιμνιου, stado]; već kod Klementa Rimljanima postoji izreka 1, XI, 5: λαϊκος άνθροπος τοις λαϊ κοις προστάγμασιν δέδεται svjetovna osoba sluša svjetovne naredbe. Ograničenje riječi κληρος samo na crkvene složenice dogodilo se tek krajem 2. stoljeća. Čak iu poslanici galskih crkava stoji: “ο κληρος των μαρτύρων” (Evs. Ts. I. V, 1). Ali ubrzo nakon 180. počinje se terminološki uspostavljati razlika između "svećenstva i laika". Clement Alex, piše: “(Strom. III, 12) καν πρησβυύτερος, η καν διάκονος, καν λαϊκός - V, 6” Λαϊκη απιστία Vidi Ter Tullian - De fuga XI, De bapt. XVII, Hipolit u Evc. Ts.I.V, 28; philos. IX, u Irenej I, 27; III, 3-2; III, 2-3, - λαϊκός jer je takav (m.l. λαϊκός) da nije izabran iz naroda. Grčka riječ κληρος odgovara latinskoj riječi - ordo). S vremenom se taj poredak usložnjavao i širio, ali je u načelu ostao isti. Ne vidimo pokušaje njegova ubojstva od strane laika. Izraz svetog Ireneja: "omnes enim justi sacerdotalem habent ordinem" (Adv. haer. IV. 20) može se shvatiti u moralnom smislu: svi vjernici (vjernici) imaju svećeničku sudbinu. Kod Tertulijana - De exhort castitatis str. VII je napisano: “Vani erimus, si putaverimus, quod sacerdotibus non liceat, laícis licere. Nonne et laíci sacerdotes sumus?"

Uostalom, čudno je misliti da laici smiju činiti ono što svećenicima nije dopušteno. Zar mi laici nismo svećenici? Ali ovo je napisao Tertulijan, kroničar. Dok je bio u krilu Crkve, sam je osuđivao heretike, uglavnom gnostike, zbog nereda koji su zapažali u miješanju svetih i crkvenih službi (o receptima, str. 41).

u svom pravom smislu ova se definicija odnosi isključivo na Gospodina Isusa Krista. Prema riječi ap. Pavao, “On je glava tijela, Crkve” (Kol 1,18) i “muž je glava ženi, kao što je Krist glava Crkvi” (Ef 5,23). U Efežanima 4,11-16 misao o Kristovom prvenstvu u Crkvi izražena je s posebnom cjelovitošću i jasnoćom: „...Jedne postavi za apostole, druge za proroke, druge za evanđeliste, treće za pastire i učitelje, savršenstvo svetaca, za djelo službe.” , za izgradnju Tijela Kristova... da više ne budemo djeca... nego prava ljubav sve je izraslo u Njega koji je glava Krist, od kojega cijelo tijelo, sastavljeno i spojeno kroz sve vrste uzajamnih veza, kroz djelovanje svakog člana prema vlastitoj mjeri, prima rast za stvaranje samoga sebe u ljubavi.”

Kristovo poglavarstvo u Crkvi temeljna je ekleziološka dogma. pravoslavac doktrina potpuno isključuje ideju bilo kakve zemaljske zamjene Krista kao G. Ts., katolika. ekleziologija polazi od ideje takve zamjene: “Biskup Rimske Crkve, u kojem se nalazi služba koju je Gospodin posebno povjerio Petru, prvom od apostola, i podložnu prijenosu na njegove nasljednike, glava je Zbora biskupa, Kristov namjesnik i Pastir cijele Crkve na ovoj zemlji, stoga po svojoj službi uživa u Crkvi vrhovnu, potpunu, neposrednu i opću redovnu vlast, koju može uvijek slobodno vršiti” (CIC. 331). Puni naslov pape je biskup Rima, namjesnik Isusa Krista, nasljednik poglavara apostola, vrhovni vrhovni svećenik sveopće Crkve, patrijarh Zapada, primas Italije, nadbiskup i metropolit rimske provincije, poglavar države grada Vatikana, sluga slugu Božjih.

Nitko od pravoslavaca Biskupi se ne nazivaju poglavarima Ekumenske crkve; to se u potpunosti odnosi na primasa Poljske crkve, čiji je jedan od naslova "ekumenski patrijarh". Stoga se u pravoslavlju koristi koncept G. Ts. Crkva samo u odnosu na poglavare Mjesnih Crkava, au slučaju takve upotrebe riječi govorimo o primatu u Mjesnoj Crkvi. Dakle, poglavar Ruske pravoslavne crkve je patrijarh moskovski i cijele Rusije. U Povelji Ruske Pravoslavne Crkve nema odgovarajuće formulacije o prvenstvu Njegove Svetosti Patrijarha u Ruskoj Crkvi, ali sadrži odredbe koje se tiču ​​prava i dužnosti Patrijarha, iz čije ukupnosti pripada njegovo prvenstvo u Ruskoj Crkvi. očito slijedi (Povelja Ruske pravoslavne crkve, 2000. IV; IX 6, 13, 14; X 7, 16, 18 w, 20, 26). Slično je i s poglavarima drugih autokefalnih pravoslavnih crkava. Crkve. Poglavar Srpske pravoslavne crkve ima titulu arhiepiskopa pečujskog, mitropolita beogradsko-karlovačkog, Njegove svetosti patrijarha srpskog. Na čelu Rumunjske pravoslavne crkve nalazi se Njegovo Blaženstvo Patrijarh, koji istovremeno nosi titulu nadbiskupa Bukurešta i mitropolita Muntenije (Muntena) i Dobruge, vikara Cezareje u Kapadokiji. Poglavar Bugarske pravoslavne crkve je Njegova Svetost Patrijarh, koji nosi i titulu mitropolita Sofije. Na čelu Grčke pravoslavne crkve je Njegovo Blaženstvo Nadbiskup Atene i cijele Grčke, čija se vlast, međutim, izvan granica njegove biskupije ne proteže izvan granica predsjedništva kolegija. više vlasti crkvene vlasti, tako da je njegov status u određenoj mjeri sličan statusu prvog člana Svetog sinoda Ruske crkve u sinodsko doba.

Poglavari dotičnih Crkava nazivaju se i poglavari autonomnih i samoupravnih Crkava, kao i egzarhata. Na primjer, na čelu Japanske autonomne crkve je mitropolit Tokija i cijelog Japana, na čelu Ukrajinske pravoslavne crkve je Njegovo Blaženstvo mitropolit kijevski i sve Ukrajine, a na čelu Bjeloruske pravoslavne crkve je mitropolit Minska i Slucka. , Patrijarhalni egzarh Bjelorusije. Osim toga, vladajući biskupi nazivaju se glavarima mjesnih crkava, koje su biskupije. Tako se u Povelji Ruske pravoslavne crkve eparhije definiraju kao “mjesne crkve na čelu s episkopom”. “Dijecezanski biskup, nasljeđivanjem vlasti od svetih apostola, glava je mjesne Crkve – biskupije, kanonski njome upravlja uz sabornu pomoć klera i laika” (X 1,6).

Koncept G. Ts.-a ne može se koristiti u odnosu na više službenike u rangu prezbiterija, na čelu dekanata, župa ili samostana.

U zemljama s drž Protestantski status. crkve, poglavari crkava su poglavari država koji imaju monarhijsku titulu. Sličan status u odnosu na anglikance. Crkva je u vlasništvu kralja (trenutačno kraljice) Ujedinjenog Kraljevstva Velike Britanije i Sjevera. Irska (vidi čl. Act on Supremacy). Sličan status u odnosu na luterane. Danska crkva pripada monarhu ove države.

U određenoj mjeri, slična tendencija je pronađena u nekim pravoslavnim crkvama. državni-vakh, osobito u Ruskom Carstvu: pojedinačni dužnosnik. dokumenti su sadržavali imenovanje poglavara pravoslavne crkve. Crkve ruskog cara. Dakle, u najavljenoj imp. Pavao I. Petrovič na dan svoje krunidbe, 5. travnja. 1797. “Akt o nasljeđivanju sveruskog carskog prijestolja”, koji je on sastavio 1788. godine, dok je bio prijestolonasljednik, navodi nemogućnost stupanja na rusko prijestolje osobe koja ne pripada pravoslavna crkva. Crkve. Odgovarajući odlomak također uključuje asimilaciju statusa G. Ts.-a ruskom suverenu: „Kad nasljedstvo dođe do takvog ženskog naraštaja koji vlada na drugom prijestolju, tada se ostavlja nasljedniku da izabere vjeru i prijestolje, i odriču se, zajedno s nasljednikom, druge vjere i prijestolja, ako je takvo prijestolje povezano sa Zakonom, tako da su ruski suvereni glava Crkve, a ako nema nijekanja vjere, tada će se naslijediti osobom koja je po redu bliža” (citirano prema: Nasljedstvo ruskog carskog prijestolja. str. 98-99).

Sadržaj odredaba “Zakona” o vjeri suverena ogledao se u čl.42. “Osnovni zakoni”, smješteni u “Zbornik zakona Ruskog Carstva”, čije je 1. izdanje objavljeno 1832.: “Car, kao kršćanski suveren, vrhovni je branitelj i čuvar dogmi vladajuće vjere. i čuvar pravovjerja i svega svetoga dekanata u Crkvi.” . A bilješka uz ovaj članak kaže: “U tom smislu, car u aktu o nasljeđivanju prijestolja 1797. travnja. 5, naziva se Glavom Crkve." Da. u “Temeljnim zakonima” uvedeno je ograničenje u formulu glede prvenstva suverena u Crkvi. Formula imp. Pavao je time lišen snage izravnog zakona, postavši samo tumačenje jednog od članaka "Temeljnih zakona".

Za pravoslavce kanonske pravne svijesti dopušteno je samo takvo tumačenje stava o prvenstvu cara u Crkvi, koje podrazumijeva vodstvo i zastupanje od strane cara staleža laika, ali ne i episkopata. U tom je smislu odgovarajuću odredbu tumačila većina autora kanonsko-pravne literature 19. stoljeća. (Gradovski. Str. 151). Samo je nekolicina autora inzistirala na tome da, iako car ne može izdavati zakone o vjeri, on ipak ima punu moć u Crkvi, uključujući i zakonodavnu. “Car nije državna vlast strana Pravoslavne Crkve,” napisao je E. P. Kazansky, “nego upravo glava Crkve... Prema najčešćem gledištu, Suvereni Car nasljeđuje u tom pogledu vlast bizantskih careva ” (str. 162, 253) (vidi čl. "Akt o nasljeđivanju sveruskog carskog prijestolja").

Takve ideje je s posebnom ustrajnošću razvijao poznati kanonist N. S. Suvorov, ali je njegov koncept očito nespojiv s osnovama pravoslavlja. crkvenost. S većim oprezom i pogl. arr. u Bizantiju. Materijal, u naše vrijeme, protojerej govori o posebnom mjestu cara u samom središtu crkvene vlasti. Valentin Asmus, a svoj položaj u Crkvi nije sklon smatrati povijesno utvrđenim odstupanjem od ekleziološke norme.

Lit.: Gradovski A. D. Počeci ruskog državnog prava. Petrograd, 1875. T. 1; Suvorov. Pravo. str. 96-104; Kazansky E. P . Vlast sveruskog cara. Od., 1913.; Asmus V., prot. Crkvene ovlasti careva u kasnom Bizantu // EzhBK, 1992-1996. M., 1996. S. 296-298; Sukcesija ruskog carskog prijestolja prema Glavnoj državi. zakoni / Sastavio: N. N. Korevo. M., 19992; Cipin V., prot. Tečaj crkvenog prava. M., 2002. S. 261-276, 400, 404.

Prot. Vladislav Cipin

Gospodin naš Isus Krist kaže Pravoslavna crkva. Utemeljitelj je i poglavar svih pravoslavnih crkava u svijetu. Ovo se temelji na Pismu: “iznad sveg vrhovništva, i moći, i jakosti, i gospodstva, i svakog imena koje se imenuje, ne samo u ovome vijeku, nego i u budućnosti, i sve podloži pod noge njegove, i postavio ga uzvišenog iznad svega, glavom Crkve, koja je Njegovo tijelo..." (Efežanima 1:22-23)

Nema administrativnog, jedinstvenog poglavara, za razliku od katoličanstva. U pravoslavlju nema jedinstvenog duhovno središte, svaka Pravoslavna Crkva sebe smatra katoličkom (to jest, svaki dio Crkve ima istu cjelovitost kao i cijela Crkva) i autokefalna je (od grčkog auto - "sam", kephale - "glava"), odnosno neovisna , administrativno neovisna Mjesna crkva.

Tijekom postojanja Bizantskog Carstva, poglavar svih pravoslavnih kršćana bio je patrijarh, a njemu su bile podređene nominalno autokefalne patrijaršije Aleksandrije, Antiohije i Jeruzalema - neke od najstarijih pravoslavnih crkava na svijetu. Danas je svaki patrijarh svih pravoslavnih crkava primas, tj. biskup koji molitveno stoji pred Bogom za cijelo svoje stado. A njegovo imenovanje Prvohijerarhom ili Visokim Jerarhom znači prvenstvo u časti među ostalim njemu jednakim jerarsima u milosti.

Što se tiče Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Kirila, doista, on nije poglavar cijele Pravoslavne Crkve, ali Ruska Pravoslavna Crkva je najveća od Pomjesnih Pravoslavnih Crkava u svijetu. Otud vjerojatno i značenje Ćirilova susreta s papom Benediktom, poglavarom najveće od svih postojećih kršćanskih crkava, za pravoslavce i katolike u Rusiji i svijetu, tim više što je to bio prvi susret u povijesti.

Kanonsko dostojanstvo pravoslavnih autokefalnih mjesnih crkava svijeta odražava se u službenom popisu - diptihu časti. Ruska pravoslavna crkva u njoj zauzima peto mjesto.

Na vrhu popisa je Carigradska pravoslavna crkva (drugi naziv je Ekumenska crkva, odnosno Ekumenski patrijarhat). Nastao je nakon što je car Konstantin I. premjestio prijestolnicu iz Rima u mali grčki grad Bizant 330. godine, koji je nazvao Novi Rim, ali je ubrzo preimenovan u Konstantinopol. Carigradski patrijarh se smatra ekumenskim, ali se nema pravo miješati u djelovanje drugih crkava.

Druga na listi je Aleksandrijska pravoslavna crkva ili Aleksandrijski grčki pravoslavni patrijarhat. Ovo je jedna od najstarijih i najutjecajnijih pravoslavnih crkava, koja je nastala 30-ih godina prošlog stoljeća. I stoljeće Njegovim utemeljiteljem smatra se apostol Marko. Nakon raskola u 5.st. iz ove crkve nastala je Koptska crkva.

Sljedeća u diptihu časti je Antiohijska pravoslavna crkva, utemeljena 30-ih godina 1. stoljeća. u staroj sirijskoj Antiohiji, gdje je Ivan Zlatousti rođen i školovan, a Kristovi učenici prvi put su nazvani kršćanima.

Još jedna pravoslavna crkva, Jeruzalemska crkva (Grčki pravoslavni jeruzalemski patrijarhat), smatra se majkom svih kršćanskih crkava: nastala je na mjestu gdje je samo kršćanstvo nastalo, a odatle je počelo i njegovo širenje. Prema legendi, početak zajednice vezan je uz ime Jakova, brata Isusa Krista.

Među najstarijim pravoslavnim crkvama je Gruzijska crkva: kršćanstvo se na području Gruzije počelo širiti u prvim stoljećima naše ere. e.; Apostolska crkva Armenije – prvi biskup kojeg su izravno postavili apostoli Tadej i Bartolomej bio je 68.-72. Zakarija, štoviše, upravo je u Velikoj Armeniji 301. kršćanstvo prvi put proglašeno državnom religijom; Rumunjska pravoslavna crkva - Kršćanstvo se pojavilo na području Rumunjske u 2.–3. stoljeću; Cipar – prve kršćanske zajednice na otoku osnovao je početkom naše ere sv. apostoli Pavao i Barnaba.

Inače, danas u svijetu živi oko 250-300 milijuna ljudi koji žive u mnogim zemljama, uključujući Japan, Aleutske otoke, Afriku, jugoistočnu Aziju i Južna Korea.

I još nešto usput: u lipnju 2016. na grčkom otoku Kreti održat će se svepravoslavni sabor prvi put nakon više od tisuću godina. Pripremao se više od pola stoljeća.

Čitam da je carigradski patrijarh glavni među pravoslavcima. Kako to? Skoro da nema stada, jer u Istanbulu žive uglavnom muslimani. I općenito, kako sve funkcionira u našoj crkvi? Tko je važniji od koga?

S. Petrov, Kazan

Ukupno postoji 15 autokefalnih (nezavisnih - Urednik) pravoslavnih crkava.

Carigrad

Status pravoslavne crkve broj 1 određen je 1054. godine, kada je carigradski patrijarh pogazio kruh pripremljen prema zapadnjačkom običaju. To je postao razlog za razlaz kršćanska crkva na pravoslavne i katoličke. Carigradsko prijestolje bilo je prvo pravoslavno, a njegovo posebno značenje nije sporno. Iako je stado sadašnjeg carigradskog patrijarha, koji nosi ponosni naslov patrijarha novoga Rima i ekumene, malobrojno.

Aleksandrija

Prema crkvenom predanju, Aleksandrijsku Crkvu utemeljio je sveti apostol Marko. Druga od četiri najstarije pravoslavne patrijaršije. Kanonski teritorij – Afrika. U 3.st. Tamo se prvi put pojavilo monaštvo.

Antiohija

Treći po seniorstvu, osnovali su ga, prema legendi, Petar i Pavao oko 37. Jurisdikcija: Sirija, Libanon, Irak, Kuvajt, UAE, Bahrein, Oman, također arapske župe u Europi, Sjeverna i Južna Amerika, Australija.

Jeruzalem

Najstarija crkva, zauzima 4. mjesto među autokefalnim crkvama. Nosi naziv majke svih crkava, jer su se na njenom području odigrali svi najvažniji događaji opisani u Novom zavjetu. Njen prvi biskup bio je apostol Jakov, brat Gospodnji.

ruski

Budući da nije najstarija, odmah je po osnutku dobila počasno peto mjesto među crkvama. Najveća i najutjecajnija autokefalna pravoslavna crkva.

gruzijski

Jedna od najstarijih crkava na svijetu. Prema legendi, Gruzija je apostolsko mjesto Majke Božje.

srpski

Prvo masovno pokrštavanje Srba dogodilo se za vrijeme bizantskog cara Iraklija (610-641).

rumunjski

Ima nadležnost na teritoriju Rumunjske. Ima državni status: plaće svećenstvu isplaćuju se iz državne blagajne.

bugarski

U Bugarskoj se kršćanstvo počelo širiti već u 1. stoljeću. Godine 865. pod sv. kneza Borisa, događa se opće pokrštenje bugarskog naroda.

Cipar

10. mjesto među autokefalnim mjesnim crkvama.
Jedna od najstarijih lokalnih crkava na Istoku. Utemeljio ga je apostol Barnaba 47.
U 7. stoljeću pao pod arapski jaram, od kojeg se potpuno oslobodio tek 965. godine.

heladski (grčki)

Povijesno gledano, pravoslavno stanovništvo današnje Grčke bilo je pod jurisdikcijom Carigradske pravoslavne crkve. Autokefalnost je proglašena 1833. Kralj je imenovan poglavarom crkve. Ima državni status.

albanski

Najveći dio džemata živi u južne regije Albanija (islam prevladava u središtu i sjeveru). Osnovan u 10. stoljeću. kao dio Carigrada, ali je potom stekao neovisnost 1937. godine.

Polirati

U moderni oblik osnovana je 1948. Prije toga dugo vremena 80% vjernika crkve bili su Ukrajinci, Bjelorusi i Rusini.

Češke zemlje i Slovačke

Osnovan na području Velikomoravske kneževine 863. godine radom svetih ravnoapostolnih Ćirila i Metoda. 14. mjesto među crkvama.

američki

Ne priznaje je Carigrad, kao ni niz drugih crkava. Podrijetlo seže do stvaranja prve pravoslavne misije u Americi 1794. godine od strane monaha Valaamskog samostana Preobraženja Spasitelja. Američki pravoslavci vjeruju da je sveti Herman Aljaski njihov apostol.