Prodaj svoju imovinu i daj je siromasima. Kako prodati olovku na razgovoru? Jednostavni primjeri

GLAVA 7. “PRODAJ IMANJE SVOJE I DAJ SIROMASIMA...” (Matej 19,21).

No, vratimo se religioznim pogledima galilejskog propovjednika, koji su u biti slični shvaćanju židovstva farizeja Hilela. Zar doista nema bitne razlike u stavovima obojice? Ovdje ću morati malo preduhitriti i reći da pomna analiza Isusovih izreka potvrđuje ovu hipotezu. Druga je stvar što je mnogo toga što je rekao, a što je u biti bilo tumačenje Tore, ali nije izlazilo iz njezinih okvira, bilo izopačeno i protivno Zakonu. Tako se stvara privid “novog učenja”. Novo za pogane, ali ne i za Židove.
Pred nama su dva farizeja, dva propovjednika, dva učitelja, koji sanjaju o pravdi i sreći za svoj narod. No načini za ostvarenje snova im se drugačije prikazuju. Hillel, kao što smo već vidjeli, imajući određenu moć, donosi zakone koji donekle ispravljaju nepravedne odnose koji su se razvili među ljudima. A Isus? Koje metode predlaže? Ispostavilo se da su oni najradikalniji.
Nastavimo čitati Matejevo evanđelje o mladiću koji želi zadobiti život vječni, što je moguće samo u Kraljevstvu Božjem. Budući da je Isus obećao dolazak ovog Kraljevstva na zemlju, mladić mu se obraća za pojašnjenje kako doći do njega. Kao odgovor čuje preporuku da se prije svega uskladi sa zahtjevima Zakona. A zatim: „Isus mu reče: ako želiš biti savršen, idi, prodaj svoje imanje i daj ga siromasima; i imat ćeš blago na nebu; i dođi i slijedi Me. Kad je mladić čuo tu riječ, otišao je žalostan jer je imao velik imetak” (Matej 19,21-22).
Evo ga drugi, nakon obdržavanja Tore, važan uvjet, po Isusu, neophodan za nastup ere pravde - odricanje od vlasništva, koje bi u Kraljevstvu Božjem trebalo biti uobičajeno. Ovdje razlike između Hilelova i Isusova pogleda nisu nategnute, već stvarne.
Prema evanđeljima, Ivan, u kršćanskoj tradiciji nazvan Preteča, prvi je pozvao na odricanje od osobnog vlasništva: “Tko ima dvije haljine, neka dade siromasima, a tko ima hrane, neka učini tako” (Luka 3. :11).
Sav Ivanov život bio je povezan s pustinjom: ondje je odgajan od djetinjstva, živio je i propovijedao. Isusa je uvijek vukla pustinja: dolazio je tamo, ponekad sam, ponekad sa svojim učenicima; Tamo je također išao četrdeset dana radi duhovnog čišćenja.
Jeste li ikada posjetili ova mjesta u Izraelu? Mislim na Judejsku pustinju, gdje na ljetnim vrućinama od četrdesetak stupnjeva pod užarenim suncem ne možete provesti ni nekoliko sati. Mislite li da je bolje zimi pod ledenim pljuskovima s prodornim vjetrovima? Je li vam ikada palo na pamet kako dijete može biti, još manje odgajano, u neprihvatljivim životnim uvjetima? Ili smatrate da su ti uvjeti najprikladniji za dugoročna razmišljanja osobe o duhovnom?
Danas, zahvaljujući najvećim arheološkim nalazima, evanđeoske priče s pustinjom kao okruženjem, ne čine se kao apsurdna fantazija. Judejska pustinja u blizini Mrtvog mora je stanište sekte Esena. Način života sekte je zajednica, gdje je jedan od glavnih uvjeta bio odricanje od osobne imovine.
Na francuskom se komuna prevodi kao komuna. U našim je svijesti “komuna” snažno povezana s Pariškom komunom i njezinim brojnim imitacijama u Rusiji u prvim postrevolucionarnim godinama. I s njihovim kolapsom.
Zapravo, prvi komunari bili su židovski Eseni. Njihovo načelo, bezuvjetna zajednica vlasništva, postalo je dominantno u prvoj kršćanskoj zajednici, što je potanko opisano u “Djelama apostolskim”: “I nitko ništa od svoga posjeda nije nazivao svojim, nego im je sve bilo zajedničko. Među njima nije bilo nikoga u potrebi; za sve koji su posjedovali zemlje ili kuće, prodajući ih, donijeli su cijenu prodanog i položili ih pred noge apostolima; i svakomu je dano što mu je bilo potrebno” (Dj 4,32-35).
Istina, nešto kasnije doznajemo o tragičnoj sudbini članova sekte, Ananije i njegove žene Sapphire, koji su, prodavši svoju imovinu, sakrili dio prihoda od apostola, za što su platili životom. Pokolj nad njima vodio je apostol Petar.
I još dalje, čitamo o značajnim nesuglasicama između “helenista” i Židova do kojih je došlo u zajednici. Nemojte misliti da su "helenisti" pogani obraćeni na kršćanstvo. Autor “Djela apostolskih” te iste Židove naziva “helenistima”, ali samo one koji govore grčki. Preselili su se u Judeju iz dijaspore i ušli u jeruzalemsku zajednicu pod utjecajem priča o Isusu kao Mesiji. Modernim rječnikom rečeno, to su novi povratnici.
Djela apostolska detaljno govore o strukturi zajednice i sukobima koji su bjesnili unutar njezinih zidova. “U ove dane, kad su se učenici umnožili, među helenistima je bilo gunđanja protiv Židova jer su njihove udovice bile zanemarene u svakodnevnoj raspodjeli potreba. Tada dvanaestorica [apostola], sazvavši mnoštvo učenika, rekoše: Nije nam dobro ostaviti riječ Božju i brinuti se za stolove. Dakle, braćo, odaberite između sebe sedam poznatih ljudi, punih Duha Svetoga i mudrosti; Njih ćemo imenovati u tu službu” (Dj 6,1-3).
Što se krije iza ovih škrtih redaka? Očigledno, "helinisti" u svojoj domovini bili su bogati ljudi, a njihov udio u riznici zajednice pokazao se impresivnim, ali brojčano su bili inferiorni u odnosu na lokalne istovjerce, pa su stoga bili posljednji uskraćeni; Osobito su grubo tretirane neudate žene. Nakon "žamora helenista", odnosno ogorčenja protiv postojeće nepravde, apostoli su odlučili stvoriti odbor od sedam ljudi. Djela apostolska daju njihov popis, gdje su većina bili "helenisti". Ali pokazalo se da lijek nije radikalan. Zajednica vlasništva nije dovela dva pokreta judeo-kršćanstva do zajedništva pogleda. Rezultat višegodišnjih teških trvenja bila je pojava nove religije - kršćanstva.

O pravednosti i humanosti Ivanovih i Isusovih pogleda, koji su inzistirali na odricanju od bogatstva u korist siromašnih, može se puno raspravljati s različitih pozicija. Prvi ruski romantični revolucionari iz plemstva, odgajani u kršćanskim tradicijama, čak su od Isusovih riječi napravili svojevrsni moto, neznatno ih mijenjajući, kako bi opravdali svoje postupke: "Daj svoje bogatstvo i slijedi me." Neki ljudi i danas ideje galilejskog proroka smatraju komunističkim, ne uzimajući u obzir bitnu činjenicu da su njegovi sljedbenici – prvi apostoli, socijalizirajući imovinu svoje braće, koristili za dobrobit samo svoje zajednice, a ne svih onih koji u potrebi. A kršćanska crkva bilo kojeg smjera u svakom trenutku, čak i vrlo povoljna, spremna je prihvatiti samo novčane injekcije radije nego dijeliti materijalnu korist sa siromašnima.
Zašto? Nije li Isus tražio da se njegova imovina da siromasima? Nije li obećao da će zadnji biti prvi? Tražio je i obećavao, ali na kakve je “prosjake” mislio? Ovo pitanje nipošto nije prazno, jer odgovor na njega rasvjetljava mnoge izjave kako samog učitelja, tako i apostola, i omogućuje pogled na postupke ove osobe iz potpuno drugog kuta.
Prvo, razmislimo o tome kako je riječ “siromah” zvučala u Isusovim ustima? Ovdje nema ništa komplicirano, nazvao ih je "evionim". Zanimljivo je da su se upravo tako nazivali pripadnici jedne od judeo-kršćanskih sekti, koja je, prema tvrdnjama istraživača, nastala na ostacima prve jeruzalemske zajednice, koja je prestala postojati nakon rušenja Hrama od strane Rimljana 1991. 70. godina 1. stoljeća po Kr. U modernim religioznim studijama oni se nazivaju "ebioniti".
A evo što je Pavao napisao u svojoj poslanici Galaćanima (jedna je od pet koje su znanstvenici priznali kao istinite): “A kad su Jakov, Kefa i Ivan, koji su bili stupovi, doznali za milost koja mi je dana, dali su mi ja i Barnaba ruku zajedništva, da bismo mogli ići k poganima, a njima k obrezanima, Samo da se sjećamo siromaha, da; i trudio sam se točno tako« (Gal 2,9-10).
Proučimo potanko, bez žurbe, ovaj memoarski odlomak utemeljitelja kršćanstva. Prije svega, da razjasnimo tko je Paul? Njegovo pravo ime na hebrejskom je Shaul, ali na grčkom je postalo Saul, a zatim Saul. Proces transformacije tu nije završio: Savao je postao Pavao, a tijekom boravka u Rimu ime Pavao je prilagođeno latinskom zvuku - Paulos.
Prvo spominjanje Pavla u Djelima apostolskim povezano je s epizodom pogubljenja člana jeruzalemske zajednice "helenista" Stjepana, koji je u Hramu javno nazvao Isusa "Gospodinom". Zbog krivovjerja, otpadnik je osuđen od strane Sinedrija na kamenovanje - oblik kazne koji odgovara ovom prijestupu. Pogubljenje je predvodio mladi farizej po imenu Savao: „i izvedoše ga iz grada, stadoše ga (Stjepana) kamenovati. A svjedoci položiše svoje haljine pred noge mladića po imenu Savao” (Dj 7,58).
Ovdje treba razumjeti da su helenistički Židovi, poput Stjepana, doselili u ortodoksnu Judeju iz poganskih provincija Rimskog Carstva, gdje nisu mogli ne iskusiti snažan utjecaj helenističke kulture, za koju je deifikacija živih ili mrtvih ljudi, kao kao i stvaranje legendi o božanskom podrijetlu izabranih, bilo je iznimno uobičajeno.
Na primjer, Aleksandar Veliki, koji nije bio etnički Grk, ali je odgojen na grčkoj kulturi i filozofiji, vodio je podrijetlo svoje drevne obitelji od Zeusa, što ukazuje na njegovu strastvenu želju da pokaže drugima da je još veći Helenac od Grka se. Nakon njegovih sjajnih pobjeda, pokoreni vladari uzdigli su mladog kralja u bogove još za njegova života, na što je Aleksandar ljubazno pristao.
Rimljani nisu zaostajali za Grcima. Julije Cezar je bio uvjeren da njegova obitelj potječe od grčki heroj Frost, čija se majka smatrala božicom Venerom. I njegov nećak, rimski car Oktavijan August, pod kojim su se odvijali novozavjetni događaji, službeno se proglasio bogom. Popis ljudi poganskog svijeta s aurom "božanskog" podrijetla može se nadopuniti sve više i više novih primjera.
Nije iznenađujuće da su Židovi iz dijaspore koji su stigli u Obećanu zemlju lako izašli izvan granica judaizma, deificirajući svog idola, odnosno prepustili se krivovjerju, što je postalo razlogom njihovog progona. Upravo to kaže autor Djela apostolskih: “U one dane nastade veliko progonstvo crkve u Jeruzalemu” (Dj 8,1). Potvrdu da nije cijela zajednica Isusovih sljedbenika bila podvrgnuta represiji nalazimo u riječima autora “Djela” koji donosi vrlo važan detalj koji rasvjetljava pravu sliku događaja: “svi su se osim apostola raspršili. po raznim dijelovima Judeje i Samarije” (Dj 8,1).
Kako to da apostoli, poglavari nove “crkve”, kako je Luka nazvao zajednicu u vjerskom zanosu, nisu bili progonjeni?! Zašto nisu izvedeni na sud? Nisu li pogubljeni kao Stephen? Pa tko god, oni su trebali prvi stradati za novu vjeru!
No pokazalo se da ih nije bilo zbog čega pogubiti, jer oni, za razliku od helenističkih Židova, nisu propovijedali pogansko krivovjerje i Isusa nisu smatrali božanstvom. Njihova “crkva” počivala je na vjeri u jednog jedinog Boga, koji je Židovima dao Toru, s malom nijansom koja nije nimalo proturječila judaizmu – fanatičnom uvjerenju da je mrtvi Isus bio Mesija kojeg su proroci predviđali. Vjera u Mesiju nije zločin. Stoga sa sigurnošću možemo reći da se "crkva" apostola zvala judaizam. I stoga službene duhovne židovske vlasti nisu progonile apostole i njihove sljedbenike.
Mladog farizeja Savla Veliko je vijeće poslalo da nadgleda zajednicu; modernim rječnikom rečeno, bio je njegov kustos, te je stoga nadgledao smaknuće heretika i otpadnika Stjepana, i, sukladno tome, "odobrio njegovo ubojstvo" (Dj 8,1).
U nastavku ćemo govoriti o pravosudnom sustavu koji se odvijao u Judeji. Temelji se na Tori, odnosno na Zakonu. O sudbinama gotovo svih junaka Novog zavjeta odlučivalo se tijekom sudskih rasprava, a nije im uvijek izrečena smrtna kazna. Tako je Veliko vijeće dva puta sudilo apostolima Petru i Ivanu, a dvaput se smilovalo. Djela apostolska detaljno govore o tome kako je jednom prilikom “farizej po imenu Gamaliel, učitelj zakona, poštovan od svega naroda”, posredovao u njihovu korist (Djela 5:34).
Ovdje treba napomenuti važan detalj, sami apostoli na suđenju nisu istupili u obranu Stjepana. Uzet ću si slobodu sugerirati da su za njih, kao i za svakog Židova, gledišta o pobožanstvenjenju Isusa bila neprihvatljiva, a Stephenov govor na sudu smatran je uvredljivom i nečuvenom laži, budući da je on povijest svog naroda predstavio kao kontinuirani lanac zločina protiv Boga, a Židovi - ubojice proroka, od kojih je posljednji bio Isus.
Današnji Izraelci će uzviknuti: “Bah! Kako je sve bolno poznato!” Ovih je dana i izraelska ljevica opsjednuta idejom klevetanja svog naroda, njegove povijesti, države i vojske, iskrivljavanjem i žongliranjem s raznim činjenicama kako bi svima pokazala navodni “gubitak moralnog karaktera” židovske države. Tek u ta davna vremena ljudi koji su svoje gluposti i smiješne zaključke izdavali za progresivne ideje formirali su zatvorene sekte, a današnji ljevičari su okupirali medije i sveučilišta kako bi nametnuli svoja vrlo jednostrana, a samim time i dvojbena mišljenja.
Ali vratimo se Saul-Saulu i razgovarajmo o tome kakva je on osoba bio? Sudeći po svijetlom i Detaljan opis njegove aktivnosti, glavni razlikovna značajka Njegova priroda bila je vjerski fanatizam u kombinaciji s nezadrživom energijom. Nije bio samo fanatik onoga u što je vjerovao, već se bijesno borio protiv onoga što je proturječilo njegovoj vjeri. Na početku svog puta, kao ortodoksni Židov, nesebično se borio protiv jedne od struja “naziretskog krivovjerja”, “ulazeći u kuće, odvlačeći muškarce i žene i predavajući ih u tamnicu” (Dj 8,3).
Ovako će on sam opisati ovo razdoblje svog života u svojim pismima: „Čuli ste za moj prijašnji način života u židovstvu, da sam okrutno progonio Crkvu Božju i pustošio je, i napredovao u židovstvu više nego mnogi moji vršnjaci u svome naraštaju, budući neumjereni revnitelj predaja svojih otaca" (Gal 1,13-14).
Ali tvorac kršćanstva je neiskren. On ne vara, on samo ne govori cijelu istinu, on ne završava cijelu priču. Dok analiza “Djela” ukazuje da predmet njegove odmazde, kao predstavnika Sinedrija, nije bila naziretska zajednica ili mitska “Crkva Božja”, već njezina pojedini predstavnici-- “Helenisti”, čija je izravna hereza bila vjerski ekstremizam koji je mogao izazvati nemire, što su Rimljani sigurno iskoristili. Duhovne židovske vlasti jasno su razlikovale različita područja sektaštva i suzbijale djelovanje helenističkih heretika. Nažalost, fanatik se latio posla.
Strah od Savlovih brutalnih pokolja bio je toliki da je prisilio mnoge "heleniste" da napuste Jeruzalem. Ali fanatik, koji je osjetio okus moći, vlastite snage, nekažnjivost i krv bespomoćnih žrtava, više se nije mogla zaustaviti. Vođen svojim uvjerenjima o potrebi iskorjenjivanja krivovjerja, „Savao, još dišući prijetnje i ubojstva protiv učenika Gospodnjih, dođe velikom svećeniku i zatraži (!!!) od njega pisma u Damask sinagogama, kako bi tko god pronašao je koji su slijedili ovo učenje, i muškarce i žene. Bili su svezani i odvedeni u Jeruzalem" (Djela 9:1-2).
I tako je, na putu za Damask, ovog bijesnog revnitelja Zakona, nemilosrdnog kaznenog Božjeg oruđa, kakvim se nedvojbeno smatrao, pohodilo “prosvjetljenje”. “Dok je hodao i približavao se Damasku, iznenada ga je obasjala svjetlost s neba. Pao je na zemlju i čuo glas kako mu govori: Savle, Savle! Zašto Me progoniš? (Djela 9:3-4).
Put do Damaska ​​tih dana nije bio blizak: nekoliko dana hodanja ili jahanja na magarcu pod nemilosrdno užarenim suncem, noćenje u zagušljivim gostionicama, koje putniku nisu donosile odmora. Ne čudi da je pred kraj puta hodočasnika, umornog i izmučenog vrućinom i vjerskim iskustvima, pohodilo “viđenje”.
Upravo tu viziju Isusova lika u njegovoj užarenoj svijesti Savao govori kao milost, nakon čega su ga, prema njegovoj verziji, poglavari zajednice, zvani apostoli, poslali da propovijeda poganima. Međutim detaljna priča“Djela” kažu da je situacija bila nešto drugačija.
Ali ova Savlova ispovijest ukazuje na to da ne govorimo o njegovom zbližavanju s “helenistima” koji Isusa nazivaju “Gospodinom”, iako je, ako slijedimo ideje autora “Djela”, Savao trebao podržati njihove ideje. . Ne, farizej Savao, koji je promijenio svoje poglede na Isusa, stao je na stranu apostola, koji Isusa smatraju Mesijom, odnosno pravim ovozemaljskim čovjekom – pomazanikom na židovskom prijestolju.
Osjeti razliku! Vrlo je važno za razumijevanje razlike između apostola i Savla do ove točke: svi su oni Židovi, strogo se drže judaizma, ali apostoli su uvjereni da je njihov Učitelj bio Mesija kojeg su svi očekivali, a Savao je, kao i većina Židova, ne smatrati Isusa takvim.
Zanimljivo je da sam Isus, kojeg u “Djelama” svi Židovi bez razlike nazivaju “Gospodin”, u viziji Savlu ne prisvaja svoju božansku titulu, budući da je takva misao gadna i farizeju Savlu i farizeju Isusu. “Ja sam Isus kojega ti progoniš. Teško ti je ići protiv budala” (Dj 9,5). I to je to, nema otvorenih izjava, čak ni naznaka božanskog porijekla.
U tom se trenutku Savlov vjerski fanatizam, očitovan pretjeranim žarom, entuzijazmom, opsjednutošću, slijepom vjerom u ispravnost svojih uvjerenja, u trenu prebacio na nova ideja, kojoj se odmah u cijelosti predao, spreman za njezinu bespogovornu provedbu. Bez imalo oklijevanja odgovara: “O moj Bože! Što ćeš od mene učiniti?” (Djela 9:6).
Suvremenici su, kako govore Djela apostolska, bili prilično iznenađeni ovom Savlovom preobrazbom. Ali ni sam nesretnik nije bio ništa manje zaprepašten: “I tri dana nije vidio, niti jeo, niti pio” (Dj 9,9). Danas je, s psihološkog gledišta, lako objasniti zašto je bijesnog progonitelja helenističkih heretika iznenada posjetila slika galilejskog propovjednika. Uostalom, dugo vremena prije ove epizode sve misli "inkvizitora" bile su okupirane samo ovim izvanredna osobnost. Slažem se, ne poštuju svaku osobu bliski i daleki kao Mesiju, koji je napustio ovaj svijet kao mučenik i "uskrsnuo" u auri slave. Sasvim je moguće da je Savao iskreno žalio što, zbog razlike u godinama, nije osobno poznavao Isusa.
Da, tada je on još bio mlad čovjek, pa stoga nije bio opterećen velikim životnim iskustvom i dubokim znanjem, koje u ovoj dobi više nego zamjenjuje mladenački maksimalizam, koji je u njegovom slučaju bio uvelike uključen u vjersku egzaltaciju. U nekoj je fazi njegova krhka svijest prihvatila ideju apostola o Isusu kao Mesiji, čije je očekivanje proželo sve misli Židova.
I neka vas Savlovo obraćanje liku Isusa - "Gospodine" - u tekstu "Djela" ne zbuni. Zapravo, Saul, u svojim pismima napisanim u grčki, naziva Isusa "kurios", što znači "gospodar, vladar, glava", a ima isto značenje kao i hebrejska titula "adoni". Upravo bi tako, “adoni”, “moj gospodaru”, svaki Židov oslovio Mesiju kad bi ga vidio vlastitim očima ili u stanju transa, poput Savla.
Odakle poslovični "Gospodin" u odnosu na Isusa? Činjenica je da hebrejska riječ “adonaj”, koja ima isti korijen kao i “adoni”, znači “Gospodin”. Nije teško zamisliti kako je zainteresirani pripovjedač Luka, autor Djela apostolskih, koji je slabo poznavao hebrejski i judaizam, riječima likova u svojim pričama dao željeno značenje. No, s druge strane, Luka je bio blizak Savlu i nije mogao ne znati bit njegovog stava, inače ne bi prenio mnoge njegove izjave, potpuno proturječne njegovom navodnom priznavanju Isusa kao "gospodara".
Najvjerojatnije je gruba urednička ruka primijenjena na tekstove Djela apostolskih nešto kasnije, stavljajući heretičko pozivanje na njega "Gospodine" u usta svih Židova koji priznaju Isusa kao Mesiju. Kada je u 2. st. po Kr. Kršćani su razvili strastvenu želju da deificiraju Isusa, počeli su tražiti potvrdu za to u tekstovima Biblije koji su im bili dostupni, tj. u grčkim prijevodima, što je ranije spomenuta Septuaginta. I tu su imali nevjerojatnu sreću. Činjenica je da su je autori Septuaginte, vođeni zapovijedi o zabrani izgovaranja Božjeg imena, doslovno ispunili. Danas se s gorčinom može govoriti o grubom promašaju koji su napravili, o kratkovidnosti prevoditelja, a tada su smatrali da samo u svicima same Tore ime “Jahve” može biti napisano na izvornom jeziku. Stoga su u prijevodu umjesto “Jahve” upotrijebili grčku riječ “kyrios”, koja je po značenju bliska riječi “Adonai” (Gospodin), ali konkretno znači “adoni” (moj gospodar).
Kao što smo već rekli, za Židove prijevod Tanaha na grčki nije bio sakramentalni spis, već njegov prepričavanje, napravljeno s posebnom svrhom upoznavanja Židova iz dijaspore s njihovom religijom. Štoviše, u vrijeme nastanka Septuaginte, monoteizam je toliko duboko ušao u svijest Židova da im nije moglo pasti na pamet da bi netko upotrijebio riječ "kyurios" da označi neko drugo biće kao boga, a još manje mrtva osoba.
U imenu kojim je Pavao nazvao Isusa, a kojim je Bog nazvan u Septuaginti, apologeti ranog kršćanstva vidjeli su izravnu vezu. Pitanje je, zašto je Pavao upotrijebio izraz "kurios" za Isusa? Odgovor se može činiti paradoksalnim. Zato što je bio Židov, zato što je bio obrazovan u judaizmu, zato što je dobro poznavao granicu koja je razdvajala “kyurios” od “Jahve”, razumljivog Židovima. Priznajući Isusa za Mesiju i propovijedajući o tome poganima, htio je nekako uzvisiti čovjeka koji se proglasio pomazanikom na židovsko prijestolje, a nije našao ništa bolje riječi"kyurios". U ovom slučaju može biti optužen za nemar.
Već smo govorili o kršćanstvu kao o loše prevedenom judaizmu, što je dovelo do iskrivljavanja same Istine za kojom su kršćani stoljećima tragali.
No, nemojmo biti poput autora novozavjetne literature i pučkih želja, već se poslužimo uputama samog Isusa koji je pozivao na odvajanje žita od kukolja. Štoviše, u tekstovima Novoga zavjeta ima dovoljno “zrnaca” da razjasne pravu sliku.
Na primjer, riječi upućene Židovu iz Damaska ​​Ananiji, koji je također, gotovo istovremeno sa Savlom, ugledao Isusov lik, mogu se smatrati “probranim zrncima”. Budući da govorimo o religiozni ljudi, onda nećemo osporavati istinitost priče o tome kako se Isusov lik ukazao Ananiji, žurno zahtijevajući da pronađe jeruzalemskog izaslanika Velikog vijenca koji je došao u Damask. Ono što nam je važno je suština razmišljanja osobe koja je u tom trenutku srela na putu pravovjernog fanatika Savla, koji je bio u stanju čuđenja i zbunjenosti.
Ananija uvjerava siromaha da je također vidio sliku Isusa, koji je sebi zadao da Savlu objasni njegove nove funkcije: „on je moja izabrana posuda, da proglašava moje ime pred narodima i kraljevima i sinovima Izraelovim“ ( Djela apostolska 9:15).
I premda damaščanski Židov Ananija Isusa navodno s vremena na vrijeme naziva "Gospodinom", kao što vidimo, u riječima koje su mu prenesene u ime Isusa, opet nema nikakvih naznaka o božanskom podrijetlu galilejskog propovjednika, što, kako oni želite nas uvjeriti, Saul je zadužen za propovijedanje Židovima. “Proglasite moje ime kraljevima i sinovima Izraelovim” znači zahtjev da se prizna Isus kao Mesija, a ne “Gospodin”. Nažalost, neuki pogani koji su počeli stvarati novu religiju identificirali su dva potpuno različita židovska pojma: “Mesija” i “Gospodin”.
Zbog toga je njima i svim kasnijim kršćanima ostalo nejasno što je Židov Ananija tražio od farizeja Savla? Naravno, o onome u što sam iskreno uvjeren: o vjeri u Isusov mesijanski značaj i njegov skori ponovni dolazak u tom svojstvu.
I opet, nema odlaska dalje od monoteizma, jer su svi ti pojmovi - Mesija, uskrsnuće, utjelovljenje u drugoj osobi, Sin Božji i Bog Otac - svi oni dio judaizma. Što se tiče posljednja dva - Sin Božji i Bog Otac - to je rezultat duge evolucije religijskih nazora Židova, kada je njihova povezanost s Bogom uzdignuta na razinu odnosa Oca i djece, naravno, duhovne, a ne srodne, kako su percipirali pogani.
Želio bih se usredotočiti na epizodu koja govori o Ananijinom dolasku Savlu. Nažalost, malo istraživača i teologa obraća pozornost na to; u međuvremenu, to je bio odlučujući događaj kako u sudbini samog Savla, tako iu čitavoj kasnijoj povijesti. Zapravo, ovaj je susret ključ za razumijevanje kako je jedan vjerski fanatik promijenio svoje prioritete. I premda je on sam vjerovao da je milost sišla na njega kada se pojavio lik Isusa, zapravo, čitajući "Djela" postaje jasno da je Savao tek nakon razgovora s Ananijom počeo vjerovati u Isusa kao Mesiju.
Naravno, ovaj sudbonosni susret nije bio slučajan. Ananija je vjerojatno znao za Savlov dolazak u Damask, te je stoga namjerno tražio sastanak s njim, pravdajući svoju želju zahtjevom odozgo koji je tipičan za religioznu osobu. Što je vodilo želju ovog čovjeka da se pojavi pred svemoćnim izaslanikom Sinedrija, izazivajući strahopoštovanje i strah među običnim građanima? Možda iskrena želja da se zaustave krvavi pokolji, da se istjera jezivi strah iz duša suplemenika, neutralizirajući fanatika uvjeravanjem i uvjeravanjem? Ali koji je motiv te želje?! Uzet ću slobodu sugerirati da je Ananias očajnički pokušao spasiti svoje voljene. Kao što je poznato, na Istoku su obiteljske veze igrale i nastavljaju igrati vitalnu ulogu u stvaranju i razvoju svih vrsta sukoba. Ali Ananija ni u najluđim snovima nije zacijelo slutio na kakvo će plodno tlo pasti njegove riječi.
Zašto se to dogodilo? Koje je argumente naveo Ananija da obrati Savla? Kako je uspio smiriti želju vjerskog fanatika za fizičkim uništenjem i kažnjavanjem neistomišljenika? Pažljivo čitanje Djela sugerira da je Savao doživio tešku duhovnu krizu na putu za Damask. Njegova su iskustva bila toliko akutna da su rezultirala gubitkom apetita; tri dana nije ništa jeo ni pio, čak je izgubio i vid.
Detaljan novozavjetni izvještaj o Savlovim kasnijim aktivnostima prikazuje ga kao nimalo okrutnog po prirodi, a svakako kao patološkog mizantropa. Može ga se optužiti za nedostatak samokontrole, sukobe, maksimalizam i ambiciju, čemu je pridonijelo njegovo brzo napredovanje na ljestvici karijere u mladosti. Ali ima i neporecivo dostojanstvo, na kojem se temelje i njegovi nedostaci i njegove sposobnosti, ima živahan um. I ovaj židovski um, cijeneći ono što je učinio, učinio je njegovu dušu užasnutom okrutnošću koju je pokazao.
Zašto se to dogodilo?! Prema stoljetnim kršćanskim vjerovanjima, Savlova nagla promjena pogleda bila je rezultat njegovog prelaska s okrutnog judaizma na milosrdno kršćanstvo. Sve je navodno vrlo jednostavno: bio je zlikovac Židov, postao je dobar kršćanin.
No, problem je što kršćanstvo tada nije postojalo, ono će biti izmišljeno nešto kasnije, namjerno dajući judaizmu, odnosno sredini u kojoj je nastalo, najzlokobnije boje. Što je onda farizeja Savla zgrozilo njegovim djelima, što ga je bacilo u šok i natjeralo ga da promijeni svoje ideje o načinima utjecaja na ljude?! Odgovor, kao i uvijek, treba tražiti u obitelji, u djetinjstvu, u društvenom krugu u kojemu se čovjek odrasta i razvija. Osnova takvog odgoja i formiranja za svakog židovskog vjernika bila je i ostala vjera njegovih očeva – “Očev zakon”.
Sjetimo se riječi samog Savla: “Ja sam Židov, rođen u Tarzu u Ciliciji, odgojen u ovom gradu do nogu Gamalielovih, pomno poučen u zakonu svojih otaca, revan za Boga” (Dj 22,3). ).
Već smo spomenuli ove retke u vezi s pričom o velikom židovskom učitelju Hillelu, čiji je unuk bio Gamliel. Ispada da je Savao, "farizej, sin farizejev", sa tinejdžerske godine nadahnute misli o dobroti, milosrđu, pravdi, toleranciji. O tome što je manifestacija "zlatnog omjera Tore" - ljubavi prema bližnjemu. Bio je naučen tumačiti Zakon Židovima, objašnjavati najveće znanje ugrađen u svaku njegovu riječ, zapamtite izreke mudraca kako biste njihovu mudrost primijenili u praksi, rješavajući određene sporove i sukobe.
Sudeći po tome koliko se brzo Saul uspinjao na profesionalnoj ljestvici, rabini-učitelji polagali su velike nade u njega, njegovu inteligenciju i sposobnosti. I tko je postao?! Krvnik koji prolijeva krv Židova! Zašto je on, Savle, odlučio da mu je Bog stavio u ruke mač kazne?! Nije li on sam, bjesomučno raspirujući u sebi ideje božanske pravde, izabrao put koji je svoje ruke uprljao krvlju svojih suplemenika?!
I u tom teškom trenutku, punom očaja i tragičnih iskustava, koji su doveli, kako bi rekli suvremeni psihijatri, do razvoja histeričnog napadaja, pred Savlom se pojavljuje Ananija, a ne kršćanin, kako to pokušavaju autor i urednici “Djela”. predstaviti ga, ali Židova, baš kao što je Savao odgojen na Zakonu. Očito ga nije koštalo mnogo poteškoća da shvati razlog bolnog stanja jeruzalemskog izaslanika. I okrenuo se svijetlim stranama svoje naravi, osobnosti, duše.
Ananija, koji je djelovao kao glasnik Isusa Mesije, uvjerio je Savla da život nije gotov, da mu Svevišnji daje priliku da ispravi svoje pogreške, da, osim zatvora i pogubljenja, postoji još jedan način da dokaže da je u pravu , pogađajući svoje protivnike ništa manje prijeteći. Ovaj svijet. Riječ je ono što bi ubuduće za Savla trebalo postati glavno oružje u sporovima s hereticima.
I, gle, Saul je progledao! Vratio mu se život, želja za glumom. Izliječila ga je riječ izgovorena u ime Isusa Mesije. Nema sumnje da su dolazak Ananije obojica smatrali znakom odozgo. Sasvim je moguće da se tada javila misao “Savle! Saul! Teško ti je ići protiv kretena”, što je kasnije pripisao pojavi Isusove slike.
S druge strane, ne treba se oslanjati samo na vjersku svijest tih ljudi i predstavljati ih u obliku okoštalih vjerskih slika. Pred nama su obični ljudi koji probleme i situacije koje im se dešavaju sagledavaju iz raznih aspekata svoje svjetovne mudrosti. Nema sumnje da je Saul doista želio zatvoriti neugledno poglavlje svog života, počevši ga s bijeli list. I mislio je da pridruživanje judeo-kršćanstvu - velika prilika izlaz iz duhovne krize. Osim toga, među Židovima se počeo brzo širiti apostolski judaizam. Posljedično, za inteligentnog, gorljivog apologetu sigurno će biti prilike da u potpunosti ostvari svoje sposobnosti.
Za to ostavimo na savjesti samoga Savla istinitost priče o viziji koju je vidio Isusova lica na putu za Damask; Previše je sumnjivo što se ova pojava često pojavljuje zainteresiranima. Štoviše, ljudi su skloni izmišljati razne okolnosti kako bi opravdali svoje postupke, u koje i sami počinju vjerovati da su stvarnost.
Dakle, Ananija je radikalnom promjenom pogleda uspio ortodoksnog Židova pretvoriti u judeokršćanina. Štoviše, takva transformacija nije značila izlazak izvan granica judaizma. Prema Z. Kosidovskom: „Pavao je bio farizej, a farizeji su, za razliku od saduceja, također vjerovali u besmrtnost duše, u uskrsnuće i dolazak mesije kojeg su proroci predviđali. Od vjere u mesiju do uvjerenja da je Isus mesija, bio je samo jedan korak” (Z. Kosidovsky “Tales of the Evangelists”). I Saul je napravio ovaj korak.
Vjera židovskih kršćana u dolazak Isusa kao Mesije ni na koji način nije proturječila židovskoj tradiciji, budući da se temeljila na proročanstvima iz Tanaha. Naprotiv, smatrali su se ortodoksnijim Židovima od onih koji su odbacili Isusa kao takvog. Nije iznenađujuće da Rimljani u ovoj fazi nisu razlikovali judeo-kršćane od Židova, dok su ih Židovi smatrali "nazarenskom krivovjerjem".
Ne može se reći da pristalice Isusove mesijanske sudbine nisu bile posramljene činjenicom da Isus nije ispunio niti jedan zahtjev za Mesiju: ​​umro je ne donijevši slobodu, mir i blagostanje svojim suplemenicima. No, ne želeći prihvatiti tragičnu stvarnost, židovski kršćani našli su izlaz iz slijepe ulice, vjerujući u njegov skori ponovni dolazak, u kojem će se njihove težnje ostvariti. I što je Židovima život postajao teži, to su se više pridruživali onima koji čekaju drugi dolazak Isusa Mesije.
Opčinjen primamljivim idejama dođi uskoro Ispostavilo se da je i mladi sluga Velikog vijeća imao sretan život, o čemu svjedoči Luka, koji nas obavještava o promjenama u Savlovom svjetonazoru, koji je počeo iznositi nakon susreta s Ananijom: „Savao je sve više jačao i zbunio Židove koji su živjeli u Damasku, dokazujući da je to Krist" (Dj 9,22).
Evo ga, suština Pavlovih pogleda, kojih će se on držati i ubuduće: “Ovaj Isus je Krist”, to jest Pomazanik. Pomazanik na židovsko prijestolje, obećan od proroka i očekivan od Židova.
Pogreška autora i urednika “Djela” je u tome što ne razlikuju i brkaju ne samo mnoge židovske pojmove, nego i ne razumiju složenost židovskog vjerskog života o kojem pokušavaju govoriti. Za njih svi Židovi jednako ne prihvaćaju Isusa. Ali onda, zašto i za koga Savao i njegovi drugovi propovijedaju u sinagogama, kako izvještavaju sama Djela?! “I Savao je bio s učenicima u Damasku nekoliko dana. I odmah stade propovijedati po sinagogama o Isusu” (Dj 9,19.20).
Ako pažljivo čitate “Djela”, onda obratite pozornost na obrazac, kamo god je sudbina odvela Savla, on je napravio tri misionarska pohoda, a zbog svoje konfliktne prirode promijenio je mnoge gradove, posvuda je propovijedao u sinagogama. Čak i ako se riječ "crkva" pojavljuje u tekstovima, možete je sigurno zamijeniti sa "sinagoga", ispravljajući time pogrešku novozavjetnih autora - u to vrijeme nisu postojale kršćanske crkve, kao ni kršćanstvo kao religija. Postavlja se pitanje kome je farizej mogao propovijedati u sinagogama? Židovi!!! O čemu? Da je “ovaj Isus Krist”, to jest Pomazanik na židovskom prijestolju, Mashiach.
Naknadna pripovijest Djela daje dojam da je Savao svojom metamorfozom zbunio sve Židove oko sebe u Damasku, kako one koji su vjerovali da je Isus Mesija, tako i one koji su poricali tu činjenicu. I stoga se čini prirodnim da je Savao morao pobjeći iz Damaska, budući da je protiv njega sazrela zavjera: "Kad je prošlo dosta vremena, Židovi su se dogovorili da ga ubiju" (Dj 9,23). Nažalost, Luka, neupućen u zamršenosti te povijesne stvarnosti, ne precizira tko ga je od strana odlučio ukloniti: oni koji su ga smatrali izdajnikom ili oni koji nisu vjerovali u njegovu iskrenu privrženost Isusu Mesiji.
Zapravo, postojala je samo jedna sila koja je željela Saulovu smrt - helenisti. Sasvim je moguće da su, uslišivši njihove molbe, ili možda zahtjeve, nakon dugo vremena “Židovi pristali da ga ubiju”.
Ovdje bi bilo moguće završiti analizu epizode još jednom optužbom protiv Židova za izdaju, mržnju, krvožednost i neadekvatnu upotrebu sile, ako...
Da u jednoj od svojih poslanica Pavao nije iznio svoju verziju događaja, vjerujući da je organizator progona protiv njega lokalni vladar: “U Damasku je regionalni upravitelj kralja Arete čuvao grad Damask da me uhvati ; i s prozora sam u košari bio spušten niz zid i izbjegao sam njegovim rukama” (2. Korinćanima 11,32).
Takve upečatljive procjene događaja omogućuju istraživačima novozavjetne književnosti da vode beskrajne rasprave o tome tko je u pravu, Pavao ili Luka? Tko je želio Paulovu smrt, Židovi ili lokalne vlasti? Zapravo, svatko od njih je u pravu kada iznosi svoju verziju samo u vrlo malom dijelu, jer obojica ne dovršavaju bitne detalje ove epizode.
Tadašnje židovske dijaspore bile su prilično kompaktne formacije, čiji su život vodili starješine. Rješavali su unutarnje sukobe u skladu s Torom, odnosno židovskim zakonima, a bavili su se i rješavanjem vanjskih pitanja u bliskom kontaktu s lokalnom upravom, u skladu sa zakonima zemlje u kojoj žive. Po dolasku u Damask, Savao je, krenuvši odmetničkim putem, prestao ispunjavati ulogu predstavnika Sinedrija, pretvarajući se u snažnog iritanta "helenista", koji su, osjećajući nedostatak moći iza sebe, počeli aktivno protiviti se njegovom ostanku u zajednici.
U sukob su bili uvučeni i Savlovi pristaše koje je stekao u Damasku, sljedbenici apostola, u Djelima apostolskim nazvani učenicima. Postojeće nesuglasice između dviju skupina judeo-kršćana osjetno su se pogoršale od trenutka kada se progonitelj “helenista” pridružio “učenicima”. I kako je “Savao sve više jačao” u svojim stavovima, strasti su očito dosegle toliki intenzitet da su prijetile prerasti u masovne nemire, sa kobnim ishodom za Saula, ali i ne samo za njega.
Ova mogućnost je uplašila starješine dijaspore iz Damaska, koji su se, kao građani koji su poštovali zakon, obratili lokalnim vlastima sa zahtjevom da neutraliziraju Saula, u kojem su vidjeli glavni izvor nevolja. Najvjerojatnije mu je prijetio zatvor i deportacija iz Damaska. Ali Savlovi prijatelji - pristaše apostola - odlučili su organizirati njegov bijeg od opasnosti tako da su ga spustili s prozora u košari, nakon čega je sam napustio grad.
Pavao se prisjeća tog posljednjeg akorda svog boravka u Damasku, iz očitih razloga izostavljajući pravu pozadinu događaja. Dok autor “Djela” svoju verziju predstavlja na pristran način s jedinim ciljem da ocrni sve Židove. Iako su, zapravo, smrt židovskog fanatika Savla željeli helenistički Židovi, koji su Isusa smatrali "Gospodinom"; Ortodoksni Židovi, vođe zajednice u Damasku, spasili su ga od moguće smrti; a Židovi, "učenici" - sljedbenici apostola, pomogli su mu u bijegu.
Zanimljivo je kako je pristup autora "Djela" u korelaciji s trenutnim stavom nežidovskog svijeta prema bilo kojem djelovanju Izraela. Prije dvije tisuće godina povijesna procjena događaja od strane ljudi koji su stajali na početku kršćanstva temeljila se na jednostranoj, pojednostavljenoj percepciji složenih religijskih odnosa unutar židovske sredine. Upada u oči očita pristranost u izvještavanju o događajima, što se može objasniti elementarnim neznanjem i nerazumijevanjem procesa koji se odvijaju. S druge strane, ti se ljudi nisu trudili razumjeti situaciju, videći Židove samo kao neprijatelje. Stotine generacija kršćana upijale su ovaj otrov laži, mržnje, neznanja i primitivnosti, naivno vjerujući da ispovijedaju religiju dobra i pravde. Nažalost, dvotisućljetni program negativizma prema Židovima, nevoljkost da se uđe u bit problema koji od Izraela zahtijevaju poduzimanje nepopularnih mjera, te izvrtanje činjenica u svrhu njegove diskreditacije, i danas je na punoj snazi .

Nastavimo čitati Djela apostolska, koja nam govore da je Savao po povratku u Jeruzalem, sa svojom uobičajenom revnošću, pokušao zauzeti mjesto koje mu pripada u zajednici koju su vodili apostoli, zbog čega se “pokušao pripojiti učenicima” ( Djela apostolska 9:26). To je i razumljivo, jer su mu „braća“ iz Damaska ​​pružila punu potporu, ušavši u izravan sukob s „helenistima“ na njegovoj strani. Ali u Jeruzalemu je situacija bila potpuno drugačija: “svi su ga se bojali ne vjerujući da je učenik” (Dj 9,26).
Drugim riječima, Saul je postao izopćenik; Jeruzalemski ga kršćani nisu prihvatili, a o povratku ortodoksnom judaizmu nije bilo govora. Međutim, neobična priča o Savlovoj duhovnoj preobrazbi i strasti koje su se zbog njega rasplamsale u Damasku dojmile su se Barnabu, člana zajednice koji je imao određeni utjecaj ne samo na učenike, već i na apostole, što je učinilo moguće je uvesti Savla u vrh sekte: “Barnaba, uzevši ga, dođe apostolima i ispriča im kako je na putu vidio Gospodina, i što mu je Gospodin rekao, i kako je u Damasku hrabro propovijedao u ime Isusovo” (Dj 9,27).
Inače, ova epizoda je još jedna izvrsna prilika da pokažemo kako odvojiti zrno od ljuske kako bismo se približili pravom značenju tih složenih događaja koji su opisani u novozavjetnoj literaturi. Počnimo s karakterizacijom Barnabe, dostupnom u “Djelama apostolskim”: “Josija, kojeg su apostoli prozvali Barnaba, što znači sin utjehe, bio je levit, rodom s Cipra, koji je imao svoju zemlju, prodavši je, donosio je novac i položi ga pred noge apostolima” (Dj 4,36-37).
Od ovoga kratka informacija o Barnabi je jasno da je imigrant s Cipra, provincije koja govori grčki, drugim riječima, "helenist". Ali Luka ga ne naziva "helenistom", što ukazuje na to da Barnaba po svojim gledištima nije pripadao ovoj skupini zajednice. Štoviše, apostoli su mu dali vrlo značajan nadimak - "sin utjehe". Očito se svojim smirenim, prisebnim karakterom oštro razlikovao od izravnih, kategoričnih i odvažnih “helinista” poput Stefana.
Ali postoji još jedan važan detalj koji nam ne dopušta da se složimo s autorom “Djela”, koji stvar prikazuje kao da je ovaj Židov Isusa smatrao “gospodarom”. Barnaba nije bio samo vjerni Židov, već levit, odnosno potjecao je iz obitelji hramskih službenika, što osim bogatog doprinosa riznici zajednice objašnjava njegov utjecaj među braćom koja se nisu mogla pohvaliti plemićkim podrijetlom . I sami apostoli u nedavnoj prošlosti bili su jednostavni galilejski ribari.
Barnabino članstvo u svećeničkoj kasti znači da on nikada, ni pod kojim okolnostima, ne bi nazvao živu ili mrtvu osobu "gospodarom", pogotovo zato što priznavanje Isusa kao Mesije nije zahtijevalo heretičku deifikaciju Galilejca.
Ova analiza podataka omogućuje nam da zaključimo da je Barnaba u potpunosti dijelio stavove apostola, te ih je u potvrdu činjenice da ideja o Isusovom mesijanskom dolasku sve više zahvaća mase upoznao s Savla, bivšeg pravoslavca i ministra Velikog vijeća, u novije vrijeme nemilosrdnog progonitelja “helenista”, a sada pristaše apostolskog judeo-kršćanstva. Naravno, takva Savlova transformacija morala je laskati apostolima.
No ni njihov dobronamjeran stav nije mu pomogao u rješavanju sukoba s “helenistima”, sada iz Jeruzalema, koji nisu ni pomišljali oprostiti mu krvave pokolje. Osim toga, sam je Saul, zbog svog neukrotivog karaktera, potaknutog fanatičnim povjerenjem u vlastitu ispravnost, imao dar stvaranja neprijatelja za sebe. Nije našao ništa bolje nego sudjelovati u verbalnim sporovima s "helenistima", braneći Isusovo mesijanstvo. Je li ikakvo čudo da kada je Savao “također govorio i borio se s helenistima; pokušali su ga ubiti” (Dj 9,29)?
Ovaj put eksplozivna situacija nije postala kritična i nije zahtijevala vladinu intervenciju, a završila je tako što su "braća to doznala, poslala ga u Cezareju i odnijela u Tarz" (Djela 9,30).
I opet su "braća" ili "učenici", pristaše apostola, učinili određene napore, spasili Savla. Vjerojatno su mu posudili novac za put, iako su se prema njemu, kako znamo, odnosili s nepovjerenjem. Postavlja se pitanje što ih je motiviralo u ovoj situaciji? Da su znali da će za nekoliko desetljeća ovaj otpadnik izdati i njih, smatrajući Zakon utegom na nogama vjernika, a nekoliko stoljeća kasnije njegove propovijedi i poruke postati temelj za progon cijelog židovskog naroda, tada, bez oklijevanja bi ga predali da ga “helenisti” raskomadaju.” Ali u tom je trenutku prevladala solidarnost sa Savlom protiv krivovjeraca, uz istovremenu želju da im se dosađuje.
Ponavljane epizode s pokušajima Savlova života i njegova spašavanja savršeno odražavaju težak odnos dviju struja judeokršćanstva, dubinu razlika među njima, koje katkad prelaze u otvoreni sukob. Upravo u takvim dramatičnim peripetijama, koje, nažalost, suvremeni kršćani malo razumiju, rođena je nova religija.
No, razgovarajmo o Savlu, koji je bio prisiljen napustiti Jeruzalem i vratiti se u svoj rodni grad Tars, koji je bio glavni grad Cilicije. Danas nam ovo ime ne govori ništa. Da bismo razumjeli koliko je Tarz bio udaljen od Jeruzalema, središta židovskog duhovnog života, dovoljno je reći da se Cilicija nalazila na području današnje Turske. Zapravo, preseljenje u Tarz postalo je dugo izgnanstvo, gdje bi Savao završio svoje dane u tami, tkajući šatore, da nije bilo Barnabe, kojega su apostoli poslali u poganske zemlje s određenom misijom.

Prije nego krenemo dalje u našu studiju, razjasnimo jednu bitnu pojedinost: ljudi o kojima je ispričana novozavjetna priča poznati su samo vrlo uskom krugu njihovih drugova, sama nazirejska sekta je zatvorena zajednica među suplemenima, izvana ne mnogo drugačiji od njih. Istodobno, povijest judeo-kršćanstva neraskidivo je povezana s društvenim, političkim i prirodnim katastrofama koje bjesne okolo. Nažalost, autor “Djela apostolskih” čitateljima ne prikazuje povijesnu pozadinu događaja o kojima piše. Znanstvenici Novog zavjeta stoga moraju popuniti ove praznine.
“Situacija na Bliskom istoku bila je jako teška, bila je suša, počela je glad. Kao i uvijek in sličnih slučajeva, svjetina je tražila krivca za svoje nesreće, a u Aleksandriji je izbio krvavi židovski pogrom. Kao dodatak svim nevoljama, car Kaligula naredio je da se njegov kip podigne u Jeruzalemskom hramu. Publije Petronije, rimski legat u Siriji, pod čijom je jurisdikcijom bio Jeruzalem, bio je užasnut. Znao je da će Židovi na to neizbježno odgovoriti pobunom i da će početi brutalno krvoproliće. Riskirajući svoj život, odugovlačio je izvršenje naredbe i poslao pismo caru u kojem ga je molio da poništi svoju odluku. Kaligula je odgovorio tako što mu je naredio da počini samoubojstvo zbog neposluha. Ali onda se odjednom sve počinje mijenjati na bolje. Upravo u vrijeme kada se Petronije ohrabrio i poslao molbu ludom tiraninu, prestala je duga suša i počela je padati kiša. Kaligula umire od mača pretorijanskog centuriona, a sretnom slučajnošću vijest o njegovoj smrti dolazi u Antiohiju prije carske presude: Petronije je spašen. Carsko prijestolje prelazi na Klaudija, koji je bio poznat po svojoj naklonosti prema Židovima. I na kraju, glavna senzacija: novi car postavlja svog prijatelja, Heroda Agripu, za kralja Judeje” (Z. Kosidovsky “Tales of the Evangelists”).
Ali i prije svih ovih peripetija s glađu i Kaligulom, obje su grane judeo-kršćanstva proširile svoje sfere utjecaja. Apostoli su nakon protjerivanja "helenista" kontrolirali situaciju u samom Aretz Israelu: "Crkve po svoj Judeji, Galileji i Samariji mirovahu ... i množiše se" (Dj 9,31). U isto vrijeme, helenisti, “raspršeni zbog progonstva koje je došlo nakon Stjepana, dođoše sve do Fenicije, Cipra i Antiohije, ne propovijedajući Riječ nikome osim Židovima” (Dj 11,19). Oni su činili najveću i najbogatiju zajednicu u Antiohiji, nekadašnjoj prijestolnici seleukidske države. Tome je pogodovala brojna židovska dijaspora koja je, prema Josipu, imala mnoge građanske povlastice.
“Glas o tome došao je do jeruzalemske crkve” (Djela 11:22). Sve veći utjecaj "helenista" počeo je zabrinjavati apostole, te su odlučili poslati svog čovjeka od povjerenja u Antiohiju, koji će s jedne strane uživati ​​povjerenje "helenista", a s druge strane moći da od njih preuzme vodstvo zajednice. Njihov izbor je pao na Barnabu: "i zamoliše Barnabu da ide u Antiohiju" (Dj 11,22).
Barnaba je izvršio povjerenu mu zadaću, “jer bijaše dobar čovjek i pun Duha Svetoga i vjere” (Dj 11,24). I tu je došlo do još jednog obrata u Savlovoj sudbini: "Tada Barnaba ode u Tarz potražiti Savla i, našavši ga, odvede ga u Antiohiju" (Dj 11,25).
Zašto je Barnaba odjednom trebao Savla?! Čini se da odgovor leži na površini: zajednica je toliko narasla da mu je trebao pomoćnik da je vodi. Ali zašto se Barnaba obratio Savlu, kojeg je površno poznavao i koji nije imao nikakve dokazane rezultate u administrativnom poslu? Zašto, vjerojatno zaokupljen poslom, nije bio previše lijen da ode u Tarz i potraži skandaloznog farizeja kojeg su svi zaboravili?
Odgovor na to pitanje nalazimo u samom odlomku kojim smo započeli Pavlovu priču: “A kad Jakov, Kefa i Ivan, koji bijahu stupovi, doznaše za milost koja mi je dana, pružiše meni i Barnabi ruku zajedništva, da idemo k poganima, a oni k obrezanima, Samo da se sjećamo siromaha, da; i trudio sam se točno tako« (Gal 2,9-10).
Iz Pavlovih riječi postaje jasno da je glavni uvjet i zahtjev za njegovo djelovanje od strane apostola i, prema tome, Barnabe, kao njihovog pouzdanika, bila briga za "siromahe". Pitanje je zašto “prosjaci”? Kakve veze imaju prosjaci, siromasi i potrebite s visokim stvarima – s ideologijom sekte? Ako mislite da su pod "prosjacima" apostoli mislili na potencijalne neofite, sjetite se glavnog uvjeta za pridruživanje zajednici - doprinosa sredstava od prodaje imovine. Kakvu imovinu mogu imati prosjaci?! nijedan!
Stvaranje bilo koje zajednice, kako u tim dalekim vremenima tako i danas, posao je, čiji su važan aspekt financijska ulaganja, bez kojih je njegovo funkcioniranje nemoguće. Uspjeh Barnabinih aktivnosti ocjenjivao se ne samo po broju novih sljedbenika, već i po iznosu novčanog priloga primljenog po njihovom ulasku. Ovdje su se apostoli, vjerojatno na Barnabin poticaj, sjetili Savla, prisjećajući se njegova talenta agitatora, propagandista i polemičara.
Ali Savlovi talenti bili su najviše traženi kada je povećanje prihoda zajednice u dijaspori postalo najvažnije pitanje za apostole, jer su gore spomenuti nepovoljni prirodni uvjeti doveli do masovne gladi u Judeji. Za kupnju i slanje hrane u Jeruzalem bile su potrebne velike svote novca.
Josip Flavije kaže da su upravo u to vrijeme bogati pogani, privučeni visokim moralnim načelima Boga Židova, prihvaćajući judaizam (pravoslavni, a ne judeo-kršćanski), donosili goleme količine hrane na dar stanovnicima Jeruzalema, koji danas nazvali bismo humanitarnom pomoći.
Na sebi svojstven način, s njemu svojstvenom religioznom egzaltiranošću, Luka je odrazio taj trenutak: “U one dane dođoše proroci iz Jeruzalema u Antiohiju. I jedan od njih, po imenu Agab, ustade i navijesti Duhom da će biti velika glad po cijelom svemiru, što se dogodilo pod Cezarom Klaudijem. Tada su učenici odlučili, svaki prema svojim mogućnostima, poslati pomoć braći koja su živjela u Judeji, što su i učinili, poslavši ono što su prikupili starješinama preko Barnabe i Savla” (Dj 11,27-30).
Neuspjeh usjeva i glad u Judeji bili su jedan od mnogih razloga koji su doprinijeli pojavljivanju judeo-kršćanstva u poganskom okruženju. Najodaniji apostoli zacijelo nisu spriječili povećanje broja neofita među poganima, što je trebalo biti iskorišteno za dobrobit “siromaha”.
Dakle, tko su ti misteriozni “prosjaci” za koje znaju apostoli, Barnaba i Savao, a koji su nepoznati Luki, koji dovoljno detaljno opisuje događaje koji se odvijaju? Činjenica je da ih i Luka dobro poznaje, spominje ih mnogo puta u svojoj priči, nazivajući ih “učenicima”, odnosno sljedbenicima apostolskog judeo-kršćanstva. Očigledno je ova riječ odgovarala njegovoj ideji o aktivnostima tih ljudi i njihovom mjestu u hijerarhijskom sustavu sekte. Dok su se Isus, apostoli i sami članovi zajednice nazivali različito, ali najčešće prosjacima.
Zašto, "prosjaci"? Jer od trenutka nastanka sekte Esena, njeni osnivači - hramski svećenici koji su napustili Jeruzalem za vrijeme progona Antioha Epifana - sebe i svoje drugove nazivali su "evionima", prosjacima, iz želje da uz minimalno materijalno istaknu svoje duhovno bogatstvo. . Oni su sebe nazivali “prosjacima” za razliku od svećenika koji su ostali služiti u Hramu, a koji su se obogatili vjerskim obredima, posebice brojnim žrtvama.
Najcjelovitiji opis života sekte ostavio je Josip Flavije, koji je u mladosti pokušao stupiti u njezine redove. Ali sada bih želio citirati još jednog rimskog povjesničara, Plinija Starijeg. S jedne strane, njegove su riječi iskaz prisutnosti i utjecaja zajednice Esena. S druge strane, potvrđuju apsolutno neznanje ljudi u vanjskom svijetu o pravilima po kojima je zajednica postojala i idejama koje je zagovarala.
„Zapadno od Asfaltskog jezera, ali na dovoljnoj udaljenosti od obale da izbjegnu štetna isparenja mora, žive Eseni - usamljeno i najnevjerojatnije pleme na cijelom svijetu: nemaju nijednu ženu, odbacuju tjelesnu ljubav, ne poznaju novac i žive među palmama. Njihov broj raste iz dana u dan, zahvaljujući pojavi gomile svijeta umornih stranaca, koje valovi sreće privlače običajima Esena. Tako, iako je teško povjerovati, tisućama generacija postoji vječna rasa u kojoj se nitko ne rađa, jer odbojnost prema životu kod drugih ljudi doprinosi povećanju njihova broja.”
Što se tiče "tisuća generacija", Plinije je, naravno, imao dovoljno. Sekta je trajala samo dva i pol stoljeća. Također nije razumio "tjelesnu ljubav" Esena. Među njima je bilo i žena, o čemu svjedoče arheološki nalazi žena nakit u mjestima njihova naseljavanja. Druga je stvar koju su ulogu Eseni dodijelili obiteljskim i intimnim odnosima. Oni nisu bili “vječna rasa u kojoj se nitko ne rađa”; bilo im je dopušteno vjenčati se u svrhu razmnožavanja. No, odgajanje djece u njihovom okruženju bilo je posebno dobrodošlo. Upečatljiv primjer za to je Ivan.
Plinijevi zaključci o nepoznavanju novca kod Esena izgledaju smiješno. Da, podruštvljavanje imovine eliminiralo je cirkulaciju novca unutar zajednice, ali se braća u isto vrijeme nisu odvojila od vanjskog svijeta. Na temelju novčića pronađenih u Kumranu znanstvenici su točno odredili vremenske granice postojanja sekte: drugo stoljeće prije Krista - prvo stoljeće nove ere.
I naravno, Židove u redove sektaša nije privukla odbojnost prema životu. Naprotiv, čeznuli su promijeniti sudbinu svoje napaćene domovine, klonule pod vlašću stranih osvajača, najprije Grka, a zatim Rimljana. I, kako i priliči vjerničkim Židovima, uzrok svih nesreća vidjeli su u grijesima vlastitog naroda, zbog čega Ivan i Isus bacaju tolike optužbe na svoje suplemenike, kako im se činilo, u najboljim namjerama.
Vjerujući da u Hramu vladaju korupcija i razvrat, "prosjaci" su sanjali o stvaranju "pravog" Hrama - Hrama Duha, čiji bi temelj bila njihova zajednica. Apoteoza djelovanja Esena trebala je biti sklapanje Novog saveza s Bogom, čiji su koncept razvili u tišini oaze kraj Mrtvog mora, daleko od bučnog, grijehom ispunjenog Jeruzalema. Veo nad ovim “tajnim znanjem” sekte prvi je ostalim Židovima podigao Ivan, koji je s pravom dobio nadimak Preteča.
Općenito, Eseni su bili majstori u smišljanju različitih imena za sebe. U dokumentima zajednice iu knjigama Talmuda spominju se kao naziriti, prostaci, pobožni, ljudi od akcije, odabranici, ratnici Svjetla, a sama sekta spominje se u Novom zavjetu.
Isusa, koji je u određenom razdoblju svoj život povezao s esenskom zajednicom, jako je impresionirao nadimak "prosjaci", zbog čega se tako često govori o prosjacima, za čiju dobrobit ili da bi se pridružili redovima od kojih se drugi trebaju rastati. sa svojim bogatstvom u svoju korist. Upravo su oni, prosjaci, odnosno braća Eseni, određeni za prva mjesta u Božjem kraljevstvu, koje će on sagraditi na zemlji.
No, čudo se nije dogodilo – kraljevstvo Božje nije zaživjelo na zemlji, ljudi nisu prepoznali Isusa kao Mesiju. Što je s “prosjacima”, što je s njima? Neki od Esena, očito ne priznajući Isusovo mesijanstvo, ostali su živjeti povučeno u Kumranu, a zatim su se pridružili oružanom ustanku protiv Rimljana i bili uništeni od strane Rimljana 70-ih godina naše ere.
Drugi dio Esena, koji je dobro poznavao galilejskog propovjednika, povjerovao je u njegovo uskrsnuće i prihvatio ideju o njegovoj mesijanskoj sudbini, slijedio je apostole i postao temelj nazirske zajednice koju su stvorili u Jeruzalemu, a koju znanstvenici nazivaju prvom judejskom -Kršćanski. U njegovim redovima pojavili su se Židovi “helinisti”, čija je borba protiv heretičkih pogleda izvela judeo-kršćanstvo iz zatvorenih okvira sekte.
Ali ono što je zanimljivo jest da prvi kršćani nisu “helenisti” koji su u Isusu vidjeli božanstvo, nego sljedbenici apostola, “siromasi”, ili kako ih Luka naziva “učenici”, koji su željno iščekivali drugi dolazak Isusa Mesije, neočekivano za sebe pretvorili u "kršćane".
Luka govori kako se to dogodilo u Djelima apostolskim, govoreći o aktivnostima Barnabe i Savla u Antiohiji: “ Cijela godina Skupljali su se u crkvi i poučavali znatan broj ljudi, a učenici u Antiohiji prvi put su se počeli nazivati ​​kršćanima” (Dj 11,26).
Pogledajmo detaljnije ovaj odlomak. Prvo, obnovimo povijesnu stvarnost: Barnaba i Savao nisu okupljali učenike u crkvi, nego u sinagogi. Kršćani će biti istjerani iz sinagoga za pola stoljeća kada odbiju poštovati Zakon. Drugo, smirimo autorov patetični žar u odnosu na novi nadimak - kršćani. Kao što se može vidjeti iz riječi samog Luke, ovo ime nisu izmislili Barnaba, Savao ili sami učenici. Znanstvenici Novog zavjeta vjeruju da su tako stanovnici Antiohije, poznati po svom ruganju, počeli zvati Barnabine i Savlove učenike. Što ih je toliko nasmijalo kod Isusovih sljedbenika?
Zapravo, odgovor na ovo pitanje daje nedvosmislenu potvrdu da prvi kršćani uopće nisu razmišljali o božanskoj prirodi svog idola. Barnabini i Savlovi učenici bili su Židovi i nežidovi koji su govorili grčki, sanjali o Isusovom povratku i nazivali ga Moshiach na grčkom - Krist, što, kao što već znamo, znači "pomazanik". Ili prošireno: židovski kralj, pomazan na prijestolju.
Ali ljudi tadašnjeg helenskog svijeta, kao ni današnjeg kršćanskog svijeta, nisu poznavali zamršenost hebrejskog i judaizma. Za njih je epitet “kršćani” primijenjen na vjerske sljedbenike osobe koja je umrla prije mnogo godina, nečim i za nešto pomazana, značio apsurdnost ove vjere. Jer i sami su mazanje tamjanom koristili isključivo iz higijenskih, medicinskih i kozmetičkih razloga. Podrugljivi nadimak “kršćani” značio je “premazan pomastima” i, naravno, omalovažavao je vjerske poglede vjernika u neshvatljivog Krista.
Kao što to često biva u životu, zadržao se upravo taj podrugljivi nadimak koji je izgubio izvorno ironično značenje. No, kako kaže ruska narodna poslovica: "I ako ga zoveš lonac, samo ga ne stavljaj u pećnicu." A prve kršćane nitko nije namjeravao staviti u pećnicu, odnosno nije ih bilo progona ni u samoj Judeji ni u drugim zemljama. Ovo mirno razdoblje pada tijekom trogodišnje vladavine Agrippe I. O spokojnoj egzistenciji židovskih kršćana u to vrijeme može se suditi iz priča iz “Djela apostolskih” i Savlovih pisama: apostola Petra, Ivana i samog Savla i njegovih drugovi su bili na dugim plovidbama, gdje su ih primali utjecajni ljudi gradova i općina.
Samo nemojte biti poput Luke, koji s oduševljenjem opisuje kako su svi pogani odmah prihvatili novu vjeru. Prije svega, ne nova vjera još nije postojao. Saul je izložio jednu od struja judaizma, s vremenom sve više pojednostavljujući religiju svojih predaka, što je dalo povoda modernim istraživačima da njegove stavove nazovu “pavlizam”. Drugo, da su već tada svi postali kršćani, onda ne bi bilo govora o Isusovoj božanskoj prirodi. Treće, počast iskazana jeruzalemskim izaslanicima svjedoči o najdubljem poštovanju koje je poganski svijet gajio prema judaizmu, koji je u to vrijeme dobivao sve veću popularnost.
Sa Židovima je situacija bila drugačija. Za razliku od pogana, brzo su postali svjesni heretičke biti Savlovih propovijedi, što je rezultiralo izbacivanjem misionara iz zajednica.
Ali jedna se važna stvar dogodila u ovoj prvoj Savlovoj misionarskoj kampanji: ime Savao postalo je Pavao.
I konačno, Pavao se vraća u Jeruzalem: “Nakon tri godine otišao sam u Jeruzalem da vidim Petra i ostao sam s njim petnaest dana. Ali drugoga od apostola ne vidjeh osim Jakova, brata Gospodnjega” (Gal 1,18-19).
Mnogi istraživači smatraju da je ovo jedno od rijetkih Pavlovih biografskih memoara pokazatelj njegovog osobnog poznanstva s apostolima. Naravno, bliska dvotjedna komunikacija s Petrom nije bila uzaludna za Pavela. Zacijelo je tada čuo neke biografske priče o Isusu, kojega nikada nije upoznao i malo ga je poznavao. Petar mu je ispričao pojedinosti svojih misionarskih pohoda, pogotovo jer su im se putovi već ukrstili.
Može se pretpostaviti da je kasnije Pavao ispričao ta sjećanja svom suputniku Luki, a on ih je uključio u nacrt svojih pisanih djela. Na primjer, detaljan prikaz okolnosti kada je Petar došao na ideju da se odrekne kašruta mogao je postati poznat samo autoru Djela apostolskih iz Pavla.
Literatura Novog zavjeta ne pruža praktički nikakve pojedinosti o misionarskim djelima drugih apostola. Navodno se nedostatak informacija objašnjava činjenicom da Pavao nikada nije susreo druge apostole, a samo je kratko komunicirao s Jakovom.
I ovdje pažljivi čitatelj ima mnogo pitanja. Budući da smo mi, bez sumnje, oni, zapitajmo se o njima. Zašto je Pavlov boravak u Jeruzalemu bio tako kratak? Zašto je uopće došao u Jeruzalem? Zašto nije ostao, nego je opet počeo lutati? Zašto apostoli, osim Petra i Jakova, nisu našli vremena da se sastanu s njim tijekom njegova dva tjedna u Jeruzalemu? Pa, s Peterom je sve jasno - sklonio je Pavla. Kakav je bio rezultat susreta s Jakovom?
Hajdemo razumjeti. Pavel, inteligentan, energičan, ambiciozan čovjek, s velikim žarom za napredovanjem u karijeri, proveo je tri godine daleko od Jeruzalema hodajući od zemlje do zemlje, od grada do grada, doživljavajući određene neugodnosti, a ponekad i neprijateljstvo, regrutirajući nove pristaše za zajednicu i dovodeći je , kroz očito znatan prihod. Što očekuje od svojih jeruzalemskih pokrovitelja kad im se vrati? Naravno, nagrade. Najvjerojatnije mjesto dostojno njegovih zasluga u hijerarhiji sekte, koja podrazumijeva prirodne stvari: čast, poštovanje, materijalno bogatstvo. Što on dobiva? Kratkotrajno sklonište u Peterovoj kući i hladnoća od ostalih vođa zajednice. Slažem se, malo.
Što je razlog ovakvom odnosu prema njemu? Naizgled je sve isto - njegova krvava prošlost. Njegove usluge zajednici nisu ublažile neprijateljstvo koje su "helinisti" osjećali prema njemu. I apostoli, kako bi spriječili ponovno rasplamsavanje sukoba, iskazuju minimalnu pažnju gostu, pokazujući time nepoželjnost njegove prisutnosti u Jeruzalemu. S druge strane, inteligentan, obrazovan, ambiciozan farizej, porijeklom iz autoritativne škole Gamliel, bivši predstavnik Velikog vijeća - pravi konkurent samim apostolima. Kao rezultat toga, Pavlu nije bilo dopušteno ući u zajednicu, nije mu bilo dopušteno propovijedati u sinagogama koje su kontrolirali apostoli, a Petar, koji ga je poznavao bolje od ostalih apostola, dobio je upute da ga primi u svoju kuću.
A Pavao nije imao drugog izbora nego vratiti se misionarskoj djelatnosti. “Nakon toga odoh u zemlje Sirije i Cilicije” (Gal 1,21). Potvrda da je tijek našeg razmišljanja ispravan nalazi se u gorkoj ispovijesti samog Pavla: “Nisam bio osobno poznat Kristovim crkvama u Judeji, nego su samo čule da onaj koji ih je nekoć progonio sada propovijeda dobru vijest o vjeru koju je prije uništio, a oni su slavili Boga za mene.” (Gal 1,22-24).
Ali misionar koji je krenuo na novi put već je bio drugi Pavao, s drugim idejama, s drugim osjećajima, ali s istim fanatizmom i ambicijom. Naravno, bio je potlačen nedostatkom priznanja njegovih zasluga i talenata od strane apostola.
Apostoli, apostoli... Glasnici... Tako je Isus nazvao svoje učenike, smatrajući ih svojim glasnicima za druge ljude. Ali i on je "glasnik" Kristove riječi, kao što ga slušaju "neobrezani", Pavla. Po čemu je gori od apostola? Pa što ako su osobno poznavali Isusa, ali mu se ukazala njegova duhovna slika. Za što? Tako da postaje njegov glasnik... To znači da ima puno pravo zvati se “Pavao apostol, izabran ne od ljudi ili preko ljudi, nego od Isusa Krista i Boga Oca, koji ga uskrisi od mrtvih” (Gal. 1:1). “Pavao, voljom Božjom pozvan za apostola Isusa Krista” (1 Kor 1,1). Da, ovom naizgled domaćem Židovu nije nedostajalo umišljenosti i samopouzdanja.
Želio bih skrenuti pozornost čitatelja na činjenicu da su gornji citati preuzeti iz poslanica, čije autorstvo znanstvenici priznaju nakon dugogodišnjeg istraživanja Pavla. „Prave poslanice obično uključuju poslanicu Rimljanima, obje poslanice Korinćanima i poslanicu Galaćanima. Neki znanstvenici im dodaju poslanicu Filipljanima, poslanicu Solunjanima i prvu poslanicu Filemonu.” (Kublanov M. M. “Novi zavjet. Traganja i nalazi”).
No, samoproglašenje za apostola nije ga spasilo od prošlosti koju nitko osim njega samog nije želio zaboraviti. Ne, nije noću zamišljao krvave žrtve svog fanatičnog ludila. Barem u njegovim porukama nema ni riječi pokajanja za ono što je učinio. Štoviše, na kraju svog života, kada ga apostol Jakov javno optuži za kršenje Zakona, pripisat će zasluge za smaknuće “helenista”.
Sebe je smatrao "oruđem Svevišnjeg", a ljudi o kojima je ovisila njegova sudbina smatrali su njegova krvava djela grijehom. I ova kontroverzna prošlost postala je glavna prepreka ostvarenju njegovih sposobnosti i talenata, lišavajući ga svake prilike da stekne autoritet cijenjenog učitelja među svojom braćom i zauzme mjesto primjereno njegovom umu, sposobnostima i doprinosu zajedničkoj stvari. .
U ovoj situaciji, Pavla je razdraženo što drugi griješe isto koliko i on, a možda čak i više. Štoviše, Pavao je opravdavao svoj grijeh revnim služenjem Zakonu. Drugim riječima, suočeni smo s tipičnim psihološkim sukobom s vanjskim svijetom na temu “Tko su suci?!” Zato njegove poslanice sadrže tako gorke prijekore svojim suplemenicima: “Eto, ti se zoveš Židovom, a ti se miriš zakonom... Propovijedajući da se ne krade, kradeš li? Kad kažeš: "Ne čini preljuba", činiš li preljub? Gnušajući se idola, jeste li bogohulni? Hvališ se zakonom, ali kršenjem zakona sramotiš Boga?” (Rimljanima 2,17.22-23).
Sve je točno, možete se pretplatiti na svaku riječ gore, jer nisu svi bez grijeha. Čak ni optužbe za obožavanje idola nisu slijepo oponašanje proroka, iako se čini da su Židovi etablirani monoteisti već nekoliko stoljeća. Ovo nije ništa drugo nego potpuno opravdan Pavlov napad na otpadnike “heleniste”. Druga je stvar, kakav zaključak izvlači uvrijeđeni trinaesti apostol iz svojih zaključaka? Budući da je grešnik onaj koji se strogo pridržava Zakona, a grešnici su i oni koji ga ne poštuju, stoga je potrebno odstupiti od “zakona djela” i priznati nadmoć “zakona vjere”, vjere u Isusa. Krist. “Jer priznajemo da se čovjek opravdava vjerom, bez djela Zakona” (Rim 3,28). A onda je sve jednostavno, dolje s djelima zakona: obrezivanje, kašrut i subota.
Sve što preostaje jest doći do stanja u kojem su "blaženi oni kojima su bezakonja oproštena i grijesi pokriveni... kojima Gospodin ne uračunava grijeha" (Rim 4,7-8). I ovdje je Pavlov snalažljivi um pronašao "briljantan" izlaz, oslobađajući svakoga tko je vjerovao u Isusa Mesiju od odgovornosti za svoje postupke. Sve grijehe čovječanstva, a ponajprije svoje vlastite, objesio je na preminulog Isusa, prikazujući stvar na način da je “on za naše grijehe predan i za naše opravdanje uskrsnuo” (Rim. 4-25).
Upravo ovu Pavlovu poruku, bez presedana u svom populizmu, koja je bila u potpunom sukobu sa judaizmom, odmah su aktivno preuzeli poganski kršćani, čineći je suštinom onoga što je kasnije nazvano kršćanstvom. Po mom mišljenju, Pavlova glavna hereza nije u tome što je odstupio od djela zakona – od obrezivanja, kašruta i svetkovanja subote. To su samo rituali!
Preusmjeravajući sve ljudske grijehe na Isusovu glavu, Pavao je stoljećima lišio čovječanstvo razumijevanja etičke biti čovjekova odnosa s Bogom, što je temelj judaizma. Svačiju primitivnu želju za izbjegavanjem odgovornosti za vlastite postupke ozakonio je tako što ju je svalio na davno umrlog, nesretnog Židova, čije izjave zapravo nisu sadržavale ništa izvan granica judaizma. Štoviše, u budućnosti ćemo detaljno analizirati Govor na gori, gdje ćemo vidjeti koliku je važnost Isus pridavao svačijoj odgovornosti za vlastite misli i djela.

Naravno, temelj svake akcije je misao, a osnova jedne misli je druga misao. Tako je Pavao, koji je pola života proučavao Toru, iskoristio svoje znanje o judaizmu, u kojem od davnina postoji niz rituala za iskupljivanje pred Bogom. Pavlovo svaljivanje svih ljudskih grijeha na Isusa njegova je improvizacija na temu obreda pomirenja, koji je detaljno opisan u Levitskom zakoniku. Dopustite mi da vas podsjetim da Bog upućuje Mojsija da upotrijebi dva jarca, na glavu jednoga od kojih: “Aron će položiti obje ruke svoje... i priznati nad njim sve nepravde sinova Izraelovih i sve njihove prijestupe i sve njihove grijehe, stavi ih na glavu jarca i posla ih s posebnim čovjekom u pustinju, a jarac će na sebi odnijeti sva njihova bezakonja u neprohodnu zemlju” (Levitski zakonik 16,21-22).
Nije uzalud kršćanske teologe od pamtivijeka zabrinjavao biblijski "žrtveni jarac" kao prototip Isusove samožrtve. Ali takva je vizija kršćansko, sekundarno shvaćanje judaizma od strane ljudi koji o njemu malo razumiju. I farizej Pavao se stidio što nije znao da jarac poslan u pustinju nije žrtva, jer nije bio nikome posvećen. Njegova gorka sudbina surov je podsjetnik ljudima na cijenu kršenja zakona, koja je ravna zločinu protiv Boga. Prerana smrt uvijek je kazna koju čovjek zaslužuje svojim mislima i djelima.
No, kad bismo pričali samo o kazni, onda bismo mogli razmišljati o bilo kojoj vjeri, samo ne o judaizmu. Jer čak iu ritualu sa "žrtvenim jarcem" postoji druga faza, koja ukazuje na snagu pokajanja koja može spasiti osobu i zaštititi je od zla.

Na ovom mjestu dopustit ću si malu lirsku digresiju. Koliko se sjećam, još kao dijete intuitivno nisam mogao prihvatiti kršćansku tezu o Bogu koji je iz ljubavi prema čovječanstvu poslao svog “ljubljenog sina” u smrt. Prije svega, razlika je bila zapanjujuća velika količina riječi o ljubavi i djelima Božjim, koje govore prije o bezdušnosti i okrutnosti Svevišnjega.
Od smrti Galilejca nikome nije bilo bolje, sretnih ljudi više nije bilo! Ako je Isus žrtva, onda je ona apsolutno besmislena.
I ovdje vrijedi pohvaliti moju intuiciju – nije me iznevjerila. Poznavanje judaizma potvrdilo je: u ime ljubavi, Bog nikada nikoga ne šalje u smrt, već, naprotiv, nagrađuje svoje pristaše, u pravilu, dugovječnošću i bogatstvom. Isus nije žrtva. Njegova smrt prirodna je posljedica puta koji je sam izabrao. Ako je i platio životom, bilo je to samo za vlastite grijehe. Pa ipak, idiom “žrtveni jarac” ostaje čvrsto povezan s njim, ali u interpretaciji koja označava osobu na koju je prebačena odgovornost i krivnja za postupke drugih, kako bi se sakrili pravi razlozi neuspjeha.
Završavajući priču o Pavlu i “prosjacima”, ne mogu a da ne kažem i sudbinu samog Pavla, koji je bahato odlučio prevariti Boga i, usuđujem se reći, oklevetati Ga, predstavljajući Ga kao krvožednog “djecoubojicu”. Cijeli život i tužan svršetak lažnog apostola primjer je kako su ljudi kažnjeni zbog slijepog fanatizma, pretjerane ambicije, oholosti, ponosa, nespremnosti da priznaju svoje pogreške, tražeći rupe u zakonu da svoju odgovornost prebace na tuđa pleća.
Njegovo cijenjeni cilj Pavel nije postigao - unatoč svim njegovim sposobnostima, sposobnostima i ambicijama, njegova karijera očito nije bila uspješna. Ostao je putujući misionar, lišen obitelji, topline doma i materijalnog blagostanja. Provevši cijeli život u lutanju, on je svoju nevjerojatnu inteligenciju i talent rasipao na beskonačne rasprave i sukobe u obrani jedne vrlo sumnjive ideje. Nedostatak samoostvarenja, gorka kivnost na sudbinu, koja mu je toliko obećavala u mladosti, na ljude oko sebe, drugove i neprijatelje, kako i priliči, promijenili su njegov ionako težak karakter. Posvađao se sa svim svojim drugovima koji su toliko učinili za njega. Njegov najveći uspjeh bio je jeftini populizam među malom skupinom ljudi.
Ne treba zaboraviti da je on, Židov, bio ponosan na svoje podrijetlo, stavljajući sebe mnogo više od nežidova: „mi smo po naravi Židovi, a ne grešnici pogana“ (Galaćanima 2,15). Sanjao je usrećiti “neobrezane” najvećom religijom svoga naroda, prenijevši im, kako mu se činilo, njezinu bit, ali za svoje suplemenike postao je simbolom izdaje i falsifikatorom ideja čovjeka, kojeg bi potom pogani na njegovu sugestiju uzdigli na stupanj boga.
Mnogi naraštaji onih istih prosjaka kojima je Isus obećao prva, to jest časna mjesta u kraljevstvu Božjem na zemlji, i kojima je Pavao više puta zahvalio svoje spasenje, nakon varalice su ga proklinjali, smatrajući ga najavljenim Antikristom. . Vrhunac njegova odmetništva bilo je otpadništvo.
Pavlov pravi "život" započeo je nakon njegove smrti, kada su, nekoliko desetljeća nakon pogubljenja, njegove ideje s oduševljenjem preuzeli novoobraćeni pogani na kršćanstvo. I već dvije tisuće godina kršćani ga smatraju utemeljiteljem svoje vjere, zajedno s još jednim apostolom - Petrom, s kojim je za njegova života bilo velikih nesuglasica.
Pavao je namjerno odstupio od Zakona, smatrajući pogane moralno nespremnima ispuniti njegove stroge zahtjeve. Dok je Peter zbog svoje ljudske slabosti odstupio od kašruta, on je jako želio jesti, a kasnije se toga jako sramio. Ono što obojicu istinski veže je to što su vlastite želje predstavili kao zapovijedi Gospodnje.
Ovdje se ponovno trebamo zapitati o kakvom “gospodaru” govorimo? Ako je riječ o Bogu, kojeg kršćani nazivaju “Bog Otac”, kako je onda mogao dopustiti promjenu Zakona koji je On sam propisao?!
Ako se pod “Gospodinom” mislilo na Isusa, tada obojica njegovih sljedbenika očito nisu znali kako sam Galilejac ocjenjuje njegovo djelovanje: “Ne mislite da sam došao pokvariti Zakon ili Proroke: nisam došao pokvariti, nego da ispuni” (Matej 5:17). Nisu bili svjesni glavnog zahtjeva Isusa svojim učenicima – Zakon se mora ispuniti do zadnjeg slova, do posljednjeg samoglasnika. I na kraju, Isus je za života dao iscrpan opis onih koji krše Zakon: “Tko dakle prekrši jednu od ovih najmanjih zapovijedi i nauči ljude tako činiti, taj će se najmanjim zvati” (Matej 5,19). . Mora se shvatiti ovako: tko prekrši i najmanju zapovijed Zakona i počne druge huškati, smatrat će se nedostojnim.
U svakom slučaju, oba su apostola, kako se kaže, u bijegu. Ali... Ali ljudi imaju tendenciju slijediti jednostavne staze - Pavlova verzija je usvojena kao osnova nove religije.
Ali gledajući unatrag na krvavu povijest čovječanstva, neraskidivo povezanu s kršćanstvom, na milijune uništenih života, na ocean krvi i more suza, na kršćanski mračnjaštvo, koje je mnogima usporilo razvoj napretka stoljeća, postavlja se pitanje nije li se čovječanstvo svojom nesrećom pridružilo Pavlovim idejama?!

Recenzije

Neka ruka darovatelja nikad ne iznevjeri!
Svima nama možemo čestitati na briljantnom kreativnom početku Irine Khotine! Sve donedavno (u povijesnom kontekstu) ruski izvori bili su uglavnom ateistički, a tek s odlaskom marksizma-lenjinizma iz ideološke arene Rusije, uz bijesni ateizam, djela ruskih filozofa i teologa prošlih stoljeća, brižljivo zgrabljena i zataškane tijekom ere SSSR-a, počele su se pojavljivati ​​i moderne (http://www.lib.ua-ru.net/diss/cont/91237.html).

Ali nema mnogo publikacija koje nisu usmjerene na ljude koji studiraju filozofiju, već na jednostavnog, nepristranog čitatelja kojega tema zanima. Djelo Irine Khotine, koja već 15 godina doslovce živi “na ishodištu”, nedvojbeno će zauzeti mjesto koje joj pripada u literaturi, adekvatno ocjenjujući ishodište suvremene vjerske ideološke doktrine i pomažući suvremenom čitatelju da se ne utopi u lavina ideoloških tumačenja koja izviru iz pristranih usta Ruske pravoslavne crkve.

Dnevna publika portala Proza.ru je oko 100 tisuća posjetitelja, koji ukupno pogledaju više od pola milijuna stranica prema brojaču posjećenosti koji se nalazi desno od ovog teksta. Svaki stupac sadrži dva broja: broj pregleda i broj posjetitelja.

upute

Ako želite zaraditi veliku količinu novca, možete pokušati ovo sa moderne tehnologije a zahvaljujući vječnoj žeđi naših građana za kupnjom. Na usluzi vam je nekoliko opcija za moderno vođenje poslovanja po principu „kupi“. Ovdje morate zapamtiti glavno pravilo - potražite mjesta gdje se stvari i proizvodi prodaju jeftino, kako biste ih kasnije mogli prodati po višoj cijeni.

Ako su prvi pregovori bili uspješni, sve ste dogovorili i započeli, onda nije vrijeme za opuštanje. Sada je glavni zadatak kontrolirati finalnu prodaju u regiji. Nakon nekoliko mjeseci prodaja vaših proizvoda će se stabilizirati, a zatim ćete morati razmišljati o njihovom daljnjem razvoju.

Video na temu

Trenutno je Kina zemlja koja se brzo razvija. I nije daleko čas kada će Kina preuzeti cijeli ekonomski prostor svijeta. Pa zašto se ne biste pridružili ovoj zemlji u razvoju i počeli sami? poslovanje V Kina?

Trebat će vam

• - međunarodna putovnica,
• - viza,
• - poslovna ideja,
• - poznanstva u Kini.

upute

Kina je zemlja u kojoj postoje velike mogućnosti za pokretanje vlastitog posla. Uostalom, to je najveći svjetski dobavljač sirovina i gotovih proizvoda za sve zemlje svijeta. Zato ga sada postaje isplativo posjedovati poslovanje i u Kina. Međutim, kako to učiniti? Pokušajmo to shvatiti.1. Poslovna ideja. Ovo je prvi korak koji trebate poduzeti kada započinjete svoj poslovanje V Kina. Što biste željeli? Hoće li vaše poduzeće biti profitabilno? Nedvojbeno je jedna od najrazvijenijih i stalno rastućih industrija u Kini. Zato treba staviti naglasak na ovu vrstu poduzetničke aktivnosti. Možete trgovati bilo čime, glavno je da pronađete ono što vam se sviđa.

2. Pretraživanje poslovanje-partneri u Kina. Ovo je vrlo važan korak prilikom otvaranja poslovanje i za . Bez poznanstava i veza u zemlji bit će vam vrlo teško pokrenuti posao. Ali gdje tražiti partnera ili pomoćnika? Danas postoje dva načina: usmena predaja ili prijatelji prijatelja koji će vam reći kamo ići, proizvod i kako unajmiti ili kupiti poslovni prostor. Drugi način je internet. Ovo je najbolji i ujedno najopasniji način pronalaska partnera, jer postoji velika vjerojatnost prijevare. Kineskog partnera ili pomoćnika najbolje je potražiti na kineskom internetu (www. ...cn). U RuNetu također postoji mnogo ponuda za suradnju. Ovdje važan uvjet bit će prisutnost web stranice na kineskom za partnersku tvrtku, budući da je prijevara na internetu u NR Kini regulirana zakonom i vjerojatnost prijevare smanjena je za pola.

3. Priprema dokumentacije. Da biste registrirali aktivnost u NR Kini, trebat će vam, prvo, strana putovnica i viza za više ulazaka na godinu dana ili više. Možete registrirati tvrtku na ime svog kineskog prijatelja. Tako ćete izbjeći probleme s kineskim zakonima i birokraciju s dokumentima. Ako se ipak odlučite prijaviti poslovanje na sebe, onda se ovdje morate obratiti Ruskom konzulatu u Kina. Oni će vam pomoći s dokumentima.

4. Učite kineski, jer čak i ako vaš poslovanje i vaši pomoćnici će govoriti ruski, znanje kineskog pomoći će vam da izbjegnete neugodne situacije sve s istom prijevarom. U Kina prevoditelji i pomoćnici u razvoju poslovanje i često se tijekom pregovora s dobavljačima dogovore jedan iznos, ali se klijentu (tj. vama) kaže prenapuhan iznos. Ovdje morate biti vrlo oprezni.

5. Potražite potencijalne klijente. Ako ipak odlučite prodati nešto iz Kine, onda biste trebali voditi računa o svojim kupcima. Danas se traženje klijenata odvija i putem interneta, odnosno preko klijent menadžera. Najbolje je zaposliti menadžera u Rusiji. Na taj način ćete uštedjeti na komunikaciji.

Ponekad ćete morati preprodati proizvod i učini to unutra čim prije i to uz najmanje gubitke. Što učiniti u ovom slučaju, pogotovo ako niste specijalizirani za veleprodajne zalihe proizvod A?

upute

Provjerite cjelovitost svih oznaka i naljepnica na proizvod e, kao i cjelovitost pakiranja. Provjerite imate li proizvod te sve potrebne certifikate koji potvrđuju njegovu kvalitetu i sigurnost.

Ni pod kojim uvjetima nemojte reklamirati činjenicu da se bavite preprodajom. proizvod a (pogotovo ako ga kupite u najbližem). Pritom uvijek pazite da susjedne trgovine ili maloprodajna mjesta nemaju iste proizvod i, poput tebe i više niske cijene ili u proširenom rasponu.

Pokaži taj proizvod, koju je potrebno prodavati prvenstveno u središtu glavne vitrine, ili je postaviti unutar maksimalne dostupnosti potencijalnog kupca na središnjem pultu.

Ako ne radite u trgovini s fiksnim cijenama ili ste njezin vlasnik, tada pri najmanjem interesu kupca u proizvod e, koju hitno treba preprodati, smanjiti cijenu ili obećati pristojan popust ili neki jeftini srodni proizvod. Ali nemojte snižavati cijenu za više od 25%, inače će kupac posumnjati da nešto nije u redu.

U slučaju da se odlučite za preprodaju proizvod, zaobilazeći trgovinu (ili ako niste u rodu), prvo se obratite prijateljima, rodbini ili kolegama s ponudom da kupite nešto dobro od vas proizvod po povoljnoj cijeni. Ako su vaši voljeni ovakvi proizvod nije potreban, podnesite oglas u jednoj od najtraženijih novina s kratkim ali jezgrovitim opisom istog. Izbjegavajte emocionalno nabijene riječi prilikom pisanja oglasa.

Dogovorite se s vlasnicima maloprodajnih mjesta na tržištu o proizvod i prethodno saznavši prosječne cijene za to od drugih trgovaca. Imajte na umu da je preprodaja često proizvod i maloprodaju mogu obavljati, u najboljem slučaju, poduzetnici početnici, au najgorem, nasumični ljudi koji nisu uvijek zadovoljni s drogama. Stoga, prije nego što predložite proizvod ovom ili onom trgovcu, obratite pozornost na asortiman proizvod i mjesto prodajnog mjesta, razgovarajte sa susjedima prodavača.

Kada potražnja premašuje ponudu, pojedinačni prodavači i mala poduzeća postaju ranjivi i riskiraju ispadanje s tržišta zbog nedostatka obrtnog kapitala. Kako biste spriječili plaćanje dobavljačima za robu koja još nije prodana, morate osmisliti posebnu shemu prodaje.

upute

Stvorite mrežu klijenata. To bi mogla biti baza kupaca s podacima za kontakt. Morate biti u mogućnosti brzo kontaktirati sve potencijalne kupce. Trebali bi vas poznavati i biti spremni na prijedloge. Za komunikaciju se mogu koristiti prodajni agenti, menadžeri koji rade za ili elektroničke mailing liste. Da biste prikupili svoju bazu, upotrijebite besplatne događaje na kojima kupci ispunjavaju anketu kako bi dobili važne informacije. Upozorite da ćete povremeno komunicirati, ali to činite samo o temi za koju je osoba zainteresirana.

Uzmi robu na prodaju. Dogovorite se s dobavljačem da ćete vratiti neprodanu robu. Ne možete jamčiti da će sve osobe na popisu predbilježbi platiti kupnju. Stoga je nužan dogovor s dobavljačem. Tijekom pregovora recite im da radite s redovitim kupcima i da roba neće stajati negdje u skladištu: sve će se odlučiti u sljedećih nekoliko dana.

Napravite konkretnu ponudu svojim klijentima. Obavještavamo vas da je količina robe ograničena te da su uvjeti plaćanja mogući samo u navedenom roku. Kupnji možete dodati lijepu sitnicu kako biste kupce potaknuli na trenutnu odluku. Razmislite o profitnoj marži i kupcima dajte dostavu, posebno pakiranje ili poklon.

Neprodane primjerke vratite dobavljaču. Učinite sve brzo. Nemojte držati robu na zalihama.

Koristan savjet

Sve više ljudi preferira zdravu prehranu. Svježa riba je jedan od najvrjednijih proizvoda u pravilna prehrana. Međutim, danas nije uvijek moguće pronaći kvalitetne proizvode. Dobro organizirana trgovina riba bit će traženi i ostvarivati ​​stabilan prihod.

Trebat će vam

• - početni kapital;
• - oprema;
• - soba

upute

Provedite istraživanje tržišta s ciljem identificiranja vaše ciljne klijentele. Ako ih ima u blizini studentski domovi i kod kuće s mladim obiteljima, preporučljivo je otvoriti odjel s dimljenim, sušenim riba i grickalice za pivo. A u području modernih kuća i luksuznih novih zgrada sigurno će biti tražena trgovina s rashlađenim plodovima mora i živim plodovima mora. riba vrijedne vrste.

Kupite posebnu opremu: to će biti najveći trošak za vaše poslovanje. Za trgovinu svježe ohlađeno riba Trebat će vam metalne ploče na koje ćete staviti zdrobljeni led. Za prodaju žive ribe i luksuznih plodova mora potreban vam je akvarij koji održava posebno mikrookruženje. O takvoj opremi treba govoriti ako imate dobro uspostavljen logistički sustav s dobavljačima koji vam mogu na vrijeme isporučiti svježu robu. Za smrznutu ribu potrebni su rashladni uređaji koji će održavati određenu temperaturu i osigurati dovoljnu temperaturu za kupce.

Ispravan prikaz može povećati prodaju ribe za 30%. Skupe sorte ribe morate odmah rezati na odreske i filete. Ohlađene plodove mora bolje je očistiti od onih koji su neugodni oku potrošača. Uokolo možete staviti ukrasne listove i kriške limuna: tako će proizvodi izgledati ljepše. Pokušajte smrznutu robu staviti tako da se jasno vidi stupanj i stanje ribe. Napravite setove za riblju juhu od trbuha, peraja i ostalih ostataka, stavljajući ih u lijepe posude.

Za trgovinu dimljenim i soljenim riba Potrebni su zatvoreni pultovi sa sustavom hlađenja i rasvjetom. U pravilu, takvi proizvodi izgledaju prilično ukusno, ali specifičan miris može iritirati neke kupce. Provjerite imate li čvrstu ambalažu u koju ćete zamotati odabrani proizvod.

Bilješka

Prema zahtjevima Rospotrebnadzora, masa ledene glazure na smrznutoj ribi ne smije biti veća od 5% neto težine. Pratite ovaj pokazatelj.

Koristan savjet

Kupci nemaju uvijek ideju kako kuhati ovu ili onu vrstu ribe. Napravite besplatne brošure s kulinarski recepti te ih smjestiti uz pultove.

Mnogi ljudi danas planiraju otvoriti malu trgovinu. poslovanje. Postavljanje vlastite trgovine za prodaju zanimljivih stvari zvuči kao doista idealan plan. Kako možete uspješno otvoriti ovo poduzeće?

Svi se sjećamo poznatog evanđeoskog odlomka:

“Isus mu reče: Ako želiš biti savršen, idi, prodaj što imaš i podaj siromasima; i imat ćeš blago na nebu; i dođi i slijedi me"(Mt 19,21).

Upravo to "sve dati" za nas je ideal kršćanskog života. Isprobamo ga sami, shvaćamo da nam je do toga stalo kao do mjeseca i uzrujamo se, baš poput mladića o kojem se govori u ovom odlomku:

“Kad je mladić čuo tu riječ, otišao je žalostan jer je imao veliki imetak.”.

Ali, po mom mišljenju, motivacija za takvu tugu ponekad je potpuno drugačija od one kod evanđeoske mladeži. Naime, “dati sve” doživljava se kao ideal etički, odnosno koji se odnose na sferu međuljudskih odnosa. Ljudi misle da je tu najviša pravda. Kao, nije dobro kad ja imam bicikl, ali Vasja nema. Sramim se pred Vasjom i pred svojom savješću. Potrebno je da i ja nemam bicikl, tada će mi biti lakše na duši.

Primijetite da u ovoj motivaciji nema ni riječi o Kristu. Ovdje samo o zemaljskom, samo o društvenom. I tu još uvijek postoji velika zabuna. Odnosno, ovdje se miješaju ideja socijalne pravde, ideal sveopće jednakosti i obično ljudsko milosrđe koje je kršćaninu potrebno (ali ipak nedovoljno) – sjetimo se poruke apostola Jakova:

“Ako su brat ili sestra goli i nemaju dnevne hrane, pa im neko od vas kaže:“Idi u miru, budi ugrijan i nahranjen”, ali neće im dati ono što im je potrebno za tijelo: kakva je korist?(Jakovljeva 2:15-16).

Ali ovdje se javlja očita kontradikcija: da biste davali, morate imati. Tko je sve dao, više nikome ne može dati ništa “potrebno za tijelo”.

Drugim riječima, Zabranjeno je Ovaj evanđeoski ideal može se primijeniti na sferu međuljudskih odnosa. Što se tiče bližnjih i daljnjih, Evanđelje ne poziva na davanje svega, nego poziva na zlatnu sredinu. To što čovjek ima imetak uopće nije grijeh. Grijeh je kada svoju dušu veže za svoju imovinu (o čemu Gospodin izravno govori u Evanđelju po Marku, gdje se prepričava ista epizoda: “Učenici su bili užasnuti njegovim riječima. Ali Isus im opet odgovara: djeco! kako je teško onima koji se nadaju bogatstvu ući u kraljevstvo Božje!”(Marko 10:24).

Jedini razlog potrebe da se “sve odreknemo” jest da to “sve” ne ometa nasljedovanje Krista, da ne stane na put. To je, primjerice, bila motivacija Aljoše Karamazova iz Braće Karamazovi: “Aljoša je rekao sam sebi: “Ne mogu dati dva rublja umjesto “samo”, a umjesto “slijedi me”, mogu ići samo na misu. .” Nije razmišljao o tome kako zadovoljiti sve potrebite, a pogotovo ne o tome kako izgleda u očima manje imućnih ljudi. Vodilo ga je svesrdno služenje Kristu.

Ali da biste se svega odrekli i slijedili Krista, trebate vidjeti Krista. Ili izravno, poput onog mladića iz Evanđelja, ili u srcu, na nekoj dubokoj mističnoj razini, poput mnogih asketa i prošlosti i sadašnjosti. Ako susret s Kristom već dogodilo - onda da, tada trebaš odustati od svega i slijediti Ga. Međutim, vrlo često nema takvog sastanka, već samo želja ovog sastanka, postoje mentalne konstrukcije. No, ne nužno čisto mentalne - čovjek može osjetiti Božju milost u svom srcu, te može odjednom spoznati i prihvatiti istinu Evanđelja (kao što se događa s većinom onih koji se odluče krstiti kao odrasli). Međutim, to još nije susret s Kristom, poput obzora na istoku koji se ujutro razvedri – sunce još nije izašlo.

Ali događa se da se ljudi zbune - i odluče da je vrijeme da razdaju svu svoju imovinu i slijede Onoga o kome su upravo čitali u knjigama. Koliko priča možete ispričati o gorljivim neofitima koji su, skoro dan nakon krštenja, otišli u samostan, sanjajući o redovničkim zavjetima! Najčešće su te priče završavale tužno - ljudi nisu bili spremni ne samo za monaški podvig, već ni za sasvim običan život pravoslavnog kršćanina.

Čini mi se da je ponekad uzrok takvih pogrešaka bilo krivo shvaćanje evanđeoskog poziva da se “razdijeli imetak”. Ljudi odgojeni sovjetskom propagandom, sa Dječji vrtić upijajući ideju o potrebi univerzalne jednakosti i vanjskom uzroku svih društvenih zala, projicirali su te stereotipe na duhovni život kršćanina. Umjesto da pomognu onima koji su u nevolji koliko god mogu, željeli su se riješiti stida pred onima koji su u nevolji, a kao način da se riješe stida smatrali su “davanje svega”. Intelektualno su možda shvaćali da se “ulicu ne može potopiti”, da se takvom raspodjelom ničijih problema suštinski ne može riješiti, ali srce je zahtijevalo radikalizam. Samo njihov radikalizam nije došao od Krista. Bilo je sovjetsko, previše sovjetsko.

Pouka je očita: u duhovnom životu nema potrebe za iznenadnim pokretima. Ne pokušavajte odmah postati savršeni, ne preskačite sve prečke na ljestvici. Za početak samo postanite dobar kršćanin, a onda, dalje, ako vam se Gospodin ukaže i pozove vas na savršenstvo, onda dijelite i slijedite. Ali ne prije.

Kad je Isus završio ove riječi, napustio je Galileju i došao do granica Judeje, na prekojordanskoj strani.Mnogi ljudi su ga slijedili i on ih je tamo ozdravio.

I pristupiše mu farizeji i, kušajući ga, rekoše mu: je li dopušteno čovjeku otpustiti ženu iz bilo kojeg razloga?

On im odgovori: Niste li čitali da ih je Onaj koji je stvorio u početku stvorio kao muško i žensko?I rekao: Stoga će čovjek ostaviti oca i majku da prione uza svoju ženu, i bit će njih dvoje jedno tijelo,tako da više nisu dvoje, nego jedno tijelo. Dakle, što je Bog združio, čovjek neka ne rastavlja.

Rekoše mu: Kako je Mojsije zapovjedio da se dade otpusnica i da se razvede od nje?

On im kaže: Mojsije vam je, zbog vaše tvrdoće srca, dopustio da se razvedete od svojih žena, ali u početku nije bilo tako;ali ja vam kažem: tko otpusti svoju ženu iz drugih razloga osim preljuba i oženi se drugom Dačini preljub; a onaj koji oženi rastavljenu ženu čini preljub.

Njegovi mu učenici govore: ako je to čovjekova dužnost prema svojoj ženi, onda je bolje ne ženiti se.

Rekao im je: ne može svatko primiti ovu riječ, ali onima kojima je dana,jer postoje eunusi koji su rođeni takvi iz utrobe svoje majke; a ima i eunuha koji su kastrirani od ljudi; i ima eunuha koji su sami sebe učinili eunusima za Kraljevstvo nebesko. Tko to može zadržati, neka ga obuzda.

Tada su mu dovedena djeca kako bi mogao položiti ruke na njih i moliti se; ukorili su ih učenici.Ali Isus je rekao: pustite djecu unutra i ne branite im da dođu k meni, jer takvima je kraljevstvo nebesko.I on položi ruke na njih i ode odande.

I tako je netko pristupio i rekao Mu: Dobri Učitelju! Što dobro mogu učiniti da bih imao vječni život?

Rekao mu je: Zašto Me zoveš dobrim? Nitko nije dobar osim Boga jedinoga. Ako želite ući u život vječna, drži zapovijedi.

Kaže mu: koje?

Isus je rekao: "ne ubij"; “ne čini preljuba”; “ne kradi”; “ne svjedoči lažno”;“poštuj oca i mater”; i: "Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe."

Kaže Mu mladić: Sve sam to čuvao od mladosti; što mi još nedostaje?

Isus mu reče: ako želiš biti savršen, idi, prodaj svoju imovinu i daj je siromasima; i imat ćeš blago na nebu; i dođi i slijedi Me.

Čuvši tu riječ, mladić otide žalostan, jer je imao veliki imetak.

Isus je rekao svojim učenicima: Zaista, kažem vam, teško je bogatašu ući u kraljevstvo nebesko;I opet vam kažem: lakše je devi proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u kraljevstvo Božje.

Čuvši to, njegovi se učenici silno začudiše i rekoše: Pa tko se može spasiti?

A Isus pogleda gore i reče im: To je ljudima nemoguće, ali Bogu je sve moguće.

Tada Petar odgovori i reče mu: Eto, mi smo ostavili sve i pošli za tobom; što će biti s nama?

Isus im reče: Zaista, kažem vam, vi koji ste me slijedili, u budućnosti, kada Sin Čovječji sjedne na prijestolje svoje slave, i vi ćete sjediti na dvanaest prijestolja, sudeći dvanaest plemena Izraelovih.I tko ostavi kuće, ili braću, ili sestre, ili oca, ili majku, ili ženu, ili djecu, ili zemlju, radi moga imena, primit će stostruko i baštinit će život vječni.Ali mnogi koji su prvi bit će posljednji, a oni koji su posljednji bit će prvi.

A bilo je ovako:
imam dvadeset godina,
a ni kune novca
za cigarete i pivo.
Moj prijatelj Shapiro mi kaže:
"Idi i prodaj kostur."
I išla sam u medicinsku školu
ne iz osobnog interesa – za znanost.
Kostur! Toliko toga ima u ovom zvuku!..
Vidi, dat će ti novac.

Odmah su napravili rendgensku snimku.
Stari dosadnjak reče:
"Skini svoju odjeću!"
Pitao sam: "Kamo?"
Rekla je: "Do mojih koljena."
Neki dopisni član
vrlo vjerojatno patolog,
sjeo za stol, šuškajući ogrtačem,
i zapisao: "Židov, student."
Jednim pokretom ruke,
upoznat, upućen i ljubazan,
zabavljao se hodajući uz rebra
i osjetio kralješke,
zatim je rekao, škripajući perom:
“Ne mogu vas spasiti od vas učenika.
Kostur je dobar. Idi do blagajne
reci mi - odvest ćemo ga."
Dali su mi sedamdeset rubalja
(sedam stotina - u mjerilu starog novca).
Blagajnik je sumorni neurastenik -
Otvorio je svoj sef kao mauzolej.
S licem koje moli za ciglu
(priđi malo bliže - ne očekuj nikakve usluge!),
izvadio vladine papire
s Iljičevim omiljenim licem
i, bez prikrivanja žaljenja,
rekao da moram potpisati
na kraju najdužeg odlomka:

„Dajem svoj potpis da sam,

ovog dana, ove minute
Predajem ga medicinskom institutu
prava na vlastiti kostur.
I ako sam takav i takav,
odjednom sam slučajno udario u hrast,
onda bi trebao biti upravo tu u obliku leša
doći na njihov termin. mir,
inače ovaj institut
nadoknaditi štetu
ja po strogosti zakona,
kao dužnik, bit će priveden pravdi.
I tu već, što god se reklo,
smatraj, učeniče, da se pjesma pjeva -
za skrivanje kostura
dati od jedne do pet godina..."

Potpisao sam – čik-čik! –
bez buke, vike i pljeska,
i sedam svježih novčanica
Blagajnica mi ga je istog trenutka dala.
Ne dopustite da vas šokira -
Ja ih bez nepotrebne gužve
potrošeno u točno tri tjedna,
kako se kaže - sic transit.
I samo je trag ostao u duši -
što, kažu, radi novca
odnio ga na dar tuđem stricu
tvoj divni kostur.
Očito mi je tako suđeno -
čamiti s jednom mišlju:
dok sam živ, kostur je sa mnom,
a nakon života sve je isto.
Student,
Emelya,
besposlica,
Neću biti plašljiv i neću se bojati.
Postoji izvjesni Faust koji je prodao svoju dušu.
Kostur! Samo pomislite - posao!..

Odrastao sam. Voljom sudbine
radio kao viši inženjer
i u svijetu tamnom i sivom,
kruh svagdašnji dobivao je sam.
Oženjen, odgojena djeca,
Pisao sam poeziju i odmah je sakrio.
Bila je ljubav, bila je plata,
živi - koje druge strasti?..
Ali ovako radi osoba:
Ostavio sam dom, prijatelje, navike
i otišao u pakao usred ničega
potraži jučerašnji bijeli snijeg.
Drugo je pitanje jeste li ga našli ili ne.
Tuđi život nije mana s neba.
Ali on je prijavljen trajno
u Chicagu, Illinois.

Ali odjednom…
Jednog dana…
Jednom…
Takvi slučajevi su rijetki,
od kojih su pisci znanstvene fantastike
u trenu zakuhaju priču.
Dakle, jednog dana,
do kraja
okusivši teret rada,
Odem kući i vidim – dva
stoji na mom trijemu.
Pa, mislim da je kaput
Ova stvar će mi se obiti o glavu
također će biti opljačkani nenamjerno,
Ako te ne opljačkaju, prebit će te.
Iako – što ćeš mi uzeti?
Hodam kao domaći Slaveni -
dva poderana dolara u mom džepu,
hlače, čija je cijena peni.
Očito nema ni duše u blizini,
a evo dva zdrava krupna momka.
Sada je, sudbina, izgubljeno!
Ali ako želiš, nemoj pisati.
Mali demon igra u duši -
Proći ću kao da ne primjećujem...

Jedan od njih dolazi prema
i kaže mi: "Gospodin S?"
Gledam - drugi dolazi straga.
Stojim, privučen nagađanjem -
Nekako su mi njihova lica poznata,
Ne sjećam se što, zaboravio sam.
prolazim kroz sve,
postoje ugrušci misli u mozgu,
a ova dvojica mi govore na ruskom:
"Ne boj se!" - Oni kažu.

A onda sam se sjetio!
Idiot,
idiot u glupom neznanju!..
U Rusiji su “njih dvojica u civilu”.
prozvan od naroda koji se ruga.
Žandarmi, životinje, doušnici -
Izbjegavao sam ih kao gubu.
I tu su infekcije na djelu,
idi i razluči ih, sive!

Kažem im:
"Gospoda,
Čega bih se zapravo trebao bojati?
Ne želim te upoznati
idi znaš gdje?..”
"Dakle, ovo su pite,"
prilaze mi blizu. –
Imamo vaš račun ovdje,
vrijeme je za otplatu dugova.
I ne pravite buku – to je gubljenje vremena.”
“Dugovi? Pusti me! Što se dogodilo?"
želim otići
i ovo dvoje
Ne daju mi ​​ni korak.
Moja obitelj je na dohvat ruke,
Prijatelji,
Amerika,
Chicago…
"Zaboravio? Da podsjetimo. Evo papira:

„Dajem svoj potpis da sam,
taj i taj, student, sportaš,
ovog dana, ove minute
Predajem ga medicinskom institutu
prava na vlastiti kostur..."

Oblio me hladan znoj
a ja im jedva šapnem:
“Što ste vi zapravo?
I imate li još kakvih briga?
Kostur! Da, ja sam u drugoj zemlji!
Da ti…
Kada se sve to dogodilo?..”
A dvoje gaze tužno
i objasni mi
da, drugi put,
ali tamo, u zemlji Sovjeta,
nedostatak, vidite, kostura,
ne samo meso i žitarice,
i moj kostur, iako srcu drag,
čak i nakon trideset godina bez godine,
je vlasništvo naroda,
koji gradi novi svijet.
Prevario sam svoje rođene ljude
i, nemajući osjećaj dužnosti,
lijevo, očito, dugo vremena,
ali ovaj broj neće raditi.
Je li to druga država? Pa što!
Postao građanin i pjesnik?
Poslani su za kosturom -
izvadi ga bez imalo i spusti!..
"Želite li se šaliti, očevi?"
“Mi”, odgovaraju oni, “nemamo vremena za šale.”
A njihov izgled je zlokoban i jeziv,
prišiti bez gledanja, i - krajeve.
Kažem im da nisam svoj
gruba procjena sudbine:
“Prvo moram zarezati u hrast!
I kao što vidite, živ sam.”

Živ!.. Ali teško je povjerovati,
da će ih to omesti.

“Nama se”, kažu, “nikamo ne žuri.
Uživo! Ne bojte se – čekat ćemo!..”

Htio sam reći: "Proklet bio!" –
stopile su se poput sjena
dva mala zaposlenika artela,
gdje sam registriran?
Trčala sam okolo tražeći ih,
a sjećanje opet zamišljeno
dva slavna bodežna viteza
i – recimo slikovito – ogrtač.
Kako ih ljudski rod može podnijeti?..

Došao je, zakopao se u TV,
ali je probijen do kostiju
nezemaljski, nekadašnja melankolija.
Što je to bilo? Tiha glupost
bolest,
umor,
loše vrijeme?
O, baština naroda -
moj jadni mali kostur...
Junaci gorkih priča,
živimo, brinemo i plačemo,
a naš kostur je već plaćen,
potvrda u sefu - čekaj goste!..

Od tada me otrov obuzeo,
srce mi je turobno i mutno,
i na sebi svake minute
Osjećam nečiji pogled...

Kad mi kucne smrtni čas,
Znam – dvojica sa stranačkom iskaznicom
odmah će doći po kostur,
pošteno izvršiti nalog.
Stavit će ga u kutiju i - u Rus'!
I Aeroflotov avion
dovest će me tamo za tren oka!..

Pa ću se vratiti u domovinu.

Zatim radna soba
medicinskog zavoda, što je pravo
podnijet će peticiju Ministarstvu zdravstva,
dobit će osušeni kostur.
I netko na mojim kostima -
neka znanstvena konjska muha -
napisati će rad, dobiti diplomu,
pričat će o tome na vijestima.
Pun mlade odvažnosti,
doktori, studenti idioti
doći će da me testiraju
i oni će pasti na njih.
I izvjesni siromašni student Stolbov,
veliki stručnjak za kosti tibije,
svojoj kolegici iz razreda Skvorcovoj
ponudit će srce i ljubav.
I bit će im dvadeset godina,
i bit će humora i satire,
ali tada će doći njihov prijatelj Shapiro
reći da nema piva u dućanu...