3. lipnja 2013. pravoslavni motociklisti iz Krasnojarska - sudionici moto skupa "Očevi Rusije za veliku obitelj" - dovezli su u Tomsk ikonu Svete betlehemske djece.Ikona je svojevrsni liturgijski simbol pokreta za obranu života nerođene djece i njegova zastava. Kopija drevne betlehemske ikone naslikana je posebno za sveruski program "Svetost majčinstva", usmjeren na sprječavanje pobačaja i spašavanje nerođene djece.

Ono što je ostalo je otpad, fragmenti koji potvrđuju da je “ondje živjela bespomoćna osoba”. Liječnik tvrdi da je Rohe protiv toga. Wade je izvršio sto tisuća legalnih pobačaja godišnje i nekoliko ilegalnih. U prvoj godini nakon donošenja odluke pojavljuje se industrija koja doseže 700 tisuća pobačaja. Prikazane su slike ostataka voća i kostiju. Kaže da su žene žrtve jednako kao i djeca jer im nisu pokazale pravi karakter djeteta. Vraća se znanosti o fetiologiji kao dokazu da fetus pripada čovječanstvu.

Boravak pravoslavnih biciklista u Tomsku započeo je molitvom u Katedrala Bogojavljenja (Lenjinov trg, 7) u 10:30 i u 13:20 predali su Znamenskoj crkvi u Tomsku ikonu svetih mučenika četrnaest tisuća Herodovih dojenčadi ubijenih u Betlehemu naslikanu u Krasnojarsku.

Evanđelje nam govori da je Herod vladao u Judeji početkom 1. stoljeća poslije Krista. Nije imao nasljedna prava na prijestolje, budući da nije pripadao potomcima slavne obitelji Makabejaca, koji su svoju domovinu oslobodili vlasti grčke dinastije Seleukida. Osjećajući se kao privremeni radnik na prijestolju, Herod se bojao gubitka vlasti. Posvuda je vidio neprijatelje i suparnike, čak iu vlastitoj ženi i djeci. Stoga, kad su mudraci putnici stigli u Judeju i posvuda počeli raspitivati ​​gdje je rođen židovski kralj, kojemu su htjeli donijeti darove i pokloniti mu se, Herod se silno uplašio. Žurno je okupio vijeće visokih svećenika i pisara da saznaju mjesto rođenja novorođenog Kralja. Bio je obaviješten da je to, prema drevnom proročanstvu, grad Betlehem. Pozvavši mudrace, Herod od njih sazna vrijeme pojavljivanja zvijezde koja je navijestila dolazak Mesije, pa, poslavši ih u Betlehem, reče: “Idite, pažljivo istražite Dijete i kad ga nađete, javite mu. mene, da mu se i ja klanjam« (Evanđelje. iz Mateja 2,7-8). To je rekao s tajnom namjerom da ubije novorođenče. Pronašavši malog Krista u Betlehemu i donijevši mu svoje darove, mudraci, primivši otkrivenje odozgor, nisu ponovo otišli Herodu, nego su otišli u svoju zemlju. Nakon odlaska mudraca, sv. Josip Zaručnik, koji je u snu primio Božju zapovijed, pobjegao je u Egipat s Djetešcem Bogom i Njegovom Majkom. Herod, iako je želio uništiti novorođenog židovskog kralja, ali ne znajući gdje se točno nalazi, poslao je vojnike u Betlehem da pobiju sve bebe od dvije godine i mlađe. Tada je ubijeno 14 tisuća djece.

Pobačaj je društveni problem. Njegovo rješenje je ljubav, suosjećanje i poštovanje prioriteta ljudskog života. Ultrazvučno snimanje je tehnofot. Kako dokumentarac prikazuje scenu pobačaja, tehnofob je taj koji postaje žrtva. Dokumentarac pokušava pokazati kako tromjesečni fetus prolazi kroz fizičku patnju i pokušava se zaštititi. Moždani valovi ukazuju na postojanje racionalnog subjekta u oblicima koncepta čovjeka kao individue.

Na početku filma prikazana je slika kirurških instrumenata. Govornik u Centru za bioetičku reformu govori o slikama: "bebe" stare 8 do 12 tjedana skupljene u kanti za smeće klinike za pobačaje u Houstonu. Već postoje moždani valovi od 6 tjedana i srce je potpuno formirano. Spominje slamanje aktivizma protiv pobačaja. Zalaže se za proizvodnju slika holokausta kako bi se odgovorilo. Narativ je potisnut kako bi se gledatelju omogućilo da se usredotoči na slike. To su slike razvoja od samih prvih stanica.

Herodov grijeh bio je toliko strašan da je zauvijek ušao u povijest kao primjer nečovječnosti i strašne okrutnosti prema nedužnima, slabima i bespomoćnima. Povijest kaže da je Herod umro od okrutne i bolne bolesti: tijelo mu je živo istrunulo.

Pravoslavna crkva kaže da abortus nije samo neka vrsta nemoralnog čina, on je namjerno ubojstvo, to je smrtni grijeh za koji se treba dugotrajno pokajati, pa makar bio učinjen i iz neznanja. Moramo ići u crkvu na ispovijed i pokajanje. Ovo ubojstvo je grješnije i kažnjivije od bilo kojeg drugog ubojstva, jer oduzima život čovjeku i prije nego što ga vidi, a što je najvažnije, prije nego što se nad njim izvrši krštenje. Nemoguće je moliti za nekrštene, pa su nerođene bebe lišene crkvene komemoracije i sprovoda.

Postoji glazbena podloga: Najuzvišenije što nam Bog može dati je naš vlastiti život, dar nekoga tko zna voljeti. Život je velika vrijednost, odraz Boga, koji je plodnost. samo početak u 4 sata. Pincetom se izvlače strukture, zatim se obrađuje glava. Crna glava. Zatim mozak s okom. Postoji nekoliko slika prepoznatljivih fragmenata: dijelovi lica i udova s ​​rukama i nogama. slika fetusa s kosom u mnogo ranijoj fazi, sve unutar bazena.

Izmjenjuju se slike komadića voća s policijom koja dolazi na prosvjed i izvlači aktiviste, ili tuče palicama. Mnogo je slika raskomadanih lica i glava, s ulomcima glave, trupa i raširenih ruku u obliku križa na bijelom platnu. Ove slike većih, cijelih fetusa, od kojih su neki sivkasti, pojavljuju se od slomljenih dijelova fetusa u formaldehidu, kao i od krvavih fragmenata fetusa. Oba fetusa vide se kao žrtve medicinskih počinitelja, dok borci protiv pobačaja postaju žrtve policije, stvarajući oko sebe auru heroizma.

Pobačaj uvijek utječe na obiteljsko blagostanje, duševno i tjelesno zdravlje supružnika i njihove djece, jer se prema duhovnom zakonu život obitelji ne može sigurno graditi na krvi nevinih žrtava. Pred ikonom svetaca, 14.000 mučenika djece moli se onima koji su krivi za grijeh ubijanja djece. Nema ništa gore od gubitka vlastitog djeteta. I nema ništa važnije od njegovog prava na život. Postupno, dan sjećanja na djecu mučenika od “običnog” svetog dana postaje dan pokajanja majki koje su ikada počinile težak grijeh nad svojom djecom.

Liječnik je postavio dijagnozu anencefalije, potvrđenu kontrolom i kolegicom, te uputio trudnicu na visokorizičnu prenatalnu skrb i bio je protiv pobačaja. Liječnik kaže da se radi o klasičnom slučaju anencefalije jer nedostaju kortikalne strukture: anomalija koja se javlja kod jednog od svakih tisuću poroda i upozorava na izuzetno preživljenje s prognozom od 3 do 7 dana. Marcelin otac i majka odbijali su prijedloge za prekid trudnoće.

Izvještaji predstavljaju život veze: prema riječima liječnika, Marcela je prestrašena telefonskom bukom i prepoznaje majčin glas jer ima savršen ušni kanal, ali ne razumije zašto nema korteks za obradu podataka. Kralježnica joj savršeno priliježe pa ima osjećaj boli i topline. Majka navodi da se smiješi, vrišti, miče se kad joj je neugodno i osjeća jer bljuje hranu koju ne cijeni. Nekoliko slika prikazuje Marcelinu glavu nepokrivenu, s encefalnim pokazateljima, gotovo sve imaju kapu na sebi.

Roditelji – očevi i majke, kao i bake i djedovi, koji nisu dopustili da im se djeca rode, moći će zapaliti svijeću za spasenje duša svoje nerođene djece, sudjelovati u pokajničkim molitvama i pokloniti se relikvijama sv. sveti mučenici. Za one koji se žele moliti, obavještavamo vas da će se u našoj crkvi svake zadnje nedjelje u mjesecu održavati pokornička molitva s početkom u 18 sati.

Postoji dosljednost obiteljskih izvještaja o vezi s Marcelom. Marcelina majka govori o ljubavi prema kćeri: "Marcela je posebna jer neće živjeti ni petnaest sekundi." Sestra kaže: Marcela je anđeo koji je došao da nas prosvijetli. Navršila je 1 godinu i 2 mjeseca.

Kraj glazbe u pozadini: Zvuk tvoje ljubavi tjera me da pustim pjesmu. Izlij svjetlo na mene, na nas. Ograničenja u životu Marcelinih odnosa, kriterija za prepoznavanje postojanja ljudskog života, svedena su na minimum, s iznimkom filma koji nastoji prikazati povezanost obitelji s aneuriziranim djetetom, ali i odnosnu. sposobnost djevojke, jedan od atributa prepoznavanja prisutnosti ljudskog života. Prvi slajd nosi naziv “Da se rodim!” i prikazuje "Beba stara 7 tjedana". Slajdovi od 2 do 10 započinju nizom pitanja i odgovora.

Mnogi pravoslavni vjernici povezuju uspomenu na svete betlehemske mučenike s borbom protiv pobačaja. I to nije slučajnost. Sve bebe mlađe od dvije godine ubijene su u okolici Betlehema po nalogu kralja Heroda, koji je počinio ovo zlodjelo bojeći se izgubiti vlast, bogatstvo i počasti. I sada u Rusiji, iz istih razloga - u strahu od gubitka materijalnih dobara i užitaka - roditelji ponavljaju Herodov grijeh - ubijaju svoju djecu u utrobi, stavljajući ih na bolnu smrt.

Od 2 do 5 postavlja se pitanje: "Kada počinje ljudski život?" Prvi odgovor: u oplodnji, navodeći da je svaki način uništavanja ovog života ubojstvo. Od 6 do 10 pitanja se odnose na stanje fetusa, zvanog dijete u maternici: je li ljudsko biće; ako je dio tijela njegove majke, uz odgovor da se radi o drugoj osobi jer je obdarena vlastitim genetskim kodom koji mu daje jedinstveni identitet; ako ima pravo na život, pravo se smatra neotuđivim; a ako ti treba zaštita.

Ovo su slike planiranih fetusa dojenčadi od 7 tjedana trudnoće do šest mjeseci. Fotografije su oštre i jasne, a sada se fokusiraju na cijelo tijelo sprijeda ili u profilu, ponekad krupni plan dijelova tijela: lice, posebno usta, glava, uši, ruke, stopala, noge, ponekad s noktima , kabel, obično kombinirajući ove elemente prema položaju. Čini se da embriji lebde u praznini. Druga serija počinje na slajdu 31, pod nazivom “Abortus”. Pitanje treba li pobačaj dekriminalizirati ima odgovor: "zločin" se mora procesuirati, a ne "pretvoriti" u zakon.

Sveta betlehemska dječice mučenice, molite Boga za nas!

Ikona "Vapaj Isusa Krista za ubijenim bebama."

Ova ikona je simbol iscjeljujućeg pokajanja.

Popularnost ove ikone među pravoslavnim kršćanima raste svakim danom. Mnoge žene i muškarci koji su krivi za ubojstvo svoje nerođene djece kraj ove ikone nalaze pokajnički mir.

Slika Blažene Djevice Marije ilustrira slijed. Fotografije fragmenata prikazuju lica, dijelove glava, ruku, šaka, stopala i nogu, od kojih su neki konstruirani ponovnim sastavljanjem fragmenata glave, torza i udova na rukavicama za jednokratnu upotrebu ili stvaranjem slika ruku i stopala na dolarskim kovanicama. Kontrast s odraslim ili ručnim novčićima ukazuje na smanjenu veličinu pobačenih embrija. Na tri fotografije rukom su zašiljeni najrazvijeniji cijeli plodovi. Tintasta boja ukazuje na njegovo očuvanje u formaldehidu.

Dužnost bez LJUBAVI čini osobu razdražljivom.

Pravda bez LJUBAVI čini čovjeka okrutnim.

Istina bez LJUBAVI čini čovjeka kritičarom.

Vjera bez LJUBAVI čini čovjeka fanatikom.

Naravno, ova se ikona ne može smatrati kanonskom. Ali ova je ikona već posvećena svenarodnim pokajanjem. U pravoslavnoj tradiciji imamo mnogo alegorijskih ikona.

Konstrukcija ovih slika u suprotnosti je s razvojem fetusa u razvoju, ne samo zato što ukazuju na smrt i uništenje, već i na izolaciju prvih. Slika je opet groteskna, s naglašenom monstruoznošću fragmenata. Ističe se nepovredivost Ustavom zajamčenog prava na život. Ovdje opet postoji legalna tehnologija za stvaranje uređaja.

Završetak predavanja nastavlja vjerski jezik. Slajd "Što je legalizirani pobačaj?" rezimira razgovor. Definira pobačaj s nekoliko gledišta: pravni: uskraćuje djetetovo pravo na život; doktor: ubije dijete i ozlijedi ženu; etički: diskriminira ljude; društveni: dehumanizira društvo; vjerski: zanemaruje nadnaravno dostojanstvo čovjeka; stvarno: ne smanjuje maternalnu smrtnost. Ilustracija je slika Blažene Djevice Marije. Sljedeći slajdovi pozivaju na spašavanje djece od pobačaja i traže molitvu da se Brazil oslobodi zločina pobačaja i zagovornika života.

Ikona "Hvalite Gospoda s neba.."

Ikona ilustrira tekst 148. "pohvalnog" psalma.

Svevideće oko je složena simbolična i alegorijska kompozicija u ikonopisu koja simbolizira svevidećeg Boga. Pojavljuje se u ruskoj ikonografiji s kraja 18. stoljeća kao slika kupole u crkvama: na vrhu svoda ili bilo kojem njegovom dijelu. Kasnije se iz slike kupole pretvara u sliku izrađenu na dasci ikona, poput ikone.

Projekcija završava licem fetusa u razvoju. Ovaj članak je ispitivao filmove koji su se bavili pitanjima pro-life i pro-choice u pokušaju da se uhvati izolacija slika prenesenih u procesu protiv pobačaja i ispitaju reakcije među onima koji se bore za legalizaciju. Ispitivanje se nije zaustavilo na vizualnim slikama, već se proširilo na usmene ili pisane narative pronađene u filmovima. Odlučeno je uzeti u obzir samo dokumentarni format.

Pollack potvrđuje važnost filma kao potpore za hvatanje sjećanja u objekte pamćenja, naglašavajući ulogu filma svjedočanstava i dokumentarnih žanrova kao alata za pregrupiranje kolektivnog sjećanja. Ako je analiza diskursa dio antropološke potprograma, analiza filmova i njihove konstrukcije kao vizualnih artefakata nameće poseban izazov. Važno je razmotriti prirodu ove vrste slike: slike, osobito one koje su rezultat suvremenih metoda reprodukcije poput filma ili fotografije, znakovi su koji zahtijevaju potpunu istovjetnost s prikazanom stvari, kao da nisu znakovi .

Sofija-Božja Mudrost

Ikona, pronađena na pravoslavnom istoku i nepoznata nepravoslavnom zapadu, postoji u mnogim crkvama u Rusiji. Razlikujući se u nekim pojedinostima u svom sastavu, ima dvije glavne vrste ili vrste - u novgorodskim i kijevskim ikonama. Ikone istog imena koje se nalaze u katedrali Svete Sofije u Arkhangelsku i Vologdi slične su prvoj, a hramska ikona katedrale Svete Sofije u Tobolsku slična je drugoj. Sve druge ikone Svete Mudrosti Božje u ruskim crkvama predstavljaju varijante ikone Novgorodske katedrale Svete Sofije, s raznim dodacima.

Ovaj članak nastoji istražiti rječitost slika koje se prenose u javnim raspravama o pobačaju. Bazin moć autentičnosti fotografije pripisuje sljedećem aspektu: “Fotografija ima koristi od prijenosa stvarnosti sa stvari na njezinu reprodukciju.” Izbor se kretao od nagrađivanih filmova na filmskim festivalima, poput priče o Severini, s jedne strane, do estetike groteske u dokumentarnim filmovima o isječcima života koji traže realistične prikaze neposredovanog pobačaja. Znak određenih aspekata produkcije ovih filmova bila je prisutnost protesta ispred klinika za pobačaje u potonjem.

Značenje razlika između simboličko-alegorijskih slika i specifičnih figurativnih slika je u tome što konvencionalne i lakonske alegorijske slike bude u duši blizinu vječnosti, izazivaju osjećaj pokajanja, koji je toliko potreban osobi koja svakodnevno griješi. Ikona "Oplakivanje Isusa Krista za ubijenim bebama" možemo prepoznati kao alegorijsku.

Slike voća dobivene su od međunarodnih organizacija. Bili bi to ostaci sakupljeni sa smetlišta klinika za pobačaje, prema objašnjenju u filmovima, ali na nekoliko fotografija postoje ostaci s određenim rasporedom. Let Me Be Born slideshow za predavanja ažuriran je na početku. Proučavanje ovog materijala omogućuje nam razmišljanje o tome što ova figura dobiva u modernom društvu kao oblik moralne legitimacije društvenih zahtjeva. Kako je primijetio Sarti, rad se također fokusira na to kako društvo upravlja sukobima u modernom svijetu.

Sva pravoslavna estetika ima duboko simbolički karakter. Sa stajališta oca Pavla Florenskog, simbol se pojavljuje kao “organski živo jedinstvo onog koji prikazuje i prikazanog, simbolizirajućeg i simboliziranog”. Osjetilni svijet je slika duhovnog svijeta, utjelovljuje ga u sebi i tako se pretvara u simbol. Posebnu ulogu u ranokršćanskoj estetici imala je simboličko-alegorijska slika. Ove alegorijske slike pomogle su razumjeti i Bibliju i Svemir u cjelini. Taj je problem prvi postavio židovski filozof Filon Aleksandrijski, a potom i aleksandrska škola, posebice Klement Aleksandrijski. Klement je smatrao da postoje dvije vrste slika: jedne su prihvatljive za vjernike (kršćanski simboli), druge su lažne i neprihvatljive (naturalističke slike). U djelima filozofa Justina svi se biblijski tekstovi promatraju kao sustav simboličkih i alegorijskih slika. Prispodobe su imale posebnu ulogu: skrivale su istinu od neupućenih, a istodobno su bile razumljive vjernicima. Sveto pismo koristi metaforički način izražavanja.

Filmovi predstavljaju značenja koja pojam žrtve poprima u različitim kontekstima. Prema Sartyju, “konstrukcija čovjeka kao žrtve u suvremenom svijetu smatra se načinom prisvajanja društvenog priznanja patnje”. Sarty komentira utjecaj pojedinih društvenih pokreta u području prava i zdravstva, koji su formulirani kroz proces proizvodnje žrtve. Država djeluje kao agent koji pogoršava patnju žena koje bi mogle pobaciti u kontekstu ilegalnosti.

Također postoji nasilje u čekanju na sudsko odobrenje kako bi se okončala neodrživa fetalna trudnoća i smanjila patnja trudnice. Dokumentarni filmovi izvještavaju o onome što ostaje u carstvu neizrecivog i događa se u podzemnom obliku, ili čak i kada je zakonski dopušteno biti skriveno. Nakon etnografske javne rasprave o nesigurnom pobačaju, u kojoj je sastavni dio i sadašnjost o izboru analiziranih filmova, promatraju se uvjerenja društva i države kako bi se pokazalo koliko žena umire ili snosi posljedice zbog ilegalnog pobačaja, tj. žrtve traže pomoć.

Mnoge slike iz 1.-3. stoljeća iz prvih kršćanskih crkava preživjele su do našeg vremena, gdje su svetišta bila prikazana u obliku simbola poznatih samo kršćanima. Tada ikona još nije bila dogmatska, već samo simbolična. Nadsvećenik A. Schmemann piše: "Rana crkva nije poznavala ikonu u njezinom modernom dogmatskom značenju. Početak kršćanske umjetnosti - slikanje katakombi - simbolične je prirode... Ovo nije slika Krista, svetaca ili raznih događaja svete povijesti, kao na ikoni, nego izraz određenih misli o Kristu i Crkvi... U umjetnosti signativnog tipa nije indikativno tumačenje njezinih tema (jer je svejedno kako se tumače svrhe), već sam njihov izbor i njihova kombinacija. Nastoji prikazati ne toliko božanstvo koliko funkciju božanstva.” Ikonopis katakombe bio je alegorijske i zavjereničke prirode; bilo je to prisilno tajno šifrirano slikanje. Za vrijeme vladavine cara Konstantina katakombna umjetnost, zajedno s kršćanstvom, postaje državna umjetnost.

Većina žena ide na pobačaj jer nisu svjesne suštine operacije – ubojstva vlastitog djeteta. Na abortus idu pod pritiskom žestokog informacijskog i društvenog pritiska. Nakon što su platili ogromnu cijenu za ovu pogrešku, mnogi od njih sada proživljavaju psihičku i fizičku patnju. Situaciju otežava činjenica da su većina žena i muškaraca koji odluče okončati život svog djeteta ubojstvom (abortusom) pravoslavni kršćani sakramentom krštenja.
S kršćanskog gledišta, abortus je moderna verzija žrtvovanja djece demonima bluda i srebroljublja, slično drevnim sotonističkim ritualima opisanim u Svetom pismu Starog zavjeta:
35 Ali oni su se pomiješali s poganima i naučili njihova djela;

36 služili su svojim idolima, koji su im bili zamka,

37 I žrtvovali su svoje sinove i kćeri demonima;

38 Prolili su nevinu krv, krv svojih sinova i svojih kćeri, koje su žrtvovali kanaanskim idolima, i zemlja je bila oskvrnjena krvlju;

39 Oskvrnili su se djelima svojim, počinili su preljub svojim djelima.

40 I gnjev se Gospodnji raspali na narod njegov, i zgadi mu se baština njegova

41 I predao ih je u ruke poganima, a oni koji su ih mrzili počeli su ih posjedovati.

(Ps 105,35-41)

Alegorijska ikona Oplakivanja Isusa Krista za ubijenim bebama", koja se ponekad naziva i "Oplakivanje Isusa Krista zbog pobačaja", dolazi iz grčkog pravoslavnog samostana Svetog Gerasima Jordanskog, koji se nalazi u blizini Jeruzalema. Autor ikone je Opat Hrizostom Ispod glavne manastirske crkve nalazi se podzemna crkva sa špiljom, u kojoj je, prema legendi, boravila Sveta obitelj za vrijeme bijega u Egipat. Ovdje se nalazi i čudotvorna ikona Majke Božje od Sisavaca.

Ikona „Oplakivanje Isusa Krista za ubijenom djecom“, zbog sve veće svijesti u suvremenom društvu o problemu pobačaja, nalazi se u crkvama i samostanima Ruske pravoslavne crkve od Krima do Vladivostoka. Pred njom molitve pokajanja služe pravoslavni kršćani koji su iz neznanja i nevjere počinili strašni grijeh ubojstva vlastite djece (abortus).
Ova ikona je simbol iscjeljujućeg pokajanja. Suze koje natapaju napaćenu dušu, hlade muku i mire se s djecom, kako je o tome pisao F. M. Dostojevski. Moleći se pred ovom ikonom, oni koji su počinili smrtni grijeh moći će postati poput biblijskih Ninivljana, koji su se pokajali i kojima je Gospodin oprostio.

Prikladno je ovdje citirati šesta zapovijed Mozaik Dekalog.

6. zapovijed: Ne ubijaj.

Ova zapovijed štiti ljudsko pravo na život. Samo je Gospodin Bog priznat kao krivac ljudskog života, pa stoga pravo raspolaganja životom pripada samo Njemu. Stvoritelj ima određeni plan za svakog čovjeka, ali oduzeti život bližnjemu znači miješati se u Božji plan. Oduzeti život sebi ili drugom znači pokušati stati na mjesto Boga.

Svi postupci koji skraćuju život nedvojbeno ne mogu čovjeku donijeti sreću. Obdržavanje ove zapovijedi podrazumijeva razumno poštivanje zakona života i zdravlja. U Svetom pismu Starog zavjeta prilično je strogo definiran odnos prema svima koji su sudjelovali u grijehu ubojstva. Ali najgora stvar koju možete zamisliti.

“Proklet bio tko uzima mito da ubije dušu [i prolije] nevinu krv! I sav će narod reći: Amen."(Pnz.27:25) Opis je prikladan za moderne klinike za pobačaj i sve koji rade na ovim mjestima.

Majka kao da zamišlja da ima pravo kontrolirati život onoga koji raste u njezinoj utrobi. Zapravo, ona nema takvo pravo. Kako se u crkvama spominju trudnice – ona koja je trudna. Tek u maternici prihvaća priliku za rađanje. Manji je grijeh ako majka koja je nosila dijete ostavi na brigu državi (mada je i to monstruozno). Ali ubojstvo, pogotovo ubojstvo nevine bebe, povlači za sobom PROKLETSTVO.

A ako je takav grijeh već počinjen, ne možete ga vratiti. Ali za grešnika koji se kaje uvijek postoji mogućnost pouzdanja u Božje milosrđe.

Ikona "Plač Isusa Krista za ubijene bebe" upravo je izraz tog pokajničkog osjećaja koji bi trebao ispuniti svatko tko je počinio takvo zlodjelo.

U vrijeme bezboštva, pravoslavnim Rusima je usađena ideja o prirodnosti ovog sramotnog ubojstva (abortusa). Danas je svaki Pastor Pravoslavne Crkve užasnut brojem ubojstava (abortusa) koje su počinili kršteni kršćani. Stoga je ikona "Plač Isusa Krista za ubijene bebe" neophodan izraz koji se pravovremeno pojavio u pravoslavnim crkvama kako bi se utažila žeđ za pokajanjem za počinjeni grijeh.

U Lipetskoj crkvi Svetog mučenika Uara, prvog biskupa Lipecka, naslikana je ikona "Oplakivanje Isusa Krista za ubijenom djecom". Kao što znamo iz ustaljene tradicije, ova se ikona posebno štuje na Dan sjećanja SVETI MUČENICI 14 000 HERODA U BETLEHEMU TUČENIH DJECA Blagdan 29. prosinca - 11. siječnja.

U shchmch hram. Ratni svećenik Mikhail Knyazev darovao je dio relikvija svetaca 14.000 ubijenih beba. Župnik župe vlč. Aleksandar Surikov stavio je kapsulu sa česticom svetih relikvija u ikonu "Oplakivanje Isusa Krista za ubijenom djecom".

Trenutno svatko može štovati ovu ikonu s djelićem njezinih relikvija. Na zahtjev vjernika klanjaju se posebne pokajničke molitve za teški grijeh ubojstva vlastite djece (abortus).

3. lipnja 2013. pravoslavni motociklisti iz Krasnojarska - sudionici moto skupa "Očevi Rusije za veliku obitelj" - dovezli su u Tomsk ikonu Svete betlehemske djece.Ikona je svojevrsni liturgijski simbol pokreta za obranu života nerođene djece i njegova zastava. Kopija drevne betlehemske ikone naslikana je posebno za sveruski program "Svetost majčinstva", usmjeren na sprječavanje pobačaja i spašavanje nerođene djece.

Boravak pravoslavnih biciklista u Tomsku započeo je molitvom u Katedrala Bogojavljenja (Lenjinov trg, 7) u 10:30 i u 13:20 predali su Znamenskoj crkvi u Tomsku ikonu svetih mučenika četrnaest tisuća Herodovih dojenčadi ubijenih u Betlehemu naslikanu u Krasnojarsku.

Evanđelje nam govori da je Herod vladao u Judeji početkom 1. stoljeća poslije Krista. Nije imao nasljedna prava na prijestolje, budući da nije pripadao potomcima slavne obitelji Makabejaca, koji su svoju domovinu oslobodili vlasti grčke dinastije Seleukida. Osjećajući se kao privremeni radnik na prijestolju, Herod se bojao gubitka vlasti. Posvuda je vidio neprijatelje i suparnike, čak iu vlastitoj ženi i djeci. Stoga, kad su mudraci putnici stigli u Judeju i posvuda počeli raspitivati ​​gdje je rođen židovski kralj, kojemu su htjeli donijeti darove i pokloniti mu se, Herod se silno uplašio. Žurno je okupio vijeće visokih svećenika i pisara da saznaju mjesto rođenja novorođenog Kralja. Bio je obaviješten da je to, prema drevnom proročanstvu, grad Betlehem. Pozvavši mudrace, Herod od njih sazna vrijeme pojavljivanja zvijezde koja je navijestila dolazak Mesije, pa, poslavši ih u Betlehem, reče: “Idite, pažljivo istražite Dijete i kad ga nađete, javite mu. mene, da mu se i ja klanjam« (Evanđelje. iz Mateja 2,7-8). To je rekao s tajnom namjerom da ubije novorođenče. Pronašavši malog Krista u Betlehemu i donijevši mu svoje darove, mudraci, primivši otkrivenje odozgor, nisu ponovo otišli Herodu, nego su otišli u svoju zemlju. Nakon odlaska mudraca, sv. Josip Zaručnik, koji je u snu primio Božju zapovijed, pobjegao je u Egipat s Djetešcem Bogom i Njegovom Majkom. Herod, iako je želio uništiti novorođenog židovskog kralja, ali ne znajući gdje se točno nalazi, poslao je vojnike u Betlehem da pobiju sve bebe od dvije godine i mlađe. Tada je ubijeno 14 tisuća djece.

Herodov grijeh bio je toliko strašan da je zauvijek ušao u povijest kao primjer nečovječnosti i strašne okrutnosti prema nedužnima, slabima i bespomoćnima. Povijest kaže da je Herod umro od okrutne i bolne bolesti: tijelo mu je živo istrunulo.

Pravoslavna crkva kaže da abortus nije samo neka vrsta nemoralnog čina, on je namjerno ubojstvo, to je smrtni grijeh za koji se treba dugotrajno pokajati, pa makar bio učinjen i iz neznanja. Moramo ići u crkvu na ispovijed i pokajanje. Ovo ubojstvo je grješnije i kažnjivije od bilo kojeg drugog ubojstva, jer oduzima život čovjeku i prije nego što ga vidi, a što je najvažnije, prije nego što se nad njim izvrši krštenje. Nemoguće je moliti za nekrštene, pa su nerođene bebe lišene crkvene komemoracije i sprovoda.

Pobačaj uvijek utječe na obiteljsko blagostanje, duševno i tjelesno zdravlje supružnika i njihove djece, jer se prema duhovnom zakonu život obitelji ne može sigurno graditi na krvi nevinih žrtava. Pred ikonom svetaca, 14.000 mučenika djece moli se onima koji su krivi za grijeh ubijanja djece. Nema ništa gore od gubitka vlastitog djeteta. I nema ništa važnije od njegovog prava na život. Postupno, dan sjećanja na djecu mučenika od “običnog” svetog dana postaje dan pokajanja majki koje su ikada počinile težak grijeh nad svojom djecom.

Roditelji – očevi i majke, kao i bake i djedovi, koji nisu dopustili da im se djeca rode, moći će zapaliti svijeću za spasenje duša svoje nerođene djece, sudjelovati u pokajničkim molitvama i pokloniti se relikvijama sv. sveti mučenici. Za one koji se žele moliti, obavještavamo vas da će se u našoj crkvi svake zadnje nedjelje u mjesecu održavati pokornička molitva s početkom u 18 sati.

Mnogi pravoslavni vjernici povezuju uspomenu na svete betlehemske mučenike s borbom protiv pobačaja. I to nije slučajnost. Sve bebe mlađe od dvije godine ubijene su u okolici Betlehema po nalogu kralja Heroda, koji je počinio ovo zlodjelo bojeći se izgubiti vlast, bogatstvo i počasti. I sada u Rusiji, iz istih razloga - u strahu od gubitka materijalnih dobara i užitaka - roditelji ponavljaju Herodov grijeh - ubijaju svoju djecu u utrobi, stavljajući ih na bolnu smrt.

Sveta betlehemska dječice mučenice, molite Boga za nas!

U Serapionovoj odaji katedrale Trojice Svete Trojice Sergijeve Lavre čuva se kovčeg s česticama relikvija maloljetnih mučenika koje je Herod pretukao u Betlehemu.

Herod se jako naljutio, vidjevši da ga mudraci ismijavaju (Matej 2,16). Na koga je bio ljut? S jedne strane na mudrace koji su ga ismijavali, s druge strane na novorođenog židovskog kralja. Bio je ljut na mage jer mu se nisu vratili i objavili Djetešce; Bio je ljut na Krista jer se bojao da bi mu mogao uzeti kraljevstvo; jer, ne znajući da Kristovo kraljevstvo "nije od ovoga svijeta" (Ivan 18,36), Herod je vjerovao da će Krist vladati zemaljskim kraljevstvom. Što je učinio prokleti Herod, ne mogavši ​​se osvetiti mudracima, jer su već bili otišli, niti ubiti Krista, jer ga nije bilo moguće pronaći? Iskaljivao je svoj bijes na nevinim bebama. Kao ljuta zvijer, kad je ranjena, često ne gleda onoga, koji ju je ranio, nego juriša ravno na ono što joj je pred očima, i u bijesu ga muči, kao da je krivac njegove rane; Tako je Herod, mučen gnjevom i ne pronalazeći krivce svog gnjeva, okrenuo svoj bijes na bebe, nedužne prema svemu prije sebe. Poslao je vojnike naoružane, kao za rat, da "u Betlehemu i u svoj njegovoj okolici potuku svu dojenčad od dvije godine i manje, prema vremenu koje je doznao od mudraca" (Matej 2,16). . Herod se sjećao vremena koje su mudraci naveli za pojavu zvijezde, koja se, prema tumačenju svetog Zlatoustog i svetog Teofilakta, pojavila još prije rođenja Kristova. Ali koliko točno? Ako se pojavila u sam čas Blagovijesti, tada je prošlo devet mjeseci od Blagovijesti Presvete Bogorodice do Rođenja Kristova. Ali mudraci su došli u Jeruzalem na sam dan Božića i poklonili se Kristu u Betlehemu, a otišli su u svoju zemlju na drugi način: dakle, Herod nije odmah znao da su ga oni ismijali, već je isprva vjerovao da su , ne našavši traženo dijete i stideći se svoje pogreške, nisu se usudili doći k njemu i potajno, sa stidom, vratili su se u svoje mjesto. Zatim, četrdeset dana kasnije, dogodio se slavni događaj u Salomonovom hramu: starac Simeon i proročica Ana susreli su ovdje Božansko dijete, koje je donijela Majka Božja na dan Očišćenja 1, i svjedočili su o Kristu i jasno propovijedali mnogo o Njemu ljudima. Glas o svemu što se dogodilo u hramu za vrijeme prikazanja Gospodnjeg proširio se Jeruzalemom i stigao do kralja. Tada je Herod shvatio da je to doista traženo Djetešce i da je istina ono što su mudraci rekli o novorođenom Kralju, kojega su našli u Betlehemu, ali se nisu vratili Herodu, prezirući njegovu moć. Bezakoni Herod neobično se razbjesnio. Odmah je počeo pokušavati pronaći Dijete uz pomoć lukavih i tajnih trikova, ali nije mogao, jer je Josip odmah nakon viđenja pobjegao s Njim u Egipat. Herodovi napori da pronađe Krista trajali su godinu dana. Nakon toga je iz nekog razloga trebao otići u Rim k Cezaru, a Herod je bio u velikoj zbunjenosti što još nije pronašao traženu bebu, jer se bojao da bi se u njegovoj odsutnosti mogao pronaći novi kralj i postati slavan u narodu, i odnio bi Da mu je samo Judejsko kraljevstvo. Stoga je odmah u mislima odlučio istući svu betlehemsku djecu kako bi zajedno s njima uništio i rođenog Kralja. A ovo bezakono čedomorstvo dogodilo se prve godine po rođenju Kristovu, 29. prosinca; Na ovaj dan je običaj da Crkva slavi uspomenu na pretučenu dojenčad. Zatim je prošla godina i devet mjeseci od kada se zvijezda pojavila. A to što je Herod tukao dojenčad od dvije godine naviše, to je radio iz straha i radi veće sigurnosti. Tako sveti Zlatousti kaže: “Nemojte se čuditi što je Herod naredio da se tuku dojenčad od dvije godine i niže: bijes i strah spojili su se u mučitelju; Stoga je Herod postao vrlo oprezan, te je iz velikog straha osuđivao i starije ljude na ubojstvo.” U skladu s tim, Eutimije 2 također kaže: “Herod je vjerovao da se zvijezda nije odmah ukazala mudracima, nego da je beba rođena puno prije njezine pojave. Radi veće sigurnosti naredio je da se vrijeme pomakne za dvije godine.”

Bebe su tukli na različite načine: jedne su ubijali mačem, druge razbijali o kamenje i zidove, treće bacali na zemlju i gazili ih nogama, davili ih rukama, trgali ih i parali na komade, probadali, raspolavali. Majke su gorko plakale: njihov veliki vapaj dopirao je do neba; čupali su kosu i odjeću i mučili se, tako da su se ispunile riječi proroka Jeremije: „Glas se čuo u Rami, plač i jauk i silan vapaj; Rahela plače za svojom djecom i ne želi je utješiti jer ih nema” (Jr 31,15; Mt 2,18).

Rama je bilo ime grada koji je stajao na brdu unutar Benjaminovog plemena. Neki su Rahelu zvali Betlehem, jer je ondje bila pokopana Rahela, žena patrijarha Jakova, majka Benjaminova. Po njenom grobu Betlehem je dobio ime Rahela. Dakle, kada su u Rahelu, odnosno u Betlehemu, tukli bebe, onda se u gradu Rami, koji je bio nedaleko od Betlehema, čuo plač, jecaji i veliki vapaj majki koje su vapile za svojom ubijenom djecom. Ovaj plač djelomično opisuju dva svetaca Ivana: Zlatousti i Damask. Prvi od njih kaže sljedeće.

Vidjevši to, majke su upitale ubojice:

– Zašto ubijate našu djecu? Kakvu su uvredu učinili kralju ili vama?

I nije bilo nikoga tko bi odgovorio zašto se vrši ovo uzaludno ubojstvo, nije bilo nikoga tko bi ih utješio u ovoj velikoj tuzi. Vikali su vojnicima:

- Poštedi nas, smiluj se! Zar i sami nemate majke? Zar ne poznaješ majčinsku ljubav? Zar nemate žene? Zar vas vaše majke nisu voljele? Zar se ne bojite da će se isto dogoditi i vašoj djeci? Smiluj nam se! Ne oduzimajte nam našu djecu, nego nas prvo istucite sami, jer ne možemo podnijeti smrt svoje djece! Probušimo se! Ako su vam naša djeca učinila zlo, neka umremo s njima!

Pa zavapiše u srdačnoj tjeskobi i izbezumljeni od tuge, zaboravljajući stid, razdero haljine svoje, tukao se u prsa od žalosti, razderao lica svoja, čupao kosu i pozvao nebesa za svjedoke, vapijući Bogu:

- O Gospodaru naš, Gospodaru! Što znači ta velika kraljeva okrutnost? On se buni protiv Tvog stvorenja: Ti si stvorio, a on ubija; Vi ste nam dali djecu, a on nam ih oduzima! Zašto smo donijeli dječake na svijet ako naše bebe moraju biti podvrgnute tako okrutnoj smrti?

Sveti Ivan Damaščanski pripovijeda ovu tužaljku ovako: Majke koje su podnijele patnje pri rođenju svoje djece sjedile su pokraj leševa ubijenih beba, raspuštene kose, podigle ruke prema nebu, čupale su kosu, posipale prašinom. svoje kose, pozvaše nebo za svjedoke i, lijući suze, rekoše ovo odsutnom Herodu, kao sadašnjem:

- Što znači ova tvoja zapovijed, kralju, uperena protiv nas? Niste li vi otac svoje djece? Zar ne znate kolika je ljubav roditelja prema djeci? Je li vas zvijezda uvrijedila? Ali zašto onda ne uperiš svoje strijele u nebo, nego isušiš mlijeko u našim grudima? Jesu li vam magi učinili zlo? Ali zašto se onda ne borite protiv Perzije, nego lišite Betlehem njegove djece? Ako se novi kralj rodio i o njemu ste saznali iz knjiga, onda uhvatite Gabriela i stavite ga u tamnicu.

Ubrzo nakon masakra svetih dojenčadi, kojih je bilo četrnaest tisuća, Božje pogubljenje zadesilo je i samog ubojicu, kralja Heroda. Kraj njegova života bio je okrutan, kako o tome govori sveti Teofilakt: opsjednut groznicom i nutrinskom bolešću, oticanjem nogu, začepljenjem nosnica, drhtanjem cijelog tijela i raspadanjem svih članova, zli kralj, pojeden od strane crva, predao duh u strašnim mukama. Također se pripovijeda da mu nije bilo dovoljno što je tukao betlehemsku djecu, nego je i na samoj smrti pogubio mnoge najplemenitije i najslavnije građane Jeruzalema: tako je pogubio Hirkana, velikog svećenika Judeje. , kao i svi oni veliki svećenici i pismoznanci naroda koje je prethodno pitao: “Gdje da se Krist rodi? - a koji mu odgovori: "U Betlehemu Judejskom."

Nakon toga je sve pobio mačem. I to je bila pravedna Božja presuda za njih, tako da su svi, zajedno s Herodom, umrli u okrutnim mukama, kao što je anđeo navijestio Josipu u Egiptu:

– Umrli su oni koji su tražili dušu Djeteta.

Očito, Herod nije sam tražio, nego svi njegovi savjetnici, veliki svećenici i pismoznanci. Stoga nije umro samo Herod, nego i svi koji su s njim tražili dušu Djeteta. Ubio ga je sam Bog, a ove je potukao Herod. S kojim su suosjećali, susreli su okrutnu smrt. A da su svi tražili da ubiju Krista i bili jednodušni s Herodom, to je jasno iz ovoga: kada je pravedni starac Simeon Bogoprimac, koji je svjedočio o Kristu u hramu i pred svim narodom, umro, za to nisu podari mu dostojan pogreb, koji bi priličio takvom svetom mužu, mudrom učitelju, pronicljivom proroku i poštovanom starješini. Ubili su i svetog proroka Zahariju, jer je na mjesto djevojaka, gdje nije priličilo stajati udatim ženama, postavio Prečistu Djevicu, koja je s Djetetom ušla u hram radi očišćenja. To spominju Grgur iz Nise, Ćiril iz Aleksandrije i Andrija s Krete.

Kad su to vidjeli pismoznanci i farizeji, razbjesnili su se; Zaharija im se usprotivio, potvrdivši da je ova Majka i nakon Božića ostala čista Djevica. Nisu mu povjerovali, a tada je svetac rekao da je ljudska narav, kao i svako stvorenje, podređena svome Stvoritelju i da je u Njegovoj svemogućoj volji da svoje stvorenje uredi po svojoj volji i pobrine se da Djevica rodi. i ostaje Djevica na Božić.

“Stoga sam,” rekao je, “dopustio ovoj Majci da zauzme mjesto djevojaka, kao prava Djevica.”

Književnici su bili bijesni u svojim srcima na Zahariju, kao na očitog prekršitelja zakona, i, obuzeti zavišću, bili su ljuti kako na činjenicu da je majka Djeteta stavljena na mjesto djevojaka, tako i na činjenicu da su takvi naviještana su svjedočanstva o Djetetu. Pred Herodom nisu skrivali svoje osjećaje, nego su mu ih pokazali, te su odmah počeli tražiti Dijete, ali ga nisu našli, jer je Josip u međuvremenu s Marijom pobjegao u Egipat. Od tada su se književnici jako ljutili na svetog Zahariju, a s njim i na starca Simeona. Simeon je ubrzo umro, a nisu ga dostojno pokopali. Herod je kasnije, na njihov zahtjev, osudio Zahariju na smrt. Za vrijeme masakra betlehemske djece sveti Zaharija je ubijen između crkve i oltara jer nije dao svog sina Ivana da bude ubijen. Tako su mu se pismoznanci i farizeji osvetili za njegovo svjedočanstvo o Prečistoj Djevici i što ju je smjestio u hram na mjesto djevojaka. Ubrzo su i sami prihvatili zasluženo pogubljenje od strane vlastitog kralja Heroda. Kakvom su mjerom mjerili, takvom im se mjerilo. Odvojeno od njih, Herod je također odrubio glave 70 najmudrijih ljudi, čija se skupština zvala Veliko vijeće 3. Samo je jednog od njih ostavio na životu, ali je i njega naredio oslijepiti. U Jeruzalemu su u to vrijeme bila dva mudra, poznata i omiljena učitelja: Juda. zvani Avritheus, i Matthew Garguloei; Naredio je da ih žive spale zajedno s nekim njihovim prijateljima; ali i prije toga Herod se žestoko pobunio protiv vlastite kuće: pogubio je svoga brata Feroru, svoju sestru Salomu i njezina muža, koji je potjecao iz Davidova plemena, svoju ženu Marijamnu, također iz Davidova plemena, 4 svoga sina Antipatra rođ. od nje, zatim još dva Aristobulova sina i nevino je ubio Aleksandra i mnoge druge. Naposljetku, kad je već bio na samrti, Herod je oporučno ostavio najvjernijem od svojih vojnika u pogledu ostalih slavnih ljudi Židova, od kojih je još mnogo ostalo u okovima, tako da će, kad izdahne, vojnici odmah ubiti svi ovi zarobljenici: neka se Židovi ne raduju njegovoj smrti, nego neka plaču gledajući tolike njihove ubijene muževe 5. Tako je zli umro zlom smrću, uništivši mnoge zajedno s njim. Preselio se u pakao, zajedno sa svojim istomišljenicima. Sveta djeca, koja su za Krista zaklana, utvrđena su s anđelima na nebu, jer takvoj djeci je zaista kraljevstvo nebesko (Lk 18, 16) u Kristu Gospodinu našemu, kojemu slava u vijeke. Amen.

Herod se jako naljutio, vidjevši da ga mudraci ismijavaju (Matej 2,16). Na koga je bio ljut? S jedne strane na mudrace koji su ga ismijavali, s druge strane na novorođenog židovskog kralja. Bio je ljut na mage jer mu se nisu vratili i objavili Djetešce; Bio je ljut na Krista jer se bojao da bi mu mogao uzeti kraljevstvo; jer, ne znajući da Kristovo kraljevstvo "nije od ovoga svijeta" (Ivan 18,36), Herod je vjerovao da će Krist vladati zemaljskim kraljevstvom. Što je učinio prokleti Herod, ne mogavši ​​se osvetiti mudracima, jer su već bili otišli, niti ubiti Krista, jer ga nije bilo moguće pronaći? Iskaljivao je svoj bijes na nevinim bebama. Kao ljuta zvijer, kad je ranjena, često ne gleda onoga, koji ju je ranio, nego juriša ravno na ono što joj je pred očima, i u bijesu ga muči, kao da je krivac njegove rane; Tako je Herod, mučen gnjevom i ne pronalazeći krivce svog gnjeva, okrenuo svoj bijes na bebe, nedužne prema svemu prije sebe. Poslao je vojnike naoružane, kao za rat, da "u Betlehemu i u svoj njegovoj okolici potuku svu dojenčad od dvije godine i manje, prema vremenu koje je doznao od mudraca" (Matej 2,16). .

Herod se sjećao vremena koje su mudraci naveli za pojavu zvijezde, koja se, prema tumačenju svetog Zlatoustog i svetog Teofilakta, pojavila još prije rođenja Kristova. Ali koliko točno? Ako se pojavila u sam čas Blagovijesti, tada je prošlo devet mjeseci od Blagovijesti Presvete Bogorodice do Rođenja Kristova. Ali mudraci su došli u Jeruzalem na sam dan Božića i poklonili se Kristu u Betlehemu, a otišli su u svoju zemlju na drugi način: dakle, Herod nije odmah znao da su ga oni ismijali, već je isprva vjerovao da su , ne našavši traženo dijete i stideći se svoje pogreške, nisu se usudili doći k njemu i potajno, sa stidom, vratili su se u svoje mjesto. Zatim, četrdeset dana kasnije, dogodio se slavni događaj u Solomonovom hramu: starac Simeon i proročica Ana susreli su ovdje Božansko dijete, koje je Majka Božja donijela na dan Očišćenja, i svjedočili su o Kristu i jasno propovijedali mnogo o njemu. Njega narodu. Glas o svemu što se dogodilo u hramu za vrijeme prikazanja Gospodnjeg proširio se Jeruzalemom i stigao do kralja.

Tada je Herod shvatio da je to doista traženo Djetešce i da je istina ono što su mudraci rekli o novorođenom Kralju, kojega su našli u Betlehemu, ali se nisu vratili Herodu, prezirući njegovu moć. Bezakoni Herod neobično se razbjesnio. Odmah je počeo pokušavati pronaći Dijete uz pomoć lukavih i tajnih trikova, ali nije mogao, jer je Josip odmah nakon viđenja pobjegao s Njim u Egipat. Herodovi napori da pronađe Krista trajali su godinu dana. Nakon toga je iz nekog razloga trebao otići u Rim k Cezaru, a Herod je bio u velikoj zbunjenosti što još nije pronašao traženu bebu, jer se bojao da bi se u njegovoj odsutnosti mogao pronaći novi kralj i postati slavan u narodu, i odnio bi Da mu je samo Judejsko kraljevstvo. Stoga je odmah u mislima odlučio istući svu betlehemsku djecu kako bi zajedno s njima uništio i rođenog Kralja. A ovo bezakono čedomorstvo dogodilo se prve godine po rođenju Kristovu, 29. prosinca; Na ovaj dan je običaj da Crkva slavi uspomenu na pretučenu dojenčad. Zatim je prošla godina i devet mjeseci od kada se zvijezda pojavila. A to što je Herod tukao dojenčad od dvije godine naviše, to je radio iz straha i radi veće sigurnosti. Tako sveti Zlatousti kaže: “Nemojte se čuditi što je Herod naredio da se tuku dojenčad od dvije godine i niže: bijes i strah spojili su se u mučitelju; Stoga je Herod postao vrlo oprezan, te je iz velikog straha osuđivao i starije ljude na ubojstvo.” U skladu s tim kaže i Eutimije: “Herod je vjerovao da se zvijezda nije odmah ukazala mudracima, nego da je dijete rođeno puno prije njezina pojavljivanja. Radi veće sigurnosti naredio je da se vrijeme pomakne za dvije godine.”

Bebe su tukli na različite načine: jedne su ubijali mačem, druge razbijali o kamenje i zidove, treće bacali na zemlju i gazili ih nogama, davili ih rukama, trgali ih i parali na komade, probadali, raspolavali. Majke su gorko plakale: njihov veliki vapaj dopirao je do neba; čupali su kosu i odjeću i mučili se, tako da su se ispunile riječi proroka Jeremije: „Glas se čuo u Rami, plač i jauk i silan vapaj; Rahela plače za svojom djecom i ne želi je utješiti jer ih nema” (Jr 31,15; Mt 2,18).

Rama je bilo ime grada koji je stajao na brdu unutar Benjaminovog plemena. Neki su Rahelu zvali Betlehem, jer je ondje bila pokopana Rahela, žena patrijarha Jakova, majka Benjaminova. Po njenom grobu Betlehem je dobio ime Rahela. Dakle, kada su u Rahelu, odnosno u Betlehemu, tukli bebe, onda se u gradu Rami, koji je bio nedaleko od Betlehema, čuo plač, jecaji i veliki vapaj majki koje su vapile za svojom ubijenom djecom. Ovaj plač djelomično opisuju dva svetaca Ivana: Zlatousti i Damask. Prvi od njih kaže sljedeće.

Vidjevši to, majke su upitale ubojice:

Zašto ubijate našu djecu? Kakvu su uvredu učinili kralju ili vama?

I nije bilo nikoga tko bi odgovorio zašto se vrši ovo uzaludno ubojstvo, nije bilo nikoga tko bi ih utješio u ovoj velikoj tuzi. Vikali su vojnicima:

Poštedi nas, smiluj se! Zar i sami nemate majke? Zar ne poznaješ majčinsku ljubav? Zar nemate žene? Zar vas vaše majke nisu voljele? Zar se ne bojite da će se isto dogoditi i vašoj djeci? Smiluj nam se! Ne oduzimajte nam našu djecu, nego nas prvo istucite sami, jer ne možemo podnijeti smrt svoje djece! Probušimo se! Ako su ti naša djeca učinila zlo, pusti nas da umremo s njima!

Pa zavapiše u srdačnoj tjeskobi i izbezumljeni od tuge, zaboravljajući stid, razdero haljine svoje, tukao se u prsa od žalosti, razderao lica svoja, čupao kosu i pozvao nebesa za svjedoke, vapijući Bogu:

O Gospodaru naš, Gospodaru! Što znači ta velika kraljeva okrutnost? On se buni protiv Tvog stvorenja: Ti si stvorio, a on ubija; Vi ste nam dali djecu, a on nam ih oduzima! Zašto smo donijeli dječake na svijet ako naše bebe moraju biti podvrgnute tako okrutnoj smrti?

Sveti Ivan Damaščanski pripovijeda ovu tužaljku ovako: Majke koje su podnijele patnje pri rođenju svoje djece sjedile su pored leševa ubijenih beba, raspuštene kose, podigle ruke prema nebu, čupale su kosu, posipale prašinom kose, pozvaše nebo za svjedoke i, oblivši se suzama, rekoše ovo odsutnom Herodu, kao sadašnjem:

Što znači ova zapovijed, kralju, usmjerena protiv nas? Niste li vi otac svoje djece? Zar ne znate kolika je ljubav roditelja prema djeci? Je li vas zvijezda uvrijedila? Ali zašto onda ne uperiš svoje strijele u nebo, nego isušiš mlijeko u našim grudima? Jesu li vam magi učinili zlo? Ali zašto se onda ne borite protiv Perzije, nego lišite Betlehem njegove djece? Ako se novi kralj rodio i o njemu ste saznali iz knjiga, onda uhvatite Gabriela i stavite ga u tamnicu.

Ubrzo nakon masakra svetih dojenčadi, kojih je bilo četrnaest tisuća, Božje pogubljenje zadesilo je i samog ubojicu, kralja Heroda. Kraj njegova života bio je okrutan, kako o tome govori sveti Teofilakt: opsjednut groznicom i nutrinskom bolešću, oticanjem nogu, začepljenjem nosnica, drhtanjem cijelog tijela i raspadanjem svih članova, zli kralj, pojeden od strane crva, predao duh u strašnim mukama. Također se pripovijeda da mu nije bilo dovoljno što je tukao betlehemsku djecu, nego je i na samoj smrti pogubio mnoge najplemenitije i najslavnije građane Jeruzalema: tako je pogubio Hirkana, velikog svećenika Judeje. , kao i svi oni veliki svećenici i pismoznanci naroda koje je prethodno pitao: “Gdje da se Krist rodi? - a koji mu odgovori: "U Betlehemu Judejskom."

Nakon toga je sve pobio mačem. I to je bila pravedna Božja presuda za njih, tako da su svi, zajedno s Herodom, umrli u okrutnim mukama, kao što je anđeo navijestio Josipu u Egiptu:

Umrli su oni koji su tražili dušu Djeteta.

Očito, Herod nije sam tražio, nego svi njegovi savjetnici, veliki svećenici i pismoznanci. Stoga nije umro samo Herod, nego i svi koji su s njim tražili dušu Djeteta. Ubio ga je sam Bog, a ove je potukao Herod. S kojim su suosjećali, susreli su okrutnu smrt. A da su svi tražili da ubiju Krista i bili jednodušni s Herodom, to je jasno iz ovoga: kada je pravedni starac Simeon Bogoprimac, koji je svjedočio o Kristu u hramu i pred svim narodom, umro, za to nisu podari mu dostojan pogreb, koji bi priličio takvom svetom mužu, mudrom učitelju, pronicljivom proroku i poštovanom starješini. Ubili su i svetog proroka Zahariju, jer je na mjesto djevojaka, gdje nije priličilo stajati udatim ženama, postavio Prečistu Djevicu, koja je s Djetetom ušla u hram radi očišćenja. To spominju Grgur iz Nise, Ćiril iz Aleksandrije i Andrija s Krete.

Kad su to vidjeli pismoznanci i farizeji, razbjesnili su se; Zaharija im se usprotivio, potvrdivši da je ova Majka i nakon Božića ostala čista Djevica. Nisu mu povjerovali, a tada je svetac rekao da je ljudska narav, kao i svako stvorenje, podređena svome Stvoritelju i da je u Njegovoj svemogućoj volji da svoje stvorenje uredi po svojoj volji i pobrine se da Djevica rodi. i ostaje Djevica na Božić.

Stoga sam,” rekao je, “dopustio ovoj Majci da zauzme mjesto djevojaka, kao prava Djevica.”

Književnici su bili bijesni u svojim srcima na Zahariju, kao na očitog prekršitelja zakona, i, obuzeti zavišću, bili su ljuti kako na činjenicu da je majka Djeteta stavljena na mjesto djevojaka, tako i na činjenicu da su takvi naviještana su svjedočanstva o Djetetu. Pred Herodom nisu skrivali svoje osjećaje, nego su mu ih pokazali, te su odmah počeli tražiti Dijete, ali ga nisu našli, jer je Josip u međuvremenu s Marijom pobjegao u Egipat. Od tada su se književnici jako ljutili na svetog Zahariju, a s njim i na starca Simeona. Simeon je ubrzo umro, a nisu ga dostojno pokopali. Herod je kasnije, na njihov zahtjev, osudio Zahariju na smrt. Za vrijeme masakra betlehemske djece sveti Zaharija je ubijen između crkve i oltara jer nije dao svog sina Ivana da bude ubijen. Tako su mu se pismoznanci i farizeji osvetili za njegovo svjedočanstvo o Prečistoj Djevici i što ju je smjestio u hram na mjesto djevojaka.

Ubrzo su i sami prihvatili zasluženo pogubljenje od strane vlastitog kralja Heroda. Kakvom su mjerom mjerili, takvom im se mjerilo. Odvojeno od njih, Herod je također odrubio glave 70 najmudrijih ljudi, čija se skupština zvala Veliko vijeće. Samo je jednog od njih ostavio na životu, ali je i njega naredio oslijepiti. Bila su u to vrijeme u Jeruzalemu dva mudra, poznata i omiljena učitelja: Juda, zvani Avritej, i Matej Garguloej; Naredio je da ih žive spale zajedno s nekim njihovim prijateljima; ali i prije toga Herod se žestoko pobunio protiv vlastite kuće: pogubio je svog brata Feroru, svoju sestru Salomu i njezina muža, koji je potjecao iz plemena Davidova, svoju ženu Marijamnu, također iz plemena Davidova, svog sina Antipatera rođenog od nju, zatim još dva Aristobulova sina i On je nevino ubio Aleksandra i mnoge druge.

Naposljetku, kad je već bio na samrti, Herod je oporučno ostavio najvjernijem svom vojniku glede ostalih slavnih ljudi Židova, kojih je još uvijek imao dosta u okovima, tako da će, kad izdahne, vojnici odmah pobijte sve te zarobljenike: neka se Židovi ne raduju njegovoj smrti, nego neka plaču gledajući tolike njihove ubijene muževe. Tako je zli umro zlom smrću, uništivši mnoge zajedno s njim. Preselio se u pakao, zajedno sa svojim istomišljenicima. Sveta djeca, koja su za Krista zaklana, bila su utvrđena s anđelima na nebu, jer je takvoj djeci doista kraljevstvo nebesko (Lk 18, 16) u Kristu Gospodinu našemu, kojemu slava u vijeke. Amen.

Tropar mučenika 14 000 djece

Po bolestima svetih, koji su za Tebe trpjeli,/ izmoli, Gospodine,/ i iscijeli sve naše bolesti,// Čovjekoljupče, molimo.

U Betlehemu se kralj rodio, vukovi iz Perzije s darovima došli, / vođeni zvijezdom odozgo, / ali Herod se posramio i požnjeo djecu kao žito, / i u sebi jecao, / jer će njegova moć uskoro propasti.

Kondak mučenika 14 000 djece

Magi Zvijezda posla izaslanika Rođenome,/ a Herod posla nepravednu vojsku žestoku,// da me u jaslama ubije, kao lažljivo Dijete.

14 000 BEBA,
OD HERODA U BETLEHEMU TUČENI

U Bibliji je pokolj dojenčadi opisan samo u Evanđelju po Mateju. Po nalogu židovskog kralja Heroda Velikog, mudraci koji su se došli pokloniti novorođenom Isusu trebali su se vratiti iz Betlehema u Jeruzalem i reći mu gdje je Dijete. No, primivši otkrivenje u snu da se ne vraćaju Herodu, nisu ispunili njegovu molbu i otišli su u svoju zemlju drugim putem (Mt 2,12).

Prevaren od strane mudraca, Herod se razbjesnio i naredio ubijanje sve muške djece mlađe od dvije godine u Betlehemu i njegovoj okolici. Tada se Herod, vidjevši kako ga mudraci rugaju, jako razgnjevi i posla da pobiju sve bebe u Betlehemu i diljem njegovih granica, od dvije godine naviše, prema vremenu koje je doznao od mudraca.(Mt 2,16)

Ispunjavajući tu okrutnu zapovijed, vojnici su provaljivali u kuće stanovnika Betlehema i njegovih predgrađa, oduzimali bebe od njihovih majki i ubijali ih. Betlehem je bio okružen trupama, poput opkoljenog grada. Počelo je strahovito premlaćivanje djece. Ratnici su ih bacali u zrak i sjekli udarcima mača, pokušavajući ih prepoloviti. Podigli su ih na koplja, kao što se barjak diže na štap. Majke su stiskale svoju djecu na grudi, nudile otkupninu, imale su sve, za život bebe, ali ratnici su bili nemilosrdni. Osim toga, bojali su se Herodova gnjeva, jer bi ih Herod mogao pogubiti zbog pokazane samilosti. Jedan se bojao osude drugoga i stoga je svaki pokušao nadmašiti svog druga u okrutnosti. Ratnici su majkama djecu otimali iz ruku, bacali na zemlju, gazili nogama i udarali glavama o kamenje. Zatim su pojurili u susjedna sela. Uzalud su roditelji htjeli sakriti svoju djecu u tajne sobe, podrume ili bunare. Odao ih je dječji plač. Neki su, držeći svoje dijete, htjeli pobjeći u planine da se tamo zaklone. Ali ratnici su ih progonili kao plijen, a njihove su strijele prikovale majčin leš uz leš kćeri ili sina. Plač nesretnih žena bio je toliki da se činilo da se čuje u gradu Rami. Neugasivu tugu svih majki opisuje sveti evanđelist Matej u liku Rahele, žene patrijarha Jakova: „Glas se čuje u Rami, plač i plač i veliki plač; Rachel plače za svojom djecom i ne želi je tješiti jer ih nema.”(Mt 2,18).

Ludi Herod htio je ubiti progonjeno Djetešce među tih 14.000 nevinih patnika, ali sveti Josip Zaručnik, primivši objavu preko anđela u snu da s Djetetom Božjim i njegovom Majkom pobjegne u Egipat, iste je noći ispunio Božju zapovijed.

Tada se Herodov gnjev obrušio na sve oko sebe: nije dopustio dostojan pokop preminulog starješine Šimuna Bogoprimca, a naredio je i smrt velikog svećenika Zaharije (Matej 23,35) jer nije naznačio gdje je njegov sin, Sveti Ivan Krstitelj, skrivao je Gospodinov. Ubijeno je 70 članova Velikog vijeća, velikih svećenika i židovskih pismoznanaca, od kojih je Herod doznao gdje se, prema Svetom pismu, Krist treba roditi. Zbog svojih velikih zlodjela Herod nije izbjegao Božju kaznu. Tijelo mu je bilo prekriveno ranama prožetim crvima, a pored njega nije bilo nijedne osobe koja bi suosjećala s njegovom patnjom. No čak i na samrtnoj postelji Herod je nastavio umnažati zlo: naredio je smrt svoga brata, sestre i njezina muža, a naposljetku je ubio svoju ženu Marijamnu i tri sina, smatrajući ih sve suparnicima svoje moći.

Masakr je predvidio prorok Jeremija: Ovako govori Gospodin: glas se čuje u Rami, vapaj i gorki jecaj; Rahela plače za svojom djecom i ne želi se utješiti za svojom djecom, jer ih nema.(Jer.31:15) Što znače proročke riječi?

Ramah je mjesto grobnice Rahele, žene patrijarha Jakova. Kad su njezina sina Josipa odveli u Egipat kao zarobljenika i roba, prošao je pored Rahelinog groba i počeo plakati i vikati: “Majko moja, čuješ li me? Majko moja, vidiš li kuda ti sina vode?” Prema legendi, kao odgovor začuo se jecaj iz grobnice.

Zatim, kada je babilonski kralj Nebukadnezar slomio i uništio Judino kraljevstvo 586. godine prije Krista, naredio je da se njegovi stanovnici presele u Babiloniju, a Rama je bila grad u kojem su okupljeni židovski zarobljenici kako bi ih odveli u daleku zemlju.

Po svom geografskom položaju grad Rama se nalazi 12 kilometara od Betlehema. Stoga se može pretpostaviti da je, kada je kralj Herod "poslao da pobiju svu djecu u Betlehemu i u svim njegovim krajevima" (Matej 2:16), ovo područje uključivalo Ramu. U Starom zavjetu prorok Jeremija opisuje kako su stanovnici Jeruzalema odvedeni u tuđinu (Jer Z1,15), a o njima su izrečene ove riječi o uplakanoj Raheli. Na tom tužnom putu prolaze pored grada Rame, Rahelinog groba (1 Sam 10,2); a Jeremija prikazuje Rahelu kako još u grobu plače nad sudbinom koja je zadesila njezin narod u babilonskom sužanjstvu.

Ali stoljećima kasnije dogodila se još strašnija tragedija. Nisu više neprijatelji bili zarobljeni, nego njihovi suplemenici koji su ubijali nevinu djecu.

Takozvano apokrifno “evanđelje djetinjstva”: “Jakovljevo protoevanđelje” govori o premlaćivanju dojenčadi. Ta je epizoda najdetaljnije opisana u protoevanđelju čije pisanje datira u drugu polovicu 2. stoljeća. Osim ponavljanja priče o evanđelistu Mateju, apokrif sadrži detalje o spasenju Ivana Krstitelja od strane njegove majke, pravedne Elizabete. Zatim Herod je shvatio da su ga mađioničari prevarili, te je, ljut, poslao ubojice govoreći im: ubijajte djecu od dvije godine i mlađu. A Marija, čuvši da tuku djecu, uplaši se, uzme svoje dijete i, povivši ga, stavi ga u volovske jasle. A Elizabeta, čuvši da traže Ivana (njezinog sina), uze ga i ode u goru. I tražio sam mjesto da ga sakrijem, ali nisam ga mogao naći. I povika iza glasa govoreći: Planino Božja, pusti majku i sina, i gora se otvori i pusti je unutra. I svjetlost im zasja, a anđeo Gospodnji bijaše s njima i štiti ih. (Jakovljevo protoevanđelje, XXII.). Nadalje, apokrif govori o ubojstvu oca Ivana, svećenika Zaharije, koji je odbio otkriti gdje se nalazi njegov sin. Ovaj izvještaj objašnjava razloge Zaharijina ubojstva o kojima govori Matej 23:35.

Crkva je počela obilježavati spomen na djecu pretučenu u Betlehemu u 2. stoljeću. Od davnina su cijenjeni kao mučenici, nevino pate ne samo za Krista, već i umjesto njega. U srednjovjekovnoj Europi dan Betlehemske dojenčadi smatran je najnesretnijim u godini.

U U dalekoj spilji sv. Feodozije u Kijevo-pečerskoj lavri čuva se dio relikvija jedne od betlehemskih beba. Jedno poglavlje Betlehemskih beba nalazi se Manastir Serpukhov Vysotsky , i drugi - u Davidovoj pustinji blizu Serpuhova.

Teološko tumačenje Evanđelja po Mateju

Teofilakt Bugarski u svom tumačenju Matejevog evanđelja piše da se pokolj dojenčadi dogodio po Božjoj providnosti, o čemu svjedoči Jeremijino proročanstvo navedeno u Mateju. Po njegovom mišljenju, to je učinjeno "kako bi se otkrila Herodova zloba". O samim žrtvama Teofilakt piše:

"Štoviše, djeca nisu stradala, nego su nagrađena velikim darovima. Jer svatko tko ovdje trpi zlo trpi ili za oproštenje grijeha ili za umnožavanje kruna. Tako će i ova djeca biti okrunjena."

Zašto je Gospodin dopustio smrt i muku nevine djece? Uostalom, nisu počinili grijeh i zlo? Sveti Ivan Zlatousti je rekao ovo: “Ako bi vam netko uzeo nekoliko bakrenih novčića i zauzvrat vam dao zlatnike, biste li se doista smatrali uvrijeđenim ili u nepovoljnom položaju? Naprotiv, ne biste li rekli da je ovaj čovjek vaš dobročinitelj? Nekoliko bakrenih novčića je naš zemaljski život, koji prije ili kasnije završava smrću, ali zlato je vječni život. Tako su bebe u nekoliko trenutaka patnje i muke zadobile blaženu vječnost, pronašle ono što su sveci postigli podvizima i trudom cijeloga života. Otišli su odavde, s lica zemlje, iščupani kao od cvijeća koje još nije procvalo. Ali oni su naslijedili vječni život u krugu anđela.

Nijedna patnja ne ostaje besmislena pred Bogom. O tome svjedoče brojna svjedočanstva iz Svetoga pisma i primjeri iz života ljudi koji zbog ovih ili onih razloga pate na ovome svijetu. Božja providnost za čovjeka i svijet sve usmjerava na dobro, ali to ljudsko čulno razumijevanje ne uspijeva uvijek shvatiti i vidjeti odmah, u trenu. A ponekad nam i daleki povijesni primjeri ostaju neobjašnjivi sa stajališta opravdanosti stradanja.

Patnja i križ su tajanstvena vrata koja nas vode u Kraljevstvo nebesko. Gospodin je rekao apostolima: Pit ćete moju čašu, i krštenjem kojim sam ja kršten bit ćete kršteni... (Mt 20,23).