"Kao što je svinji ugodno valjati se u blatu, tako i demoni nalaze zadovoljstvo za sebe u bludu i nečistoći." Sveti Efrem Sirijac.

“Psa ovog rasipnog zloduha”, kada dođe k vama, otjerajte duhovnim instrumentom molitve; i koliko god nastavio biti besraman, ne popuštaj mu. Ivana Ljestvičnika.

Blud je vrlo podmukla strast

Ona preuzima ljudski um i popuštanje joj može postati jedan od glavnih poticaja ljudski život. Da bi se oplemenila "požuda", često se naziva ljubavlju. I s vremena na vrijeme ta se ljubav ne svodi samo na tjelesnu privlačnost, nego ipak često u njezinoj osnovi leži blud. Često čujemo: "Volim je, ali ne želim je oženiti." Pa, recite mi, molim vas, o kakvoj ljubavi možemo govoriti (makar riječ ljubav koristili u čisto ljudskom strastvenom smislu)? Upravo ta ljubav je apsolutno sastavni dio života. "Kako si? pitamo kad se sretnemo. - Kako je tvoj posao? A na osobnom planu? Pa ako ima prekida u radu, nije to ništa. A ako postoji zatišje na osobnom frontu, onda su stvari loše. Vrlo često, kada se netko od prijatelja uda, onda žene nemaju o čemu razgovarati (pod uvjetom da je žena vjerna svom mužu), isto se događa među prijateljima. Znam mnogo slučajeva kada je čovjek nakon vjenčanja gotovo potpuno raskinuo sa svom dotadašnjom okolinom: jednostavno zato što su teme za razgovor bile potpuno iscrpljene.

Jedna moja poznanica, neudata žena, razmišljala je o tome da ode na ispovijed i općenito krene u crkvu. Jedina stvar koja ju je uglavnom zaustavila bila je njezina nespremnost da napusti blud.

"Pa zašto uopće ne voditi ljubav?" Ali to je nemoguće. Bez toga život gotovo gubi smisao. Jedva čekam da se udamo! Uostalom, neću se udati u sljedećih nekoliko godina.

Borba protiv duha bluda sv. oci nazivaju borbu žestokom. Blud se počinje svladavati od "prve dobi zrelosti" i ne zaustavlja se pred pobjedom nad svim ostalim strastima. Da bi se pobijedio blud, nije dovoljno pridržavati se tjelesne uzdržljivosti i čistoće, nego se cijelo vrijeme mora nalaziti u pokajničkoj skrušenosti duha i neumoljivoj molitvi protiv ovog najnečistijeg duha. Potreban je i tjelesni rad i ručni rad, koji čuva srce od lutanja i vraća ga k sebi, a najviše je potrebna duboka istinska poniznost, bez koje se ne može pobijediti ni jedna strast.

Početak borbe

Teška borba sa strašću bluda mora započeti, prije svega, uzdržavanjem u hrani ("Kaznite misli oskudnošću hrane, da ne misle o bludu, nego o gladi" - Nil Sinajski), tj. od posta, jer, prema sv. Oci, proždrljivost uvijek dovodi do strasti bludništva: "Stup počiva na svom temelju - a strast bludništva počiva na sitosti" (Nil Sinajski). Pijanstvo je posebno opasno s ove točke gledišta.

1. Prvo, pijanstvo smanjuje sposobnost osobe da kontrolira svoje postupke i upravlja svojim željama.
2. Drugo, kao što znate, alkohol raspiruje požudu. Za to se mogu naći mnogi primjeri. Koliko često čujete da se nešto dogodilo “na piću”. I tu se ne može govoriti samo o gubitku kontrole, jer se događa da se “pijana” dogodi i onoj osobi s kojom je u “trijeznom stanju” prilično teško i zamisliti intimnost. Međutim, kao što je opet poznato, u određenoj fazi opijenosti želja već nestaje, a odnos, naprotiv, postaje apsolutno neprivlačan ili čak nemoguć. Demon bluda zamijenjen je demonom malodušnosti.

Među grijesima uzrokovanim bludom, sveti Ignacije Brjančaninov navodi:

• Rasipna iritacija, rasipnički osjećaji i položaji duše i srca.
• Prihvaćanje nečistih misli, razgovor s njima, oduševljenje njima, dopuštanje njima, sporost u njima.
• Rasipnički snovi i zatočeništvo.
• Ne čuvati osjetila, osobito osjetilo opipa, što je drskost koja uništava sve vrline.
• Psovanje i čitanje sladostrasnih knjiga.

Grijesi bluda su prirodni: blud i preljub.

Grijesi rasipnika neprirodni

Nečuvanje osjećaja (što znači pet osjetila: dodir, miris, sluh, vid, okus) - vrlo često ne primjećujemo ovaj grijeh, smatrajući ga normom stvari. Mora se reći da se neumjerenost u osjećajima u naše vrijeme smatra znakom labavosti i nekompliciranosti i stavlja se više u plus za osobu nego u minus. Naravno, nije riječ o grubom uznemiravanju koje se ipak ne potiče. Ako među starijom generacijom bliski fizički kontakti još nisu jako popularni i poznato tapšanje po ramenu izaziva nelagodu, onda su među mladima sasvim prihvaćeni.

No, povremeno ima i suprotnih primjera.

Djevojka je upoznala mladića. Nakon što je neko vrijeme razgovarala s njim, iznenađeno je primijetila da je tijekom razgovora nije gledao u oči.

“Slušaj, zašto uvijek skrećeš pogled kad razgovaraš sa mnom? Pa, ti nisi moja djevojka. Kontakt očima je prilično intiman. Ne mogu zuriti u nepoznatu mladu damu. To je isto kao da te grlim ili ljubim.

Uživanje u pogledu također se smatra neodržavanjem vida. prekrasna žena i muškarci.A ovisnost o svim vrstama parfema, kolonjskih voda i druge parfumerije znači - nedostatak osjetila mirisa, jer, kao što znate, u parfeme se dodaju određene komponente koje na čovjeka djeluju uzbudljivo.

Nedostatak sluha može se nazvati ne samo željom za slušanjem zavodljivih govora, već i ljubavlju prema komplimentima o našem izgledu, seksualnosti itd. Postoji, na primjer, prekrasna izreka da "žena voli svojim ušima". No, to ne vrijedi samo za žene, već i za muškarce, jer laskavi govori često izazivaju osjećaj ljubavi, koji je usko povezan sa seksualnim željama. Taština je vrlo često pomoć bludu.

Prihvaćanje nečistih misli, uživanje u njima

Zadovoljstvo nečistim mislima, prvo, samo je po sebi grijeh, a drugo, ono dovodi do rasplamsavanja tjelesnih želja i često izaziva osobu na fizički blud.

Dijete, koje prvi put saznaje "odakle dolaze djeca", doživljava prilično neugodan osjećaj, osjećaj gađenja. I tek tada, nakon što se već naviknuo na koncept tehnologije začeća djeteta, počinje osjećati želju i privlačnost prema biću suprotnog spola.

U procesu uzbuđenja najveću ulogu igra naša psiha, a ne fiziologija. Ako pretpostavimo da ništa ne ovisi o našoj volji, onda će se pokazati da bismo na bilo koju osobu suprotnog spola trebali reagirati na potpuno isti način. Ali stvari u životu ne idu tako.

Shvativši to fizički proces uzbuđenje izravno ovisi o mentalnim procesima, počinjemo shvaćati zašto je tako opasno prihvaćati nečiste misli. Ne odgoneći tu misao od sebe, ti već, takoreći, pristaješ na grijeh, već ga činiš. A od unutarnjeg pristanka na grijeh do njegovog počinjenja na fizičkoj razini lako je doći. Evanđelje kaže: “Tko pogleda ženu sa željom, već je učinio preljub s njom u svom srcu”.

Jedan brat, ogorčen bludom, dođe velikom starcu i zamoli ga: "Iskaži ljubav, moli se za mene, jer me bludna požuda gadi." Starac se molio Bogu za njega. Brat mu dolazi drugi put i govori isto. I opet se starac poče moliti Bogu govoreći: „Gospode, otkrij mi stanje ovoga brata, i odakle ga đavo napada? Jer ja sam Ti se molio, a on i dalje nije našao mira." Zatim je imao viziju: vidio je ovog brata kako sjedi, a pored njega - duha bluda, i brat komunicira s njim, a anđeo poslan da mu pomogne stoji sa strane i ljuti se na monaha, jer nije izdao sebe Bogu, ali, uživajući u mislima, sav je svoj um predao djelima đavla. A starac reče: "Ti si sam kriv, jer si zanesen svojim mislima", i nauči brata da se odupre mislima.

Kada je požudna misao prihvaćena i dobije pristanak da se nastani u nečijoj glavi, ona postupno preuzima njegov um, i u ljudski mozak već su nacrtane erotske slike koje ga oduševljavaju. U ovom slučaju već možemo govoriti o rasipnim snovima.

Zapravo, razlika između prihvaćanja misli i sanjanja nije tako velika. Prvo gotovo neizbježno vodi drugome, a drugo je nužno rezultat prvoga. O rasipnim snovima govorimo kad o užitku rasipne misli događa na svjesnoj razini. Osoba počinje crtati slike koje ga uzbuđuju, izmišljati razne situacije i zaplete na ovu temu i općenito se prepustiti mislima o bludu.

Često se osoba opsjednuta rasipničkim snovima, u potrazi za hranom za njih, okreće erotskoj literaturi, kinu, odlazi u noćne klubove gledati striptiz itd.

Iskušavajući čovjeka, demoni prvo crtaju lijepe romantične slike, koje se kasnije, upuštajući se u blud, pretvaraju u ružne, antiestetske, crnkaste ploče, koje su suštinski mnogo bliže onome kako demon bluda izgleda u stvarnosti.

Opscen jezik također se smatra manifestacijom bluda. Vulgarni jezik je korištenje riječi koje se odnose na tabu (zabranjeni), neformalni vokabular. U osnovi, takve riječi su povezane upravo sa seksualnim životom osobe. Drugi izrazi koji se smatraju nepristojnim i uvredljivim (na primjer, vokabular koji označava mentalna sposobnost, ili bolje rečeno, nedostatak istih, ili karakterne osobine) ne odnose se na psovke. U principu je upravo tako psovke, koji, prema pretpostavci nekih znanstvenika, u antičko doba nisu imali negativnu konotaciju, već su bili obredni i zamijenjeni su eufemizmima, jer su imali sakralno značenje.

Konačno, najizraženija manifestacija bluda je izvanbračni odnos muškarca i žene. Ako je osoba koja se upušta u blud samac, onda se njen grijeh naziva blud, ako osoba vara svog bračnog druga, onda je preljub.

Najekstremniji stupanj izopačenosti su neprirodni oblici bluda kao što je sodomija (homoseksualizam) itd.

Naravno, započinjući borbu sa strašću bluda, potrebno je, prije svega, prestati joj se odavati, odnosno prekinuti sve izvanbračne spolne odnose. Međutim, ovaj prvi korak je sasvim očit, jer svećenici često odbijaju oprostiti grijehe ljudima koji žive izvanbračne odnose. Pokajanje za preljub ili blud podrazumijeva spremnost da se prekine život pun bluda i okrene se čistoći.

Izvanbračna zajednica se može raskinuti ili, naprotiv, ozakoniti. Brak (vjenčani) može se poništiti u slučaju nevjere jednog od supružnika. Ako se obitelj raspadne, Crkva dopušta ponovnu ženidbu, pa čak i ponovnu ženidbu, očito dajući joj prednost pred nezakonitim suživotom.

1. Suzdržite se od hrane. “Tko hrani tijelo svoga tijela, tijelo hrani zle požude, i sramotne misli neće ga iznevjeriti” (Sv. Efrem Sirijac). “Zasićenost utrobe je majka bluda, a tlačenje utrobe je izvor čistoće” (Sv. Efrem Sirijac). Uzdržavanje od hrane ima dvostruko značenje. Prvo, kao što je gore rečeno, umrtvljivanjem tijela, time jačamo duh za borbu protiv strasti. Drugo, jačajući tijelo, time jačamo njegove želje, odnosno čisto tjelesne strasti. Slaba i nemoćna osoba nikada neće toliko patiti od bluda kao jaka i zdrava.
2. Suzdržavanje od govora.
   

   Jednom je brat došao kod avve Pimena i rekao: „Šta da radim, oče? Patim od rasipničke požude. I sada sam otišao Abba Ivistionu, i on mi reče: ne dopusti joj da ostane dugo u tebi. Abba Pimen odgovara svome bratu: „Visoka su djela abba Ivistiona - on je na nebu, zajedno s anđelima - i ne zna da smo ti i ja u bludu! Ali ja ću vam reći od sebe: ako čovjek obuzda svoj trbuh i jezik, onda se može kontrolirati.

   Uzdržavanje od govora, au najboljem slučaju od misli, vrlo je važno. Prazne priče, kao i prazne misli, mogu daleko odvesti. U principu, svaka besposlica rađa rasipničku požudu, koja se očituje ili u mislima ili u riječima.

   Djevojka u ispovijedi kao jedan od svojih grijeha spominje prazne priče. Svećenik, čuvši to, nastavi njezin govor:

   - Pa ako je prazan govor, onda to znači i osudu, i klevetu, i psovanje, i mnoge druge grijehe riječi.

   Isprazno brbljanje, naizgled bezazleno na prvi pogled, uvijek čini čovjeka razuzdanijim. Lutajući jednom riječju, na ovaj ili onaj način, počnemo se doticati određenih tema, raspravljajući o kojima rasplamsavamo strasti.

3. „Neka ti pogled ne luta tamo-amo i ne zaviri u tuđu ljepotu, da te očima tvojim protivnik ne obori“ (Sv. Efrem Sirijac). Ovom savjetu može se dodati i preporuka da obuzdate svih pet svojih osjetila. Prije svega, naravno, dodir, jer najzavodljiviji nije pogled, ali ipak dodir. U budućnosti morate obratiti pozornost na vid. Zalutali pogled često odaje žudnju prirode. Konkretno, na Kavkazu se žena koja zuri uokolo smatra raspuštenom osobom i uvijek izaziva mnogo nepristojnih ponuda. No, u Europi situacija nije puno drugačija, samo je uzročna veza manje osviještena.
4. “Suzdrži se, brate, od šale, da te ne učine besramnim; besramnost je majka nepristojnosti” (sv. Efrem Sirijac).
5. Dogodi se da te zli nadahne tako zavodljivom mišlju: "Zadovolji svoju požudu i tada ćeš se pokajati." Na to mu odgovori: "A kako da znam da ću imati vremena da se pokajem ako se upustim u blud."
6. Tako će i tebi reći: "Zadovolji jednom svoju strast i smirit ćeš se." Ali zapamtite da što više jedete, to više želite. Vaš želudac je rastegnut i traži više hrane, ali ako se suzdržavate od hrane, potreba za njom se svakim danom smanjuje. Tako je i s rasipničkom strašću. Što joj se više prepuštate, ona vas više pobjeđuje. S druge strane, apstinencija dovodi na kraju do slabljenja ratovanja.
7. I vidjevši da si žudio za ženom (muškarcem), demon će ti reći: “Već si počinio grijeh žudeći ženu u svom srcu, pa zadovolji svoje strasti sada, jer činiti i žudjeti su jedno i isti. Kad si već sagriješio, što sada možeš izgubiti?” Ali odgovori mu: "Iako sam pao u svoje oko i počinio preljub u svom srcu, ipak mi je sada bolje da se pokajem za ovo i zamolim Boga za oproštenje, nego da pogoršam svoj grijeh čineći preljub iu tijelu."
8. “Ko god jednom apstinencijom pokuša zaustaviti ovaj rat, taj je kao čovjek koji pokušava isplivati ​​iz morskog ponora, djelujući jednom rukom. Povežite poniznost s apstinencijom; jer prvi bez posljednjeg ispada beskoristan ” (Sv. Ivan Ljestvičnik).
9. „Ne daj se zavarati, mladiću! Vidio sam neke ljude kako mole za lica koja su voljela, a koji su, potaknuti na to bludom, ipak mislili da ispunjavaju dužnost svete ljubavi” (sv. Ivan Ljestvičnik).
10. Ne dopustite sebi da razmišljate o snovima koji su bili u snu tijekom dana; jer tome teže demoni, kako bi uz pomoć snova uprljali nas budne.
11. Ne ostanite u besposličarenju, jer “bezposlenost rađa ljubav, a rodivši, štiti i njeguje” (Ovidije). Da rad, osobito tjelesni, pomaže u borbi protiv svake strasti, sv. očevi pišu prilično često. Što se izravno tiče rasipničke strasti, onda je rad posebno dobar lijek za nju.

Ali produbljivanje u rad može samo donekle oslabiti blud, a nikako iskorijeniti misli iz srca. Suzna molitva, pokajanje i često sudjelovanje u sakramentima ispovijedi i pričesti liječi od bluda.

Izuzetno je teško postići potpunu pobjedu nad rasipničkom strašću.

U paterikonima se često nalaze priče o tome kako su mladi monasi dolazili starcima sa rečima: „Želim da napustim manastir i da se vratim u svet, jer me previše obuzimaju misli o bludu“. Na to su mudri oci odgovorili: “Mnogo sam puta stariji od tebe i koliko se sjećam uvijek su me obuzimale bludne misli. I još ne mogu s njima izaći na kraj, a mislio si ih prevladati u mladosti. A braća su ostala u samostanu kako bi se nastavila boriti s bludom.

Sveti Efrem Sirijac piše: „Ako se u tebi pojavi tjelesni rat, ne boj se i ne kloni duhom. Time ćeš neprijatelja ohrabriti protiv sebe, a on će ti početi ulijevati zavodljive misli, sugerirajući: “Nije moguće jednom prestati gorjeti u tebi ako ne zadovoljiš svoju požudu.”/…/ Ali ne budi kukavica, Bog te neće ostaviti.”

Stjecanje kreposti čistoće izravan je put u Kraljevstvo nebesko. Sveti Ivan Kasijan navodi nekoliko stupnjeva čistoće.

1. Ako osoba nije uznemirena tjelesnom požudom u budnom stanju.
2. Ako um ne uspori u sladostrasnim mislima.
3. Ako ga pri pogledu na ženu nimalo ne uznemiruje žudnja.
4. Ako u budnom stanju ne dopušta ni jednostavan tjelesni pokret.
5. Ako čak ni najsuptilniji pristanak na tjelesno djelovanje ne škodi umu, kad razmišljanje ili čitanje podsjeća na ljudsko rođenje.
6. Ako nas ni u snu ne uznemiruju zavodljivi snovi o ženi.

Naravno, malo ljudi može postići barem prvi stupanj čednosti, a svi smo kušani mislima. Ipak, ako osjećate napade rasipničke strasti, to već samo po sebi znači da vaša duša nije mrtva, i stoga trebate zahvaljivati ​​Gospodinu i moliti se da vam pošalje strpljivost da se borite s njom.

Jedan od najrevnijih brata, silno ogorčen bludom, dođe jednom starcu i otkri mu svoje misli. Starac ga je saslušao i razbjesnio se, nazvao brata podlim i nedostojnim monaškog lika. Brat je od takvih riječi došao u očaj, napustio ćeliju i odlučio se vratiti u svijet. Po Božjem dogovoru susreo je abbu Apolona, ​​koji ga je upitao za uzrok njegove tuge. Saslušavši cijelu priču, Abba Apolon je počeo hrabriti i opominjati mladog monaha, govoreći da i on doživljava jaka iskušenja bluda. Nagovarajući brata da se vrati u svoju ćeliju, abba Apolon ode starcu, koji odbaci brata i, stojeći pored ćelije, obrati se Bogu s molitvom govoreći: u starosti ono što nije naučio za cijeli život, kako bi mogao suosjećati s onima koji se bore. Na kraju molitve abba Apolon ugleda demona kako stoji kraj ćelije i gađa starca strijelama. Kada je jedna od strijela pogodila starca, on je doživio ushićenje i zadovoljstvo i otišao u svijet istim putem kojim ga je ostavio mladi brat. Na putu je sreo abbu Apolona koji ga je čekao. Kada je starac shvatio da abba zna sve što se dogodilo, posramio se svog ponašanja. Abba Apollo je rekao: “Vrati se u svoju ćeliju i nastavi se sjećati svoje slabosti. I znaj da ako nisi dostojan borbe protiv bluda upućene protiv revnih monaha, onda to znači da te đavao ili ne prepoznaje, ili čak prezire. Ali zapravo, nisi mogao podnijeti ni najmanji napad.”

I Abba Kir iz Aleksandrije je rekao istu stvar: „Ako nemaš misli, onda si bez nade, jer ako nemaš misli, onda imaš djelo. To znači: ko se u mislima ne bori s grijehom i ne odupire mu se, čini ga tjelesno, a onaj koji čini takva djela (zbog svoje neosjetljivosti) nije ogorčen svojim mislima.

Jednom se učenik velikog starca borio s požudom. Starac, videći ga kako pati, reče: "Hoćeš li da se pomolim Bogu da ti olakša borbu?" “Ne,” reče student, “jer iako patim, nalazim korist za sebe u samoj patnji. I zato je bolje moliti Boga u svojim molitvama da mi podari strpljenja da izdržim iskušenje. Čuvši to, abba je rekao: "Sada znam da si ti nadređen meni."

blagostanje

Sve ovo vrijeme, kako sam vidio iz vaših pisama, vidjeli ste samo ljubav i dobronamjernost prema vama ... Ali, očito, samo blagostanje u životu ne može biti korisno za osobu bez šokova; Budući da slatka hrana koja se uvijek koristi može naštetiti našem tjelesnom zdravlju, potrebno je ponekad koristiti gorčinu pelina, za zdravlje organizma. Dakle, u moralnom položaju, samo blagostanje dovodi osobu do oholosti i nebrige o njegovoj duhovnoj dispenzaciji, i stoga Gospodin pažljivo dopušta osobi da okusi tugu tuge, tako da ima poniznu mudrost i ne oslanja se na snagu i nepromjenjivost vremenitog dobra, te bismo se Bogu obraćali u našim žalostima, jer nas On sam, preko Poslanika, potiče: „Zazovite me u dan žalosti; Ja ću te izbaviti, a ti ćeš me proslaviti" ”(Usporedi: Ps. 49, 15). Kroz tuge iu vjeri mi smo ojačani, a slava čovjeka ne pripisuje se ničemu. Moramo čvrsto vjerovati da bez volje Bože, nikakva nas žalost ne može snaći, događa se..., iako vidimo uzrok žalosti našeg naroda, ali oni su samo oruđe Božje Providnosti, koja djeluje u pitanju našeg spasenja, i mogu nam učiniti samo ono što Bog pustit će... (sv. Makarije).

Blagostanje je okruženo trima opasnostima koje se moraju čuvati na svaki mogući način: prva je uzvišenost, druga je luksuz, treća je nemilosrdna pohlepa. Ovi poroci, usko povezani s blagostanjem, kao vrlo protivni Bogu, mogu zgodno u samoj sreći učiniti čovjeka nesretnim ako u bilo koji od njih skrene (sv. Antun).

Blagoslov

Bogu je jako milo da ono što se čini s blagoslovom, dakle, živjet ćemo tako da svaki naš korak bude blagoslovljen (sv. Ante).

Odobravam tvoju razboritost, da bez blagoslova ne stupaš ni u kakve veze s drugima. Tako ćeš učiniti, lakše ćeš se spasiti i spasiti (sv. Anatolije).

Bez blagoslova ne treba ništa raditi. Ako svjetovni ljudi u manje ili više važnim stvarima traže savjet od iskusnijih ljudi, utoliko više monah treba ostati u poslušnosti (sv. Varsanufije).

Pišete da se niste usudili, bez mog blagoslova, Vladici donijeti krunicu od rosnog tamjana napravljenu u vašem manastiru. A ne bi trebalo. Također ne bi trebao ponuditi Prečasnom prosforu od sebe (sv. Hilarion).

Pišete da, s obzirom na sve, mislite da je bolje biti više puta blagoslovljen za istu stvar, da Majka nekako, zaboravljajući, ne pomisli da je posao obavljen, ali bez njezina blagoslova (dobro je, učinite to) . A što se tiče toga da je Majka nezadovoljna i jednima i drugima ako su blaženi iz sitnica, a ako nisu blaženi, onda je bolje da ti budeš kriv što smetaš (sv. Hilarion).

...<Нужно>upravljati; ponekad će se, naizgled, pojaviti dobro djelo, ali dogodi se zlo učinjeno bez blagoslova, poslužit će na štetu i smutnju duše ... (sv. Lev).

Blaženstvo

Život je blaženstvo, i to ne samo zato što vjerujemo u blaženu vječnost, nego i ovdje, na zemlji, život može biti blažen ako živimo s Kristom, ispunjavajući Njegove svete zapovijedi. Ako se čovjek ne veže za zemaljska dobra, nego se u svemu oslanja na volju Božju, živi za Krista i u Kristu, tada će život i ovdje na zemlji postati blaženstvo (sv. Barsanufije).

Blizu

Pišete, poštovani E.A., da K. nije dobro i bojite se da više ne bude bolesna. Ne znači ništa - tjelesna bolest, morate se bojati da duševne bolesti ne ostanu neizlječive, a ne želite ni da ona dobije ozdravljenje ozdravljenjem od tih bolesti. Ona je sama ponosna, a vi je želite u tome potvrditi; ne želiš da se s njom grubo postupa s tobom i brineš se da će joj zapovijedati nepristojne neznalice, koje su, po tvome mišljenju, niže od nje. Kako si me uvrijedio! - Čiji ste učenik? Krist je bio ponizan, i naredio nam je da se od Njega učimo poniznosti i blagosti, a druge smatraš nižima od nje; ovo je znanost o suprotnom, a sada i sami vjerujete u to je zalog ponosa. Treba joj udahnuti da je ona najgora od svih, i da se tako smatra, bila bi viša pred Bogom. Bog je naredio da trpimo prijekore i smetnje od bilo koje osobe od koje nam dopusti da dođemo, a vi napravite analizu: da su oni niži od nje, da su grubi, a oni su, možda, veliki pred Bogom. Vidim da nemaš pojma o duhovnom životu, da tako razmišljaš o drugima. Ovdje nema ni plemića, ni trgovaca, ni seljaka, nego su braća i sestre svi o Kristu, i posljednji će biti prvi, a prvi posljednji (sv. Makarije).

Volja Božja vidljiva je u Njegovim zapovijedima koje moramo nastojati ispuniti u odnosima s bližnjima, au slučaju neispunjenja i zločina prinijeti pokajanje (sv. Makarije).

Naše spasenje leži u našem bližnjemu, a zapovjeđeno nam je da ne tražimo "svoje, nego svoje bližnje" za stvaranje (Fil 2, 4; 1 Kor 10, 24, 33) (sv. Makarije).

Rasipničko zlostavljanje

Rasipna strast svih je u ratu. I tijekom kušnji, demon bluda se hvali pred svim knezovima tame da je dao plijen paklu više nego itko drugi. Budite strpljivi i tražite Božju pomoć. Dobro je razgovarati sa sestrama, ali je bolje šutjeti. A koriti sebe, moliti se za njih još je bolje (sv. Anatolije).

A da ti je dopuštenjem Božjim dopušteno grđenje bludnih misli, a osobito demonskih snova, onda se nemoj mnogo čuditi tome što svezli neprijatelj u snu predstavlja takvu škrtost! Ali samo, moja voljena kćeri, znaj da ti ovo ugađanje nije bilo lako! Ali za prezir drugih, neki od slabih pada: očito, u svojim mislima potajno je osuđivala i prezirala. I zato tajno i milost Božja nedaleko od nas odlazi, a pohlepni neprijatelj, videći nas bespomoćne, osveti nam se i<повергает>u takve besmjesne i škrte misli i mašte. A mi, ovim događajem kažnjeni i do iznemoglosti umorni, kao ranjeni i ranjeni, pribjegnimo Sveistinitom Liječniku duša i tijela naših, Gospodinu našem Isusu Kristu, kao da smo djeca i iz iskustva poznavao našu slabost i beznačajnost! I zamolimo Svemilosnog Boga, da On sam osveti našeg suparnika, đavla, zavodnika, za nas, slabe i padajući u njegove žalosti ispunjene mrežama. I neka nas, najslabije, sačuva od svih strijela neprijateljskih (sv. Lav).

Prizovite molitve onih koji su se borili za čistoću, svete mučenice Fomaide, svetog Ivana Dugotrpeljivog, svetog Mojsija Ugrina i molitve duhovnika i svih majki; i ubrajajte se u najgoreg od svih. Tijekom borbe sva su ova sredstva korisna ... N. reci: kad se poniziš, tada će zlostavljanje prestati - manje spavaj, manje jedi, čuvaj se praznoslovlja, osude i ne voli da se kitiš lijepom haljinom, čuvaj oči i uši. Sva ova sredstva su zaštitna; ne dopuštaj još mislima da uđu u srce, nego kad počnu dolaziti, digni se i traži pomoć od Boga (sv. Makarije).

Jedni žive kao mačke, psi, vrapci i druge životinje - mrak im je u glavi i srcu, i oni kao ludi ne misle, i ne znaju, i ne vjeruju da postoji Bog, postoji vječnost. , postoji smrt i tjelesna i duhovna! Takvi i žive i umiru kao stoka, pa i gore (sv. Anatolije).

Da se zloduh bluda bori protiv tebe, nije čudo, nije Antuna Velikog ostavio bez pažnje, nego još više s tobom. Ali činjenica da ste svladani i psihički podlegnete tome - to znači da vas Bog ostavlja zbog nečega. Vlastiti vuk ovdje je vragu zgodniji. Da, i vaša je iskrenost sumnjive naravi ... Prije svega i najviše od svega, pokušajte steći poniznost, tada Božja pomoć neće biti daleko! (učitelj Anatolij).

Oko<блудного>nemir – strpljivost i samoprijekor, te poniznost<иди>i zamolite za pomoć pokroviteljstvo i molitve monaha Mojsija Ugrina, Ivana Dugotrpeljivog, Kijevskih čudotvoraca i svetog mučenika Tome, i sjetite se smrtnog časa, i za njihove molitve, smirit ćete uzbuđenje .. (Sv. Leo).

M., kada nikako ne treba držati svoja vrata s pregradama oko usta, (tada) joj je inače nemoguće osloboditi se neugode i muke najpohotnijih izgovora i misli o bludu, a od ovih - dosade. i malodušnost, a zatim najrazornije misli očaja (sv. Lav) .

Ti si, kćeri, uvrijeđena i malodušna, što si poražena tjelesnim napadima ... Ali, o ljubljena kćeri, nismo malaksala srca, daj nam biti neugodno niže, iako padamo, i, opet, pozivajući na pomozite molitvama Oca i Matuškine, ustat ćemo, i da vjerujemo početku, i proklinimo sebe, i znajući svoju utjehu servilnosti i slabosti, i Svemogućeg i Čovjekoljubivog Boga, na naš zahtjev s poniznošću i nade, neće posramiti na sve moguće načine, nego će stvoriti ono što je ispunjeno i osvetiti se našem svezlom suparniku, te će nas podići i potvrditi da naše slabe snage hrabro stoje protiv njegovih strijela i nasilne klevete!.. (Sv. Leo).

A da se protiv vas diže ili dopušta borba za blud, tada ću vašu ljubav podsjetiti na ovo, u 4. dijelu “Philokalia” u Riječi o rasuđivanju, sveti Kasijan Rimljanin piše riječi svetog Apolona očajan brat idući u svijet reče: “ Ne čudi se, dijete, očajavaj dole: u dubokoj sam dobi i sijed, i muka mi je od tih misli. Ne očajavajte, dakle, zbog veličine (raspusti), koja se ne liječi samo ljudskom marljivošću, nego Božjim čovjekoljubljem“... (sv. Lav)

Zašto se tužiš na blud i da često bivaš poražen, i od toga često padaš u malodušnost, i da je Bog najavio Majci da te nauči 50 luka za svaku jezu, pa iako ti se to čini malo značajnim.., ali vi se sjećate svoje titule početnika i ne biste se trebali odlučiti ni o čemu! Ali budi zadovoljan onim što je naređeno i propuštaj ono što je dato sa strahom i nježnošću, a snaga našeg pokajanja nije u kvantitetu, već u kvaliteti! i skrušenost srca, ali ni to nemamo moći. Ali Čovjekoljubivi i Milostivi Gospodar, Svojom milošću tuni (daru) to nam daje, a kako ti i ja imamo sklonosti ka taštini i oholosti, pa nam stoga nije dato željeno pokajanje i nježnost, te moramo sve to s poniznošću nadoknadi i smatraj se gorim od svega stvorenja, i bit ćeš miran, a ja, iako prljav i trojstven, ali se uzdam u milosrđe Božje da ti neću dopustiti da padneš u dubine pogubne. očaja, ali će svojom svemogućom desnicom ustati i potvrditi uspjeh i savršeno spasenje u budućnosti (sv. . lav).

I kako ti je, po tvojoj dobroj volji i neograničenoj vjeri, moj jad uzeo u glavu da mene, tupoumnog, pitaš kako da se u takvim slučajevima opomeneš. Ali iako je krajnje nedovoljno u takvim posljedicama dati primjeren savjet, ali čak i tada sam sasvim siguran da vaša vjera, koja pomaže našoj nedostatku, može umilostiviti Velikog Darovitog Gospodina da pošalje odozgor nevidljivu pomoć i zdrav razum.<к преподанной>tvoja ljubav, prema tvojoj želji: kako ostati budan i zaštititi se od gore navedenih zavodljivih misli i uvredljivih snova i demonskih! Već sam ti rekla da sam bezobrazna i neiskusna. No sjetio se blaženog oca pok. fra. Teodora, a on je, u mojoj mršavosti, prilično prepričao mnoge priče svetih otaca i onih koji su živjeli u Ukrajini za vrijeme njegovog starca, blaženog Onufrija ... od kojih, koliko mogu, uz pomoć milosti sv. Gospodine, prisiljen sam pisati tvojoj ljubavi; i, prvo, moja kćeri, uz Božju pomoć, moramo učiniti sve što je moguće da izbjegnemo krivnju<причины>odsječen, (to jest) kako bi se samo brinuo za sebe i svoje spasenje. A kad vam netko dođe i, iako na poticaj i nagovor zajedničkog neprijatelja, počne vam govoriti prazne riječi i ... događaje, onda vi, videći njegov značaj po licu, ako ne možete skratiti razgovor u argument licemjerja, tada biste trebali pokušati položene uši, ili kako biste primili riječ na jedno uho, a pustili je na drugo i mentalno zamolili Gospodina da nas spasi od takvog otrova koji davi; i kada to počnete činiti, iu drugom sličnih slučajeva, a s onom koja vam je ispunila uši duševnim pričama i ispraznom slavom, dužni smo, prema zapovijedi Gospodnjoj, voljeti i žaliti. A besmislice koje ona izgovara treba prezirati i mrziti do kraja, a dobrotom Gospodnjom darovano ti je da si zaštićen od osude; i da se spomenemo svetog proroka Davida, stih da zapamtimo: "Očisti me od tajni mojih, i poštedi slugu svoga od tuđinaca" (Ps 18, 13). I kao što je gore rečeno, kada se počnemo štititi od osude ovih vina, tada će milost Božja neumoljivo boraviti s nama, i bezosjećajno nas potvrđuje i štiti, i nevidljivo odražava demonske radnje i snove. Ali u nama krijepi snagu duše, i djelovanje molitve uskrsava, i sjećanje na smrt nas podsjeća, i buduće nagrade i vječne muke! I s tim duhovnim osjećajima, djelima, prljavim mislima vezanosti se udaraju i istrebljuju (sv. Leo).

Pišete da vas napadaju požudne misli, ali od molitve nemate utjehu koju ste prije imali, i ne osjećate toplinu. Prisiljavajte se na molitvu kao i prije, ne klonite duhom i ne ohladite se. Iako si katkada poražen u mislima, ali opet se s novim žarom žara i revnosti obrati Bogu i u poniznosti duha i nadi u Njegovo milosrđe nastavi uobičajene molitve u kući i crkvi, predajući se cijeloga volji. od Boga. Čuvajte svoju savjest i oči, imajte straha Božjega, razmišljajte češće o smrti, o posljednjem sudu i da ako se sada ne vladate u karitativnoj dobar život, onda ćete nakon toga potpuno oslabiti zauvijek. Protiv preljubničkih misli oboružaj se uzdržanošću u hrani i spavanju, nastoj uvijek biti u poslu i radu, a najviše imaj u svemu i uvijek poniznosti i samoprijekora, ne osuđuj nikoga (sv. Ambrozije).

Od rasipničke strasti, molite se monahu Jovanu Dugotrpljivom i svetoj mučenici Fomaidi, svaki dan stavite tri prostracije. Molite i za one sestre prema kojima imate nenaklonost, nejednakost. Kako se kaže: molite jedni za druge, da ozdravite (sv. Josip).

Snovi o bludu dolaze noću u snu ... Kad se to dogodi, trebala bi napraviti 50 lukova i pročitati: "Smiluj mi se, Bože", psalam (50) (sv. Anatolij).

Kad pohotne misli napadaju, moli se svetoj mučenici Fomaidi. I molitvu Isusovu učini jačom... (sv. Anatolije).

Bolesni ste, a teško shvaćate uzrok bolesti. Nered dolazi iz nereda. Iako pišete o strasti općenito, nije jasno, šutke, kako ste sami zapalili vatru u svojoj hrastovoj šumi, ne izbjegavajući razloge, već ih samovoljno privlačeći. Pogledaj se dobro. Opasno je varati samog sebe. Dajem vam razlog da razmislite - nisu svi zbunjeni, vrijeme je da se stvarno bacite na posao (sv. Ambrozije).

Pitate me da vam kažem lijek za oslobađanje od požudnih misli. Naravno, kako uče sveti oci: prvo je poniziti se, drugo je ne gledati ni na đakone ni na malu djecu, a treće, najvažnije, je izdržati (sv. Anatolije).

Istovremeno se žališ na susjeda koji se s tobom ne slaže i na rasipničku strast. Ti si divna djevojka! Ti glupa časna sestro! Desno ognjem gori, a lijevo lije hladna voda. Da, glupane, uzmi vodu i napuni njome vatru! To jest, trpite slabu sestru! I strast bluda će nestati. Uostalom, ta strast živi i podržava se paklenim ugnjetavanjem (paljevinom) – ohološću i nestrpljivošću! Budi strpljiv i budi spašen! Neka te tlači neprijatelj i tijelo, ali ja ti neću prestati ponavljati psalamsku riječ: „Strpi se Gospodu, hrabri se i budi srce tvoje, i budi strpljiv Gospodu!“ (Ps. 26, 14) (Sv. Anatolije).

Na što se tužiš, kćeri, na bijesnu i tjelesnu strast, iako se malo povukla, a boljka kukavičluka s vremenom najviše prožima, onda, o majci i kćeri, neka tvoja ljubav znade da je sveopći neprijatelj -đavo uvijek mijenja svoje bitke i spletke i tako lukavštinama i podmuklim smicalicama, mi nevješti bivamo prevareni i pobijeđeni, a ti se ne potvrđuje da su se u tebi sasvim ugasili bijes i tjelesna strast, ali da li ti je to zaista oduška za odmor za neko vrijeme, i to nije neprijatelj koji poučava slabe, nego , po milosrđu Božjem, milost Božja nevidljivo nam pomaže za molitve Oca i Majke; i da nije milosti Božje da nas nevidljivo štiti i krijepi od tih bitaka, tada bi se jedva itko mogao održati u cjelovitosti (sv. Lev).

Sveti Marko Podvižnik u svom duhovnom zakonu kaže: „Korijen požude je ljubav prema hvali i slavi ljudskoj“. Požuda se pojačava, kako kažu drugi sveti oci, kad čovjek voli tjelesni odmor (u hrani, piću i snu), a osobito kad ne sklanja pogled od zavodljivih predmeta (sv. Ambrozije).

Te6ya je zabrinuta zbog neumjesnog psovanja tijela. Tamo gdje bi trebala biti duhovna korist za vas, ovdje se neprijatelj smišlja da vam podigne iskušenje. Prezrite ovo, jer je apsurd nad apsurdima takva sugestija neprijatelja. Pišete da vam se u ovoj borbi čini: netko stoji pored vas. Slično se događa kada je osoba tijekom ispovijedi ili potpuno zaboravila neki važniji grijeh, ili nije znala ispovjediti se kako treba. Moli se Kraljici Neba i Anđelu Čuvaru da ti pomognu da se toga sjetiš i ispovjediš. Tada će proći vrijedan san. Također se trebaš poniziti pred Bogom i ljudima, smatrajući se najgorim od svih. Zbog tjelesnog ratovanja smatram neprikladnim da ideš u Moskvu na liječenje. Ova će se borba još više zaoštriti. Bolje je podnijeti patnju od bolesti da biste očistili svoje grijehe. — To je istina (sv. Ambrozije).

Sveti su oci razlikovali osam temeljnih grijeha ili strasti kao osam izvora iz kojih izviru svi naši grijesi, duhovni i tjelesni, u svoj njihovoj raznolikosti. Ovdje se, naime, ne daje teološka, ​​već asketska slika naše grešnosti.

Sveti Oci identificirali su određene grijehe kako bi mogli naznačiti načine borbe protiv njih. Prema njihovom učenju, u stvarnosti postoji jedan glavni izvor grijeha - naše samoljublje, odnosno pogrešna ljubav čovjeka prema sebi, sebičnost i egocentrizam. Ovo je početak svih grijeha.

Neki su teolozi istaknuli tri vrste sebičnosti: ljubav prema slavi, sladostrasnost i ljubav prema novcu. Ali ova je shema prilično uopćena i apstraktna, tako da nam je ovdje teško vidjeti lice samog grijeha.

I to ne više teolozi i teoretičari kršćanstva, nego redovnici i asketi, glavni životna svrha koje je bilo čišćenje njegove duše, otkrilo je osam glavnih neprijatelja našega spasenja, osam početnih strasti. Ako se osoba ne bori s njima, oni će ga nadvladati, pretvoriti u smrtne grijehe, odnosno zauvijek izopćiti ljudska duša od Boga.

Ovdje bih želio govoriti o jednoj od najžešćih strasti, koja je posebno teška, koja stalno ustaje protiv čovjeka. Blud - to je, takoreći, koncentrat svih opakih užitaka. Borba protiv bluda je najteža i najokrutnija, kršćanin se s njom bori do smrti. Sveti Oci kažu: "Ne vjeruj svom tijelu dok ne leži u lijesu i lijes nije zakucan čavlima." Prirodna požuda, prirodna privlačnost prema drugom spolu genetski je uložena u svaku osobu. Borba protiv grijeha bluda, kako kažu Sveti Oci, je borba protiv neprijatelja koji sjedi u nama.

Kako se ta strast obično razvija? Za njegov razvoj potrebna je određena slika. I tako najčešće počinje slikom. Prva faza je kada se nečista slika pojavi u umu osobe, kao na filmu ili televizijskom ekranu. Ali to još nije grijeh. Ovo je samo povod za grijeh, izgovor, napast, đavolski mamac koji nam stavlja. Čovjek stavlja mamac da uništi neku štetnu životinju, recimo štakora.

Štakor juri na nju i umire. Na isti način đavao nam nudi mamac, zavodljivu sliku, uvodeći je u našu svijest. Ali možemo iznutra odbaciti ovu sliku, isključiti svoju volju iz nje. I tada će nam ostati vanjski i tuđi. Ono postaje naše tek kada prema njemu počnemo osjećati simpatije i želju da ga zadržimo u svojim mislima. Ako osoba na samom početku odbaci strastvenu misao ili sliku, tada će iz ove duhovne bitke izaći kao pobjednik.

Sveti oci razvili su doktrinu sabranosti, kontrole nad svojim srcem. Ta se kontrola ostvaruje neprekidnom molitvom u čijem svjetlu čovjek na samom početku vidi rađanje misli ili slike. Ako osoba nema molitvu, ona ne može popraviti prvu fazu rođenja misli (slike), fiksira samo naredne faze, kada unutarnjim voljnim naporom već počinje držati tu misao (sliku) u svom umu. , promatrajte ga, divite se i uživajte u njemu. Stoga su sveti Oci zapovijedali da se u srcu ima neprestana kratka molitva - Isusova molitva, koja rasvjetljuje dubinu čovjekova srca. Za neprestanu molitvu također možete odabrati, po vlastitom nahođenju, neke riječi iz psalma, kratku molitvu "Gospode, smiluj se!" ili molitva “Bože, milostiv budi meni grešniku!” Ali Isusova molitva je mnogo dublja. Zaista je sveobuhvatan. Prema riječima svetih otaca, to je "Evanđelje skraćeno u osam riječi".

Da, trenutak rađanja misli (slike) je najviše najbolje vrijeme boriti se protiv toga, uništiti ga. Misao je kao biljka: kad je tek niknula, može se lako iščupati iz zemlje, ali kad se ukorijeni i korijenje uraslo duboko u zemlju, tada su potrebni veliki napori; ako se ta klica pretvorila u stablo, onda ju je gotovo nemoguće iščupati, i čovjek se više ne može sam boriti protiv grijeha. Mora pribjeći pomoći drugih, pomoći svojih mentora.

Tako, najbolji način borba sa sladostrasnom mišlju je njeno odbacivanje na samom početku, u prvoj fazi - vezanost. Međutim, u kasnijim fazama kršćanin se mora boriti s grijehom. Čak i ako u ovoj borbi ima zastoja i pogrešaka, moramo nastaviti borbu i moliti Boga za oproštenje počinjenog duševnog grijeha. U borbi protiv strastvenih misli treba se koristiti prirodnim silama ljudskog gnjeva, odnosno ljutiti se na đavla, grešnu misao i sam grijeh. Gnjev je čovjeku dan kao oružje, kao mač protiv neprijatelja. Ovaj mač smo upotrijebili protiv sebe i svojih susjeda. Ali ljutnja može biti sveta, pravedna ljutnja ako naučimo biti ljuti na demona i grijeh koji se javlja u našem srcu. Ljutnja ima moć uništavanja.

Usmjerimo li ga na brata, postajemo, u izvjesnom smislu, ubojice. Ako smo ljuti na grijeh, onda ga ljutnja uništava i čisti našu dušu. Dakle, trebate naučiti ljutiti se na nečiste misli. Sveti oci poučavaju: „Kad ti dođe neka nečista misao, najprije se na nju naljuti, kao na nesreću koja te može lišiti vječnog života, a onda se molitvom obrati Bogu. Nemojte uzeti u obzir ovu misao. Ne upuštajte se u razgovor s njim. Ne opovrgavaj riječima ono što će demon reći. Istjeraj misao iz svog srca gnjevom, a zatim se obrati Bogu da On očisti tvoju dušu od nečistoće.

Što je još potrebno za borbu protiv demona bluda? Apstinencija. Sveti Oci su rasipni grijeh, ovu bolest, stavili odmah iza proždrljivosti, budući da je demon bluda usko povezan sa demonom proždrljivosti. Proždrljivost raspaljuje pohotnu strast. Sveti Oci su rekli: "Ako se želite boriti protiv bluda, a da ne obuzdate svoju utrobu, onda je to isto kao da pokušavate ugasiti vatru bacajući u nju grane drveta." Kako sami odrediti normu u hrani? Sveti oci ovako uče: “Odredite koliko vam je hrane potrebno da se nasitite, zatim pojedite dvije trećine te količine, a ostatak ostavite; ili ustanite od stola kada se još ne osjećate siti, u trenutku kada želite još malo jesti. Ovo će vam biti mjera."

Kod svetog Ivana Ljestvičnika čitamo: “U kroćenju utrobe koristimo se razboritom postupnošću: prije svega ćemo odrezati hranu koja goji, zatim raspaljuje, a potom naslađuje.” Ne možete sebi odmah nametnuti strogi post, osoba se postupno navikava na apstinenciju.

Osim toga, u postu općenito potrebno je promatrati mjeru. Sveti Ivan Kasijan Rimljanin piše da ponekad pretjerani post ne kroti, nego, naprotiv, pobuđuje blud. Opće pravilo umjerenosti i uzdržavanja je da svatko, u skladu sa svojom snagom, tjelesnom kondicijom i godinama, treba jesti onoliko koliko je potrebno za održavanje zdravlja tijela, a ne onoliko koliko zahtijeva želja za sitošću.

Krajnosti s obje strane podjednako su štetne - i neumjerena strogost posta, i sitost utrobe. Redovnik bi trebao voditi posao posta jednako razumno kao da mora ostati u tijelu sto godina; i tako obuzdati duhovne pokrete - zaboraviti uvrede, odviknuti se od tuge, staviti u ništa tuge i gubitke, kao onaj koji može umrijeti svaki dan. Stoga, kada govore o postu, misle na razumnu apstinenciju, a ne na dovođenje sebe u bolno stanje, koje je često praćeno unutarnjom ohološću i zabludom.

Dakle, upamtimo da umjerena upotreba hrane služi kao sredstvo za suzbijanje bluda. Također, za vrijeme posebno jakog bluda korisno je piti malo vode, jer osjećaj žeđi donekle otupljuje i slabi ovu strast. Pustinjaci nisu samo umjereno uzimali hranu, već i vodu.

Sveti Oci kažu: "Ako se vežeš postom, zavezat ćeš demona bluda konopcima, ali da bi ga oborio na zemlju potrebna je poniznost." Jedan od staroegipatskih asketa, tumačeći biblijsku priču o tome kako je prorok i bogovidac Mojsije ubio Egipćanina i zakopao ga u pijesak, kaže da je to slika borbe s rasipnim demonom. Pijesak je pustinja, mjesto gdje ništa ne raste. "Zakopati Egipćanina u pijesak" znači pobijediti demona bluda poniznošću. Tijekom borbe s bludom kršćanin mora duboko poniziti svoj duh, shvatiti da je žarište grijeha i da se ne može boriti protiv te strasti bez Božje pomoći, ali pritom ne klonuti duhom, nego se nadati Božjoj pomoći i ostati u molitvi. Demon bluda je povezan sa demonom oholosti. Ponekad se oholom čovjeku providno dopusti osobito jak blud da bi se manjim grijehom izliječio veći, a slabijom bolešću jači. Ali ako se osoba na vrijeme ponizi, tada mu neće trebati ovo okrutno iscjeljenje.

po najviše učinkovita sredstva borba protiv bluda je ispovijed duhovnom ocu. Sveti podvižnici kažu da demon bluda ne podnosi osudu. Voli se skrivati, skrivati ​​se u našoj duši, kao škorpion u svojoj rupi. Ukoriti demona rasipnika pred ispovjednikom, reći mu o svojoj borbi znači odmah primiti olakšanje. Međutim, to mora biti učinjeno s vjerom u molitvu vašeg ispovjednika. U Paterikonu postoji priča o dvojici monaha koji se bore sa demonom bluda. Otiđoše do starješine i ispričaše mu svoju bitku.

Jedan je dobio olakšanje, a drugi nije. A prvi, kao odgovor na pritužbu drugog, upita ga: "A kako si otvorio svoju grdnju svome ocu?" On odgovori: "Došao sam, rekao mu, naklonio se i otišao." Pitatelj je rekao: „I došao sam k njemu onako kako bih došao i do samoga Krista Spasitelja: s vjerom da će njegove molitve odagnati od mene rasipnog demona. Tijekom priče o iskušenju iznutra sam se kajao i plakao, a kada sam iz njega izašao, osjećao sam se kao da sam ponovno rođen. Stoga, ako otvorite rasipničko zlostavljanje pred svojim duhovnim mentorom, onda to ne bi trebala biti jednostavna suhoparna priča. Morate iznutra oplakivati ​​svoju grešnost i vjerovati da vas Gospodin može izbaviti iz ove bitke, ublažiti je ili učiniti pobjednikom u njoj, molitvama vašeg duhovnog oca.

Da bismo se uspješno borili protiv zloduha bluda, moramo nastojati ne osuđivati ​​nikoga, osobito one koji pate od iste strasti. Kad osuđujemo druge, u ovom trenutku mislimo da na njihovom mjestu ne bismo učinili isto i, kao iznutra, zamišljamo da smo pobjednici demona. I zato, zbog osuđivanja drugih, Gospodin nam ponekad dopušta istu grdnju, a često ne možemo izdržati i padnemo. Jedno od najvažnijih pravila duhovnog života je ne osuđivati ​​drugoga. To znači ne opravdavati njegov grijeh, nego suosjećati s njim, kao što suosjećamo s bolesnikom. Jedan od svetaca je rekao: "Kad vidim grešnika, ili saznam za njega, kažem sebi: "Vidi, nemoj sam! Tko zna što će ti se sutra dogoditi?!""

Drugo sredstvo borbe protiv zloduha bluda je razumna samoća, samoća u vrijeme kada se on protiv nas bori posebnom snagom. Osim toga, morate stalno raditi: rasipni demon najnasilnije napada osobu koja nije zauzeta potrebnim poslom.

Sveti Oci kažu da ne treba previše voditi računa o svom izgledu. Dovoljno je biti uredno i čisto obučen. Sama pomisao na lijepa odjeća koji će zadovoljiti druge sadrži tajni blud. Sveti oci savjetuju da ne postupamo slobodno jedni prema drugima. Jedan asketa je rekao: “Sloboda je početak rasipnog grijeha. Sloboda u prometu je kao vjetar iz pustinje, koji spaljuje i uništava usjeve na mjestu gdje je zahvatio. Sveto pismo svetih otaca uči da se blud također krije u smijehu i šali. S asketskog gledišta, smijeh i šala prljaju ljudsku dušu. Oni uništavaju štovanje kao raspoloženje srca. Crkvena predaja nam govori da Isusa Krista nitko nije vidio da se smije ili smiješi, kao ni Njegovu Prečistu Majku. A demon se često prikazuje kako se smije. Kad bismo shvatili zašto nam je Gospodin podario zemaljski život, i češće razmišljali o tome što nas čeka u vječnosti – raj ili pakao, ne bismo se šalili, smijali i smijali. Kad bismo znali koliko je grijeha koncentrirano u našoj duši, kakvo je ogromno more grijeha ovaj svijet, ne bismo se smijali. Ali ova strašna slika je skrivena od nas...

Sveti Oci zapovijedaju, koliko je to moguće, izbjegavati snošaj s drugim spolom, budući da će taj snošaj u nama sigurno probuditi bludnu strast, otvorenu ili prikrivenu. Neki tvrde: "Razgovarao sam sa ženom i nisam osjetio apsolutno nikakvu štetu." Sveci na to gledaju drugačije: osoba je pretrpjela štetu, ali to sama nije primijetila.

Jedan od podvižnika je zapisao: „Nekoliko dana nakon razgovora sa ženom doživio sam napad bluda, a njen lik je stajao preda mnom. Kad smo razgovarali, činilo mi se da sam ravnodušan. Ali njezina se slika utisnula negdje u dubinu njezine duše i onda, tijekom grdnje, kao mamac izronila iz dubine podsvijesti. Ne znamo što se događa u našem srcu.

Svi naši razgovori, susreti i dojmovi su sjemenke koje padaju u dubinu srca, a zatim daju svoje klice. U komunikaciji sa svakom ženom treba biti krajnje oprezan, čak i ako nam se čini da nemamo nikakvu nečistu želju za njom.

Također je potrebno na svaki mogući način izbjegavati pretjeranu komunikaciju, jer često želimo biti sa ženama ne zbog neke važne i hitne stvari, već zbog tajnog unutarnjeg zadovoljstva bluda. Sveti Ivan Zlatousti piše: "Nije potrebno zaljubiti se u ženu: ponekad već sama prisutnost žene pruža čovjeku skriveni užitak."

U knjizi svetog Ivana Ljestvičnika, velikog igumana Sinajske gore, čitamo: „Demon tjelesne sladostrasti vrlo se često potpuno skriva, izaziva krajnje strahopoštovanje u monahu i proizvodi u njemu izvore suza kada sjedi ili razgovara sa ženama i potiče ga da ih pouči sjećanju na smrt, na posljednji sud i čuvanje čistoće, pa su one, proklete, zavedene njegovim riječima i hinjenim štovanjem, pribjegle ovom vuku kao pastiru; ali najprokletiji, nakon što je primio hrabrost od bliskog poznanstva, konačno pada. Stoga je u ophođenju sa ženama, čak i kad ih svećenik podučava i vodi duhovni razgovor, svakako potrebna mjera. Treba biti kratak i jasan. Dugi razgovori nisu potrebni onima koji žele slijediti upute i biti spašeni. Samo trebaju znati što im je činiti.

Obično žene koje se često obraćaju svojim duhovnicima i dugo razgovaraju s njima, stalno ponavljajući jedno te isto, kao da žvaču istu žvakaću gumu, zapravo na taj način u sebi zadovoljavaju svoj blud. Onaj tko brine o čistoći govori sabrano i sažeto. U ophođenju sa ženom, prema učenju svetih otaca, unatoč svoj dobronamjernosti i prijateljstvu, potrebno je pridržavati se strogosti. Osoba nikada ne bi trebala misliti da je pobijedila blud. Ovo je jedan od trikova demona.

Sveti Ivan Ljestvičnik kaže: „Lisica se pravi da spava, a demon se pravi da je čedan; ona želi prevariti pticu, a ova želi uništiti dušu. Ne vjeruj u ovo smrtno tijelo cijeli svoj život i ne oslanjaj se na njega dok ne staneš pred Krista. Demon rasipnika možda nas neko vrijeme neće uznemiravati, tako da pomislimo da smo već pobijedili nečistu strast i izgubili oprez. Nakon toga nas iznenada napada kao svoju žrtvu, a obično nas nađe nenaoružane. Stoga nikada ne biste trebali vjerovati sebi i smatrati se pobjednikom u ovoj borbi.

Redovnica Marija Egipćanka, koja je živjela u jordanskoj pustinji, godinama je bila nadvladana demonom bluda kroz sjećanja na njezin prošli grešni život. Za vrijeme neprijateljskih napada padala je na zemlju i vikala iz sveg glasa: “Bože, spasi me sam! Gospode, nemoćan sam!" I za tu poniznost prekrila ju je milost Božja. U ovoj surovoj, najtežoj borbi podvižnik je pobijedio neprijatelja. Dakle, svi moramo zapamtiti: pobjeda nad bludom je pobjeda milosti nad demonom. Bez istinske samospoznaje u duhu skrušenosti srca i duboke poniznosti nemoguće je pobijediti blud!

Pokušajmo ukratko sažeti sve navedeno. Borba protiv bluda je, prije svega, sabranost uma i srca, odnosno pravovremeno otkrivanje i trenutno odsijecanje nečiste misli (slike), što je moguće samo u svjetlu stalne molitve; okretanje ljutnje protiv nečistih misli (slika); stalan rad, ispovijedanje i otvaranje misli svom duhovnom ocu, mentoru; borba s proždrljivošću, skromnost u odijevanju i ponašanju, neosuđivanje, šutnja i razumna samoća tijekom posebno jakih napada rasipničkog duha i, što je najvažnije, nepatvorena, duboka poniznost. Sveti Oci kažu: „Čednost je ukupnost svih vrlina“.

"Kao što je svinji ugodno valjati se u blatu, tako i demoni nalaze zadovoljstvo za sebe u bludu i nečistoći."

Sveti Efrem Sirijac

„Psa ovoga rasipnog zloduha“, kada dođe k tebi, otjeraj duhovnim oruđem molitve; i koliko god nastavio biti besraman, ne popuštaj mu..

Ivana Ljestvičnika

Blud je vrlo podmukla strast, koja ovladava ljudskim umom i prepuštanje njoj može postati jedan od glavnih poticaja ljudskog života. Da bi se oplemenila "požuda", često se naziva ljubavlju. I s vremena na vrijeme ta se ljubav ne svodi samo na tjelesnu privlačnost, nego ipak često u njezinoj osnovi leži blud. Često čujemo: "Volim je, ali ne želim je oženiti." Pa, recite mi, molim vas, o kakvoj ljubavi možemo govoriti (makar riječ ljubav koristili u čisto ljudskom strastvenom smislu)? Upravo ta ljubav je apsolutno sastavni dio života. "Kako si? - pitamo na sastanku. - Kako je tvoj posao? A na osobnom planu? Pa ako ima prekida u radu, nije to ništa. A ako postoji zatišje na osobnom frontu, onda su stvari loše. Vrlo često, kada se netko od prijatelja uda, onda žene nemaju o čemu razgovarati (pod uvjetom da je žena vjerna svom mužu), isto se događa među prijateljima. Znam mnogo slučajeva kada je čovjek nakon vjenčanja gotovo potpuno raskinuo sa svom dotadašnjom okolinom: jednostavno zato što su teme za razgovor bile potpuno iscrpljene.

Jedna moja poznanica, neudata žena, razmišljala je o tome da ode na ispovijed i općenito krene u crkvu. Jedina stvar koja ju je uglavnom zaustavila bila je njezina nespremnost da napusti blud.

A što je s nevođenjem ljubavi uopće? Ali to je nemoguće. Bez toga život gotovo gubi smisao. Jedva čekam da se udamo! Uostalom, neću se udati u sljedećih nekoliko godina.

Borba protiv duha bluda sv. oci nazivaju borbu žestokom. Blud se počinje svladavati od "prve dobi zrelosti" i ne zaustavlja se pred pobjedom nad svim ostalim strastima. Da bi se pobijedio blud, nije dovoljno pridržavati se tjelesne uzdržljivosti i čistoće, nego se cijelo vrijeme mora nalaziti u pokajničkoj skrušenosti duha i neumoljivoj molitvi protiv ovog najnečistijeg duha. Potreban je i tjelesni rad i ručni rad, koji čuva srce od lutanja i vraća ga k sebi, a najviše je potrebna duboka istinska poniznost, bez koje se ne može pobijediti ni jedna strast.

* * *

Teška borba sa strašću bluda mora započeti, prije svega, uzdržavanjem u hrani ("Kaznite misli oskudnošću hrane, da ne misle o bludu, nego o gladi" - Nil Sinajski), tj. od posta, jer, prema sv. Oci, proždrljivost uvijek vodi do strasti bludništva: "Stup počiva na svom temelju - a strast bludništva počiva na sitosti" (Neil Sinajski). Pijanstvo je posebno opasno s ove točke gledišta.

1. Prvo, pijanstvo smanjuje sposobnost osobe da kontrolira svoje postupke i upravlja svojim željama.
2. Drugo, kao što znate, alkohol raspiruje požudu. Za to se mogu naći mnogi primjeri. Koliko često čujete da se nešto dogodilo “na piću”. I tu se ne može govoriti samo o gubitku kontrole, jer se događa da se “pijana” dogodi i onoj osobi s kojom je u “trijeznom stanju” prilično teško i zamisliti intimnost. Međutim, kao što je opet poznato, u određenoj fazi opijenosti želja već nestaje, a odnos, naprotiv, postaje apsolutno neprivlačan ili čak nemoguć. Demon bluda zamijenjen je demonom malodušnosti.

Među grijesima uzrokovanim bludom, sveti Ignacije Brjančaninov navodi:

• Rasipna iritacija, rasipnički osjećaji i položaji duše i srca.
• Prihvaćanje nečistih misli, razgovor s njima, oduševljenje njima, dopuštanje njima, sporost u njima.
• Rasipnički snovi i zatočeništvo.
• Ne čuvati osjetila, osobito osjetilo opipa, što je drskost koja uništava sve vrline.
• Psovanje i čitanje sladostrasnih knjiga.

Nečuvanje osjećaja (što znači pet osjetila: dodir, miris, sluh, vid, okus) - vrlo često ne primjećujemo ovaj grijeh, smatrajući ga normom stvari. Mora se reći da se neumjerenost u osjećajima u naše vrijeme smatra znakom labavosti i nekompliciranosti i stavlja se više u plus za osobu nego u minus. Naravno, nije riječ o grubom uznemiravanju koje se ipak ne potiče. Ako među starijom generacijom bliski fizički kontakti još nisu jako popularni i poznato tapšanje po ramenu izaziva nelagodu, onda su među mladima sasvim prihvaćeni.

No, povremeno ima i suprotnih primjera.

Djevojka je upoznala mladića. Nakon što je neko vrijeme razgovarala s njim, iznenađeno je primijetila da je tijekom razgovora nije gledao u oči.

Slušaj, zašto uvijek skrećeš pogled kad razgovaraš sa mnom?

Pa, ti nisi moja djevojka. Kontakt očima je prilično intiman. Ne mogu zuriti u nepoznatu mladu damu. To je isto kao da te grlim ili ljubim.

Pod nečuvanjem vida smatra se i uživanje u pogledu na lijepe žene i muškarce. A ovisnost o svim vrstama parfema, kolonjskih voda i drugih parfumerijskih proizvoda je nedostatak osjetila mirisa, jer, kao što znate, u parfeme se dodaju određene komponente koje imaju uzbudljiv učinak na osobu.

Nedostatak sluha može se nazvati ne samo željom za slušanjem zavodljivih govora, već i ljubavlju prema komplimentima o našem izgledu, seksualnosti itd. Postoji, na primjer, prekrasna izreka da "žena voli svojim ušima". No, to ne vrijedi samo za žene, već i za muškarce, jer laskavi govori često izazivaju osjećaj ljubavi, koji je usko povezan sa seksualnim željama. Taština je vrlo često pomoć bludu.

* * *

Zadovoljstvo nečistim mislima, prvo, samo je po sebi grijeh, a drugo, ono dovodi do rasplamsavanja tjelesnih želja i često izaziva osobu na fizički blud.

Dijete, koje prvi put saznaje "odakle dolaze djeca", doživljava prilično neugodan osjećaj, osjećaj gađenja. I tek tada, nakon što se već naviknuo na koncept tehnologije začeća djeteta, počinje osjećati želju i privlačnost prema biću suprotnog spola.

U procesu uzbuđenja najveću ulogu igra naša psiha, a ne fiziologija. Ako pretpostavimo da ništa ne ovisi o našoj volji, onda će se pokazati da bismo na bilo koju osobu suprotnog spola trebali reagirati na potpuno isti način. Ali stvari u životu ne idu tako.

Shvativši da fizički proces uzbuđenja izravno ovisi o mentalnim procesima, počinjemo shvaćati zašto je tako opasno prihvaćati nečiste misli. Ne odgoneći tu misao od sebe, ti već, takoreći, pristaješ na grijeh, već ga činiš. I od unutarnjeg pristanka na grijeh do njegovog počinjenja na fizičkoj razini – na dohvat ruke. Evanđelje kaže: "Tko ženu pogleda sa željom, već je učinio preljub s njom u svom srcu".

Jedan brat, ogorčen bludom, dođe velikom starcu i zamoli ga: "Iskaži ljubav, moli se za mene, jer me bludna požuda gadi." Starac se molio Bogu za njega. Brat mu dolazi drugi put i govori isto. I opet se starac poče moliti Bogu govoreći: „Gospode, otkrij mi stanje ovoga brata, i odakle ga đavo napada? Jer ja sam Ti se molio, a on i dalje nije našao mira." Zatim je imao viziju: vidio je ovog brata kako sjedi, a pored njega - duha bluda, i brat komunicira s njim, a anđeo poslan da mu pomogne stoji sa strane i ljuti se na monaha, jer nije izdao sebe Bogu, ali, uživajući u mislima, sav je svoj um predao djelima đavla. A starac reče: "Ti si sam kriv, jer si zanesen svojim mislima", i nauči brata da se odupre mislima.

Kada se požudna misao prihvati i pristane smjestiti u čovjekovu glavu, ona postupno zavlada njegovim umom, au ljudskom se mozgu već iscrtavaju erotske slike koje ga oduševljavaju. U ovom slučaju već možemo govoriti o rasipnim snovima.

Zapravo, razlika između prihvaćanja misli i sanjanja nije tako velika. Prvo gotovo neizbježno vodi drugome, a drugo je nužno rezultat prvoga. O rasipnim snovima govorimo kada se uživanje u rasipnim mislima događa na svjesnoj razini. Osoba počinje crtati slike koje ga uzbuđuju, izmišljati razne situacije i zaplete na ovu temu i općenito se prepustiti mislima o bludu.

Često se osoba opsjednuta rasipničkim snovima, u potrazi za hranom za njih, okreće erotskoj literaturi, kinu, odlazi u noćne klubove gledati striptiz itd.

Iskušavajući čovjeka, demoni prvo crtaju lijepe romantične slike, koje se kasnije, upuštajući se u blud, pretvaraju u ružne, antiestetske, crnkaste ploče, koje su suštinski mnogo bliže onome kako demon bluda izgleda u stvarnosti.

* * *

Opscen jezik također se smatra manifestacijom bluda. Vulgarni jezik je korištenje riječi koje se odnose na tabu (zabranjeni), neformalni vokabular. U osnovi, takve riječi su povezane upravo sa seksualnim životom osobe. Ostali izrazi koji se smatraju nepristojnim i uvredljivim (primjerice, rječnik koji označava mentalne sposobnosti, odnosno nedostatak istih ili karakterne osobine) ne odnose se na psovke. U načelu se lošim, zabranjenim smatraju psovke koje, prema pretpostavci nekih znanstvenika, u antičko doba nisu imale negativnu konotaciju, već su bile ritualne i zamijenjene eufemizmima, jer su imale sveto značenje.

* * *

Konačno, najizraženija manifestacija bluda je izravna izvanbračni odnos između muškarca i žene. U slučaju da je osoba koja se upušta u blud neoženjena, onda se njen grijeh naziva blud, ako osoba vara svog bračnog druga, onda je preljub.

Najekstremniji stupanj pokvarenosti je neprirodni oblici bluda kao što je sodomija (homoseksualizam) itd.

Naravno, započinjući borbu sa strašću bluda, potrebno je, prije svega, prestati joj se odavati, odnosno prekinuti sve izvanbračne spolne odnose. Međutim, ovaj prvi korak je sasvim očit, jer svećenici često odbijaju oprostiti grijehe ljudima koji žive izvanbračne odnose. Pokajanje za preljub ili blud podrazumijeva spremnost da se prekine život pun bluda i okrene se čistoći.

Izvanbračna zajednica se može raskinuti ili, naprotiv, ozakoniti. Brak (vjenčani) može se poništiti u slučaju nevjere jednog od supružnika. Ako se obitelj raspadne, Crkva dopušta ponovnu ženidbu, pa čak i ponovnu ženidbu, očito dajući joj prednost pred nezakonitim suživotom.

Poučavajući borbu protiv strasti bluda, sv. oci su savjetovali:

1. Suzdržati se u hrana. “Tko hrani tijelo svoga tijela, tijelo hrani zle požude, i sramotne misli neće ga iznevjeriti” (Sv. Efrem Sirijac). “Zasićenost utrobe je majka bluda, a tlačenje utrobe je izvor čistoće” (Sv. Efrem Sirijac). Uzdržavanje od hrane ima dvostruko značenje. Prvo, kao što je gore rečeno, umrtvljivanjem tijela, time jačamo duh za borbu protiv strasti. Drugo, jačajući tijelo, time jačamo njegove želje, odnosno čisto tjelesne strasti. Slaba i nemoćna osoba nikada neće toliko patiti od bluda kao jaka i zdrava.

2. Apstinencija govorima. Jednom je brat došao kod avve Pimena i rekao: „Šta da radim, oče? Patim od rasipničke požude. I sada sam otišao Abba Ivistionu, i on mi reče: ne dopusti joj da ostane dugo u tebi. Abba Pimen odgovara svome bratu: “Visoka su djela abba Ivistiona, - on je na nebu, zajedno s anđelima, - i ne zna da smo ti i ja u bludu! Ali ja ću vam reći od sebe: ako čovjek obuzda svoj trbuh i jezik, onda se može kontrolirati.

Uzdržavanje od govora, au najboljem slučaju od misli, vrlo je važno. Prazne priče, kao i prazne misli, mogu daleko odvesti. U principu, svaka besposlica rađa rasipničku požudu, koja se očituje ili u mislima ili u riječima.

Djevojka u ispovijedi kao jedan od svojih grijeha spominje prazne priče. Svećenik, čuvši to, nastavi njezin govor:

Pa, ako je prazan govor, onda to znači osudu, i klevetu, i psovku, i mnoge druge grijehe riječi.

Isprazno brbljanje, naizgled bezazleno na prvi pogled, uvijek čini čovjeka razuzdanijim. Lutajući jednom riječju, na ovaj ili onaj način, počnemo se doticati određenih tema, raspravljajući o kojima rasplamsavamo strasti.

3. „Neka ti pogled ne luta tamo-amo i ne zaviri u tuđu ljepotu, da te tvojim očima ne obori protivnik“ (sv. Efrem Sirijac). Ovom savjetu može se dodati i preporuka da obuzdate svih pet svojih osjetila. Prije svega, naravno, dodir jer najzavodljiviji nije pogled, nego ipak dodir. U budućnosti treba obratiti pozornost na vizija. Zalutali pogled često odaje žudnju prirode. Konkretno, na Kavkazu se žena koja zuri uokolo smatra raspuštenom osobom i uvijek izaziva mnogo nepristojnih ponuda. No, u Europi situacija nije puno drugačija, samo je uzročna veza manje osviještena.

4. „Kloni se, brate, šale, da te ne učine bestidnim; besramnost je majka nepristojnosti” (sv. Efrem Sirijac).

5. Događa se da te zli nadahne tako zavodljivom mišlju: "Zadovolji svoju požudu, pa ćeš se pokajati." Na to mu odgovori: "A kako da znam da ću imati vremena da se pokajem ako se upustim u blud." Tako će i tebi reći: "Zadovolji jednom svoju strast i smirit ćeš se." Ali zapamtite da što više jedete, to više želite. Vaš želudac je rastegnut i traži više hrane, ali ako se suzdržavate od hrane, potreba za njom se svakim danom smanjuje. Tako je i s rasipničkom strašću. Što joj se više prepuštate, ona vas više pobjeđuje. S druge strane, apstinencija dovodi na kraju do slabljenja ratovanja.

6. I, vidjevši da si žudio za ženom (muškarcem), demon će ti reći: “Već si počinio grijeh žudeći ženu u svom srcu, pa zadovolji svoje strasti sada, jer činiti i žudjeti su jedno te isto. Kad si već sagriješio, što sada možeš izgubiti?” Ali odgovori mu: "Iako sam pao u svoje oko i počinio preljub u svom srcu, ipak mi je sada bolje da se pokajem za ovo i zamolim Boga za oproštenje, nego da pogoršam svoj grijeh čineći preljub iu tijelu."

7. “Tko jednom apstinencijom pokuša zaustaviti ovaj rat, sličan je čovjeku koji pokušava isplivati ​​iz morskog ponora, djelujući jednom rukom. Povežite poniznost s apstinencijom; jer prvi bez posljednjeg ispada beskoristan ” (Sv. Ivan Ljestvičnik).

8. “Ne idi u prijevaru, mladiću! Vidio sam neke ljude kako mole za lica koja su voljela, a koji su, potaknuti na to bludom, ipak mislili da ispunjavaju dužnost svete ljubavi” (sv. Ivan Ljestvičnik).

9. Ne dopustite sebi da razmišljate o snovima koji su bili u snu tijekom dana; jer tome teže demoni, kako bi uz pomoć snova uprljali nas budne.

10. Ne ostani unutra besposlica, jer “bezposlenost rađa ljubav, a rodivši, štiti i njeguje” (Ovidije). Da rad, osobito tjelesni, pomaže u borbi protiv svake strasti, sv. očevi pišu prilično često. Što se tiče rasipničke strasti izravno, onda iz nje raditi posebno dobar lijek.

Ali produbljivanje u rad može samo donekle oslabiti blud, a nikako iskorijeniti misli iz srca. Liječi od rasipničke strasti suzne molitva, pokajanje i često sudjelovanje u sakramentima ispovijedi i pričesti.

Izuzetno je teško postići potpunu pobjedu nad rasipničkom strašću.

U paterikonima se često nalaze priče o tome kako su mladi monasi dolazili starcima sa rečima: „Želim da napustim manastir i da se vratim u svet, jer me previše obuzimaju misli o bludu“. Na to su mudri oci odgovorili: “Mnogo sam puta stariji od tebe i koliko se sjećam uvijek su me obuzimale bludne misli. I još ne mogu s njima izaći na kraj, a mislio si ih prevladati u mladosti. A braća su ostala u samostanu kako bi se nastavila boriti s bludom.

Sveti Efrem Sirijac piše: „Ako se u tebi pojavi tjelesni rat, ne boj se i ne kloni duhom. Time ćeš neprijatelja ohrabriti protiv sebe, a on će ti početi ulijevati zavodljive misli sugerirajući: “Nije moguće prestati gorjeti u tebi kad ne zadovoljiš svoju požudu.”<...>Ali ne budi kukavica, Bog te neće ostaviti."

* * *

Stjecanje vrline čednost- ovo je izravan put u Kraljevstvo nebesko. Sveti Ivan Kasijan navodi nekoliko stupnjeva čistoće.

1. Ako osoba nije uznemirena tjelesnom požudom u budnom stanju.
2. Ako um ne uspori u sladostrasnim mislima.
3. Ako ga pri pogledu na ženu nimalo ne uznemiruje žudnja.
4. Ako u budnom stanju ne dopušta ni jednostavan tjelesni pokret.
5. Ako čak ni najsuptilniji pristanak na tjelesno djelovanje ne škodi umu, kad razmišljanje ili čitanje podsjeća na ljudsko rođenje.
6. Ako nas ni u snu ne uznemiruju zavodljivi snovi o ženi.

Naravno, malo ljudi može postići barem prvi stupanj čednosti, a svi smo kušani mislima. Ipak, ako osjećate napade rasipničke strasti, to već samo po sebi znači da vaša duša nije mrtva, i stoga trebate zahvaljivati ​​Gospodinu i moliti se da vam pošalje strpljivost da se borite s njom.

* * *

Jedan od najrevnijih brata, silno ogorčen bludom, dođe jednom starcu i otkri mu svoje misli. Starac ga je saslušao i razbjesnio se, nazvao brata podlim i nedostojnim monaškog lika. Brat je od takvih riječi došao u očaj, napustio ćeliju i odlučio se vratiti u svijet. Po Božjem dogovoru susreo je abbu Apolona, ​​koji ga je upitao za uzrok njegove tuge. Saslušavši cijelu priču, Abba Apolon je počeo hrabriti i opominjati mladog monaha, govoreći da i on doživljava jaka iskušenja bluda. Nakon što je nagovorio brata da se vrati u ćeliju, Abba Apol je otišao do starca, koji je odbacio brata i, stojeći pored ćelije, obratio se Bogu s molitvom, govoreći: starost što nije naučio za cijeli život - kako bi mogao suosjećati s onima koji se bore. Na kraju molitve abba Apolon ugleda demona kako stoji kraj ćelije i gađa starca strijelama. Kada je jedna od strijela pogodila starca, on je doživio ushićenje i zadovoljstvo i otišao u svijet istim putem kojim ga je ostavio mladi brat. Na putu je sreo abbu Apolona koji ga je čekao. Kada je starac shvatio da abba zna sve što se dogodilo, posramio se svog ponašanja. Abba Apollo je rekao: “Vrati se u svoju ćeliju i nastavi se sjećati svoje slabosti. I znaj da ako nisi dostojan borbe protiv bluda upućene protiv revnih monaha, onda to znači da te đavao ili ne prepoznaje, ili čak prezire. Ali zapravo, nisi mogao podnijeti ni najmanji napad.”

I Abba Kir iz Aleksandrije je rekao isto: „Ako nemaš misli, onda si bez nade, jer ako nemaš misli, onda imaš djelo. To znači: ko se u mislima ne bori s grijehom i ne odupire mu se, čini ga tjelesno, a onaj koji čini takva djela (zbog svoje neosjetljivosti) nije ogorčen svojim mislima.

Jednom se učenik velikog starca borio s požudom. Starac, videći ga kako pati, reče: "Hoćeš li da se pomolim Bogu da ti olakša borbu?" - “Ne,” reče učenik, “jer iako patim, nalazim korist za sebe u samoj patnji. I zato je bolje moliti Boga u svojim molitvama da mi podari strpljenja da izdržim iskušenje. Čuvši to, abba je rekao: "Sada znam da si ti nadređen meni."

Blud (ili blud) se odlikuje posebnom prijevarom. Sposoban je zarobiti um osobe, a proces prepuštanja često postaje jedini poticaj za život. Kako bi zaštitili svoju strast prema bludu, mnogi joj daju ime "ljubav", iako to zapravo ne znači čisti i svijetli osjećaj, već samo fizičku želju za zadovoljenjem svojih seksualnih potreba.

Iz ovog materijala ćete naučiti više o bludu i metodama suočavanja s njim.

Govoreći o rasipnoj strasti s njezinim psihološkim aspektima, nužno je dotaknuti se kršćanskog shvaćanja smisla odnosa između muškarca i žene. To je glavni životni zadatak koji Stvoritelj postavlja pred ljude.

Za najobjektivnije razmatranje ove teme treba proučavati patrističku antropologiju (nauk o čovjeku).

Crkva pojavu bilo koje vrste strasti smatra izobličenjem ljudske biti nakon što je osoba počinila grijeh. Kršćansko učenje kaže da postoji jedan glavni razlog za činjenje grijeha - ljudska sebičnost, odnosno osjećaj pogrešne ljubavi osobe prema sebi. Odavde počinju rasti sve ljudske strasti i poroci.

Rasipnička strast nije iznimka.

Imajte na umu da riječi "blud" i "izgubiti se", "lutati" imaju isti korijen. A to znači da se čovjek, kada padne u blud, počinje udaljavati od Istine. Pustivši opaku bludnu strast, osoba neizbježno čini ne samo fizički, već i duhovni blud, zbog čega se udaljava, otuđuje od Stvoritelja.

Svemogući u svojim parabolama otkriva ljudima svete tajne duhovnog života i Kraljevstva nebeskog. Oni koji su čitali Bibliju znaju prispodobu o izgubljenom sinu. Bavi se tjelesnim bludom, duhovnim bludom i naknadnim pokajanjem. Parabola u izravnom i prenesenom smislu pokazuje nam osnovno značenje bluda (odnosno odlutanja od sebe, od Stvoritelja i prave ljubavi).

Gospodin je stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku i obdario ga raznim darovima. Dakle, ljudi imaju moć riječi, i snagu razuma i visokih osjećaja. Čovjek posjeduje doista kolosalne mogućnosti i moć.

Ali problem je, troši li on svoju energiju doista uvijek na ono što je potrebno?

Patristička antropologija kaže da čovjek u svemu ima dva puta. Jedan od njih je biti posvojen od Boga. A drugo je da se prepustite sebi, da se prepustite svojim strastima i hirovima, a to je put koji vodi u smrt ljudske duše.

Kako je blud povezan s ponosom?

Već smo pisali o tome da je proces nastanka svake strasti rezultat pada. Drugim riječima, u trenutku kad čovjek odluči ostati bez Gospodina, počinje se postavljati na njegovo mjesto, obuzima ga oholost, taština i samozavaravanje – sve su to znakovi iskrivljenosti naše naravi.

Ispostavilo se da je svaka od ljudskih strasti posljedica oholosti - arogantne namjere čovjeka da sam, bez božanske intervencije, uredi svoj život.

Sve su strasti tijesno povezane jedna s drugom i međusobno djeluju jedna na drugu. Na primjer, strast prema bludu je posljedica oholosti. Kako ovaj mehanizam funkcionira?

Svećenici su uvjereni da ako bi Svemogući dopustio đavolu da ima potpunu vlast nad osobom, demoni bi jednostavno rastrgali ljude na komade. Ali milostivi Gospodine dopušta da đavolska sila djeluje na čovjeka samo u onoj mjeri u kojoj joj se on može oduprijeti, oduprijeti se iskušenju.

Kada je osoba podložna strasti ponosa (koja je zasljepljujuća), on prestaje da vidi ponos u sebi, a Gospod, da bi ga smirio, dopušta demonu bluda da ga napadne. I samo podnoseći ovu pogubnu strast, koju čovjek uvijek osjeća i uvijek ga muči, čovjek spoznaje da je ponosan.

Prema mišljenju svetih otaca, demon bluda ima vlast nad čovjekom isključivo radi smirivanja oholosti, jer je to toliko odvratan porok da ga svi pokušavaju sakriti, srame ga se i ne ističu ga. . Iako danas blud postaje sve popularniji u svojim raznim oblicima, pa se čak počinju i ponositi i veličati.

Ispada da možemo uočiti blisku vezu između demona bluda i demona oholosti. Ali Svemogući ne oslobađa uvijek brzo osobu od strasti bluda kako bi spriječio razvoj oholosti - najopasnije od svih strasti.

Pateći od strasti bluda, osoba počinje shvaćati da ovaj porok često ukazuje na njegov ponos ili želju da osudi druge ljude.

Divan primjer možemo vidjeti iz Otkrovenja duhovnika Pajsija Svetog gorca. On govori o tome da se jednom suočio s jakim iskušenjem sa strašću bluda. Postavio si je cilj pod svaku cijenu otkloniti to iskušenje: počeo je čitati molitve. No, zlostavljanje ne samo da nije prestalo, nego se počelo još više pojačavati.

U nekom trenutku Pajsije se iznenada sjetio da je nedavno osudio ženu koja je također patila od bluda. I njegova je osuda bila dovoljno oštra. Tada nije mogao ni pomisliti koliko je moćna ta strast, i vjerojatno se u sebi počeo uznositi nad njom. Čim mu se ova epizoda pojavila u sjećanju, iskreno se pokajao što je nepravedno osudio ženu i strast ga je odmah napustila.

Ovo je sjajan primjer kako nam Bog šalje strast da nas spriječi da budemo ponosni. Poziva se da poziva na poniznost i pokajanje i da spasi čovjeka od grijeha osude bližnjih.

Što psiholozi kažu o strasti bluda

Nakon što smo se pozabavili mišljenjem svećenstva o strasti bluda, prijeđimo na ono što psiholozi misle o ovom grijehu.

Psiholozi kažu da često jedan problem zapravo ima potpuno različite korijene. Na primjer, roditelji dođu psihologu i žale se da im se dijete loše ponaša, a zapravo mu sami ne daju slobodne volje. Ili se osoba žali da se svi prema njoj ponašaju nepravedno, iako u stvarnosti on sam ne obraća dužnu pozornost na druge ljude.

Ista stvar se događa sa strašću bluda. Kad specijalist počne praktični rad s pacijentom često nalazi niz potpuno različitih temelja i povreda, problema.

Kada je u pitanju seksualna ovisnost, treba napomenuti da ona ima egzistencijalne duhovne komponente - duboki nesvjesni strah od smrti, istisnut osjećajem unutarnje razorenosti, unutarnje usamljenosti.

Dešava se da postoje i druga kršenja:

• različite vrste psihičkih trauma iz djetinjstva;
• seksualno zlostavljanje (ako se dogodilo u adolescenciji);
• loši, patološki odnosi u djetetovoj obitelji.

Svi gore opisani čimbenici počinju osobu “bacati” u seksualnu ovisnost, jer na taj način pokušava za sebe potražiti svojevrsnu “anesteziju”, iluzornu utjehu. U stvarnosti, naravno, ne dobiva nikakvu utjehu, već samo počinje sve dublje zapadati u tu ovisnost, gubeći zdrave i ispravne životne smjernice.

Blud je zapravo mnogo temeljniji problem od same ovisnosti o seksu. Ima značajnu vezu s duhovnom sferom pojedinca. Blud je svojevrsno odstupanje, bijeg osobe od nečega, u nekim slučajevima potraga za lažnim ciljem.

Osobnost počinje lutati, pokušavajući pronaći nešto, njena duša žuri, ali traži na krivom mjestu, i stoga ne nalazi ništa.

Ovo se ne odnosi samo na blud, nego i na druge strasti. Glavni cilj svake strasti je ovladati osobom na svim razinama: tjelesnoj, mentalnoj i duhovnoj. Upravo prema duhovnoj razini može se odrediti odnos osobe sa Stvoriteljem.

Stoga, boriti se sa strašću ne znači jednostavno eliminirati rasipne misli iz svoje glave, kako mnogi pogrešno misle. To znači boriti se za osobnost čovjeka, za njegovo savršenstvo, u vjeri kršćana - za spas duša pravednika.

Ako se osoba obrati za pomoć psihologu, tada će njegova zadaća biti ne samo ukazati na načine suprotstavljanja ovoj strasti, već usmjeriti osobu na takav način da ona počne otkrivati ​​svoje najveće najbolja svojstva dušu, naučio u potpunosti prihvatiti sebe. Tada će, kao rezultat takvog samootkrivanja, sve rasipne misli nestati iz misli.

Borba protiv bluda prema crkvi

Svećenici kažu da prva faza u borbi protiv bluda treba biti uzdržavanje od hrane (kao što je naznačeno u Svetom pismu: „Neophodno je kazniti svoje misli oskudicom hrane tako da vaše misli budu zaokupljene glađu, a ne bludom“). .

Stoga će biti potreban post, jer svjedočanstva svetih otaca pokazuju da strast prema bludu nastaje upravo kao rezultat proždrljivosti. "Stup čvrsto stoji na svom temelju, a na isti način blud počiva na sitosti" (izreka o Nilu Sinajskom). Zlouporaba alkohola također će biti od posebne opasnosti.

Doista, pod utjecajem alkohola, osoba, prvo, nije u stanju dati trezvenu procjenu svojih postupaka i kontrolirati svoje želje.

Drugo, alkoholna pića mogu rasplamsati strast požude. Nema potrebe predugo tražiti primjere za to. Nije uzalud da se mnoge seksualne avanture događaju daleko od trijeznosti. I ovdje nije riječ samo o izgubljenoj kontroli, jer se često događa da u stanju alkoholiziranosti čovjek može učiniti stvari koje mu trijezan ne bi ni pale na pamet.

Još uvijek ovisi o tome koliko pijete. Nije tajna da u određenom stadiju opijanja seksualna želja praktično nestaje i čin kopulacije postaje potpuno neprivlačan ili čak nemoguć. U ovom slučaju, demon bluda zamijenjen je demonom malodušnosti.

Blud izaziva razvoj mnogih drugih grijeha i loših djela, naime:

• rasipna iritacija;
• rasipnički osjećaji i situacija u kojoj se nalaze srce i duša osobe;
• prihvaćanje nečistih misli, razgovor s njima, oduševljavanje, prepuštanje i usporavanje u njima;
• rasipni snovi i zatočeništvo;
• nečuvanje osjećaja, osobito dodira, što je najvažnija drskost, sposobna uništiti sve vrline;
• psovke i čitanje sladostrasne literature.

Da biste postigli uspjeh u borbi protiv strasti bluda, bit će vam prije svega potrebna jasno oblikovana namjera.

Prvo što trebate je pojašnjenje i jačanje motivacije. A za ovo morate odgovoriti na nekoliko pitanja. I to morate učiniti pismeno:

1. Razmislite o tome kako ćete se divno osjećati kada prevladate blud (odnosi s djevojkama će se uspostaviti, u budućnosti će biti moguće stvoriti snažnu sretnu obitelj, osloboditi se tjeskobe i napetosti, postati radosniji i slobodniji iznutra).
2. Iz kojih razloga ne želite eliminirati tu strast (na primjer, ne vjerujete da će sve uspjeti, morat ćete potrošiti previše vremena na borbu, koje nemate dovoljno, morat ćete se nositi s vaš unutarnji život više, ali ne znate kako to učiniti).
3. Opišite posljedice s kojima je ova strast prepuna (npr. strah od samoće, da nećete moći stvoriti stabilne odnose, obitelj, sve se više izolirati od drugih, navikli ste se oslobađati napetosti i anksioznost pomoću ove posebne metode, a nemate pojma kako to učiniti, može se učiniti na drugi način).
4. Koliko je čvrsta tvoja odluka da ukloniš blud.
5. Mobilizirajte svu svoju volju i svakako tražite pomoć od Svevišnjeg.

Iznimno je važno da se učvrstite u svojoj motivaciji jer će vam upravo ona dati poticaj snage i energije koji će vam pomoći da se nosite s neuspjesima i pogreškama. Energija nam je potrebna kako ni u kom slučaju ne bi odustali, nego nastavili raditi na sebi.

Morate imati dovoljno strpljenja i uvijek zapamtite samo to Božja pomoćće vas podržati u ovom teškom zadatku. I tada ćete sigurno postići uspjeh.

U zaključku

Zaključno, potrebno je reći više o tome da strast u apsolutno bilo kojem svom obliku (što znači ne samo blud) završava neslobodom i unutarnjim ropstvom. Ako je otvoren Novi zavjet, onda u njemu nalazimo riječi apostola Pavla: “Vi ste braća, na slobodu pozvana!”.

Čovjek često ne zna adekvatno raspolagati svojom slobodom i ne shvaća pravu vrijednost tog osjećaja. Tada počinje slobodu zamjenjivati ​​samovoljom, nalazeći se zatočen u ropstvu grijeha.

Kršćanska religija je prilika dana čovjeku da stekne slobodu uz pomoć Isusa Krista.

"Istina će vam se objaviti i kroz istinu ćete biti slobodni."

Stoga, ako osoba želi postići održivi rezultat u uklanjanju svoje strasti, tada treba raditi i aktivno razvijati svoj kršćanski svjetonazor.

Ako čovjek nema ukorijenjenu kršćansku svijest, taj problem neće moći riješiti. Budući da je većina društva grešna, grijeh je snažan čimbenik koji rađa sve vrste iskušenja.

Proces postajanja pravim kršćaninom nikad nije brz, a često postaje vrlo težak i bolan – kao i svaki porod. U ovom slučaju u Kristu se rađa nova osoba.

Zahvaljujući pravoslavna crkva osoba se može pokajati za svoje grijehe. I ovo je prekrasna prilika da preispitate svoje postupke, misli i osjećaje, što vam omogućuje da izbjegnete iskušenje da se ponovno nađete u sličnoj situaciji, ali u isto vrijeme ne dopuštate razvoj malodušnosti i čežnje od spoznaje vašeg grešnost.

Svatko uvijek ima pravo izbora - ili umrijeti gladan u tuđini, čuvajući svinje, poput izgubljenog sina, ili se vratiti u kuću svoga Oca.

Proricanje sudbine danas uz pomoć rasporeda Tarota "Karta dana"!

Za ispravno proricanje: usredotočite se na podsvijest i ne razmišljajte ni o čemu barem 1-2 minute.

Kada budete spremni, izvucite kartu: