Da li je dozvoljeno razgovarati dok se uči ezan? Ogrtač za vrijeme ezana, učenje namaza na nekom drugom jeziku osim arapskog, razgovor za vrijeme govora imama petkom.Šta reći nakon ezana.

Svaki musliman koji čuje riječi ezana treba šutjeti, čak i ako čita Kur'an, i početi ponavljati sve riječi muazina. Osim toga, nakon što se čuju riječi "Požurite na namaz! Požurite u spas!", treba reći: "Nema moći i snage ni u koga osim u Allaha /La hawla wa la quwwata illa bi-Llah/"

لاٰ حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ اِلاّٰ بِاللهِ

a nakon riječi muazina “Namaz bolji san!", koji se izgovaraju tokom jutarnjeg ezana, treba reći: "Istinu si rekao, a ja se pokoravam /Sadakta wa barartu/", ili: "Ono što Allah želi, to se i ostvari / Masha'a-Allahu kyana wa ma lam yasha. "lam yakun/"

مٰا شٰا ءَ اللهُكٰانَ وَ مٰا لَمْ يَشَاءْ لَمْ يَكُنْ

Ako je ezan klanjan u jednoj džamiji i osoba koja ga je čula ponovila je njegove riječi, pa ako čuje ezan u drugoj džamiji, dovoljno je da šuti.

O Allahu, Gospodaru ovog savršenog poziva i ove stalne molitve, dovedi Muhammeda do al-Wasila ("Al-Wasila" je ime najvišeg nivoa raja) i na visok položaj i uputi ga do mjesta hvale koje Ti obećao mu, doista Ti nisi prekršio obećanja!

UVJETI NAMAZA I NJEGOVI STUBOVI

Uvjeti kada namaz postaje ispravan

1. Biti čist (Ovo znači veliki (gusul) i mali (vudu) abdest).
2. Tijelo mora biti čisto od nadžasa
3. Odjeća mora biti čista od najasa
4. Mjesto na kojem se obavlja namaz mora biti čisto od najasa (osim oprostivog (svjetlosnog, nevidljivog) najasa. Vidi temu "Najas"

Čak i stopala, šake, koljena, čelo (čelo, nos) osobe koja moli trebaju dodirivati ​​mjesto koje je čisto od najasa.

1. Avr osobe koja moli mora biti zatvoren.
2. Pogledaj prema Kibli

Ako je osoba koja klanja u Mekki i vidi Kabu, onda treba klanjati u pravcu same Kabe.

Ako, dok je u Mekki, sama Kaba ne vidi, onda se moli u njenom smjeru

1. Određena vremena molitve
2. Osoba koja moli mora biti uvjerena da je došlo vrijeme za molitvu (ako nije uvjerena, molitva je neispravna)
3. Tekbiratul ihram (izgovarajući riječi “Allahu Ekber”) na početku namaza
4. Klanjač mora obaviti tekbiratul ihrame prije ruku'a. (Na primjer, onaj koji zakasni mora podijeliti tekbiratul ihrame podizanjem ruku i podizanjem ruku ispred ruku’a)
5. Nijet za namaz se mora obaviti prije tekbiratul ihrama
6. Tekbiratul ihrame treba izgovarati naglas, tako da se čuje, ali ako se namaz klanja u zajednici, onda to treba činiti tiho, ali nikako u mislima.
7. Razlikovanje farda i vadžiba u namjeri

U željenim (sunnetskim, dobrovoljnim) namazima namjere nisu obavezne

1. Čitanje sure iz Kur'ana
2. Ako se namaz klanja iza imama, onda samo slušaš, ne čitaš suru.

* Po ovom pitanju znanstvenici su podijeljeni:

Imami Ebu Hanife i Malik vjerovali su da je nemoguće čitati sure ako imam čita naglas.

Ali imam Eš-Šafi'i, za razliku od imama Ahmeda, obavezao nas je da sami sebi čitamo suru Al Fatiha.

Svaki od učenjaka ima dalila za svoje mišljenje (vjerodostojne hadise)

1. Luk luk (ruku’)
2. Sedžda (sedžda):

*Dodiruje tlo:

· 2 dlana

· 2 stope

1. Visina sedžde: lice ne smije biti jedan lakat više od mjesta gdje su noge (stopala), na primjer, kao što se dešava u skučenim džamijama kada se sedžda čini na leđima ispred onoga koji klanja.
2. Ruku' mora biti prije sedžde
3. Sjedenje između dvije sedžde
4. Posljednje mjesto za Tashahhud
5. Qiyam (stoji)
6. Teslim (selam) na kraju namaza.

Avrah za muškarca : od pupka do koljena.

Kako biste izbjegli nesuglasice, trebate pokriti i ramena.

Awrah od žene : cijelo tijelo isključujući lice, ruke i stopala, ali samo od vrhova prstiju do gležnjeva.

Odgovornosti u Salahu

Pišemo vadžib jer Slažemo se sa učenjacima koji prave razliku između farza i vadžiba. Oni koji ne razlikuju farz od vadžiba mogu sljedeće tačke zamijeniti farzom ili sunnetom.

1. Čitanje sure Al Fatiha
2. Nakon sure El Fatiha proučiti drugu suru ili 3 ajeta (min.) na prva dva rekata farz namaza, na svim rekatima vitr namaza i dobrovoljnog namaza.
3. Čitaj suru Al Fatiha prije ostalih sura iz Kur'ana
4. Za vrijeme sudžude obavezno je čelom i nosom dotaknuti tlo.
5. Obavite 2. sudžud prije prelaska na drugi rekat
6. Smirenost između obaveza (farza ili vadžiba) namaza, pauze.
7. Prvo sjedenje za tešehud (poslije 2. rekata)
8. Čitanje tešahuda na prvom sjedenju
9. Čitanje tešehuda na posljednjem rekatu (sjedeći)
10. Nakon prvog tešehuda odmah ustati (na 3 ili 4 rekata namaza)
11. Na kraju namaza izgovorite “Selam alejkum”. Što se tiče teslima, ako prikupimo općenite dokaze naučnika, pouzdanije su riječi 3 imama da je taslim stub. Uzimamo njihove riječi, uzimajući u obzir mišljenje imama Ebu Hanife
12. Čitati dovu kunut za vrijeme vitra (poslije El Fatihe i druge sure, klanja se tekbir, zatim se ruke vraćaju na prsa, i čita se dova kunut, pa ruku').
13. Svi tekbiri bajram-namaza, osim tekbiratul ihrama koji je farz
14. Imamu na glasno čitati Kur'an jutarnja molitva; u prva dva rekata je magrib i 'iša, čak i ako se dopunjuje; za džumu namaz; blagdanska molitva; Teravija i vitr (u mjesecu ramazanu)
15. Učenje Kur'ana tiho od strane imama na Zuhr i Asr namazu, kao i na Magribu i 'Iša namazu poslije 2. rekata, te na svim sunnetima koji se klanjaju ujutro.
16. Ako čovjek sam klanja dobrovoljni namaz, ima pravo izabrati kako će u njemu Kur'an učiti glasno ili tiho.

SUNNETI NAMAZA

1. Podignite ruke u tekbratul ihramu

· Kod imama Ebu Hanife muškarci dižu ruke tako da palac bio u visini ušnih resica, prvo se podignu ruke, zatim se izgovara tekbir.

· Prema imamu Ebu Hanifi, žena treba podići ruke do ramena tako da joj prsti ne budu viši od ramena i potom proučiti tekbir.

U hanefijskoj školi ovo se smatra sramotnijim i prihvatljivijim.

Preostala 3 imama nemaju razlike u dizanju ruku za muškarce i žene (ruke do ramena ili do ušiju, obje opcije su sunnet)

2. Također, za trojicu imama prije ruku’a, poslije ruku’a, nakon stajanja na drugom rekatu, podizanje ruku je sunnet, prema Imamu Ebu Hanifi nije.

3. Prilikom podizanja ruku dlanovi trebaju biti ravni i otvoreni prema Kibli.

4. Nakon što imam izgovori tekbiratul ihram, odmah ponovi za njim,

5. Recite "A'uzu bi Llahi min ash Shatani rojim"

6. Recite “Bismi Llyahir Rahmani Rahim” prije svake sure Al Fatiha na svakom rekatu. Za imama eš-Šafiju ovo je obavezno (baslema se smatra dijelom sure)

7. Za imamom glasno izgovoriti “Amin”, sunnet imama 3 mezheba, kod imama Ebu Hanife “Amin” treba izgovoriti tiho. Ali svi imami imaju svoje dokaze za ovaj postupak.

8. Recite “Rabbana wa lakal hamd” nakon ruku’a (sebi)

9. Dua al istiftah, al istigazu (a'uzu bi Llahi min ash Shaitanir Rajim), basmalu ("Bismi Llyakhir Rahmanir Rahim") i riječi "Rabbana wa lakal hamd" treba izgovoriti tiho

10. Stopala trebaju biti u širini ramena

Ebu Nasr ad Dabuši je rekao: “4 prsta između stopala je bliže strahu od Boga,” ali Ebu Hanifa i njegovi učenici se ne slažu sa ovim mišljenjem (Ebu Jusuf, Al Hassan)

Treći imam: “Vanjski dio stopala treba biti u liniji sa ramenima.”

11. Sura, koja se uči nakon Fatihe:

· Za Magrib namaz, kratke sure (bilo koje)

12. Na ruci piše “Allahu Akber”

13. Govori u ruku' "Subhana Rabbial 'Azym" (min. 3 puta)

14. Stavite ruke na koljena u ruku'

15. U ruci, raširenih prstiju, dlanovima obuhvati koljena, ali žene Imama Ebu Hanife ne šire prste.

16. Držite noge u ruci ravno

17. Leđa u ruci’ treba držati ravno

18. Držite glavu u ravnini s leđima

19. Ustajanje sa ruku’a (za mnoge učenjake ovo je stub namaza, ali za imama Ebu Hanifu, Ebu Jusufa, El Hasana to je sunnet)

20. Mirno ustanite iz svoje ruke

21. U sudžudi: prvo klekni, zatim ruke, pa lice. Prilikom ustajanja iz Sudžuda, sve se radi obrnutim redoslijedom.

22. Tekbir za Sudžud i tekbir za izlazak iz Sudžuda

23. U Sudžudu, glava treba biti između dlanova

24. Recite "Subhana Rabbial A'lya" na sudžudskom (min. 3 puta)

25. Na sedždi se ne smije doticati:

bokovi s trbuhom

· laktovi s tijelom (rebra)

· laktovi s tlom

* Ne odnosi se na slučajeve kada se namaz klanja u džema’tu i blizu.

Imam Ebu Hanife za žene:

laktovi dodiruju pod

laktovi dodiruju rebra

prenosi od Ebu Davuda.

Ostali imami nemaju razlike u namazu muškaraca i žena i ne slažu se sa imamom Ebu Hanifom po ovom pitanju.

26. Sjedeći malo između suđuda

27. Postavlja dlanove na koljena (bedra) između sužuda

28. Dok sjedite:

· desna noga je postavljena na prste, prsti trebaju biti usmjereni prema Kibli

· lijeva noga treba preklopiti

(Al Iftirash)

Prema Imamu Ebu Hanifi, dok sjede, žene savijaju obje noge ispod sebe sa prstima na desnoj strani (Tawarruq)

29. Prema imamu Ebu Hanifi, za vrijeme tešehuda podići kažiprst prema Kibli dok učiš šehadet, a spustiti ga odmah nakon učenja šehadeta.

30. Dova prije teslima

31. Tijekom taslima, prvo okrenite glavu prvo udesno, a zatim ulijevo. Ne treba previše okretati glavu da obraz onoga koji moli ne bude iza vas.

ADABE NAMAZA

1. Izvadite ruke iz rukava (rukavice) dok izvodite tekbiratul ihram i kada čitate, kada su vam ruke sklopljene na prsima (ako su normalni uslovi, tj. nije hladno i sl.)

Ženama to nije potrebno jer... ruke se mogu otvoriti.

2. Gledajte:

· Pri stajanju gledati u mjesto sedžde

· Dok ruku’ gledajte u svoje nožne prste

· Na sedždi gledati u nos (bliže nosu)

· Sjedeći (tešahuda) gledati u hidžru (od trbuha do bokova). Da bi se izbjegle smetnje tijekom bogoslužja.

· Gledajte svoje rame tijekom taslima

3. Prilikom zijevanja pokrijte usta desnom rukom.

Za vrijeme molitve treba zatvoriti usta iznutra dlanovi

· Ne dok molite nadlanicom

1. Tijekom Iqomata, ustanite kada muazzin izgovori riječi “Haya ‘ala sol”, “Haya ‘ala salah”.

KAKO SE OBAVLJA NAMAZ

Ako čovjek počne klanjati namaz, izvuče ruke iz rukava;

Zatim biste trebali podići ruke (dlanove) do razine uha;

Izgovorite tekbir “Allahu ekber”. Nemojte koristiti zvuk "a". Ujedno i nakanu za određenu molitvu ( namjera se ne izgovara naglas! );

Stavite ruke, desnu preko lijeve:

· Ispod pupka imama Ebu Hanife

· Iznad pupka Imama Eš Šafije

Ili drugu opciju, pogledajte “Muslimanska tvrđava”

Imam i gospođa (oni iza imama) kod imama Ebu Hanife govore sebi "Amin". Za druge imame, "Amin" treba glasno izgovoriti.

Nakon sure El Fatiha prouci suru koja je zgodna ili koju klanjac zna ili 3-4 ajeta bilo koje sure.

Nakloni se rukom' - govoreći "Allahu Akber"

Mirno popravite leđa i glavu ravnomjerno i paralelno s podom, uhvatite koljena, raširite prste;

U ruku'say "Subhana Rabbial 'Azym";

Ustati sa ruku’a uz riječi Sami’a Allahu liman hamide”;

Ustajući, mirno stanite neko vrijeme;

Reci: "Rabbana wa la-kal hamd"

Ako ste majka i klanjate namaz iza imama, recite samo "Rabbana wa la-kal hamd." Ako sami klanjate namaz, onda izgovorite “Sami’a Allahu liman hamide” i “Rabbana wa la-kal hamd”;

Izgovaranje “Allahu Ekber” i klanjanje sedžde:

· Spustite koljena na pod

· Zatim spustite ruke

· Zatim lice (lice između dlanova, dodir čela i nosa na podu)

· Mirno, sa pauzom, izgovorite uz naklon do zemlje: “Subhana rabbial a’la” (min. 3 puta)

Prilikom klanjanja stomak ne smije dodirivati ​​bedra (noge)

Dok se klanjate, laktovi ne smiju dodirivati ​​rebra (stranice). Osim u slučajevima kada se namaz obavlja u skučenom mjestu;

Prema imamu Ebu Hanifi: u namazu ženin stomak dodiruje njene noge, njeni laktovi dodiruju njene strane. Iako se drugi znanstvenici ne slažu

Usmjerite svoje prste na rukama i nogama prema Kibli;

Sjednite između sužuda, spustite ruke s dlanovima na bedrima bliže koljenima. Izvedite ovu radnju smireno;

Pri izgovaranju tekbira “Allahu ekber” ponovo će mirno učiniti sudžud (sedždu) i u njemu reći: “Subhane rabbial a’la” (min. 3 puta) isto kao i kod prvog sudžuda;

Zatim, dok izgovarate tekbir, ustanite na noge ne sjedajući i ne pomažući rukama (od imama Ebu Hanife)

Za druge znanstvenike, možete sjesti i pomoći rukama ili ustati bez izvođenja ovih radnji;

Drugi rekat se klanja na isti način kao i prvi, osim:

· Dova istiftah se ne klanja

· Ne izgovara se "A'uzu bi Llahi min ash Shaytoni Rrajim"

Imamu Ebu Hanifi nije sunnet dizati ruke u toku namaza osim tokom tekbiratul ihrama.

Preostala 3 imama su protiv ovakvog mišljenja imama Ebu Hanife, svojim dokazima, koji su jači od dokaza imama Ebu Hanife po ovom pitanju, a Allah bolje zna.

Podizanje ruku za vrijeme tekbira za dovu kunut u witr namazu.

Dizanje ruku na 2 tekbira bajram-namaza

Kada vidite Kabu (podignite desna ruka, reci bismillah, Allahu ekber)

Kad dodirneš Crni kamen

Kada staneš na Safu i Mervu

Dok stoji na Arefatu

Na dan Muzdelife

Dok je bacao kamenje

Ako je klanjač završio drugi sudžud, nakon drugog rekata sjedne na lijevu nogu, desnu nogu drži na prstima, prstima je okrenut prema Kibli. Stavlja ruke sa dlanovima na bokove, ispravlja prste i ne raširi ih (žena sjedne kao teveruk) i čita tešahud Ibn Mes’uda:

*Najpouzdaniji izvještaj o tešehhudu ​​je onaj od Ibn Mesuda, gdje se kaže da je rekao:

“Kada smo sjedili sa Allahovim Poslanikom i klanjali namaz, rekli smo: “Neka je mir Allahu pred Njegovim robovima, neka je mir na te i te.” A Allahov Poslanik je rekao: “Ne govorite “Mir Allahu”, jer Allah je mir. Međutim, kada neko od vas sjedi, neka kaže: “Attahijjetu lil-Ljahi, va-s-salavatu, va-t-tajjibatu. Assalamu aleyka ayyuhan-nabiyyu va rahmetul-lahi ve barakatuhu. Assalamu aley-na wa ala ibadhi-l-Lakhis-salihiin”/Selam Allahu, i dove, i dobra djela. Neka je mir na tebe, o vjerovjesniče, i Allahova milost i Njegovi blagoslovi. Neka je mir na nas, Allahove robove, i zaista, ako izgovoriš (ove riječi), one će dotaći svakog Allahovog roba na nebesima i na Zemlji, ili između nebesa i Zemlje: “Ešhedu an la ilahe illa. -l-Lah, wa ashhadu anna Muhammadan abduhu ve rasuljuhu” /Svjedočim da nema boga osim Allaha, i svjedočim da je Muhammed Njegov rob i poslanik/. Onda neka svako odabere molitvu koja mu se sviđa i neka plače uz nju.”

Za vrijeme šehadeta naznačite kažiprst gore prema Kabi.

Nakon drugog rekata, na preostalim rekatima (3,4) proučiti suru Fatiha bez dodatne sure.

Zatim predati selam s desne strane (na desnu pa na lijevu)

“Salamu alejkum ve rahmetu Allah.”

KO TREBA BITI IMAM

Biti imam je bolje nego biti muazin.

Obavljati namaz zajednički (džem'atom) je sunnet muakkada, najbliži vadžibu (kod imama Ebu Hanife) od ostalih imama, namaz džemat je vadžib za muškarce, po mogućnosti, i zabranjeno je preskakanje bez razloga * .

* Šerijatski prihvaćeni razlozi: teško bolestan, rad u moderno društvo Međutim, posao nije valjan razlog za napuštanje molitve petkom.

Uvjeti za izbor imama:

islam– Ako čovjek nije musliman, ne može postati imam, čak i ako ima ogromno znanje. Ne vjeruje u Sudnji dan, grdi ashabe, negira azab u kaburu ili negira meleke itd. Ako osoba sazna da imam ima ove stvari, morat će ponoviti namaz koji se klanja iza njega. Ako osoba to sazna kasnije (na primjer, dvije godine kasnije), tada neće morati ponavljati sve namaze, samo će trebati ponoviti posljednji namaz koji je takva osoba klanjala.

Punoljetnost – otprilike 13-14 godina. Čovjek mora razumjeti ono što čita. Postoje iznimke na temelju dobi, na primjer ……….. znanje sa 7 godina.

Kviz: pitanja i odgovori ezanskog natjecanja

Kada je izgovoren prvi ezan i kojom prilikom??

Prvi ezan izgovoren je u Medini, gdje su muslimani doselili iz Mekke. A kako je odlučeno da se muslimani sazovu na namaz opisuje se u sljedećem hadisu. Prenosi se da je ‘Abdullah ibn Zeid rekao: “Kada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odlučio da pozvoni, iako mu je to bilo neugodno, usnio sam san. U snu mi se pojavio čovjek koji je nosio dva zelena vela. U rukama je nosio zvono, a ja sam ga upitao: “Allahov slugo! Želite li prodati zvono? Pitao je: "Što ćete učiniti s tim?" Rekao sam: "Uz njegovu pomoć ćemo pozivati ​​ljude na molitvu." Rekao je: "Mogu li ti reći nešto bolje?" Odgovorio sam: "Naravno." Rekao je: “Trebate reći: “Allah je velik! Allah je velik!...“ Ujutro sam došao Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i ispričao mu svoj san. On je rekao: “Ovaj san će se pokazati proročanskim ako to bude Allahova volja. Idi s Bilalom i ispričaj mu svoj san, jer je njegov glas viši od tvog.". Ustao sam s Bilalom. Počeo sam mu govoriti ove riječi, a on je počeo pozivati ​​ljude na molitvu.

Ovaj hadis bilježe Ebu Davud i Et-Tirmizi.

Ko je izgovorio prvi ezan?

Bilal ibn Rabah - bio je oslobođenik klana Banu Thaim. Među prvima je prešao na islam, nakon čega su ga mekanski pagani počeli podvrgavati nepodnošljivim mučenjima. Učestvovao je u bitci na Bedru i drugim velikim bitkama. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je za života bio mujezin, a nakon njegove smrti samo je jednom oglasio ezan, kada je iz Damaska, gdje je živio, stigao u Medinu. posljednjih godina vlastiti život. Kažu da ovaj poziv nije odradio do kraja, jer su se odasvud čuli jauci i plač. Umro u Šamu 17., 18. ili 20. godine po Hidžri. stariji od 60 godina i nije ostavio potomke.

Kako se mekanski ezan razlikovao od medinskog ezana za vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem??

Kao što znate, ezan se pojavio u Medini, a muedzin Medine za vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, bio je Bilal. Nekoliko godina kasnije i Mekka je postala muslimanski grad i tu se oglasio ezan. Mekkanski ezan se prenosi od ashaba čije je ime bilo Ebu Makhzura (Vidi Muslim, br. 379).

Postojala je mala razlika između ezana Ebu Mahzure (Mekanac) i Bilalovog ezana (Medina). Ebu Makhzura je počeo ezan kao i obično – rekao je “Allahu Ekber” četiri puta. Ali nakon toga je vrlo tihim glasom, gotovo šapatom, izgovorio riječi svjedočanstva “Ešhedu el-la ilahe ill-Allah, Ešhedu anna Muhammedar resul-Allah”, a potom ih je ponovio, ali glasno, kao ostatak ezana. Ova se zabrana naziva tarji', što znači ponavljanje. Stoga je mekkanski ezan od Ebu Mahzure poznat kao “ezan s ponavljanjem”.

Šta musliman treba da kaže kada čuje ezan?

Ponovite riječi ezana. Samo riječima “Haya ‘ala-s-Salah” i “Haya ‘ala-l-falah” reci umjesto ovih riječi “La hawla wa la quwwata illa billah”(“Nema moći ni snage osim Allaha”).

Šta treba reći nakon izgovorenog ezana?

“Allahumme rabbe hazihi d-da’wati tammati ve s-salati-l-kaimati. Ati Muhammadan al-vasilyata val-fadylata wa-b'askhu makaman mahmudan al-lyazi wa'adtah"

“O Allahu, Gospodaru ovog savršenog poziva i ove stalne molitve, dovedi (podari) Muhammeda al-Wasili i na visoki položaj i vodi (podigni) do mjesta hvale koje si mu obećao.”(Buhari, Ezan, 81)

Šta znači riječ "vasilya", koja se traži u molitvi nakon ezana?

“El-Vasila” je naziv najvišeg nivoa Dženneta, namijenjenog samo Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem.

Muslim (br. 384) prenosi od Abdullaha Ibn Amra Ibn El-Asa da je čuo Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: “Kada čujete muazina, onda ponavljajte za njim, a zatim tražite od mene blagoslova. , jer onaj Ko zamoli blagoslov za mene, Allah će ga blagosloviti deset puta. Onda traži El-Wasili za mene, ovo je stepen dženneta koji pripada samo jednoj osobi od Allahovih robova, a nadam se da ću to biti ja. Ko bude tražio od El-Vasilija za mene, moći ću se zauzimati za njega na Sudnjem danu.”

Koja je nagrada namijenjena osobi koja izgovori ezan?

Prva nagrada je oproštenje grijeha: Od riječi Ebu Hurejre se prenosi da je Allahov Poslanik, neka su Allahovi blagoslovi i mir na njega, rekao: “Mujezinu su grijesi oprošteni onoliko koliko se širi njegov glas. Njegove riječi potvrđuju sve svježe i suho što njegov glas čuje, a prisutni s njim na molitvi uspinju se dvadeset i pet stepenica.” Ovaj hadis bilježi Ahmed, a šejh Nasir ga je nazvao dobrim. Vidi Sahih al-Jami' al-Saghir (1929).

Druga nagrada - na Sudnjem danu: iz riječi Muavije da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Uistinu će na Kijametskom danu mujezini imati najduže vratove.” Ovaj hadis bilježe Muslim i Ibn Madže.

Treća nagrada je svjedodžba za muadzina. U hadisu od 'Abdullaha ibn 'Abd ar-Rahmana ibn Sa'sa'a, prenosi se da mu je Ebu Sa'id al-Hudri rekao: “Vidim da voliš čuvati stado ovaca u pustinji. Kad se nađeš usred pustinje, zazovi na molitvu glasnije. Uistinu, svi ljudi, džini i bilo koja druga stvorenja koja čuju glas mujezina svjedočit će u njegovu korist na Kijametskom danu.” Ovaj hadis bilježe El-Buhari, En-Nesai i Ibn Madže.

Završi hadis: “Kada bi ljudi znali kakva je nagrada obećana za ezan i klanjanje namaza u prvom redu...”

Ovaj hadis bilježe El-Buhari i Muslim. Prema Ebu Hurejri, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Kada bi ljudi znali kakva je nagrada obećana za pozivanje na molitvu i obavljanje molitve u prvom redu, onda bi požurili da to učine, čak i ako bi za ovo morali baciti kocku».

Kakav učinak ima ezan na šejtana?

Ovo znamo iz sljedećeg hadisa. Prenosi Ebu Hurejre, radijallahu anhu, da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Kada se izgovori ezan, šejtan se povlači, bučno ispuštajući vjetrove da ne čuje ovaj ezan, a kada ezan prestane, ponovo prilazi. . I on se za vrijeme ikama povlači, a kada završi najava početka namaza, opet se diže da stane između čovjeka i njegovog srca i nadahne ga: “Zapamti to i to”, na što prije nije ni pomislio. namaz, a to čini tako da osoba ostane u sličnom položaju, ne znajući koliko je rekata namaza klanjala. (el-Buhari, 352 (608)).

Šta je preporučljivo činiti u vremenskom intervalu između ezana i ikama?

Prvo: Dova poslije ezana. Od Enesa: Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Dova učinjena između ezana i ikameta se ne odbija” (Ebu Davud, 521, vjerodostojan).

Drugo: dobrovoljni namaz. Do Buharija je došlo iz riječi 'Abdullaha bin Mugafala el-Muzanija, Allah bio zadovoljan s njim, da je (jednom) Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao tri puta: “Između svaka dva ezana je namaz,” (i zatim dodao): “Za onoga ko (to) želi.”

002. Poglavlje o ezanu (sa argumentima)

Pažnja: da biste pronašli pitanje koje vam je potrebno, možete koristiti tražilicu stranica istovremenim pritiskom na sljedeće tipke: CTRL F

Audio objašnjenje pitanja koje vas zanima iz ovog poglavlja možete poslušati na poveznici:

Da biste to učinili, samo trebate zapamtiti broj ovog pitanja.

2. Poglavlje o ezanu.

502. Definicija ezana i ikama – ezan na arapskom: obavijest, i u šerijatu: posebno sjećanje na Allaha, legalizirano za obavijest o vremenu molitve. Ikama na arapskom: imenica od glagola akama, i u šerijatu: obavijest o potrebi ustajanja na molitvu kroz poseban zikat.

503. Dostojanstvo ezana – mnogo je hadisa o ovome.

«لو يعلم الناس ما في النداء و الصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا»

Od njih: 1. Hadis Ebu Hurejre Marfu'ana: “Kada bi ljudi znali kolika je nagrada za ezan i prvi red, i ne bi našli drugi put do ovoga osim kroz ždrijeb, onda bi ga sigurno bacili.” (Dogovoren).

«أراك رجلا تحب الغنم و البادية فإذا كنت في غنمك أو باديتك فارفع صوتك فإنه لا يسمع صوت المؤذن جن و لا إنس و لا شيء إلا شهد له يوم القيامة»

2. Hadis od Ebu Se'ida da je jednom Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao Ebu Sa'sa'u: “Vidim da ste osoba koja voli ovce i mjesta daleko od grada (pustinja i sl.). Zato, kad si među svojim ovcama i u svojoj pustinji, onda kada ezan daješ, podigni svoj glas, jer doista, ma koji duh ili čovjek ili bilo ko drugi čuje glas muazina, on će sigurno svjedočiti za njega na Sudnji dan.” (el-Buhari).

«المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة»

3. Hadis Mu'awii marfu'an: “Muazini će imati najduže vratove na Sudnjem danu.” (Muslimanski).

504. Šta je časnije - ezan ili imamizam u namazu - imamizam, jer je Allah odabrao imamizam za Svoga poslanika, mir i spas Allahov neka je na njega.

505. Odredba ezana i ikama – ezan: zajednička dužnost, i ikame: osobna dužnost za onoga koji obavlja namaz sam, i za svaku grupu (džema’at).

«و إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم و لْيَؤُمُكم أكبركم»

Argument– 1. Hadis od Malika ibn ul-Huajrisa Merfu’ana: “Kada dođe vrijeme namaza, neka jedan od vas prouči ezan, a neka najstariji od vas predvodi namaz.” (Sedam).

«كان إذا غزا قرية و طلع الفجر استمع فإن وجد أذانا أمسك و إلا أغار»

2. Anasov hadis: “Ako bi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, krenuo u pohod na bilo koje selo, pa bi svanulo, on bi poslušao, i ako bi čuo ezan, suzdržao bi se, a ako ne, onda bi napao. .” (Dogovoren).

3. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nikada nije ostavljao ezan i ikam ni kod kuće ni na putu. Kolektivna dužnost – jer nije došlo da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredi onima koji su zakasnili na prvi džemat da daju ezan za drugi džemat. A ikam je obavezan za svaki džemat, jer ima za cilj da najavi početak namaza, a ne da obavijesti ljude o završetku namaskog vremena.

Bilješka: ako je selo malo pa svi ljudi čuju isti ezan, onda grijeh otpada na sve. Ako je grad velik, onda se grijeh svih muslimana ne otklanja jednim ezanom, i oni ga moraju dati u različitim područjima kako bi grad bio pokriven ezanom. Ali čak i kada bi svi muslimani klanjali namaz bez ezana i ikama, onda je namaz ispravan sa grijehom, jer su ezan i ikam vadžib za namaz, a ne vadžib namaza na isti način kao kolektiv (džema'at), sutra itd. .

506. Jesu li ezan i ikam dozvoljeni ženama? – ako je ezan žene za muškarce, onda je zabranjen; ako za sebe, onda je dozvoljen ako nisu čuli ezan svog kraja, i ako se ezan daje glasom koji nije preglasan. Bolje je to ne činiti, jer za to nema razloga, ali ako se ezan izgovara u skladu s gore navedenim uvjetima, onda nema razloga za brigu.

Sulejman et-Tejmi je rekao: “Pitali smo Anasa: “Da li žene trebaju izgovarati ezan?” Rekao je: “Ne. Ali ako su sve to uradili, onda je ovo zikr Allahu."(Ibn Ebi Šejbe). Pouzdan Asar. Ibn Omeru je također postavljeno isto pitanje, na što se on naljutio i rekao: “Hoću li zabraniti spominjanje Allaha?!”(ibid.). Dobar asar.

Bilješka: Asar ‘Aiša da je izgovorila ezan i ikame (Ibn Ebi Šejbe) je nepouzdana. U njemu: Lejs ibn Ebi Sulejm – slab i zbunjen.

507. Koje vrste ezana su legalizirane – 1) U kojem se nalazi 15 izraza.

«طاف بي و أنا نائم رجلٌ فقال: تقول الله أكبر الله أكبر فذكر الأذان بتربيع التكبير بغير الترجيع و الإقامةَ فرادى إلا قد قامت الصلاة قال: فلما أصبحت أتيت النبيﷺ فقال: إنها لرؤيا حقٍّ»

Argument– Hadis od ‘Abdullaha ibn Zeida ibn ‘Abdirrabiha: “Jednom sam u snu vidio čovjeka koji je obilazio oko mene i govorio: “Reci: “Allahu ekber, Allahu ekber...” i spominjao je ezan, izgovorivši četiri puta tekbir, a bez tardžije i ikama. jednom, osim riječi “Kad kamat is-sala, qad kamat is-sala.” Kada sam se probudio, došao sam Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, a on je rekao: “Ovo je zaista istinit san.” (Ahmed, Ebu Davud, et-Tirmizi). Dobro.

Bilješka: a) Hafiz je ovaj hadis naveo u skraćenom obliku. b) Što je "Tarji'"? - vidi točku 2. u odgovoru na pitanje.

2) Kao i prvi, ali prije svjedočenja dva puta se dodaje svjedočenje “La ilahe illa Allah” i “Muhammadan resulullah”, tihim glasom.

«أن النبيﷺ علّمه الأذان فذكر فيه الترجيع»

Argument– hadis od Ebu Mahzure (محذورة) da mu je jednom Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, podučio ezan i u njemu spomenuo tardži’ (pet i Muslim).

Bilješka: Muslimova riječ je ista kao ona od pet, ali je u njoj tekbir (Allahu ekber) dva puta, umjesto četiri, ali to je greška, i ispravno je tekbir izgovoriti 4 puta iz nekih razloga: 1. en-Nesai je naveo hadis od šejha Muslima sa jednom riječju, 4 tekbira. 2. Između pet, u hadisu Ebu Mahzure je došlo da ezan ima 19 fraza, spomenutih doslovce, i u njemu je došlo spominjanje ezana, općenito, da ima 19 fraza, suprotno verziji Muslima ( on dobiva 17 fraza). 3. Verzija petorice odgovara hadisu 'Abdullaha ibn Zejda (vidi gore). 4. Kadi Ibn 'Jjad je rekao da su u nekim izdanjima Sahih Muslima (al-Farisi) bila 4 tekbira. REZULTAT: dakle, ne kažemo da možete izgovoriti i 2 i 4 tekbira, već kažemo da su 2 tekbira greška.

508. Kako dati ikame za namaz – ako je ezan dat od 15 izraza, onda je ikame neparan.

«أمر بلال أن يشفع الأذان و يوتر الإقامة إلا الإقامة يعني قوله: قد قامت الصلاة»

Argument– Enesov hadis: “Bilalu je naređeno da ezan daje u parnom broju, a ikamet u neparnom broju izraza, osim “Kad kemat is-sala, kad kemat is-sala”. (Dogovoren). I od an-Nasaija: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je naredio Bilalu.”

Ako ima 19 izraza, onda je ikama paran. Ovo je sunnet, a ko se suprostavlja ovom nalogu, suprotstavlja se sunnetu.

Argument– Hadis od Ebu Mahzure (vidi pitanje 507). Imam Ebu Davud ima 19 izraza za ezan i 17 izraza za ikame.

Bilješka: Kako Iqama može biti čak i kada se sastoji od 17 izraza? Odgovor: ovo znači tekbir 4 puta, svaki certifikat 2 puta itd.

509. O zakonitosti izgovaranja “as-Salatu khairun minan naum” u ezanu za sabah. – poželjno.

«من السنة إذا قال المؤذن في الفجر: حيَّ على الفلاح قال: الصلاة خير من النوم»

Argument– Enesov hadis: “Iz sunneta, kada muazin kaže na sabahu: “Hayya ‘ala al-falyah”, nakon toga kaže: “as-Salatu khairan min naum.” (Ibn Huzejme). Pouzdan.

Bilješka: Hadis kaže da je Bilal jednom prilikom klanjao ezan za sabah, pa mu je rečeno: "Allahov Poslanik spava." Zatim je glasno povikao: “As-Salatu khairun minan naum (namaz je bolji od spavanja).” (Ahmad) – slab. U njemu: Muhammed ibn Ishak - stepen dobrog hadisa, ali mudallis, a u ovom hadisu nije eksplicitno naveo. Osim toga, on je proturječio drugim jakim ljudima (Ma'mar, Yunus), koji su ga prenijeli od ez-Zuhrija od Ibn ul-Musayiba u poslanom obliku (mursel).

510. Izgovaranje izraza “as-Salatu khairun minan naum” u prvom sabahskom ezanu ili u drugom – moguće je i u ovom i u onom. Ne postoji jasan vjerodostojan hadis o ovom pitanju, tako da se mogu učiniti obje opcije.

Bilješka: Hadis od Ebu Mahzure Marfu'ana: “Ako izgovoriš prvi ezan na sabahu, onda reci: “Es-Salatu khairun minan naum.” (Ahmed, Ebu Daud, en-Nesai) – slab. Sadrži: 2 nepoznata prenosioca (majhulya).

511. Je li fraza “Hayya ‘ala khairil ‘amal” legalizirana u ezanu? - ne, štoviše, ovo je jedan od znakova šijita.

Argument– Bilalov hadis o onome što je rekao tokom ezana za sabah namaz: “Haya 'ala khairil 'amal,” a zatim mu je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio da zamijeni ovu frazu sa “as-Salatu khairun. minan naum” (al-Beyhaqi) – vrlo slab (musellu bid du'afa vel medžahil) i odbijen (munker). Sadrži: 3 slaba i nekoliko nepoznatih (medžhuli). Bilal nije imao pravo sam smišljati fraze ezana, a to ukazuje da je ovaj hadis odbačen (munker).

Bilješka: Od Ibn 'Omera i 'Alija ibn ul-Huseina ibn 'Alija ibn Ebi Taliba (Zejn ul-'Abidin) utvrđeno je da su izgovorili ovu frazu tokom ezana za sabah namaz (Musannef od Ibn Ebi Šejbe i Sunena al - Beyhacks).

512. Da li je dozvoljeno stavljati prste u uši za vrijeme ezana? – poželjno. U ovome nema ništa sigurno. Ali ovo je put dobrih prethodnika (selefa). Pouzdano dolazi od Muhammeda ibn Sirina (tabi'in) da je to ono što su znanstvenici njegovog vremena radili (Musannif od Ibn Ebi Shayba). Osim toga, začepljenjem ušiju prstima povisuje se glas, što je potrebno prilikom ezana.

Bilješka: 1) Hadis od Ebu Džuhejfe: “Jednom sam vidio Bilala kako klanja ezan i gledao sam mu usta (tj. lice – cca. po.). Okretao ga je ovamo-onamo, a prsti su mu bili u ušima.” (Ahmed, et-Tirmizi). Pouzdan, osim dodatka: "a prsti su mu bili u ušima" - slab. U njemu: učenici Es-Saurija - 'Abdurrazaq i Mu'ammal ibn Isma'il prenose dva različita hadisa u jednom isnedu. I ovaj dodatak ima svoj isned - na putu Sufjana el-Sevrija od Hadždžadža ibn Artata (slab i mudallis), a drugi put ga je Sufjan prenio od neimenovanog prenosioca (mubham).

2. Hadis da je jednog dana Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio Bilalu da mu stavi prste u uši i rekao: “Tako će ti glas biti viši.” (Ibn Madže) – slab. U njemu: 'Abdurrahman ibn Sa'd ibn 'Ammar je slab, a njegov otac i djed su nepoznati (medžhuli).

513. Okretanje desno i lijevo pri izgovaranju fraza “Hayya ‘ala sala”, “Hayya ‘alal falyah” - svaki izraz i desno i lijevo, okrećući samo glavu, bez okretanja tijela.

Argument– 1. Hadis Ebu Džuhejfe (vidi pitanje 512). 2. Hadis od Ebu Džuhejfe da je Bilal rekao: “Hayya ‘ala sala, Haya ‘ala al-falyak” desno i lijevo (Dogovoreno).

Bilješka: 1) Ovaj hadis ukazuje na neke detalje: trebate izgovoriti ove fraze nakon okretanja. Na to ukazuje hadis u stavu 2. Također se svaka od fraza mora izgovoriti i desno i lijevo. 2) Ne postoji niti jedan pouzdani hadis da trebate okretati tijelo dok izgovarate ove fraze.

514. Okrenuti se prema kibli prilikom izgovaranja ezana – poželjno.

Argument– Ibn ul-Mundhir je prenio konsenzus učenjaka da je ovo sunnet (“el-evsat”). Štoviše, to je ono što su muslimani radili u svim vremenima. Šta učiniti ako nema mikrofona, a kibla u džamiji je okrenuta na jednu stranu, a naseljeno mjesto iza vas? Odgovor: ako ljudi čuju ezan kada ga izgovara prema kibli, neka to i učini, a ako ne čuju, onda se treba prestati okretati prema kibli i treba se okrenuti prema naseljenom mjestu kako bi ljudi čuli. ezan.

515. Proučiti ezan stojeći – poželjno.

«قال لبلال: قم فأذن»

Argument - Hadis Ebu Katade kaže da je jednom Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao Bilalu: “Ustani i izgovori ezan.” (el-Buhari).

516. Izgovor ezana sa uzvišenog mjesta – poželjno.

«كان بيتي أطول بيت حول المسجد و كان بلال يؤذن عليه الفجر فيأتي بسَحَر فيجلس على البيت ينظر إلى الفجر فإذا رآه تمطَّى ثم قال: اللهم إني أستعينك و أستعديك على قريش أن يقيموا دينك»

Argument– Hadis žene iz Bani al-Nedždžara: “Imao sam najvišu kuću u blizini džamije i Bilal bi išao do nje i klanjao ezan za sabah. Došao je u mraku, sjeo na krov kuće i gledao zoru. A kada bi vidio da je svanula, podigao bi svoje tijelo i rekao: “Allahu! Molim Te za pomoć i podršku da Kurejšije ispovijedaju Tvoju vjeru,” a zatim daj ezan.” (Ebu Daud). Dobro. U njemu: Muhammed ibn Ishak (nivoa dobra i mudallisa), ali jasno rečeno.

Bilješka: 1) Ako je ezan dat u mikrofon, ali se nakon ezana ispostavilo da vanjski zvučnici ne rade, onda se ezan mora ponoviti, jer je svrha ozakonjivanja ezana da se ljudima prenese da je vrijeme za molitva je došla. 2) Minareti su novotarija, jer Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, to nije radio. A prilika za to bila je za razliku od mikrofona, itd. moderne stvari.

«من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»

U hadisu od Aiše stoji: (Dogovoren). Osim toga, u gradnji minareta postoji i rastrošnost (israf), jer su potrebne ogromne pare da se izgradi makar jedna munara.

517. Da li je potrebno davati ikame sa visokog mjesta? - Ne.

«كان بلال يؤذن إذا دحضت فلا يقيم حتى يخرج النبيﷺ فإذا خرج أقام الصلاة حين يراه».

Argument– Hadis od Džabira ibn Semure: “Bilal je dao ezan kada je sunce izašlo iz zenita, a nije dao ikame sve dok poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije izašao iz kuće. I kada sam ga vidio, dao je ikame.” (Muslimanski). Izvana, ukazuje da je Bilal dao ikame unutar džamije.

518. Po kojem kriteriju birati muazina – snažan i lijep glas, znanje u pitanjima određivanja vremena namaza.

«أن النبيﷺ أعجبه صوته فعلمه الأذان»

Argument– 1. Hadis Ebu Mahzure da se Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, svidio njegov glas, pa mu je proučio ezan. (Ibn Huzejme). Dobro.

«قم مع بلال فألقها عليه فإنه أندى صوتا منك»

2. Hadis od 'Abdullaha ibn Zejda (vidi pitanje 507), a na kraju je došao: “...stani uz Bilala i diktiraj mu riječi ezana, jer je njegov glas viši od tvog.”

519. Izgovor ezana raspjevano, poput pjesme - novotarija, ali je ezan valjan.

Argument– Hadis od Aiše: “Tko u naš posao unese nešto što nije iz njega, bit će odbijen.” (Dogovoren).

«كان له مؤذن أذَّن فطرَّب في أذانه فقال له عمر بن عبد العزيز: أذِّنْ أذانا سمحا و إلا فاعتزلْنا»

Bilješka:‘Omer ibn ‘Abdul’aziz je imao muazina koji je klanjao ezan pjevajući, poput pjesme, a zatim mu je rekao: "Daj ezan na normalan način ili nas ostavi." (Ibn Ebi Šejbe). Pouzdan.

520. Može li se razgovarati uz ezan – da, po potrebi, uz uvjet da se ne remeti kontinuitet ezana.

Argument– nedostatak argumenata za zabranu. Dakle, glavna stvar je kontinuitet ezana. A ako ste razgovarali ili pili vodu i sl., ali nije prekinut kontinuitet u ezanu, onda u tome nema ništa loše.

521. Ni ezan, ni ikam, niti bilo koji drugi ezan se ne upućuju za blagdanski namaz - da

«صليت مع النبيﷺ العيدين غير مرة و لا مرتين بغير أذان و لا إقامة»

Argument– Hadis od Džabira ibn Semure: "Učinio sam blagdanske molitve sa Poslanikom, alejhis-selam, više od jednom ili dva puta bez ezana i bez ikama.” (Muslimanski).

Bilješka: Hadis od Aiše da je jednom Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poslao čovjeka za namaz za pomračenje koji je ljude pozivao: “es-Salatu Jami'a” ovdje nije primjeren kao argument, jer je to potrebno zbog na to da Mnogi ljudi ne znaju za pomrčinu, suprotno bajram-namazu.

522. Da li je potrebno klanjati ezan i ikam za namaz propušten iz opravdanog razloga? - ako se propusti jedan namaz, onda se moraju klanjati i ezan i ikam, a ako se propusti više od jednog namaza, onda se svi namazi klanjaju sa ikamom, a ezan se daje samo za namaz čije vrijeme trenutno teče.

«ثم أذن بلال فصلى النبيﷺ كما كان يصنع كلَّ يوم»

Argument za jednu molitvu - Hadis od Ebu Katade o tome kako je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prespavao sabah namaz: “Tada je Bilal klanjao ezan, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je klanjao namaz kao i svaki dan.” (Muslimanski).

Nekoliko molitava - Hadis od Ebu Se'ida da je na “Dan jarka” Poslanik, a.s., nekoliko namaza klanjao samo sa ikamom, te naredio da se za taj namaz klanja ezan, čije vrijeme je klanjao. bio u tom trenutku (en-Nasai - "Es-Sahih ul-Musned"). Pouzdan.

Bilješka: hadis od Ibn Mes'uda da je na "Dan jarka" Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio Bilalu da da ezan i ikam za zuhr namaz, zatim ga klanja, a zatim naredi da se da ikame. za 'Asr, zatim ga izvršio, zatim naredio davanje ikama za Magrib i izvršio ga (Ahmed) - slab. U njemu: izostavljanje - Ebu 'Ubejde nije čuo hadis od svog oca Ibn Mes'uda.

523. Da li je potrebno klanjati ezan za namaz na putovanju? - da

Argument– 1. Hadis Malika ibn ul-Khuairisa (vidi pitanje 505). Šejh 'Usejmin je rekao: “I stigli su do poslanika, neka je mir i blagoslov Allahov na njega, i otišli kući, a zatim im je data ova naredba.”(“eš-Šarh ul-Mumti’).

2. Hadisi o ezanu su generalizirani.

3. Nedostatak dokaza da se može ostaviti ezan na putu. A Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije ga ostavljao ni kod kuće ni na putu.

524. Da li je ezan dozvoljen dok putujete, jašete životinju ili sjedite u autu? - da

Argument– opći hadisi o ezanu uključuju i onoga koji ezan daje stojeći i onoga koji ga daje sjedeći na životinji. I nema argumenta za zabranu ili nepoželjnost.

«كان يؤذن على البعير و ينزل فيقيم»

Bilješka: Utvrđeno je da je Ibn Omer dao ezan sjedeći na devi, a zatim se spustio i dao ikame. (Ibn Ebi Šejbe, Ibn ul-Mundhir).

525. Da li je potrebno klanjati ezan i ikam za namaz zajedno na putu? – klanja se jedan ezan, a zatim se prije svakog namaza klanja ikam.

«أتى المزدلفة فصلى بها المغرب و العشاء بأذان واحد و إقامتين»

Argument– hadis Džabira da je jednom prilikom Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, došao na Muzdelifu, i tamo klanjao Magrib i iša sa jednim ezanom i dva ikameta. (Muslimanski).

«جمع بين المغرب و العشاء بإقامة واحدة»

Bilješka: došao je hadis od Ibn Omera da je jednom poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, sakupio jedan iqame (Muslim) između Magriba i 'Isha. I također njemu sličan hadis od Osame ibn Zeida koji također spominje jedan ikam za dva namaza bez ezana (Dogovoreno). Zašto ne reći da možete učiniti i način u Džabirovom hadisu i način u ovim hadisima? Odgovor: jer je ovo ista priča, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom u životu obavio hadždž. Dakle, prednost se daje Džabirovom hadisu, jer sadrži dodatak.

526. Da li je ezan izgovoren prije namaza ispravan? - Ne.

Jednodušno mišljenje o ovome, pored Fedžra, prenijeli su Ibn ul-Mundhir i Ibn Kudame (“al-Ausat” i “el-Mughni”).

Argument za sabah – Hadis od Malika ibn ul-Huajrisa (vidi pitanje 505).

Argumentacija za prvi sabahski ezan (sunnet) – Hadis od Ibn ‘Omera i ‘Aiše Marfu’an: “Bilal daje ezan noću, pa jedite i pijte dok Ibn Umm Mektum ne da ezan, a on je bio slijepac koji nije klanjao ezan dok mu nisu rekli: “Zora je svanula, svanula je.” . (Dogovoren). Riječi: “a bio je slijep, koji...” nije hadis, već su to riječi Ez-Zuhrija (mudradža). Ovo je spomenuo Ibn Hadžer ("Fath ul-Bari").

«أن بلالا أذن قبل الفجر فأمره النبيﷺ أن يرجع فيناديَ: ألا إن العبد نام»

Bilješka: Hadis Ibn Omera kaže da je Bilal jednog dana klanjao ezan prije zore, a zatim mu je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio da se vrati i objavi ljudima: “Uistinu, rob je prespavao (tj. pogriješio je).” (Ebu Daud) - slab. U njemu: Hammad ibn Selama je pogriješio.

Ibn Hadžer je rekao: “Svi prenosioci ovog hadisa su jaki, hafize, ali imami hadisa: Ibnul-Medini, Ahmed, el-Buhari, ez-Zuhli, Ebu Hatim, Ebu Daud, et-Tirmizi, el-Esram. (الأثرم), Ed-Darakutni se jednoglasno složio da je Hammad pogriješio kada je ovaj hadis iznio Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i da je tačno da se ova priča dogodila Omeru. I jednoglasno su se složili da je Hammad jedini koji ga je prenio u obliku marfu.(“Fath ul-Bari”).

527. Kada se klanja prvi ezan za sabah namaz? - tako da između dva ezana bude dovoljno vremena za klanjanje vitr namaza i klanjanje suhura (oko 30-40 minuta).

«ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا و يرقى هذا»

Argument– Hadis od Aiše da je spomenula ezan Bilala i Ibn Ummu Mektuma i rekla: "I bilo je kratko vrijeme između njih tako da je jedan imao vremena sići, a drugi ustati." (Dogovoren).

528. Dekret o ponavljanju poslije muazina – poželjno.

«إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن»

Argument- Hadis od Ebu Se'ida Marfu'ana: "Ako čujete ezan, recite ono što muazin kaže." (Dogovoren).

«سمع مؤذنا فلما كبَّر قال: على الفطرة فلما تشهد قال: خرج من النار»

Dovodi do poželjnosti – 1. Hadis da je jednog dana Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, čuo muazina, pa kada je izgovorio tekbir, rekao je: "Na svom urođenom svojstvu" , a kada je dao iskaz rekao je: "Izašao iz Vatre." (Muslimanski). A da je ponavljanje nakon muazina bilo obavezno, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ne bi od toga odustao.

«من قال حين يسمع النداء: و أنا أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله رضيت بالله ربا و بالإسلام دينا و بمحمد نبيا غُفر له ذنبه»

2. Hadis od Sa'da ibn Ebi Waqqasa Marfu'ana: “Ko će reći kada čuje ezan: “A ja svjedočim da nema nikoga vrijednog obožavanja osim Allaha, i da je Muhammed Allahov poslanik. Zadovoljan sam Allahom kao Gospodarom, i Islamom kao vjerom, i Muhammedom kao poslanikom,” tada će mu grijesi biti oprošteni.” (Muslimanski). Uostalom, ako osoba izgovori ovu dovu, možda neće imati vremena ponoviti za muazzinom.

Bilješka: riječi: “I ja svjedočim...” ukazuju na to da se ova dova mora izgovoriti nakon što muazin izgovori dva iskaza.

3. Asar da su u vrijeme Omera, petkom, ashabi razgovarali tokom ezana, i prestali govoriti kada je Omer započeo hutbu petkom ("Muuata Malik"). Pouzdan.

Bilješka: mišljenje o poželjnosti ponavljanja za muazinom je mišljenje šejha al-Albanija, Ibn Baza i 'Usejmina i drugih.

529. Šta reći kada muazin kaže “Hayya ‘ala sala”, “Hayya ‘alal falyah” - “La hawla wa la kuuata illa billah” (“Nema snage i moći osim od Allaha”).

إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر ثم قال: أشهد ألا إله إلا الله قال أحدكم: أشهد ألا إله إلا الله ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله قال: أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال: حيَّ على الصلاة قال: لا حول و لا قوة إلا بالله ثم قال: حيَّ على الفلاح قال: لا حول و لا قوة إلا بالله ثم قال: الله أكبر الله أكبر قال: الله أكبر الله أكبر ثم قال: لا إله إلا الله قال: لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة

Argument– hadis ‘Umara Marfu’an: “Kada muazin kaže: Allah je veliki, Allah je veliki, pa neko od vas kaže: Allah je veliki, Allah je veliki. Zatim, kada kaže: Svjedočim da nema nikoga vrijednog obožavanja osim Allaha, pa jedan od vas kaže: Svjedočim da nema nikoga vrijednog obožavanja osim Allaha. Zatim kada kaže: Svjedočim da je Muhammed Allahov poslanik, pa jedan od vas kaže: Svjedočim da je Muhammed Allahov poslanik. Zatim, kada kaže: Požurite na namaz, pa jedan od vas kaže: Nema snage ni moći osim od Allaha. Zatim, kada kaže: Požurite spasu, a jedan od vas kaže: Nema snage ni moći osim od Allaha. Zatim kada kaže: Allah je veliki, Allah je veliki i jedan od vas kaže: Allah je veliki, Allah je veliki. Zatim kada kaže: "Niko nije vrijedan obožavanja osim Allaha", a jedan od vas kaže: "Nema drugog vrijednog obožavanja osim Allaha". A ako on (tj. neko od vas – cca. prev.) ovo iskreno iz srca kaže, ući će u Džennet.” (Muslimanski). Ispravnije je da Omerov hadis objašnjava hadis Ebu Se'ida (vidi pitanje 528), jer je fraza da slušaocu ne treba zamijenjena frazom sa spominjanjem Allaha. A neki znanstvenici kažu da možete oboje.

530. Da li je potrebno ponavljati izraz “as-Salatu khairun minan naum” nakon muazina? - da

Argument– općenitost hadisa Ebu Se'ida (vidi pitanje 528).

531. Da li je potrebno ponavljati za muazinom kada izgovara ikame? - Ne.

Argument- nedostatak dokaza za to. I ovo je fetva šejhova 'Usejmina, Mukbila, Jahja el-Hadžurija i drugih, u suprotnosti sa šejhom Ibn Bazam.

532. Treba li muazin ponavljati za sobom tihim glasom? - Ne.

Argument– Hadis od Aiše: “Tko u naš posao unese nešto što nije iz njega, bit će odbijen.” (Dogovoren).

Šejh Yahya al-Khajuri je rekao: “Ako to učini, dva puta će ponoviti fraze ezana, bez razlike da li će ih ponoviti nakon ezana ili tokom ezana. Sve ovo je inovacija.”(“Ahkam ul-džum’a”).

533. Treba li ponavljati za muazinom ako klanjaš namaz uz ezan? - Ne.

«إن في الصلاة شغلا»

Argument- Hadis od Ibn Mes'uda Marfu'ana: “U molitvi je zaista zauzetost.” (Dogovoren).

534. Ako ste čuli muazina, ali niste mogli ponoviti za njim, da li je moguće izgovoriti sve rečenice nakon ezana - Da, jer ima izgovor.

535. Ako čuje nekoliko muazina odjednom, za kim da ponavlja? - za svakoga, ali ako je ovo teško, onda za muazina koji daje ezan iz vaše džamije.

536. Da li je moguće ugovoriti plaću na osnovu ezana? – ne, zabranjeno je.

«قال: يا رسول الله اجعلني إمام قومي فقال: أنت إمامهم و اقتد بأضعفهم و اتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا»

Argument- hadis od 'Uthmana ibn Ebi al-'Asa ​​da je jednom rekao: “Allahov Poslaniče! Učini me imamom mog naroda." (u molitvi - cca. po osobi). Zatim je rekao: “Ti ćeš im biti imam. Fokusiraj se na najslabijeg od njih i uzmi sebi muazina koji neće naplaćivati ​​ezan.” (Pet). Pouzdan.

537. Može li se uzeti nešto za ezan, a da se ništa konkretno ne odredi? - da

Ibn Qudama je rekao: “Ne znamo za neslaganje oko toga šta je dozvoljeno uzeti nasljedstvo za ezan.”(“al-Mughni”). Pod nasljedstvom podrazumijevamo ako sam imam dadne muazinu nešto za ezan, ne uvjetujući ništa posebno.

538. Da li je ezan grješnika ispravan? - da

Argument– Hadis od Malika ibn ul-Huajrisa (vidi pitanje 505). I grješnik je uključen u zajednicu riječi: “jedan od vas”. A ovo su fetve šejhova Ibn Baza i ‘Usejmina.

«الإمام ضامن و المؤذن مؤتمن»

Ali bolje je ne imenovati zlu osobu za muazina zbog hadisa Ebu Umame: “Imam je odgovoran, a muazin je onaj kome se može vjerovati.” (Ahmad i dr. – “es-Sahih ul-Musnad”). Dobro.

«الإمام ضامن و المؤذن مؤتمن اللهم أرشد الأئمة و اغفر للمؤذنين»

A iz riječi Ebu Hurejre došao je dodatak: “O Allahu! Uputite imame da pravi put, a muazinima oprosti." (Ahmad, Abu Daoud, itd.). Pouzdan.

539. Da li je ezan djeteta ispravan? - da, ako se zna da je dao na vrijeme.

540. Da li je ezan roba ispravan? - da

Argumentacija pitanja 539 i 540 – hadis (pogledati pitanje 505).

«قال النبيﷺ: إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم و ليؤمكم أكثركم قرآنا فنظروا فلم يكن أحد أكثر مني قرآنا…»

Ako u mjesto Ezan je davalo samo dijete koje razlikuje (mumejiz), zatim je kolektivna obaveza od stanovnika uklonjena zbog pouzdanog hadisa 'Amra ibn Seleme marfu'ana: “Ako je došlo vrijeme namaza, onda neka neko od vas prouči ezan, a imam će biti onaj koji je najviše naučio Kur’an.” Pogledali su, i nije bilo nikoga tko bi mogao zapamtiti više iz Kur'ana od mene. Zatim je molio s njima kao dijete. A ako imamstvo djeteta nad ljudima zaista otklanja kolektivnu obavezu, onda je ezan tim više.

541. Ako čovjek klanja namaz kod kuće, da li je potrebno klanjati ezan i ikam? – ako se ezan davao na ovim prostorima, onda ne.

Sunnetu je bliže ne klanjati ezan, ali ako jeste, onda nije zabranjeno. Pouzdani asari dolaze od Ibn Mes'uda da je jednom klanjao namaz kod kuće sa Alkamom i el-Asuadom bez ezana i ikama (Muslim) i Ibn 'Omera da je rekao: “Ako ste u mjestu gdje se klanja ezan i ikam, onda vam je ovo dovoljno.” (el-Bejhaki). Također je došao i autentični asar od Džabira koji je davao ezan i ikame kod kuće (Ibn Ebi Šejbe). Dakle, zbog nedostatka argumenata za ezan kod kuće, bolje je ne činiti ovo, ali ko to radi na osnovu djelovanja Džabira, onda se to ne zamjera.

542. Da li je moguće davati ezan i ikam u džamiji u kojoj su ljudi već klanjali namaz, davali ezan i ikam – ako je čovjek domaći, onda je bolje da ne ponavlja ezan i ikam, ali ako je putnik, onda mu je legalno. Uostalom, ako je stanovnik nekog grada, onda mu je dovoljan ezan ovog grada, ali ako je putnik, onda ne spada u ezan grada.

Bilješka: Od Enesa dolazi vjerodostojan asar da je jednog dana ušao u džamiju, u kojoj je već bio klanjan namaz, izgovorio ezan i ikame, a zatim klanjao namaz. (Ibn Ebi Šejbe, Ibn ul-Mundhir).

543. Kako davati ezan i ikam – ezan se razvlači, ikame se čini brzim tempom. Muslimani su ezan i ikam oduvijek izgovarali ovim opisom. Autentičan asar je došao od Ibn Omera da je izgovarao ikame brzim tempom (Ibn Ebi Šejbe).

Bilješka: 1) Džabirov hadis da je jednom Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao Bilalu: “Kada daješ ezan, onda ga ispruži, a kada daješ ikame, onda ga brzo izgovaraj, i pazi da razmak između ezana i ikama bude jednak onome koji uzima hranu i oslobađa se jela. .”(at-Tirmizi) – vrlo slab. U njemu: 'Abdulmun'im ibn Nu'eim al-Asuari (الأسواري) i Yahya ibn Muslim al-Baqqa (البكَّاء) - obojica su vrlo slabi. Šejh al-Albani (“Irua al-Galil”) je ovaj hadis nazvao slabim.

2) Asar 'Umara da je jednom rekao muazinu al-Quds džamije Ebu Zubeiru da je u prvom dijelu hadisa Jabir slab. Sadrži: 2 nepoznanice (majhulya). Ali čak i ako je osoba u suprotnosti s ovim opisom, onda su ezan i ikam ispravni, ali to je suprotno onome što je bolje.

544. Koliki treba biti vremenski razmak između ezana i ikama – nema ograničenja, ali je poželjno da postoji određeni razmak između ezana i ikama, pa i u magribskom namazu. Odnosno, vremenski period kako bi ljudi imali vremena da klanjaju sunnet namaz i imali vremena da se okupe u džamiji.

«صلوا قبل المغرب قالها ثلاثا و قال في الثالثة: لمن شاء»

Bilješka: određivanje jasnog (minut po minut) vremenskog perioda s namjerom približavanja Allahu je novotarija (vidi pitanje 516). Ali čak i bez gore navedene namjere, bolje je to ne činiti.

545. Da li je moguće klanjati ezan u stanju male ili spolne nečistoće (bez klanjanja i gusula) – da, ali je bolje da muazin tokom ezana bude u stanju obredne čistoće.

«إني كرهت أن أذكر الله إلا على الطهارة»

Argument– Hadis El-Muhadžira ibn Kunfuza Merfu’ana: “Ne volim se spominjati Allaha osim u stanju vjerske čistoće.” (Ebu Daud). Vjerodostojno. A u Knjizi čišćenja već je objašnjeno da spominjanje Allaha bez abdesta ili gusula nije zabranjeno (vidi pitanje 269).

Bilješka: “Neka niko ne daje ezan osim onoga ko je uzeo abdest.” (at-Tirmizi) - slab i marfu’ i maukuf. U njemu: Mu'awiyah ibn Yahya al-Sadafi (الصدفي) je slab i ez-Zuhri nije čuo hadise od Ebu Hurayraha.

546. Može li ikame dati neko drugi osim onoga ko je dao ezan? – da, ali je bolje da ikame daje onaj ko je dao ezan.

Argument- to su radili muazini za vrijeme poslanika, alejhis-selam. (vidi pitanje 517).

Bilješka: Hadis od Zijada ibn ul-Harisa Marfu'ana: “A onaj ko je izgovorio ezan, neka izgovori ikame.” (at-Tirmizi) – slab. U njemu: 'Abdurrahman ibn Zijad ibn En'um el-Ifriqi – slab.

547. Ko odlučuje hoće li dati ikame ili čekati? - imam, ali pod uvjetom da je stalan.

Argument– Hadis od Džabira ibn Semure (vidi pitanje 517). Uostalom, Bilal nije dao ikame sve dok nije došao Poslanik, alejhis-selam. Ali ako imam kasni mnogo, duže nego obično, onda nema razloga za brigu ako muazin daje ikam bez imama.

Bilješka: Hadis od Ebu Hurejre Marfu'ana: “Muazin ima više prava u pogledu ezana, a imam više prava u pogledu ikama.” (Ibn ‘Adi) – slab. U njemu: Šerik al-Kada je slab. I Yahya ibn Ishaq al-Saylajini (السيلجيني) proturječi drugima koji su to izvijestili drugom riječju (vidi hadis od Ebu Umame, pitanje 538).

548. Namaz između ezana i ikama Allah dž.š - da

«لا يُرَد الدعاء بين الأذان و الإقامة»

Argument- Hadis od Enesa Marfu'ana: “Dova između ezana i ikama se ne odbija.” (en-Nesai i Ibn Khuzaimah). Pouzdan.

549. Koju dovu (dovu) izgovoriti poslije ezana – Salavat, zatim dua wasila.

«من قال حين يسمع النداء: اللهم ربَّ هذه الدعوة التامة و الصلاة القائمة آتِ محمدا الوسيلة و الفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حَلَّتْ له شفاعتي يوم القيامة»

Argument za du'a al-wasila - hadis od Džabira marfu'ana: “Ko tada, kada čuje ezan, kaže: “Allahu, Gospodaru ovog punog poziva i namaza koji će se klanjati, podari Muhammedu el-vasilu i čast i uzdigni ga na časno mjesto koje ti obećao mu,” za njega će moje zauzimanje na Sudnjem danu biti obavezno.” (Četiri i al-Buhari). I dodatak: “Zaista, Vi ne kršite obećanja” - slab, kako je objasnio al-Albani.

«إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاةً صلى الله عليه بها عشرا ثم سَلُوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله و أرجوا أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلَّت له الشفاعة»

Na salavate i dovu el-vasile poslije ezana – Hadis od ‘Abdullaha ibn ‘Amra Marfu’ana: “Kada čujete muazina, ponavljajte za njim, a zatim kažite salavat na mene, jer onoga ko meni salavat donese, Allah će mu deset puta dati blagoslov na to. Onda zamoli Allaha za mene el-vesila, a ovo je mjesto u Džennetu koje ne zaslužuje niko osim jednog roba od Allahovih robova, a nadam se da ću taj rob biti ja. A ko bude tražio el-vasil za mene, onda će moje zauzimanje za njega postati obavezno.” (Muslimanski).

550. Rješenje o podizanju glasa pri klanjanju ezana – dizanje glasa je stub ezana, ali dizanje glasa do granice mogućnosti nije stub, ali je poželjno.

Argument– Hadis od Ebu Se'ida (vidi pitanje 503).

551. Ako odstupiš od vjere prilikom izgovaranja ezana – ezan je neispravan.

Argument– hadis od Malika ibn ul-Huajrisa (vidi pitanje 505), jer je prestao biti jedan od nas. A ako je postao otpadnik (murtedd) nakon što je završio s davanjem ezana, onda je ezan valjan, ali za to neće dobiti nagradu.

552. Ako muazin nije mogao završiti ezan do kraja, da li ga je moguće završiti ili treba ponovo započeti ezan? – može se ispuniti ako je ispunjen uvjet kontinuiteta ezana, jer je postignuta svrha ezana (oglašavanje kraja vremena za namaz i pozivanje ljudi na njega) i nema argumenta za zabranu ispunjavanja ezana za to.

553. Ako je muazin izgovorio ezan, miješajući svoje fraze na mjestima – ezan je neispravan.

Argument– Hadis od Aiše: “Tko u naš posao unese nešto što nije iz njega, bit će odbijen.” (Dogovoren). A ako preuredite fraze ezana, cilj ezana neće biti postignut.

554. Rečenica u ezanu je “as-Salatu fir-rihal” (obavljajte namaz u svojim domovima) – legalizirano od strane jak vjetar, kiša i mraz, kod kuće, a i na cesti.

«كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة أو ذات مطر في السفر أن يقول: ألا صلوا في رِحالكم»

Argument– hadis od Ibn Omera da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio muazinu, ako je bila hladna noć ili kišna noć na putu, da kaže: “Klanjajte namaz u svojim domovima.” (Dogovoren).

«ليلة باردة أو ذات مطر أو ذات ريح»

A Ibn ‘Awana je napisao u svom al-Sahihu: "hladna, kišna i vjetrovita noć." A prema Ibn ‘Abbasu, kišna noć nije na putu (vidi pitanje 555).

555. Na kojem mjestu izgovoriti izraz “as-Salatu fir-rihal” – 1. ili umjesto izraza “haya ‘ala sala” “haya ‘alal fallah” 2. ili nakon završetka ezana 3. ili nakon izraza “haya ‘alal fallah”.

«أنه جلس على المنبر فقال لمؤذنه: إذا قلت أشهد أن محمدا رسول الله فلا تقل: حيَّ على الصلاة قل: صلوا في بيوتكم. فكأن الناس استنكروا فقال: فَعَله من هو خير مني إن الجمعة عزمة و إني كرهت أن أُخرِجكم فتمشون في الطين و الدحَض»

Argument– 1. Hadis od Ibn ‘Abbasa da je jednog dana sjeo na minber i rekao svom muazinu: “Ako kažeš: “Svjedočim da je Muhammed Allahov Poslanik”, onda ne reci: “Žurite na namaz”, nego recite: “Obavljajte namaz kod kuće.” I ljudi kao da mu nisu vjerovali, a on je rekao: “To je učinio netko bolji od mene. Džuma namaz je obavezan i nisam vas htio tjerati da napustite svoje kuće i hodate po blatu.” (Dogovoren).

«كان يأمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على أثره: ألا صلوا في الرحال في الليلة الباردة أو المطيرة في السفر»

2. Hadis od Ibn Omera da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u hladnoj noći i kišnoj noći na putu naredio muazinu da kaže nakon ezana: “Obavljaj namaz kod kuće.” (el-Buhari).

«أنبأنا رجل من ثقيف أنه سمع مؤذن النبيﷺ في ليلة مطيرة في السفر يقول: حيَّ على الصلاة حيَّ على الفلاح صلوا في رِحالكم».

3. Hadis čovjeka iz Thaqifa da je jednom čuo Muazina Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, jedne kišne noći na putu kako kaže: “Požurite namazu, požurite spasu, obavljajte namaz u domovima svojim.” (an-Nasai). Autentičan (odgovara uvjetima al-Buharija i Muslima).

556. O potrebi borbe sa stanovnicima sela koji ne izgovaraju ezan. - dužnost vladara muslimana, čak i ako stanovnici izgovaraju ikame.

Argument– Enesov hadis (vidi pitanje 505).

557. Kada treba ustati pri izgovaranju ikama – ako je imam u džamiji, pa kako zgodno, jer nema pouzdanih dokaza koji ukazuju na konkretan trenutak ustajanja, ako imam nije u džamiji, onda nakon što vidite imama.

«إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني»

Argument- Hadis od Ebu Katade Marfu'ana: “Ako si izgovorio ikame, nemoj ustajati dok me ne vidiš.” (Dogovoren).

Bilješka:Šta ako u džamiji bude toliko ljudi da se imam ne vidi? Odgovor: tada postupite po hadisu Džabira ibn Semure (vidi pitanje 517), jer ako muazin izgovori ikame, to znači da je vidio imama kako ulazi u džamiju.

Pitanje:

Assalyamu alejkum. Braćo, imam nekoliko pitanja. Bio sam u džamiji i čuo sam kako je jedan čovjek iz redova bidačika rekao drugom da se ne naslanja na laktove tokom ezana, rekavši: "ne možeš se oslanjati na laktove tokom ezana." Ispostavilo se da je ovaj postupak nazvao zabranjenom riječju - "nemoguće" (haram). Postoji li tako nešto u sunnetu Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem? Ova osoba je iz izgubljene grupe “Kračkovskih” - poznati su po čitanju soli na ruskom, što da im kažem da opovrgnem ovaj čin (čitanje namaza na ruskom)? I još jedno pitanje: da li je zabranjeno skretanje pažnje (razgovor s nekim, čitanje Kur’ana i sl.) za vrijeme imamske hutbe (na arapskom)?

Odgovor:

Ualaikum assalam ve rahmetullahi ve barakatuhu.

Što se tiče zabrane zamagljivanja za vrijeme ezana, da budem iskren, prvi put čujem tako nešto i ne znam dokaze koji zabranjuju to raditi. Ovaj izraz, naravno, ne znači da negiram mogućnost takvog hadisa.

Međutim, postoji nekoliko izravnih i neizravnih dokaza koji govore suprotno.

1. Osnova - dopuštenje u svakom ljudskom djelovanju do dolaska suprotnih dokaza. Hoće li se ova radnja obaviti u džamiji ili na drugom mjestu.

Abdullah ibn Zejd prenosi da će Allah biti zadovoljan njime što je vidio Allahovog Poslanika sallallahu alejhi ve sellem. Ležanje u džamiji sa jednom nogom prebačenom preko druge.

Vidi al-Bukhari 475, Muslim 5626

Postoji hadis koji zabranjuje podizanje jedne noge preko druge dok ležite na leđima. (vidi Tirmizi 2767, Ebu Davud 4865), ali znanstvenici su rekli da je to u slučaju vjerojatnosti otkrivanja aurata.

Vidi Fakhtul-Bari 1\728\729, Šerh Muslim od Imama en-Nevevija 14\28.

U svakom slučaju, ovo se ne odnosi izravno na naše pitanje jer je riječ o laganju kao takvom.

Imam ibn Hadžer je rekao u tefsiru ovog hadisa (Abdullah ibn Zeid)

"El-Hattabi je rekao: Ovaj hadis daje dozvolu za oslanjanje na laktove u džamiji."

Pogledaj Fakhtul-Bari 1\729.

Imam al-Nawawi je rekao istu stvar.

Vidi Sharh Muslim od imama al-Nawawija 14\28.

Naravno, nećemo reći da se ova radnja dogodila upravo za vrijeme ezana, budući da je za takvu izjavu potreban poseban dokaz, ali će se reći da je to ukazivalo na dopuštenost ove radnje kao takve. Ovo je poseban dokaz u dozvoli za oslanjanje u džamiji, koja je uključena u opću osnovu dozvole za kretanje kako čovjek želi, na bilo kojem mjestu.

A ono što je dopušteno u jednom vremenskom periodu bit će dopušteno i u drugom, osim ako dokazi ne ukazuju drugačije.

2. Kao što znate, riječi (značenje) su došle u sunnetu u ezanul-fedžru: Namaz je bolji od sna.

Nema sumnje da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, znao da čovjek u ovom trenutku može spavati, ili samo ustati, osloniti se na laktove, to bi ipak bilo kod kuće, ili u džamiji, jer su neki ashabi živjeli i spavali u džamiji. I da budem iskren, ne znam da je bilo koji hadis rekao: “Ako čujete ezan, ne naslanjajte se na laktove.”

Ali kao što je poznato iz nauke Usul Fiqh- Nije dopušteno odgađati objašnjenje od trenutka potrebe.

3 . Došli su i razni hadisi u kojima Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: “Ko čuje muazina, neka kaže to i to, ili neka ponavlja za njim” i slično. Ali da budem iskren, ne znam tko je od njih rekao: "Ako čujete muazina, nemojte se zamagljivati."

Stoga ovaj zabranitelj mora pružiti dokaze za svoju izjavu.

Ako stvarno postoji, onda to naravno moramo prihvatiti.

Ovo je ako govorimo o konkretno o naoblačenju u toku ezana, bez obzira u kom obliku ono bilo, a ne naoblačenje kao takvo na određeni način, ipak će biti u toku ezana ili ne.

Što se tiče čitanja namaza na ruskom, ili nekom drugom jeziku, tj. čitanje al-fatihe, i nešto iz Kur'ana, ovo može biti zabluda i greška, ili može biti potpuno nevjerstvo, uzimajući u obzir ono što će se dalje reći uz Allahovu dozvolu.

Nemamo detaljne informacije o tome kako se ti ljudi općenito zalažu za potrebu čitanja Kur'ana u molitvi, međutim, polazeći od činjenice da ga i dalje smatraju obaveznim (čitanje kao takvo), doduše na ruskom, možemo pretpostaviti da zagovaraju npr. Riječ Uzvišenog Allaha (značenje):

Čitaj iz Kur'ana ono što ti nije teško.

Sura al-Muzzemmil 20

Ili, na primjer, riječima Allahovog Poslanika - Allah mu mir i spas darovao (znači):

Nema molitve za onoga tko ne čita majku (tj. glavnu, glavnu, važan dio) Kuran.

Vidi Muslim 902

Ili u drugom hadisu u kojem je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao jednom čovjeku:

Ako ustanete da klanjate namaz, onda obavite tekbir, a zatim pročitajte što možete iz Kur'ana.

Vidi Muslim 911.

U svakom slučaju, također ne ulazeći u nesuglasice među učenjacima, što je obavezno - općenito, nešto iz Kur'ana ili al-Fatihe, kako god bilo, govorimo o čitanju nečega iz Kur'ana.

A ako je to tako, onda prvo želimo saznati - što je Kuran?

Koje je njegovo značenje u Šerijatu, njegovo izvorno značenje, a ne figurativno značenje, kako se kaže u vezi s prijevodom značenja Kur'ana, u figurativno: Ovo je Kur'an, ili Allahova riječ itd.?

Imam ibn Hazm kaže u odjeljku: Idžma u stvarima vjerovanja, svako ko joj se suprotstavlja također će biti neispravan prema idžmi:

... (Učenjaci su jednoglasni) da je Kur'an onaj koji se čita (tj. ne slova napisana tintom) koja je u rukama ljudi (tj. muslimana) - Od početka al-Fatihe (ayat al-hamd. ..) do kraja sure en-Nas (Ljudi) - Allahove riječi, i Njegovu objavu koju je objavio svome poslaniku Muhammedu - Allah mu mir i spas darovao.

Pogledaj Maratibu l-Idžma 268

Ovaj isti idžma je donio imam al-Zerkaši u “al-Mansur fil Qawaid” 3\122, također u “al-Bahr al-Muhit” 2\118, od imama ibn Same” ili u “Qauatiu al-Adilla” 1 \ 17, al-Zerqani u “Manahil al-Irfan” 1\260, ibn Adil Hanbeli učenjak koji je umro 775. godine u “Tefsir al-Lubab” 11\192, ar-Razi u “Mafatihul-Ghaib” 10\427 i mnogi druge znanstvenike nema velike potrebe nabrajati.

A ako je tako, onda ovi ljudi ili moraju reći da je ono što čitaju na ruskom Kur'an spušten na Muhammeda - Allah ga blagoslovio i pozdravio, i to je potpuni i očiti kufr. Ili bi trebali reći da je to njegovo značenje preneseno na ruski.

A ovo se vraća na pitanje dopuštanja čitanja molitvi na nekom drugom jeziku osim arapskog.

Prema mezhebu većine učenjaka, ovo nije dozvoljeno i namaz će biti neispravan.

Općenito značenje njihove argumentacije krajnje je jednostavno i očito. A ovo je da je Kur'an značenje i izgovor, a ako išta od toga nedostaje, onda to više nije Kur'an, i stoga samo riječi neke osobe.

Vidi El-Medžmua 3\380\379, El-Mugniy 350\1, El-Muhalla 2\280

Ovo je mišljenje i Ebu Jusufa i Muhammeda ibn Hasana, pristalica imama Ebu Hanifa.

I data je dozvola od imama Ebu Hanife da se namaz ne čita na arapskom jeziku, polazeći od njegovog mišljenja da je značenje u ovome - upravo u pitanju namaza - čitanje značenja naznačenog Kur'anom.

Međutim, kao prvo, nema sumnje da je ovo očita greška, budući da svi dokazi koji ukazuju na potrebu čitanja Kur'ana uključuju i sam Kur'an u značenju i izgovoru.

Imam ibn Hazm kaže:

“Ko čita Fatihu, ili nešto iz nje, ili nešto iz Kur’ana u namazu, prevedeno s arapskog, ili nearapskim riječima, ne riječima kojima ga je Uzvišeni poslao, a on to namjerno čini, onda njegov namaz je neispravan, a takav je fasik.

Pošto je Uzvišeni Allah rekao (što znači): Mi smo ga objavili u obliku Kur'ana na arapskom jeziku. Sura Jusuf 2.

A ono što nije na arapskom neće biti arapsko, pa samim tim neće biti ni Kuran...

A Ebu Hanife reče - namaz će mu biti valjan.

A onaj koji ga slijedi raspravljao je s riječju Uzvišenog (što znači):... a spominje se (Koran) u spisima starih naroda.Sura al-Shuara 196

A za njih u tome nema nikakvog argumenta, jer Kur'an koji nam je poslan je poslan na jeziku našeg Poslanika, a.s., i nije poslan starim narodima, nego je spomenut. u njihovim spisima je spomenuto slaganje s tim.

Pogledaj al-Mukhalla 3\214\215

Zapravo, argumentacija ovog ajeta se spominje u hanefijskim knjigama u objašnjenju mezheba Ebu Hanife.

Vidi Badaiu al-Sanawi 1\463, al-Mabsut 1\99, Tabinu al-Hakaiq 41\2 i druge.

To je motivirano činjenicom da se Kuran spominje u drevnim spisima koji su bili na drugom jeziku, tj. spomenuta su njegova značenja, a to nije spriječilo da se nazove Kuran.

No, nema sumnje da je to krajnje nategnut argument.

I čudi da upravo u ovom argumentu postoji argument koji pobija takvo shvaćanje.

Uostalom, u gornjem ajetu Uzvišeni Allah je rekao (što znači):

Ona (objava) je objavljena na jasnom arapskom jeziku.

Sura al-Shuara 195

U svakom slučaju, čak i ako uzmemo u obzir ovo mišljenje imama Ebu Hanife, onda je i prema ovom mišljenju čitanje nearapskog jezika nepoželjno za nekoga ko govori arapski jezik.

Pogledaj al-Mabsut 98\1, al-Muhit 416\1.

I koliko je očito da ti ljudi govore barem o poželjnosti ovoga. I nema sumnje da je to velika zabluda.

Drugo, mnogi hanefijski učenjaci su rekli da se Imam Ebu Hanife vratio sa ovog mišljenja na mišljenje Ebu Jusufa i Muhammeda ibn Hasana.

Ovo je rekao Muhammed Mahmud al-Babirti, jedan od hanefijskih učenjaka u knjizi "el-"Inaya Sharhu l-Hidaya" zauzimajući važno mjesto u hanefijskom fikhu:

"I njegov (povratak imama Ebu Hanife) je prenesen od osnove pitanja do njihovog (Ebu Jusufa i Muhammeda ibn Hasana) mišljenja. I to je ono na što se treba oslanjati (u fetvi i sl.)."

Vidi al-Inaya Sharh al-Hidaya 462\1

Isto je rekao i jedan od specijalista hanefijskog mezheba Ibn Humam. Pogledaj Fathul-Kadir 45\2.

Također jedan od kasnijih hanefijskih učenjaka Mula Khusru je rekao:

“A ispravnije mišljenje je vraćanje imama (Ebu Hanife) na mišljenje Ebu Jusufa i Muhammeda ibn Hasana u zabrani počinjanja (čitanja) molitve na perzijskom jeziku, u odnosu na one koji su sposobni za arapski (tj. mogu čitati na arapskom)."

Vidi Durar al-Hukkam šerh gurar al-Ahkam 296\1

I u drugim hanefijskim knjigama iste riječi.

Tabinu al-Hakaiq 41\2, al-Hidaya 37\1, Maraqi l-Falah 126\1.

U svakom slučaju, ako je ovo jasno, onda ono što ti ljudi čitaju u svojoj molitvi nije Kur'an, već govore ljudske riječi, pa čak i na ruskom (tj. ne arapskom), za čije rješenje nema posebnih dokaza.

Uostalom, ovo nije dova, nego štivo koje oni stavljaju na mjesto gdje bi trebao biti Kuran.

Budući da sve što je došlo u Kur'anu, Sunnet sa zahtjevom za čitanje Kur'ana odnosi se posebno na Kur'an kao riječi Svevišnjeg o onome što je rečeno.

A ako je to tako, onda je imam ibn el-Mundhir također rekao:

“Učenjaci su jednoglasni da onaj ko namjerno govori u namazu i ne želi da se namaz popravi (kao nagovještaj imamu ako je zaboravio sedždu, npr.), onda mu je namaz neispravan.”

Vidi El-Idžma 25.

Istu idžmu dali su imam ibn Hazm i imam ibn Abdul-Ber. Pogledaj Maratibul-Idžma 51, et-Temhid 1\350\351

A Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: Onome koji je govorio u namazu:

Zaista, ova molitva ne bi trebala sadržavati ništa od riječi (govora) ljudi.
Međutim, sadrži samo tesbih, tekbir i učenje Kur'ana.

Pogledaj Muslim 1227

A ako je tako, onda ono što ti ljudi govore u namazu nije ni Kur'an, ni tesbih, ni tekbir, ni dova, nego su uvjereni da Kur'an čitaju na mjestu gdje ga treba čitati. A ako se u osnovi sve što čovjek kaže odnosi na njega, i ako ono što čitaju nisu Allahove riječi, ali je tako, onda su to riječi ljudi. U ovom slučaju, najmanje što čeka ove ljude ako ustraju u čitanju molitve na ruskom je sljedeći stih (značenje):

Reći: Trebam li vas obavijestiti o onima čiji će postupci donijeti najveću štetu?

Oni čiji je trud propao u dunjaluku, iako su mislili da čine dobro.

Sura el-Kehf 103\104

Što se tiče razgovora za vrijeme imamske hutbe na arapskom jeziku, a musliman čuje imama, među učenjacima postoji razilaženje oko tahrima razgovora, a neki dozvoljavaju tihi zikr, iako ne tvrde da je bolje šutjeti.

Pogledaj El-Mevsuat l-Fikhija 1147\2

A imam eš-Šafi'i ima dva mišljenja o ovom pitanju.

U starom mezhebu – zabrani (tj. tahrimu) i dokazu ove riječi Allahov Poslanik – mir i blagoslovi na njega – je rekao:

Ako svom prijatelju kažeš - Šuti, dok imam petkom klanja hutbu, onda si skrenuo (tj. rekao si bezvrijednost, glupost).

Pogledaj Muslim 851

Imam al-Nawawi je rekao:

“Ovaj hadis zabranjuje sve vrste govora za vrijeme hutbe... Pošto ako je rekao: Šuti, što je u osnovi naredba odobrenih, a Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, to je nazvao bezvrijednim i glupo, onda su druge riječi još više (dostojne ovoga)."

Pogledaj Šerh Muslim 138\6

U novom mezhebu, a to je i mišljenje nekih selefa, da je razgovor u takvom slučaju nepoželjan.

A dokaz za to je da je jednom kada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao petkom hutbu, jedan beduin je ustao i rekao:

O Allahov Poslaniče! Imovina nam je izgubljena, djeca su nam gladna, učinite to umjesto nas dova Svemogućem Allahu.

Vidi Vidi al-Bukhari 933, Muslim 897

Šejh el-Širbini, jedan od kasnijih stručnjaka šafijskog mezheba, rekao je:

“Suština argumenta ovog hadisa je da Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije okrivio beduina za njegov govor, i nije mu objasnio obavezu šutnje.”

Pogledaj Mughniy al-Mukhtaj 1\631\632

Nema sličnih unosa.