Psaltir s komentarima svetih otaca. Tumačenje knjiga Staroga zavjeta

Spomenik kralju Davidu u Jeruzalemu

Uvod

Knjiga psalama se češće od drugih knjiga Svetoga pisma koristi tijekom Bogosluženja iu osobnoj, privatnoj molitvi. Najčešća su dva glavna teksta Psaltira: crkvenoslavenski i ruski, uključeni u sinodalno izdanje Biblije.

Crkvenoslavenski tekst psalama je prijevod grčkog teksta Stari zavjet, koji je nastao u 3. stoljeću. PRIJE KRISTA e. Ovaj grčki tekst naziva se Septuaginta ili prijevod sedamdeset tumača (LXX). Upravo je taj grčki prijevod bio temelj patrističke tradicije tumačenja Svetoga pisma u prvim stoljećima kršćanstva na Istoku i Zapadu.

Ruski, sinodalni prijevod Psaltira, koji je dio Svetoga pisma Staroga zavjeta, rađen je za razliku od crkvenoslavenskoga psaltira prema hebrejskom tekstu Biblije, stoga se u usporedbi s liturgijskim Psaltirom nalazi postoje određene nedosljednosti i nije u stanju u potpunosti razjasniti mnoge teške dijelove.

Razumijevanje njegovog značenja, i jednostavno doslovnog sadržaja psalama, predstavlja određene poteškoće koje se mogu prevladati. Psaltir je oduvijek bio izvor molitvenog nadahnuća za sve naraštaje kršćana te stoga ima dugu povijest njegova čitanja i tumačenja.

Mogu se istaknuti dva pristupa tumačenju psalama: pristup koji se temelji na tradiciji o postojanju i percepciji psalama u povijesti Crkve i pristup koji se temelji na biblijskoj kritici, koja se temelji na izvornom tekstu i povijesnom kontekstu nastanak Psaltira.

I grčki tekst sedamdesetak tumača i crkvenoslavenski tekst, koji datira još od djela svetih Ćirila i Metoda, postao je samostalan fenomen duhovne kulture, a što je najvažnije, biblijski molitveni tekst slavenskih naroda. I moramo ga razumjeti, i ne samo razumjeti, nego vidjeti i osjetiti duhovno bogatstvo i puninu ovog molitvenog proročkog uzdaha, koji je nadahnjivao i radovao naše pretke.

Cilj je biblijske kritike rekonstruirati izvorni tekst i prepoznati njegovo pravo značenje, odnosno ono koje je autor namjeravao u svom povijesnom kontekstu. Stoga je za biblistiku važniji hebrejski tekst s kojeg je Psaltir preveden na starogrčki kao dio Septuaginte. Međutim, ključ crkvenog razumijevanja Psaltira leži u tradiciji njegova postojanja i čitanja. U Rimskom Carstvu, Bizantu i Rusiji Psaltir je postojao u obliku grčkog prijevoda sedamdeset tumača i prijevoda s njega na crkveni jezik. slavenski jezik. Stoga se izvorni hebrejski tekst pojavljuje prilično na periferiji pravoslavne tradicije. P. A. Yungerov (1856-1921), poznati predrevolucionarni istraživač i prevoditelj Starog zavjeta, imao je visoko mišljenje o slavenskom tekstu Psaltira i smatrao da je on “preslika grčkog crkvenog Psaltira, kakav je bio i sada se koristi u bogoslužju, tumači se u drevnom otačkom razdoblju iu novije vrijeme."

Dajući prednost grčkom tekstu, grčkoj i slavenskoj tradiciji, ne treba nimalo umanjiti važnost hebrejskog teksta i dostignuća suvremene biblistike. Znanstveni pristup Svetom pismu i elementi biblijske kritike dobro su poznati staroj Crkvi (npr. Origen, Lukijan, sv. Jeronim Stridonski). Stoga se, uz druge izvore tumačenja psalama, za njihovo razumijevanje potrebno obratiti tradiciji proučavanja hebrejskoga teksta i njegova prijevoda. Psalmi su poetski tekst, ispunjen slikama i raznim figurama, koje karakterizira paralelizam, ritam, ponavljanje i druge značajke karakteristične za židovsku biblijsku tradiciju.

Budući da je istodobno biblijska i liturgijska knjiga, Riječ Božja i molitvenik, Psaltir je i kao predmet tumačenja i sa stajališta forme teksta cjelovito i zasebno djelo koje je postojalo samostalno. Povijesni put Grčki psaltir u prijevodu LXX neobično je složen zbog brojnih usklađivanja, izdanja, recenzija i sl., te je zapravo teško sa sigurnošću reći iz kojeg je točno teksta nekada nastao crkvenoslavenski prijevod, koji pak također je bio podložan promjenama. Dakle, znanstveno, kritičko izdanje Septuaginte neće odražavati sve oblike izražavanja bogatog i živog teksta Psaltira, u čijoj se percepciji ne samo razne metode biblijsku egzegezu, ali treba uzeti u obzir i molitveno iskustvo Crkve.

Tekst Psaltira koji se koristi za vrijeme bogoslužja, odnosno crkvenoslavenski tekst za kršćanina u slavenskim zemljama je tekst žive crkvene tradicije. Stoga se to, više nego izvorni hebrejski tekst, može smatrati prvim predmetom objašnjenja. Bogatstvo i cjelovitost smisla i forme, ne manje nego u proučavanju hebrejskog izvornika, otkriva se pri sagledavanju teksta žive crkvene tradicije, jer, kao što je prorok nekoć skladao psalme, odgovarajući na Riječ Božju koja govori njega, tako u Crkvi, odgovarajući Božanskom Logosu, toj istoj Objavi. Upravo postojanje teksta u Tradiciji Crkve daje nam istinsko bogatstvo sadržaja i značenja psalama.

Ovo je objašnjenje razmatranje Psaltira u kontekstu različitih oblika svete predaje, kako bi tako često slušani i čitani tekstovi postali očekivani i radosni događaj u crkvenoj i osobnoj molitvi. Svrha ovog komentara bit će pokušaj probuditi ljubav i zanimanje za Knjigu psalama, skrenuti pozornost na bogatstvo njezina sadržaja.

Objašnjenje neće biti komentar redak po redak na svaki stih, već će se odnositi i na opću prirodu svakog psalma, njegovo značenje i značenje, biblijsko-povijesni kontekst i njegove pojedinačne stihove, bilo da izazivaju posebne poteškoće u razumijevanju, ili ima poseban značaj.

Za razumijevanje psalama potrebno je, prvo, razmotriti leksičko značenje riječi uz pomoć rječnika, raznih prijevoda itd., i drugo, razumjeti značenje sadržaja uz pomoć tumačenja. Sada, kada shvaćamo psalme, okrećemo se tradiciji razumijevanja u različitim vremenima i, prikupljajući različite pristupe njihovom objašnjenju, imamo široku paletu značenja za sebe. Psaltir, sagledan iskustvom čitanja od strane drevnih crkvenih autora i kršćanskih mislilaca, postaje nevjerojatan izraz duboke intuicije i najvažnijih istina vjere.

Izvori za objašnjenje psalama mogu biti njihovi prijevodi, drevna klasična tumačenja, patristička djela, liturgijska uporaba i, općenito, svaki kršćanski kontekst za njihovo citiranje i upućivanje.

Naravno, važna pomoć u objašnjavanju teksta je njegov prijevod. Trenutno postoje dva glavna prijevoda Psaltira na ruski. Sinodalni prijevod 19. stoljeća. iz hebrejskog teksta i prijevod P. A. Yungerova s ​​grčkog teksta Septuaginte. Naravno, drugi prijevod je dosljedniji crkvenoslavenskom psaltiru i svojedobno je poduzet upravo radi njegova boljeg razumijevanja. Osim toga, prijevod P. A. Yungerova postao je i studija Psaltira: posebno su vrijedne njegove kratke bilješke o pojedinim stihovima psalama, koje otvaraju izglede za daljnja istraživanja kako bi se objasnili teški dijelovi. Možemo spomenuti i prijevod s crkvenoslavenskog koji su izradili E. N. Birukova i I. N. Birukov 1.

Postoje mnogi poznati tekstovi posvećeni objašnjenju psalama koji su nastali u zlatnom dobu patristički spis IV-V stoljeća Ovdje su najpoznatiji i najznačajniji od njih.

1. Tumačenje psalama koji se pripisuju sv. Atanazije Aleksandrijski. Zbog umetanja kasnijih autora, moderni znanstvenici poriču autentičnost ovog djela. No, u ovom se tumačenju nedvojbeno može čuti glas i pročitati mišljenje drevne Crkve u tumačenju Psaltira. Štoviše, to je aleksandrijska tradicija sa svojim alegorijskim pristupom i kristocentričnim shvaćanjem psalama. Ovo je svetootački tekst koji je sačuvala drevna Crkva, a do nas ga je donijela pravoslavna tradicija, upisavši u njega ime jednog, možda najznačajnijeg autora koji ga je sastavio.

2. Najznačajnije i najpoznatije tumačenje psaltira na pravoslavnom istoku bilo je tumačenje blaženog Teodoreta Kirskog, koje je spojilo antiohijsku učenost i utvrđenu tradiciju crkvenog razumijevanja psalama. Prema P. A. Yungerovu, njegovo je “objašnjenje kratko, moralno i tipološko”. Blzh. Teodorit obraća pažnju na jezik, slike, povijesne činjenice, i prijevodi dostupni u njegovo vrijeme.

3. Razgovori o psalmima sv. Bazilije Veliki ne obuhvaća cijeli psaltir: razgovori na Ps. 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45 i 48.

4. Zbog nedostatka ruskoga prijevoda manje je poznato i tipološko objašnjenje psalama sv. Ćirila Aleksandrijskog, koja je također nepotpuno sačuvana.

5. Razgovori o psalmima sv. Ivana Zlatoustog odražavaju “znanstveni” pristup tumačenju Svetog pisma karakterističan za Antiohijce. Iako su djela ovog sveca prvenstveno moralne naravi, temelj propovijedanja u njima je znanstveni pristup, razumijevanje doslovnog značenja i elementi biblijske kritike u vidu korištenja i usporedbe postojećih prijevoda Biblije na Grčki. Razgovori na 58 psalama (4-12, 43-49, 108-117, 119-150) smatraju se vjerodostojnima.

Također, tumačenju psalama posvećena su tako vrijedna autentična djela svetih otaca poput “Poslanice Marcelinu o tumačenju psalama” sv. Atanazija Aleksandrijskog i “O zapisu psalama” sv. Grgur iz Nise.

Sačuvani su mnogi tekstovi drugih crkvenih pisaca, poznatih u svoje vrijeme, ali kasnije podvrgnutih kritici zbog nepravoslavnih pogleda. Među takve autore spadaju Origen, Didim Slijepi, Apolinarij iz Laodiceje, Diodor iz Tarza, Teodor iz Mopsuestije, Evagrije iz Ponta, Asterije Sofist. No, njihova su djela nedvojbeno utjecala na pravoslavnu egzegezu, pa njihova ostavština ima svoju vrijednost iu metodi iu sadržaju. Uglavnom su to tekstovi koji nisu prevedeni na ruski, ali su dostupni u grčkom izvorniku.

Zapadni autori imaju tumačenja svih 150 psalama blaženika. Augustina. Od drugih autora do nas je najvećim dijelom došlo ili razgovore o pojedinim psalmima, ili ulomke i objašnjenja pojedinih psalama. Važno je spomenuti Hilarija iz Piktavije, sv. Ambrozije Milanski, bl. Hijeronim Stridonski, Kasiodor.

Tumačenje Eutimija Zigabena, poznato u pravoslavnoj tradiciji, potječe iz kasnijeg bizantskog razdoblja i predstavlja preradu prethodnih patrističkih objašnjenja, dopunjeno vlastitim tumačenjem.

Kako su drevni crkveni pisci čitali i razumjeli psaltir ostaje nam na mnogo načina misterij. Često objašnjenja imaju karakter propovijedi i imaju moralizatorski prizvuk. Također, ponekad autori razvijaju vlastite misli, drage ili relevantne za svoje vrijeme, jednostavno polazeći od svetog teksta, primjerice, smatrajući psalme stepenicama duhovnog uspona (sv. Grgur Nisejski). Kao i cijeli Stari zavjet u cjelini, tako se, posebno, Psalam već na stranicama Novoga zavjeta prikazuje kao primarno mesijanska knjiga, koja proriče o Kristu Spasitelju.

Psalam I

Na crkvenoslavenskom	Na ruskom (prijevod P. Yungerov)	Na ruskom (Sinodalni prijevod)
1 Blagoslovljen je čovjek koji ne ide po savjetu bezbožnika, i ne stoji na putevima grešnika, i ne sjedi na sjedištima uništavatelja, 2 nego je njegova volja u zakonu Gospodnjem, i u Njegovom zakonu uči dan i noć. 3 I bit će kao stablo zasađeno kraj nabujale vode, koje će donositi svoj rod u svoje vrijeme, i njegovo lišće neće otpasti, i sve što bude radilo, uspjet će. 4 Ne kao zloća, ne kao ova, nego kao prah, i vjetar ga odnosi s lica zemlje. 5 Zbog toga neće opet ustati bezbožnik na sud, niti grešnik na vijeće pravednika. 6 Jer Gospodin zna put pravednika, a put opakih propast će.	Blagoslovljen je čovjek koji nije išao na sastanak bezbožnika, i nije stao na put grešnicima, i nije sjedio u društvu uništavatelja, nego je u zakonu Gospodnjem njegova volja i on će proučavati Njegovu zakon dan i noć. I on će biti poput stabla zasađenog kraj izvora vode, koje će donositi plod svoj u svoje vrijeme, i list mu neće otpasti. I što god bude radio bit će uspješno. Ne tako opako, ne tako: nego kao prah što ga vjetar s lica zemlje odnosi! Stoga se neće zli podići na sud, niti grešnici u skupštinu pravednika. Jer Gospodin zna put pravednika, a put bezbožnika propada.	Blago čovjeku koji ne ide po savjetu zlih i ne stoji na putu grešnicima i ne sjedi u zboru zlih, nego je njegova volja u zakonu Gospodnjem, i on razmišlja o njegovom zakon dan i noć! I on će biti kao stablo zasađeno pokraj potoka, koje rod svoj donosi u svoje vrijeme i čije lišće ne vene; i u svemu što radi, on će uspjeti. Ne tako - zli; ali oni - poput prašine koju nosi vjetar. Stoga zli neće stajati na sudu, niti grešnici u zboru pravednika. Jer Gospodin zna put pravednika, a put bezbožnika propada.

Na svakoj Večernji uoči blagdana (osim Dvanaestorice Gospodnje) i na nedjeljnom cjelonoćnom bdijenju slušamo početak Psaltira, za čije je usvajanje i ispunjenje, prema priči iz Otačastva, potreban jedan. redovnik nije imao cijeli život. Duhovni život je prikazan kao procesija jednim od dva puta. Ova tema izbora i opisa puta dobra i zla karakteristična je za Bibliju i ranokršćansku književnost. Osnova biblijskog morala i duhovnosti je izbor puta, stoga se na početku Psaltira, koji govori o mnoštvu različitih pojava duhovnog života, čovjek suočava s izborom između “Zakona Gospodnjeg” i “vijeće zlih”.

Prvi psalam se znatno razlikuje od ostalih; on je, prema jednodušnom svjedočanstvu starih tumača, uvod u cijeli psaltir. Prema S. Averincevu, "prethode mu svi sljedeći psalmi, kao što izgovorenoj molitvi prethodi razmišljanje u tišini" 2.

Sv. Grgur iz Nise kaže: “Psalam, predstavljen svima, nije imao potrebe za natpisom, jer je svrha onoga što je u njemu rečeno čitateljima jasna; služi nam, naime, kao uvod u filozofiju, savjetujući nas da se maknemo od zla, da ostanemo u dobru i da, ako je moguće, postanemo kao Bog.”

Sv. Atanazije Veliki u svojoj poslanici Marcelinu ovaj psalam naviještanja blaženstva naziva blaženstvom, ukazujući kako, zbog čega i tko se može nazvati blaženim, a u tumačenju psalama kaže se da tako David započinje proročanstvo o Kristu, a naziva blaženima one koji se u Njega uzdaju. Budući da se Krist na nekim mjestima u Pismu uspoređuje sa stablom, onda, prema tumaču, psalmist implicira da će oni koji vjeruju u Krista biti Njegovo tijelo. Sv. Atanazije na ovom mjestu formulira svoje najvažnije načelo tumačenja: u Svetom pismu "Krist se posvuda može pronaći i propovijeda." Slijedeći aleksandrijsku tradiciju tumačenja Biblije, sv. Atanazije daje karakterističan odlomak usredotočen na Krista i živopisan primjer simboličkog tumačenja riječi psalma: I bit će kao stablo zasađeno kraj vode koja nadolazi, koje će rod svoj donositi u svoje vrijeme, a list mu neće otpasti: “Krist je drvo života; Apostoli su grane; krv i voda s boka Kristova - plod, i krv na sliku patnje, a voda na sliku krštenja; riječi su lišće." Time opći moralni karakter psalma dobiva dublje simboličko značenje.

Percepcija prvog psalma u razgovoru sv. Bazilije Veliki. Karakterizira ga produbljivanje u svijet ljudskih misli, najskrovitijih pokreta ljudsko srce. Prvi psalam shvaća asketski, okrenut unutarnjem svijetu duše. Dakle, poslušati savjet zlih znači sumnjati u Božju Providnost, ispunjenje Božjih obećanja i duhovni život uopće. Stati na put grešnika znači ne osjećati stalnu tečnost i promjenu u životu, koji "nema ni stalnih zadovoljstava ni dugotrajnih žalosti". Zaustavljanje osobe na putu života kada se um pokori tjelesnim strastima lišava blaženstva. Sjediti “na sjedištima uništavatelja” znači stagnaciju u grijehu, dugotrajno ostajanje u zlu, naviku na grijeh, koja “u dušama stvara neku nepopravljivu naviku” i prelazi u prirodu, a “blažen je onaj tko se ne zanese uništenje mamcima zadovoljstva, ali sa strpljivošću čeka nadu spasenja." Objašnjavajući naziv rušitelja sv. Vasilij ističe svojstvo grijeha da se lako i brzo umnožava i širi na druge: „Dakle, duh bluda nije ograničen samo na obeščašćenje, nego se odmah pridružuju i drugovi: gozbe, pijanstva, sramotne priče i nepristojna žena koja zajedno pije, smiješi se jednome, smiješi se drugome sve zavodi i raspaljuje na isti grijeh.”

Naposljetku, blaženi Teodoret daje praktičnije i znanstveno tumačenje. Za njega ovaj psalam nema samo moralni značaj, nego i dogmatsku dimenziju. On razlikuje pojmove zlih i grešnih. Prvi su oni koji imaju krivu predodžbu o Bogu, drugi su oni koji žive bezakone živote. U prvom stihu imenovane kategorije – put, stajanje i sjedenje – našle su svoje prelamanje u prikazu temelja asketskog rada: „misao, bila ona loša ili dobra, najprije se pokrene, a zatim se utvrdi, a zatim to poprima određenu nepokolebljivu postojanost.” Slika stabla u blizini izvora vode također je u korelaciji s stvaran život, u kojoj se, zahvaljujući nadi, može utješiti očekivanje budućih plodova: „iako se plodovi rada skupljaju u budućem životu, ipak ovdje, kao da neki listovi, neprestano u sebi noseći dobru nadu, zeleni se. i radujte se i u radosti duha nosite teret rada.”

Sada je potrebno razjasniti nekoliko teških odlomaka u prvom psalmu.

Stih 1: Blago čovjeku. Sam koncept blaženstva seže do Boga. U pravom smislu, Bog je blagoslovljen, posjeduje sva savršenstva. Prema sv. Grgur iz Nise, "ovo je definicija ljudskog blaženstva: to je sličnost Božanskom." Tumači napominju da, naravno, ne govorimo samo o ljudima, nego o čovjeku općenito, kao što je tipično za biblijski jezik: dio znači cjelina. Psalmist je "s jedinstvom naravi smatrao dovoljnim označiti cjelinu kako bi istaknuo ono što prevladava u rodu" (sv. Bazilije Veliki).

Prvi stih bl. Augustin ima izravno kristološko tumačenje: „Ovo treba razumjeti o Gospodinu našem Isusu Kristu, Čovjeku Gospodnjem... Treba paziti i na red riječi: idi, sto, sjedi. Čovjek je otišao kada se povukao od Boga; postao, uživajući u grijehu; sjeo kad ga je ponos slomio. Ne bi se mogao vratiti da ga nije oslobodio Onaj koji nije poslušao savjete zlih, nije stao na put grešnicima i nije sjedio na prijestolju uništenja” 3.

Stih 5: Iz tog razloga zli neće uskrsnuti za sud, ispod grešnika u vijeću pravednih uzrokuje poteškoće u razumijevanju kako u leksičkom značenju tako iu teološkom razumijevanju. Izraz psalma: Zli neće ustati na sud ne koristi se u smislu nijekanja uskrsnuća grešnika, već kao naznaka da ustanak zlih neće biti za suđenje njihovim slučajevima, već za proglašavanje kazne nad njima, budući da su već osuđeni: oni će “odmah nakon uskrsnuća biti kažnjeni, i neće biti izvedeni pred sud, nego će čuti kaznu smaknuća” (Blaženi Teodoret Kirski). Vijeće se može shvatiti kao sastanak. Grešnici će u ovom slučaju biti uklonjeni iz vojske pravednika.

Ako se sud i vijeće smatraju pojmovima sinonima (kao i zli i grešnici) 4, onda se ovaj odlomak može shvatiti tako da znači da grešnici neće biti opravdani ni na koji način pred pravednicima (neće stajati pred njihovim sudom ili u njihova prisutnost) ili tako da zli nemaju ništa s pravednima. U svakom slučaju neće sudjelovati na sudu.

Jer Gospodin nam govori put pravednika... Pojam znanja u Bibliji je bogat i raznolik, ali uvijek pretpostavlja ne samo informacije o predmetu znanja, nego i duboke osobne odnose. Dakle, u tumačenju sv. Atanazije tu spoznaju shvaća kao prednost i dar milosrđa i milosti.

Od zapadnih tumača dat ćemo razumijevanje posljednjeg stiha blj. Augustina: “I propast će put bezbožnika” znači isto što i riječi: Gospodin ne poznaje put bezbožnika. Ali to je rečeno jednostavnije – u smislu da biti nepoznat Gospodinu znači smrt, a biti Njemu poznat znači život. Jer znanje o Bogu je postojanje, a Njegovo neznanje je nepostojanje.”

Svećenik Dimitrije Rumjancev,
Majstor božanstva

1. Psaltir za nastavu. M.: Pravilo vjere, 2011.
2. Averintsev S.S. Slušanje riječi: tri radnje u početnom stihu prvog psalma - tri faze zla. // Izabrani psalmi. / Per. i komentirajte. S. S. Averintseva. M.: Pravoslavni kršćanski institut Svetog Filareta, 2005. P. 126-136.
3. Augustin bl Tumačenje prvoga psalma. / Per. od latinskog diac. Augustin Sokolowski. http://www.bogoslov.ru/text/375834.html.
4. “Psalmist tako obično ponavlja u jednostavnijem obliku ono što je prije rečeno: to jest, pod riječju “grešnici” misli na zle, a ono što je rečeno o “sudu” ovdje se naziva “vijeće pravednih”” (Blaženi Augustin. Tumačenje na prvi psalam).

Bibliografija:

1. Atanazije Aleksandrijski, sv. Poslanica Marcelinu o tumačenju psalama. // Atanazije Aleksandrijski, sv. Stvaranje: U 4 sv. T. IV. Moskva, 1994. P. 3-35.
2. Atanazije Aleksandrijski, sv. Upozorenje o psalmima. // Atanazije Aleksandrijski, sv. Stvaranje: U 4 sv. T. IV. M., 1994. - str. 36-39.
3. Atanazije Aleksandrijski, sv. Tumačenje psalama. // Atanazije Aleksandrijski, sv. Stvaranje: U 4 sv. T. IV. Moskva, 1994. str. 40-422.
4. Bazilije Veliki, sv. Razgovori o psalmima. // Bazilije Veliki, sv. Stvaranje: U 2 sv. T. 1. M.: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2008. P. 461-610.
5. Grgur iz Nise, sv. Na natpisu psalama. M.: Izdavačka kuća nazvana po. Sv. Ignacija Stavropoljskog, 1998.
6. EfimiyZigaben. Psaltir objašnjenja Eutimija Zigabena (grčki filozof i redovnik). Objašnjeno prema patrističkim tumačenjima. Po. iz grčkog Rep. [B. m., rođ. G.].
7. Ivana Zlatoustog, sv. Razgovori o psalmima. M.: Bratstvo Spassky, 2013.
8. Teodorit Kirski, bl. Psaltir s objašnjenjem značenja svakog stiha. M., 1997. (monografija).
9. Knjige Starog zavjeta u prijevodu P. A. Yungerova: Poučne knjige / Ed. A. G. Dunaeva. M.: Izdavačka kuća Moskovske ruske patrijaršije pravoslavna crkva, 2012. (Bibliografija).
10. Potpuni crkvenoslavenski rječnik. /
11. Comp. svećenik Grigorij Djačenko. M.: Očeva kuća, 2001.
12. Psaltir: U ruskom prijevodu s grčkog teksta LXX / s uvodom i bilješkama P. Yungerova. — Rep. - Lavra Svete Trojice Svetog Sergija, 1997.
13. Razumovsky G., prot. Objašnjenje Svete knjige psalama. - M.: PSTGU, 2013.
14. Psalmi 1-50 / uredili Craig A. Blaising i Carmen S. Hardin. — (Starokršćanski komentar Svetoga pisma. Stari zavjet VII). — 2008. (priručnik).

1. Psalam Davidu, koji je ponekad bježao od lica Abšaloma, sina svojega, 3.

1. Psalam pripada Davidu, napisan u vrijeme kada je ("svaki put") on - David - bježao od Abšaloma, svog sina.

Ovaj natpis ukazuje na događaj koji je Davidu poslužio kao povod da sastavi ovaj psalam.

Knjiga o Kraljevima kaže da je Davidov sin, Absalom, imao zločinačku želju da se dočepa kraljevskog prijestolja; u tu je svrhu raznim lukavstvima privukao gotovo sve Izraelce na svoju stranu (2 Kr 15,6) a među njima i glasovitog savjetnika Davidova Ahitofela (2 Kr 15,12). Zajedno s njima krenuo je protiv svoga kralja-oca. Bilo je toliko pobunjenika na Abšalomovoj strani da se David nije usudio s njima stupiti u otvorenu bitku i, ne želeći izložiti Jeruzalem bespotrebnom pustošenju, žurno se povukao zajedno sa svojom djecom, slugama i nekolicinom tjelohranitelja s onu stranu potoka Kidrona (2 Sam. 15, 14, 23).

David je u takvoj nesreći svu svoju nadu polagao u Boga, a ne u brojnost i snagu svojih sljedbenika.

Ovo stanje Davidove duše pod takvim okolnostima opisano je u psalmu.

2. Gospodine, zašto si umnožio one koji boluju od hladnoće? Mnogi ljudi ustaju protiv mene,

3. Mnogi govore duši mojoj: nema mu spasenja u Bogu njegovu.

4. Ti si, Gospodine, Zaštitnik moj, slava moja i uzdigni glavu moju.

2–3. Ugledavši mnoštvo svojih neprijatelja i priznajući se pred njima nevinim, kralj i prorok David u nedoumici zaziva Boga:

Gospodine, zašto su se toliko namnožili oni koji me tlače (“oni koji me tlače”)? mnogi se bune protiv mene ("protiv mene") i, s obzirom na mnoštvo mojih neprijatelja, mnogi govore o meni ("riječi moje duše"): "Neće primiti spasenje u stvarnoj opasnosti od Boga", u kojem nada se (»neće mu biti spasa u Bose ga«).

4. Nasuprot ovima, koji su Davidovu nadu u Boga smatrali uzaludnom, on sam izražava čvrstu vjeru u Boga kao jedinog pouzdanog zagovornika u nesreći:

Ali Ti ćeš, Gospodine, biti moj zagovornik (usp. Ps 27,7), proslavi me (“moja slava”) i daj mi hrabrosti, u radosti spasenja kojega si mi dao, da podignem glavu, pognutu pod težina tuge.

"Što množim" umjesto toga se kaže - "koja se umnožila."

5. Glasom svojim zavapih Gospodu, i usliša me sa svete gore svoje.

6. Zaspao sam i zaspao, i ustao, kao da će se Gospodin zauzeti za mene.

7. Neću se bojati onih ljudi oko sebe koji me napadaju.

5. David je uvjeren u spasenje, jer je prije bio slični slučajevi Gospodin je uvijek milostivo slušao njegove molitve:

“Zavapih Gospodinu glasom svojim,” kaže on, “i (Gospodin) me usliši sa svoje svete gore,” to jest, s gore Sion, koju je Bog volio izabrati za svoju nevidljivu prisutnost u hramu ( 3. Kraljevima 8:16).

Ali ako je Gospodin slušao prije, onda On također sada sluša molitvu, jer "Gospodin je blizu svima koji ga (u pomoć) zazivaju ... u istini", to jest, u pravednom cilju (Ps. 145: 18).

6–7. U čvrstoj nadi u Božju pomoć, ja sam (David govori o sebi) smireno legao i zaspao i, usprkos neposrednoj opasnosti, smireno ustao, jer je (“kao”) sam Gospod moj zagovornik.

Tako je i za ubuduće: s povjerenjem u Boga neću imati straha od desetaka tisuća (“onih”) ljudi koji me napadaju sa svih strana (“okoline”).

8. Ustani, Gospodine, spasi me, Bože moj, jer Ti si udario sve one koji su sa mnom neprijateljski uzalud: Ti si satro zube grešnika.

9. Spasenje je Gospodnje, i blagoslov Tvoj na narodu Tvojem.

8. Izrazivši čvrstu nadu u pomoć Božju, prorok David moli Boga da ne kasni i da mu svoju pomoć ukaže sada: ustani (“uskrsni”), Gospode Bože moj, to jest, pokaži silu svoju, i spasi me od mog Neprijatelji.

Potpuni spas je moguć tek kada više nema neprijatelja koji mogu uzrokovati patnju, zbog čega David moli da se to spasenje spoji sa slabljenjem neprijateljske moći:

“Spasi me, jer si Ti (i prije) uzalud udario sve one koji su protiv mene bili neprijatelji, bez ikakvog razloga (“uzalud”), jer si Ti (i prije) satro silu (“zube”) grešnika,” zli i žestoki, poput divljih zvijeri (Davidovi neprijatelji ovdje se uspoređuju sa zvijerima čija snaga leži u njihovim oštrim zubima).

9. Zaključno, prorok David izražava uvjerenje da izbavljenje od svih opasnosti i, općenito, dobrobit ne samo njega, nego i svih ostalih, ovisi isključivo o Bogu: „Spasenje je Gospodnje (Gospodin pripada, sve zavisi od Njega) i od Tvoga naroda (tj. . tj. Gospodara, inače - onih koji u Njega vjeruju) Tvoj blagoslov”, odnosno mir i blagostanje kao plodovi ovog blagoslova.

Dakle, treći psalam je izljev pred Bogom osjećaja koji su ispunili dušu proroka Davida tijekom gnjeva Abšaloma protiv njega.

Poput Davida, i nas često zadese ili nevolje naših neprijatelja, ili općenito razne svakodnevne nedaće. U takvim slučajevima ne treba zbog toga padati malodušni ili očajavati, ne treba gunđati o svojoj sudbini, već se po uzoru na Davida obratiti Bogu molitvom za pomoć, u Njemu tražiti i od Njega očekivati ​​utjehu u naše tuge.

1. Psalam Davidu, na spomen subote, 37.

2. Gospodaru, nemoj me prekoriti Svojim gnjevom;

1. Davidov psalam je napisan u znak sjećanja na subotu, to jest u spomen na mir (subota je hebrejska riječ koja znači "mir, spokoj").

Prema svjedočanstvu ovog natpisa, povod za sastavljanje ovog psalma bilo je umirivanje Davida od svakodnevnih nevolja i naknadno smirivanje njegove savjesti, ogorčene grijehom (prema sv. Atanaziju i blaženom Augustinu).

U ovom psalmu prorok David prikazuje katastrofe koje je doživio u životu, izražava tugu zbog svojih grijeha koji su uzrokovali te katastrofe i moli Gospodina za mir od tih duševnih i tjelesnih katastrofa.

2. Budući da je u životu bio podvrgnut mnogim uvredama i nesrećama i smatrajući ih pravednom kaznom Božjom za svoje grijehe (vidi: 2. Samuelova 16,10), prorok David moli Boga da mu se, barem ubuduće, kazna i kazna, koju će zaslužiti svojim grijesima, nije bila povezana s gnjevom, drugim riječima, kako bi umjesto stroga bila milosrdna: Gospodine, nemoj me prekoriti u bijesu, veli, i ne kazni me u srdžbi* .

* Ovaj se izraz ne može shvatiti doslovno u smislu da Boga karakteriziraju bijes i ljutnja; ne, sve Božje je slobodno od razdražljivosti i svake druge strasti. Poslanik to kaže samo radi veće jasnoće, u odnosu na naše razumijevanje, tako da se mi, uplašeni time, suzdržimo od poroka (Euph. Zigaben).

3. Jer su me strijele tvoje pogodile, i ti si ojačao svoju ruku nada mnom.

4. Nema lijeka u tijelu mom od lica gnjeva Tvoga, nema mira u kostima mojim od lica grijeha moga.

3–4. Objašnjavajući razlog koji ga je potaknuo da od Boga traži milosrdnu kaznu, prorok David kaže:

Jer su me nesreće koje si poslao poput strijela (usp. Pnz 32,23; Job 6,4) probole (“unzosha u meni”), tj. pogodile me u najvećoj mjeri.

I Ti si Svoju kaznenu ruku, tj. nanoseći mi ove nedaće, postavio na mene - ne skidajući je, Ti je čvrsto držiš na meni ili iznad mene za kaznu.

Zbog mojih grijeha (“od lica mojih grijeha”), od Tvoje pravedne srdžbe za njih (“od lica Tvoje srdžbe”) nema više olakšanja za moje tijelo i mira (“mira”) za moje kosti .

I samo tijelo pati, bolesno je od duševne patnje; za njega nema odmora; Potpuno sam šokirana i patim.

5. Jer su bezakonja moja prerasla glavu moju, jer me je teško breme pritislo.

6. Moje su rane zastarjele i istrunule zbog moje ludosti.

5–6. Razlog tome, prema Davidovom skromnom priznanju, bila su njegova vlastita nedjela:

Jer (“kao da”) su moja bezakonja, kaže on, “prerasla moju glavu (to jest, zaglibio sam u njima bezglavo) i kao (“kao da”) me je teško breme opteretilo (oni me čine teškim) .

Zbog moga grijeha (“od lica mojega ludila”) moje rane (tjelesne i duševne, usp. r. 18) smrde i gnoje se (jer svaki je grijeh, prema sv. Atanaziju, gadan i smrdljiv, a grijeh je rana, bolest duše).

7. Patio sam i trpio do kraja, hodajući uokolo i prigovarajući cijeli dan.

8. Jer je tijelo moje puno sramote, a tijelu mome nema ozdravljenja.

9. Postao bih ogorčen i ponižen do smrti, urlajući od uzdisaja svog srca.

10. Gospodine, pred Tobom sve moje želje i moji uzdisaji nisu Ti skriveni.

11. Moje srce je zbunjeno, moja snaga me je ostavila, i svjetlost mojih očiju, a onaj nije sa mnom.

12. Moji prijatelji i moji iskreni, prilazeći mi izravno i stasha,

13. A moji susjedi su daleko od mene i ja sam u nevolji, oni koji traže moju dušu, i oni koji traže zlo govore mi o ispraznim riječima i o laskavcima kojima sam bio poučen cijeli dan.

7–9. Patio sam i pod težinom tih patnji savijao sam se ("bljuzgavica") i hodao okolo svaki dan, žaleći se - savijao sam se, jer su moji bedri ("lyadvia") bili toliko slabi od bolesti da su izazivali prijekore neprijatelja ("napunjeni" s prijekorima") , tj. dušmani mi se rugaju* i nema olakšanja tijelu mome.

* Ovo vjerojatno ukazuje na to da bolest nije držala struk ravnim i da je tijelo bilo savijeno.

Od takve sam patnje bio potlačen ("Bio sam ogorčen") i ponižen do krajnjih granica ("Bio sam ponižen do smrti"), tako da sam ne samo tugovao, nego su mi jauci izbijali iz grudi, poput rike lava ( "riče od jecaja srca moga").

10. Međutim, Ti, Gospodine, kao sveznajući znaš („pred Tobom“ – u Tvojim očima) sve moje želje, i moji uzdasi za Tebe nisu tajna („Neću Ti se sakriti“).

Ovim riječima prorok David ponizno izražava misao da se, budući u nesreći, ne usuđuje čak ni izraziti svoje želje pred Bogom i potpuno se predaje Njegovoj svetoj volji. Kakav sjajan primjer za nas!

11. Usred takvih žalosti, moje srce, kaže David, postalo je zbunjeno ("uznemireno"), moja snaga (duhovna snaga i tjelesna snaga) me je napustila, pa čak i sjaj mojih očiju - čak je i to nestalo iz mene.

12–13. Ove su nesreće udaljile od mene moje prijatelje i rodbinu, pa čak i naoružale ih protiv mene:

Moji prijatelji i rođaci (“iskreni”) su mi dolazili (“prilazili”) da bi bili protiv mene (“direktno meni”) i pobunili se (“staša”) protiv mene.

I oni koji su mi prije bili bliski, sada, u danima nesreće, postali su daleko od mene.

A neprijatelji su posebno naprezali svoju snagu (“potrebu”) da unište mene (“moju dušu”).

Oni koji su mi tražili zlo, odnosno oni koji su me pokušavali uništiti, iznosili su laži o meni (“tašte”) i svakodnevno izmišljali spletke i prevare.

14. Kao da sam bio gluh i nisam čuo, i zato što sam bio nijem i nisam otvarao usta.

15. I bio je kao čovjek koji je čuo, a nije imao prijekora u ustima svojim.

16. Jer u Tebe se, Gospodine, uzdah, Ti ćeš uslišati, Gospodine, Bože moj.

17. Jer rekoh: Neka me neprijatelji moji nikada ne vesele;

(“a ja ću se diviti laskavcima”, npr. Absalom, 2 Kraljevima 15, 3).

14–15 (prikaz, stručni). Ali krotki i ponizni David ostavio je sve te spletke i klevete bez odgovora.

Ali ja”, kaže on, “kao gluh nisam čuo i kao nijem nisam otvorio usne (da odgovorim).

I bio je poput čovjeka koji nije imao što reći čime bi osudio svoje neprijatelje ("nemajući prijekora u svojim ustima", na primjer, u vezi sa Šimejem, 2. Kraljevima 16:7-12).

16–17 (prikaz, stručni). Prorok David objašnjava razloge zašto nije odgovorio svojim neprijateljima.

Jer ("kao") nadao sam se u Tebe, Gospodine, da ćeš uslišati, Gospodine Bože moj, kako sam molio ("kao rekh" - za što sam molio).

Naime, da moji neprijatelji ne likuju nada mnom (“neka nas ne vesele”)*.

* Kaže se “neka nam se ne raduju” umjesto “neka nam se ne raduju”.

I kad bi se moje noge (tj. ja sam) pokolebale na putu vrline ("moje se noge ne smiju pomaknuti"), da ti neprijatelji ne govore ohole govore protiv mene ("protiv mene govore").

Dakle, prvi razlog Davidova šutljivog podnošenja klevete leži u nadi ("kao što sam se pouzdao") da će Gospodin čuti (ispuniti) njegovu molitvu i neće dati njegovim neprijateljima razloga da likuju zbog njegove smrti.

18. Jer ja sam spreman na rane, a moja bolest je preda mnom.

19. Jer ću proglasiti svoju nepravdu i pobrinuti se za svoj grijeh.

18–19. Drugi razlog je poniznost. David, svjestan svojih grijeha, bio je ponizno spreman podnijeti kaznu za njih:

Jer (“kao da”) uvijek sam spreman”, kaže on, “da trpim rane, jer se moja bolest, to jest grijeh (koji je bolest duše), neprestano (“vadi”) u mojoj svijesti. ("prije mene") .

Dakle, prepoznajući svoje grijehe, neću ih skrivati ​​("Razglasit ću svoj bezakonje"), nego ću se sam truditi da ih iscijelim ("Ja ću se pobrinuti za svoj grijeh").

David je to učinio u drugim prilikama (vidi Psalam 31:5), i mi bismo trebali činiti isto, sjećajući se da naša svijest o našim bezakonjima privlači Božju ljubav k nama (Izreke 28:13).

20. Moji neprijatelji žive i postali su jači od mene i umnožili su se u onima koji me mrze bez pravednosti.

21. Klevetaju me oni koji mi zlo uzvraćaju kolima dobra, tjeraju dobrotu.

22. Ne ostavljaj me, Gospodine, Bože moj, ne odlazi od mene.

23. Dođi mi u pomoć, Gospodine spasenja moga.

20–21 (prikaz, stručni). No ("isti") moji neprijatelji nisu prevedeni, nego žive i nadmašuju me svojom snagom ("jači od mene") i povećao se broj onih koji me uzalud mrze ("bez istine", bez ikakva razloga , usp.: "uzalud" - Ps.

Neprijateljski su protiv mene ne samo bez ikakva razloga, nego mi čak plaćaju zlim (“zlo”) za dobro (“nagrađivanje”), to jest, mržnjom za ljubav (usp. Ps. 109,5), klevetali su (usp. .: iznad čl. 13) ja jer sam (“zane”) težio dobru (“jurim za dobrotom”).

22–23. S obzirom na brojnost i zlobu svojih neprijatelja, prorok na kraju psalma još jednom moli Boga za pomoć: Ne ostavi me, Gospodine, bez pomoći svoje, ne udalji se od mene; obrati milosrdnu pažnju da mi pomogneš (“pazi na moju pomoć”), Gospodine spasenja moga, to jest Spasitelju moj.

1. Psalam Davidu, kad nikad nije bio u pustinji judejskoj, 62.

2. O Bože, moj Bože, došao sam k Tebi ujutro; moja duša je žeđala za Tobom, jer je moje tijelo u izobilju u Tebi, u zemlji koja je prazna i neprobojna i bez vode.

1. Psalam pripada Davidu, napisan u vrijeme kada je ("svaki put") on - David - bio u Judejskoj pustinji.

Prema svjedočanstvu ovog natpisa, ovaj je psalam napisao David tijekom svog boravka u Judejskoj pustinji. Ova se pustinja nalazi u južnom dijelu Palestine, zapadno od Mrtvog mora. Jedan njegov dio, u blizini Hebrona, poznat je kao Zif, drugi, u blizini Mrtvog mora, zove se Engadi. U objema se, prema Knjizi o Kraljevima, prorok David sakrio od Šaulova progona (1 Sam 23, 19; 26, 2; 24, 1–2). Teško je bilo nedužnom stradalniku Davidu: Šaulova nezaslužena mržnja, spletke njegovih neprijatelja i smrtna opasnost mučili su njegovu dušu. Glede takve patnje, prorok David u ovom psalmu izlijeva pred Bogom svoju vatrenu ljubav prema Njemu i izražava čvrstu nadu u njegovo spasenje.

2. Progon od strane neprijatelja prisilio je Davida da luta pustinjama, daleko od Božjeg doma (šatora), ali nije oslabio njegovu privrženost Bogu: Budući da sam u pustinji, neprohodnoj i bezvodnoj zemlji, ja (David govori o sebi) od ranog jutra hrlim u molitvi ("jutro") k Tebi, Bože, Bože moj.

Moja duša silno želi (“žeđ”) Tebe, kao što žedan želi vodu*; i ne samo duša, nego i samo tijelo, koliko je puta (“koliko puta”) također težilo Tebi.

* Žeđ ovdje znači jaku želju duše za Bogom (usp. Ps 41,3).

3. Tako sam Ti se ukazao u svetim stvarima, da vidim Tvoju snagu i Tvoju slavu.

4. Jer je Tvoja milost bolja od trbuha, hvale Te s mojim usnama.

5. Tako ću te blagoslivljati u svom trbuhu, podići ću svoje ruke u tvoje ime.

6. Jer neka se duša moja napuni masti i pomasti, a usne moje slavit će Te s radošću.

7. Kad sam Te se na postelji sjetio, jutrom sam od Tebe naučio.

8. Jer Ti si moj Pomoćnik, i u zaklonu Tvoga krila radovat ću se.

3. Prikazavši svoju ljubav prema Bogu, kojom je cijelo njegovo biće (duša i tijelo) bilo prožeto u pustinji, prorok David kaže da s istom ljubavlju (»taco«) s kojom se nekoć pojavio u svetištu (»u sveto") , u tabernakulu, teži Bogu i sada u pustinji da vidi silu i slavu Božju (koja će se pojaviti u spasenju od neprijatelja).

I dok je kao izgnanik lutao pustinjom, David je zadržao istu ljubav prema Bogu koju je imao dok je živio u blizini Božjeg svetišta.

4. Objašnjavajući razloge za to, prorok David kaže:

Budući da je (“kao da”) Tvoja milost bolja za mene, skuplja od zemaljskog života (“više od života”, to jest bilo kakvog života, raskošnog, slavnog, dugog itd.), zato su Te moje usne hvalile.

5. I baš kao što Te sada hvalim, činit ću isto u budućnosti:

Na isti način (kao i sada) slavit ću Te sve vrijeme svoga života, i samo u Tvoje ime ću početi dizati (“podići”) svoje ruke u molitvi.

6–8. Slavit ću Te i moliti Te, da se ovom molitvom, kao obilnom masnom hranom i uljem ("kao od loja i masti"), nasiti duša moja (jer molitva je najbolja hrana duše), i tako da Te moje usne radosnim glasom slave kad ću Te se sjećati na postelji svojoj, o Tebi ću ujutro misliti (“Ujutro sam naučio”), jer uvijek si bio (i jesi) moj Pomoćnik i ja raduj se u sjeni krila Tvojih, to jest pod pokrovom Tvojim.

Ovdje je slika govora preuzeta od ptica koje, s majčinskom brigom, pokrivaju svoje piliće svojim krilima. Tako prorok prikazuje brigu punu ljubavi za čovjeka.

9. Moja duša prianja uz Tebe, ali me prihvaća Tvoja desnica.

10. I uzalud tražeći dušu moju, sići će u dubinu zemlje,

11. Oni će se predati u ruke oružja, dijelovi lisice će biti.

12. Kralj će se radovati u Bogu i hvalit će se svaki koji se njime kune, jer su začepljene usne onima koji govore nepravdu.

9. Moja je duša, nastavlja prorok, snažno predana (“prilpe”) Tebi, i zbog toga me Tvoja Božanska desnica uzela pod svoju zaštitu.

10–11. Zbog toga su moji neprijatelji (“ovi”) uzalud tražili moju dušu, odnosno nisu me mogli uništiti.

Štoviše, i sami će otići u grob ("ući će u podzemni svijet"), bit će žrtvovani, kao u rukama oružja, odnosno pasti će iz oružja, a njihova će tijela postati plijen lisicama ( “dijelovi lisice će biti”).

12. Kralj, progonjen i progonjen od njih, radovat će se u Bogu (svom Izbavitelju i Spasitelju).

I svaki koji se kune njegovim imenom ("kune se njime") zaslužit će hvalu (a ne ukor i osudu, kao što je bilo prije), jer ("kao da") tada će se zatvoriti usne neprijatelja koji su protiv mene neistine govorili. (usp.: Ps. 37, 13)*.

* Svaki koji se kune njime, to jest kraljem Davidom, ili njegovim imenom, hvalit će se. Zakleti se Davidovim imenom znači isto što i otvoreno ga priznati za kralja (usp. Pnz 6,13). Dok je Šaul bio živ, Šaul je progonio svakoga tko je priznavao Davida za kralja. Ali kad je ovaj umro, tada su svi dobili hvalu za priznanje Davida za kralja.

Po uzoru na Davida i mi moramo biti cijelim svojim bićem prožeti ljubavlju prema Bogu i potpuno prionuti uz Njega. Izraz tih osjećaja treba biti iskrena molitva Bogu i neprestano sjećanje na Boga. Duhovna komunikacija s Bogom, primljena u molitvi, čovjeku pruža istinsko zadovoljstvo, a Božje milosti, tražene molitvom, za nas su bolje i vrjednije od bilo kojih blagoslova u životu.

1. Pjesma psalma sinova Korahovih, na kraju, o Maeletu da odgovori ježu, razumijevanje Hemana Izraelca, 87.

2. Gospodine Bože spasenja moga, pred Tobom sam vapio danju i noću.

3. Neka molitva moja dođe pred Tebe: prigni uho Svoje molitvi mojoj,

1. Pjesma psalma ("pjesma psalma"), naznačena ili dodijeljena Korahovim potomcima ("sinu") koju će izvoditi ("do kraja") zbor ("o Maeletu" - hebrejska riječ) tako da odgovara (»odgovarati«) drugom zboru (tako da se psalam pjeva antifono). Učenje ("um") Hemana Izraelca (glava jednog od zborova koje je uspostavio David: 1 Ljet 6, 33; 15, 17).

2. Poučavajući svakoga da se usred patnje uzda u Boga, psalmist za sebe kaže da se usred nesreće neprestano molio Bogu:

Gospodine, Bože, Spasitelju moj (“Bože spasenja moga”), danju sam Ti vapio, a noću pred Tobom (u molitvi).

3. Neka moja molitva dopre do Tebe; obrati Svoju milostivu pozornost (“prigni svoje uho”) mojoj molitvi.

Psalmist svoju molitvu smatra slabim, jedva čujnim krikom bolesnika. Stoga se moli Bogu da mu se Bog, kao pravi liječnik duša i tijela naših, pokloni da ga usliši, kao što obični liječnici čine sa slabim bolesnikom.

Drugim riječima: psalmist moli da mu Gospodin obrati svoju milostivu pozornost.

4. Jer je moja duša puna zla, i moj trbuh se približava paklu.

5. Iskorišten je s onima koji su sišli u jamu, kao čovjek bez pomoći,

6. Sloboda je u mrtvima, poput čireva koji u grobu spavaju, kojih se Ti nisi sjetio, a odbačeni su Tvojom rukom.

7. Položio me je u jamu groba, u mračna mjesta i sjene smrti.

4. Za moju dušu,” kaže za sebe, kao i u ime svih onih koji pate, “moja je duša ispunjena tako teškom patnjom (“zlo”) da je moj život blizu smrti (“pakao se približava” ).

5–7. Moj je život toliko blizu smrti da su me smatrali mrtvim ili uspoređivali ("privmenen bykh") s mrtvima koji idu u grob ("jarak").

A to je zato što su me prepoznali kao bespomoćnu osobu kojoj kao da se ne može pomoći (kao beznadno bolesnu).

Bačen sam među mrtve, kao lišen veze (slobodan od veze) sa živim ljudima ("sloboda u mrtvima"), poput ubijenih, ležeći ("kao usnule kuge") u grobu, kojih se Ti više ne sjećaš. i koji su uklonjeni ("odbačeni") bysha") iz Tvoje ruke, odnosno lišeni Tvoje pomoći.

Položiše me u rupu ispod zemlje (“u jamu podzemnu”) i u sjenu smrtnu, odnosno u tamu smrti, groba.

Tako je sumoran i bespomoćan položaj grešnika koji je duhovno mrtav bez Božanske pomoći!

8. Tvoja srdžba nada mnom se učvrsti, i svi valovi Tvoji na mene dođoše.

8. Objašnjavajući razlog svemu tome, psalmist kaže:

Tvoj gnjev je postao težak nada mnom ("bijes neka se utvrdi") i poslao si mnoge kazne na mene, poput valova.

9. Uklonio si od mene one koji su me poznavali, učinivši me sebi odvratnim: bio sam izdan i nikad nisam otišao.

10. Oči su mi umorne od siromaštva, vapio sam Ti, Gospodine, cijeli dan, uzdizao sam ruke svoje k Tebi.

11. Čini li jedenje mrtvaca čuda? Ili će liječnici uskrsnuti i priznati Tebi?

12. Ko je priča o Tvojoj milosti u kaburu, i Tvojoj istini u propasti?

13. Hoće li se u tami znati čudesa Tvoja, i pravednost Tvoja u zaboravljenim zemljama?

14. I zavapih k Tebi, Gospodine, i prethodit će Ti moja jutarnja molitva.

9. Nesrećama koje si mi poslao, Ti si od mene udaljio sve moje voljene, počeli su me smatrati čak i sebi podlim (“učinivši me sebi odvratnim”), a ja (napušten od svih) u nesreću gurnut. (“izdani”) i nisu našli svoj izlaz (“i ne izlazak”).

10. Napuštena i prezrena od sviju, plakala sam do iznemoglosti, od siromaštva, odnosno od nesreće, oči su mi oslabile od silnih suza.

K Tebi sam, Gospodine, zavapio (u pomoć), svaki dan pružao ruke k Tebi.

11–13. Psalmist, budući u smrtnoj opasnosti, žarko moli za milost. Nakon smrti, ispovijedanje Boga za one koji se nisu pokajali dok su živjeli na zemlji neće biti od koristi, tada im nitko neće naviještati milost Božju, i oni neće vidjeti čudesnu pomoć Božju; tada za svaku osobu dolazi vrijeme odmazde, a ne pokajanja ili ispravljanja i opravdanja od Boga (Luka 16:25). Stoga psalmist, moleći za brzo spasenje i oproštenje, kaže: Činiš li čudesa nad mrtvima, mogu li ih (mrtve) liječnici uskrisiti da bi Te ponovno mogli ispovjediti?

Hoće li mi itko reći Tvoju milost i istinu nakon što nestanem ("u uništenju") i budem u grobu? Je li moguće (grješnicima) vidjeti Tvoja čuda i primiti Tvoju istinu, odnosno od Tebe dobiti opravdanje i spasenje?

14. A budući da je smrtni čas nepoznat, svatko treba požuriti na obraćenje i moliti Boga za oproštenje i milosrđe, što svojim primjerom uči psalmist, govoreći:

Zavapio sam Ti, Gospode, i moja molitva Tebi priječi jutro, drugim riječima, molim Te dan i noć.

15. Na koji način, Gospodine, uzimaš dušu moju i okrećeš lice svoje od mene?

16. Siromah sam i u trudovima od mladosti; Bio je uzdignut, ponižen i klonuo.

17. Tvoj gnjev je došao na me, Tvoji me strahovi uznemirili,

18. Tukao si me kao voda i posjedovao me cijeli dan.

15–19 (prikaz, stručni). O ovome molim: zašto ("sve") ti, Gospodine, uklanjaš ("odstranjuješ") moju dušu (tj. mene) od sebe? Zašto okrećeš svoje lice od mene (to jest, u ljutnji, uskraćujući Tvoju pomoć)?

Bio sam siromašan, u siromaštvu i nesreći ("trudeh" - u teškim prilikama) od svoje mladosti (usp. Job 5,6-7).

Ako sam ponekad bio u stanju (“uzdići se”)* nad tim katastrofama, onda sam opet pao pod njihov utjecaj (“ponizio sam se”) i opet se iscrpio pod njihovom težinom.

* “Uzašao je” umjesto “uzišao je”, to jest, uzvisivši se, pobijedivši. Tvoj gnjev i Tvoje prijetnje me snađoše.

19. Udaljio si od mene prijatelja i to iskrenog, i one koje znam iz strasti.

(“zastrašivanja”) su me zbunila, okružili su me (“bydosha”) kao voda, i svi zajedno (“zajedno”) svaki dan me posjedovali.

Posljedica toga bila je da si, bilo zbog mojih nesreća (“od strasti”), ukratko, tim mojim nesrećama udaljio od mene moje prijatelje, rođake i znance (usp. čl. 9).

Prikazujući u ovom psalmu težinu njegove patnje, psalmist ujedno proročki govori o patnji našeg Spasitelja za naše grijehe.

Prema tumačenju sv. Atanazija, ovdje kroz usta psalmiste sam Gospodin naš Isus Krist govori o svojoj patnji za grijehe ljudskog roda. Doista, prije početka Njegove patnje, On se molio svom Nebeskom Ocu: "Duša mi je smrtno žalosna" (Matej 26:38). I ove riječi imaju isto značenje kao riječi psalmiste: "Jer je duša moja puna zla, i trbuh mi se približava paklu" (r. 4). Tada su se riječi iz stihova 5-7 doslovno ispunile u Isusu Kristu. On je doista bio samo ubrojen među mrtve (“ubrojen je među one koji siđoše u jamu”), ali nije bio običan mrtvac, jer je uskrsnuo. Bio je kao bespomoćan („kao čovjek bez pomoći“), odnosno tako se činio jer su ga svi učenici ostavili i pobjegli (Matej 26,56), ali nije bio takav u stvarnosti (Matej 26,53) . Naposljetku, uspoređivan je s ranjenim koji leži u grobu (“kao rane koje spavaju u grobu”), jer je stvarno bio proboden čavlima i kopljem i pokopan u špilji zatvorenoj kamenom, dakle na tamnom mjestu (“ položivši me u jamu groba, u tamu i krošnju smrti"). Tako je neko vrijeme bio, takoreći, napušten, zaboravljen od Boga i postao poput onih koje psalmist naziva lišenima Božje pomoći ("odbačenim od tvoje ruke"). To je bio upravo položaj u kojem se sam Isus Krist prepoznao kada je zavapio Bogu svom Ocu: “Bože moj, Bože moj, zar si me ostavio?” (Mt 27,46). Isto tako, riječi stiha 9 su se doslovno ispunile u Isusu Kristu. Kada je Juda s mnoštvom ljudi naoružanih mačem došao u Getsemani s ciljem da uzme Isusa Krista, tada su ga svi učenici napustili i pobjegli (Matej 26,56); također tijekom raspeća, svi Njegovi poznanici stajali su podalje od Njega (Luka 23:49). Isus Krist je u svom životu neprestano bio predmetom mržnje svojih neprijatelja, gnušali su ga se, nazivali su ga varalicom (Mt 27,63; Iv 7,12), djelujući đavolskom snagom (Mt 12,24; Marko 3:22). Predbacivali su mu što komunicira s carinicima i grešnicima, nazivali su ga izječicom i pijanicom (Matej 11,19; Luka 5,30) i, na kraju, dali prednost lopovu Barabi nego Njemu (Matej 27,17-21). Budući da ga je Juda predao u ruke svojih neprijatelja ("izdan"), On nije ni najmanje pokušao izbjeći nadolazeću patnju ("a ne ishod"), već je dobrovoljno okusio smrt za naše grijehe.

Psalam Davidu, 102.

1. Blagoslivljaj, dušo moja, Gospodina i sve što je u meni sveto ime Njegovo.

2. Blagoslivljaj, dušo moja, Gospodina i ne zaboravi sve Njegove nagrade,

3. Koji čisti sve vaše bezakonja, koji liječi sve vaše bolesti,

4. Onaj koji izbavi tvoj trbuh od pokvarenosti, koji te okruni milosrđem i blagodatima,

5. Onaj koji ispunjava tvoje želje na dobro: tvoja će se mladost obnoviti poput orla.

Psalam pripada Davidu.

1–2. Okrećući se svojoj duši, inače sebi, prorok David govori: Veličaj, blagosiljaj, dušo moja, Gospoda, i "i sva moja nutrina" - sva moja duhovna snaga, slavite sveto ime Njegovo. Slavi, dušo moja, Gospodina i ne zaboravi sva njegova dobročinstva ("naknade").

Prorok potiče sebe, a zajedno i svakoga od nas, da slavimo Boga za njegova dobročinstva svim svojim bićem, svom svojom snagom, to jest srcem (usp. Ps. 110,1), usnama (usp. Ps. 108,30) i djela (usp. Mt 5,16).

Slavi, dušo moja, Gospodina koji oprašta ("čisti") sve tvoje grijehe i iscjeljuje sve tvoje bolesti (tj. duševne i tjelesne slabosti).

Izbavivši vas ili vaš život od pokvarenosti ("od truleži", ruski prijevod - iz groba) i okruživši vas ("okrunivši") svojim milostima i blagodatima, ispunjavajući vaše želje za dobro, ili za dobro, tako da vaša mladost bude kao vratit će vam se, baš kao što se snaga orla, izgubljena gubitkom starih, vraća izrastanjem novih pera.

6. Gospodin dao milostinju i sudbinu svima koji su uvrijeđeni.

7. Mojsije je sinovima Izraelovim rekao svoje putove.

8. Gospodin je velikodušan i milosrdan, dugo strpljiv i obilno milosrdan.

9. Nije potpuno ljut, vječno je u neprijateljstvu,

10. Nije nas natjerao da jedemo zbog naših bezakonja, nego nam je vratio zbog naših grijeha.

11. Kao visina neba od zemlje, Gospod je utvrdio Svoju milost na one koji Ga se boje.

6–7. A sve to Gospodin čini isključivo iz svog neizmjernog milosrđa, koje objavljuje osobito onima koji su uvrijeđeni:

Gospodin donosi svoju milost i pravedni sud (“sudbinu”) svima onima koji su uvrijeđeni (“uvrijeđeni”).

Izraelci su jednom bili tako uvrijeđeni, pa je Gospod pokazao ("priča") Mojsiju svoje putove, to jest spasonosne putove svoje dobre providnosti za izraelski narod, a svim Izraelcima (preko Mojsija) otkrio je svoju volju. ("Njegove želje"), naravno, u zapovijedima po kojima je organiziran život ljudi.

8–9. Nastavljajući računanje Božjih blagoslova, zbog kojih treba slaviti Boga, psalmist kaže: Gospodin je velikodušan i milosrdan, spor na gnjev i bogat milosrđem. On nije potpuno ljut ("neće biti potpuno ljut") i nije zauvijek ogorčen ("on će zauvijek biti u neprijateljstvu").

10–11. Općenito, Gospodin je neopisivo milosrdan.

Nije postupio s nama ("postupi s nama") ne prema našim bezakonjima i nije nas nagradio prema našim grijesima (nego, naravno, prema Svojoj milosti), jer kao što su nebesa visoko iznad zemlje, tako On je stavio ("utvrdio") Svoju milost na one koji Ga se boje, tj. milost Božja je nepromjenjiva i neizmjerna.

12. Koliko je istok daleko od zapada, on je uklonio od nas bezakonja naša.

13. Kao što otac velikodušno daje svojim sinovima, Gospodin će se pobrinuti za one koji ga se boje.

14. Kako je On poznavao naše stvorenje, ja ću ga pamtiti kao prah Esmin.

12–14. Tako veliko Božje milosrđe prema nama izražava se, inače, u tome što: On otklanja od nas bezakonja naša koliko je istok daleko (“daleko”) od zapada (što znači da nas potpuno čisti od grijeha) . Kao što se otac smiluje ("kao što otac velikodušno daje") svojoj djeci, tako se i Gospodin smiluje onima koji ga se boje (usp. r. 11), jer poznaje naše stvorenje, tj. kako i od čega smo stvoren, pamti da smo prah, tj. stvoreni od praha zemaljskog. Inače, Gospodin zna da su ljudi, kao stvoreni od praha, slabi i nejaki, a nakon pada svoga pretka već su previše skloni padu i grijehu (Job 14,4; Psalam 50,7). Znajući to, Gospodin se spušta prema njihovim slabostima, kao otac svojoj djeci, i oprašta im grijehe.

15. Čovjek, kao trava njegovih dana, kao cvijet poljski, procvast će,

16. Jer duh je prošao kroz njega, i nema ga, i nitko ne zna gdje mu je mjesto.

17. A milost je Gospodnja oduvijek i dovijeka na one koji Ga se boje,

18. I pravda je njegova na sinovima sinova, koji drže zavjet njegov i sjećaju se zapovijedi Njegovih da ih vrše.

15–16 (prikaz, stručni). Čovjek je, naime, krajnje slab i nemoćan: čovjek je kao trava u danima svoga života – kao cvijet poljski („farma“), tako brzo vene: čim – „kako duh prođe. kroz njega" i više ga neće biti, tada više ne zna ("ko ne zna") svoje mjesto, odnosno napušta svoje mjesto.

17–18 (prikaz, stručni). Ali ako odvajanjem duše od tijela prestaje naš život ovdje, Božje milosrđe prema nama neće prestati ni nakon toga. Milosrđe Gospodnje prema onima koji ga se boje (usp. stihove 11 i 13) traje zauvijek (“od vijeka do vijeka”). Njegova pravedna nagrada (“pravednost”) za krepostan život proteže se čak i na unuke (“sinove sinova”) onih koji drže Njegov savez i (ne krše) pamte Njegove zapovijedi kako bi ih ispunili (usp. Izl. 20). :6) .

19. Gospodin je pripremio svoje prijestolje na nebu, i Njegovo Kraljevstvo posjeduje sve.

20. Blagoslivljajte Gospodina, svi njegovi anđeli, silni u snazi, koji vršite Njegovu riječ, da čujete glas Njegovih riječi.

21. Blagoslivljajte Gospodina, sva moć njegova, sluge njegove koji vrše volju njegovu.

22. Blagoslivljaj Gospodina, sva djela Njegova, na svakom mjestu njegove vlasti;

19. Božje milosrđe prema ljudima ne prestaje svršetkom zemaljskog života jer je Gospod sebi pripremio prijestolje na nebu (to jest u duhovnom svijetu, gdje se sele duše umrlih), i Njegovo carstvo, dakle, posjeduje sve, tako da su i nebo i zemlja (Njegovo podnožje, Iz 66,1) u Njegovom vlasništvu; oni koji žive na zemlji i koji odlaze sa zemlje svi su u Njegovoj moći i svi mogu primiti od Njegovih blagodati.

20–22 (prikaz, stručni). Zaključno, prorok David poziva na slavljenje Boga od strane anđela (rr. 20-21) i svih stvorenja općenito (rr. 22) i, naposljetku, potiče i sebe na to (rr. 22).

Slavite Gospodina, svi njegovi anđeli, dovoljno jaki u svojoj snazi ​​da čuju glas Njegovih riječi, to jest, jaki ili sposobni slušati i razumjeti Njegovu volju, te ispuniti Njegovu zapovijed ("vršiti Njegovu riječ"). Slavite Gospodina, sve sile Njegove, to jest sve sile nebeske ili svi redovi anđela, Njegovih slugu koji vrše Njegovu volju.

Pozvavši anđele da slave Boga, prorok potiče i sva stvorenja Božja da čine isto: slave Gospodina svi i na svakom mjestu Njegove vlasti, Njegova stvorenja koja se nalaze, to jest sva stvorenja Božja, a ne samo nijemi, nego i neživi predmeti (cijeli svemir doista slavi Boga, svjedočeći svojom mudrom strukturom o najvišim savršenstvima Stvoritelja (usp. Ps 18,2).

Prorok poziva sva stvorenja na slavljenje Boga kako bi jače potaknuo ljude na slavljenje Boga. Ako glupa i nerazumna stvorenja trebaju hvaliti Stvoritelja, onda ne bi li ga ljudi, koji su od Njega dobili neusporedivo veće i najveće koristi, trebali još više hvaliti?

Zato na kraju prorok, obraćajući se sebi, kaže: blagosiljaj, dušo moja, Gospoda. Tako nas prorok David uči da slavimo Boga za njegova dobročinstva!

Psalam Davidu, kad ga je njegov sin Absalom progonio, 142.

1. Gospodine, usliši moju molitvu, nadahni moju molitvu u svojoj istini, usliši me u svojoj pravednosti

2. I ne ulazi u sud sa svojim slugom, jer nitko živ neće biti opravdan pred Tobom.

Psalam pripada Davidu, napisan u vrijeme kada ga je njegov sin Absalom progonio.

Ovaj natpis pokazuje da je sadašnji psalam napisan istom prilikom kao i treći psalam.

Po sadržaju ovaj psalam predstavlja molitvu proroka Davida za izbavljenje od njegovih neprijatelja, a ujedno (prema svjedočanstvu sv. Atanazija) psalam se odnosi i na cijelo čovječanstvo, progonjeno od svog iskonskog neprijatelja – vrag. Stoga, moleći Boga da se izbavi od svojih osobnih neprijatelja, David mu u isto vrijeme uzdiže molitvu u ime cijelog čovječanstva za izbavljenje od tlačenja i tlačenja od đavla i zli ljudi koji su sluge đavla (Ivan 8:44).

1–2. Moleći Boga za pomoć i zaštitu od neprijatelja, prorok, u svojoj poniznosti, moli da Bog usliši ovu molbu radi Njegove božanske pravednosti i istine, ne ulazeći s njim u sudnicu: Gospodine, usliši moju molitvu, usliši ("nadahni" ") molitvu moju i usliši me po istini i pravednosti Svojoj, odnosno po istini i pravdi Svojoj.

I ne ulazi u natjecanje (“na sudu”) sa mnom, Tvojim slugom, jer (“kao da”) nitko od ljudi koji žive na zemlji ne može biti opravdan pred Tobom (ili na Tvojem pravednom sudu) (“nitko živ bit će opravdan”), naravno, jer svaka osoba nije slobodna od grijeha (Job 14:4-5).

3. Jer dušman mi je dušu ponizio, trbuh mi u zemlju jesti ponizio, u mraku me posadio da jedem, kao mrtva stoljeća.

4. I duh je moj potišten u meni, srce je moje uznemireno u meni.

3–4. Usliši me i posveti mi se po svojoj pravdi.

Jer moj me neprijatelj počeo progoniti (“moju dušu”) i ponizio (“ponizio”) moj život do krajnjih granica – u zemlju ga je pogazio. Posadio me ili uronio u tamu („u mrak“ - kao u tamu groba), kao one davno umrle („kao mrtve vijeka“ - mrtve od vijeka, ili jednostavno - mrtve davno).

Posljedica toga bila je da mi je duša postala malodušna (žalosno stanje blisko očaju), srce mi je bilo uznemireno (usp. Ps 37,11).

Ovim riječima David govori o vremenu kada je on, kralj i izabranik Božji, doznavši za gnjev svoga sina Abšaloma, napustio Jeruzalem i poput izgnanika hodao sa suzama u očima, otkrivene glave kao znak tuge i bosih nogu, a podnosio prijekore od neprijatelja. Tada je David bio u najtežim i najmračnijim okolnostima, tako da zbog velike tuge i tuge dugo nije ugledao svjetlost Božju, poput onih koji su davno umrli.

5. Sjetio sam se davnih dana, naučio sam u svim djelima Tvojim, naučio sam ruku Tvoju u svemu stvaranju.

6. Ruke moje podigoše k Tebi, dušo moja, kao zemlja bezvodna k Tebi.

5–6. Nalazeći se u tom položaju, David je tražio utjehu za sebe: a) u sjećanju na davno prošla vremena i b) u vatrenoj molitvi Bogu: Sjetio sam se, kaže, davnih vremena, razmišljao sam o svim djelima Tvojim i učio od Tvojih stvorenja. , odnosno kroz razmišljanje o Tvojim stvorenjima i Tvojim divnim djelima među ljudima (usp. Ps 62,7-8).

Pružao sam ruke svoje k Tebi u molitvi (usp. Ps. 62,5); U isto vrijeme, kao što bezvodna (isušena) zemlja žeđa kiše, tako je moja duša čeznula za Tobom (usp. Ps 63,3).

7. Usliši me uskoro, Gospodine, moj duh je nestao, ne odvrati lice svoje od mene, i postat ću kao oni koji silaze u jamu.

8. Čujem Tvoju milost nada mnom ujutro, jer se uzdam u Tebe. Reci mi, Gospodine, ići ću drugim putem, jer sam dušu svoju odnio k Tebi.

9. Izbavi me od mojih neprijatelja, Gospodine, k Tebi sam pobjegao.

10. Nauči me vršiti volju Tvoju, jer Ti si moj Bog. Tvoj Dobri Duh vodit će me u pravu zemlju.

11. Radi imena Tvoga, Gospodine, oživi me i svojom pravdom ukloni moju dušu od tuge.

12. I Tvojom milošću uništi moje neprijatelje i uništi sve moje hladne duše, jer ja sam Tvoj sluga.

A) Usliši (ispuni), Gospodine, molitvu moju što prije, jer duša moja nestaje (kao da je spremna napustiti tijelo), ne odvrati milosrdni pogled Svoj od mene, tj. ne ostavi me bez pomoći, pa da ne postanem kao oni koji idu (sa smrću) u grob (“u jarak”), to jest da ne propadnem, ne umrem (r. 7);

B) daj mi da čujem ("do hear") sutra ("jutro") Tvoje milosrđe, što znači daj da vidim svoje spasenje kroz Tvoje milosrđe, jer sam se u Tebe pouzdao. Pokaži mi, Gospodine, put kojim trebam ići, jer k Tebi stremim svom dušom svojom ("uzmi dušu moju" - okrenuo, upravio dušu moju k Tebi);

C) oslobodi me, Gospodine, od mojih neprijatelja, jer Tebi se za pomoć pribjegavam.

Nauči me vršiti volju Tvoju, jer Ti si moj Bog, neka me Tvoj Dobri Duh (treća Osoba Presvetog Trojstva) vodi “u zemlju pravde”, tj. neka me vodi putem u zemlju pravednost ili istina, drugim riječima, prema pravednom putu do vječnog blaženstva;

D) radi Tvog svetog imena, tj. jer si Ti svet, oživi me, Gospodine, tj. obnovi me u meni i potkrijepi moju životnu snagu.

Po svojoj pravdi ("Tvoja pravda" - usp. r. 1) izbavi me ("moju dušu") od žalosti (r. 11), i po svom milosrđu ("Tvoja milost") oslobodi me od mojih neprijatelja, uništi svi oni koji me tlače - "svi tlačitelji moje duše" (usp. Ps 3,2), jer ja sam tvoj sluga (r. 12).

Po uzoru na Davida moramo tražiti Božju pomoć i zaštitu od neprijatelja našeg spasenja (svejedno je da li su vidljivi ili nevidljivi neprijatelji). No, tražeći od njega milosrdni zagovor za sebe, moramo se neprestano sjećati svoje nedostojnosti. Ako je David, kao najveći pravednik (Dj 13,22), od Boga tražio pomoć ne kao nagradu za svoju pobožnost, nego isključivo kao Božje milosrđe, ne bi li onda naša molitva trebala biti prožeta tim duhom poniznosti?

Istražite Sveto pismo
jer po njima mislite da imate život vječni;
i oni svjedoče o Meni.
(Ivan 5:39)

Štoviše, znate svete spise od djetinjstva,
koji te mogu učiniti mudrim za spasenje po vjeri u Krista Isusa.
Sve je Pismo nadahnuto od Boga i korisno je za poučavanje, za ukor, za popravljanje, za odgajanje u pravednosti,
Neka Božji čovjek bude potpun, opremljen za svako dobro djelo.
(2 Tim 3,15-17)

Predgovor

Ovo djelo je napisano kako bi pomoglo pravoslavnim vjernicima da pažljivije proučavaju Sveto pismo.

Pokušali smo ovdje uključiti samo ono što tome pomaže, a namjerno smo prešutjeli kontroverzne teorije, koje ponekad ne razjašnjavaju, već samo zamagljuju svjetlo Istine.

Upozorili bismo čitatelja da ne donosi sudove o Božjoj riječi na temelju njezinih pregleda ili parafraza; Stoga savjetujemo da nakon čitanja i dovršetka malih praktičnih vježbi prijeđete izravno na čitanje Biblije, koristeći dodatno dostupne patrističke komentare. Djela iz biblijske teologije i povijesno-kritičkih studija preporuča se čitati kasnije, nakon upoznavanja cijele Biblije i stjecanja vještine njezina tumačenja u patrističkom duhu.

No, ni tumačenja svetih otaca ne mogu i ne smiju zamijeniti vlastito promišljanje svetog teksta Svetoga pisma.

Psalmi u životu Crkve

Psaltir je knjiga molitve Crkve, slika onoga što naša molitva može biti. Psalme su napisali poznati starozavjetni pravednici, koristili su ih mnogi naraštaji pobožnih ljudi i sam Gospodin naš Isus Krist, a kasnije su poslužili kao osnova bogoslužja. U početku su u monaštvo bili postriženi samo oni koji su znali cijeli psaltir napamet.

I danas svatko tko želi znati što je prava crkvena molitva ne može zanemariti Psaltir.

Ako nam poučne, povijesne i proročke knjige Biblije daju “izvanjski” pogled na bit stvari, onda u psalmima jasno vidimo unutarnji svijet čovjeka i shvaćamo tajnu njegova osobnog odnosa s Bogom. U tome se, po dubini Otkrivenja, od svih starozavjetnih knjiga Psaltir najviše približava Evanđelju.

O načinima čitanja Psalama

Postoji nekoliko načina za čitanje Psaltira:

Lektira dnevnog kruga. Psalmi su temelj dnevnog ciklusa bogoslužja, a za svako doba dana Crkva je odredila čitanje pojedinih psalama. Ti su psalmi ili vezani uz vrijeme (na primjer, jutarnji), ili odražavaju povijest stvaranja, pada i spasenja našega svijeta (Psalmi Večernje), ili se proročki odnose na događaje iz života našega Gospodina Isusa Krista (pročitaj na vrijeme). Tijekom bogoslužja koriste se i odlomci psalama (primjerice prokemna). Pozivamo zainteresiranog čitatelja da pogleda zasebnu studiju N.P. prema Šestopsalmju (dostupan na internetu) te pokušati samostalno analizirati slijed jednoga od sati ili obreda pjevanja 12 psalama.

Pjesme katizma. Crkvenoslavenski psaltir podijeljen je na 20 odjeljaka ili katizme. U tom se slučaju čita nekoliko psalama u nizu, a između njih se umeću "Slave" (tj. dodatne molitve Presvetom Trojstvu). Svaki dan u tjednu ima svoju katizmu, tako da se tijekom tjedna čita cijeli psaltir. Unatoč činjenici da se Psaltir danas čita na crkvenoslavenskom, što nije uvijek razumljivo, ovo čitanje donosi svoje dobrobiti - možemo razmišljati o pojedinim temama koje je lako razlučiti. Ovo cikličko čitanje omogućuje vam da bolje upoznate psaltir i sami zapamtite neke odlomke koji vam padaju na pamet u odgovarajućoj situaciji. Savjetujemo vam da posjetite samostan s ustaljenim liturgijskim životom i sudjelujete u službi kada redovnici čitaju psaltir.

Proučavanje pojedinih psalama. Nakon čitanja uz istraživanje i tumačenje, mnogi psalmi postaju razumljiviji i lakše se mogu povezati. Vrlo je važno ne zaboraviti da su psalmi ipak molitva, pa predlažemo da takvo čitanje započnete i završite posebnim molitvama, te slijedite savjete koji se obično daju za molitveno čitanje Svetoga pisma. Neki stihovi psalama mogu se uzeti napamet i koristiti kao teme za vlastite molitve. U teškim vremenima takvi će psalmi pasti na pamet, ojačati, a u radosti usmjeriti duh na slavljenje Gospodina. No, ne zaboravimo da takvo čitanje ne može zamijeniti crkvene službe u kojima psalme ne doživljavamo kao izolirani tekst, nego u kontekstu cjelokupnog liturgijskog života kršćanske Crkve.

Čitanje Svetog pisma životom, poznavanje kroz iskustvo. Ovo je najučinkovitiji način čitanja: često su ljudi koji nisu prošli teološku naobrazbu, ali vode pravedan život, bolje tumačili sveto pismo od profesora teologije. Ali to ne znači da uopće ne treba proučavati Sveto pismo i metode njegova tumačenja: pravedniku će to samo služiti obogaćivanju duhovnog života i većem uspjehu u pravednim poslovima.

Molitve prije čitanja Psaltira

Tako često naša duša nije mirna, i jednostavno ne može spoznati Riječ koju nam Bog nudi za izgradnju. Stoga uvijek savjetujemo čitanje uvodnih molitava kako bismo došli u stanje u kojem Ga možemo čuti.

Ovdje nudimo tradicionalne molitve prije čitanja Psaltira prevedenog na ruski, ne zbog nesklonosti crkvenoslavenskom, već isključivo zbog brige da čitatelj svojim umom razumije ono što čita.

Ako je svećenik, onda kaže:
Blagoslovljen Bog naš uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova.
Ako ne, reci s nježnošću:
Molitvama svetih otaca naših, Gospode Isuse Hriste Bože naš, pomiluj nas. Amen. Kralj nebeski: Trisagion. I prema Oče naš:
Sljedeći tropari:
Smiluj nam se, Gospodine, smiluj nam se, jer ne znajući za sebe opravdanja, mi grešnici ti ovu molitvu uznosimo: Učitelju, smiluj nam se.
Clava:
Slava je proroka Tvoga, Gospodine, trijumf, Crkvu nebo pokazuje, s ljudima se anđeli raduju. Njegovim molitvama, Kriste Bože, utvrdi u miru život naš, da Ti pjevamo: Aleluja.
A sada:
Veliko je mnoštvo mojih grijeha, Majko Božja! Stoga sam pribjegao Tebi, Čista, s molitvom za spasenje. O Blaženi, obrati svoj pogled na moju bolnu dušu i moli svoga Sina i našega Boga da mi podari oproštenje za sve što sam skrivila.
Gospodine, smiluj se (40).
I klanjajte se koliko god možete.
Također molitva Presvetom Životvornom Trojstvu:
Presveto Trojstvo, Bože i Stvoritelju svega svijeta, pomozi i vodi moje srce da smisleno započne i dovrši dobrim djelima čitanje ovih nadahnutih knjiga, koje je Duh Sveti progovorio kroz Davidova usta. Ja, nedostojan, želim ih čitati, shvaćajući svoje neznanje; ali, padajući ničice, molim Ti se i tražim od Tebe pomoć: Gospode, upravi moj um i učvrsti srce moje da se ne opterećujem čitanjem s usana, nego da se radujem razumijevanju onoga što čitam i da se pripremim za činjenje dobrih djela o kojima učim i čitam. Prosvijetljen dobrim djelima, neka Ti budem s desne strane na Sudu i ubrojen među Tvoje odabranike. Pa, Učitelju, blagoslovi, s uzdahom srdačnim, pjevaj ti jezikom:
Dođite, poklonimo se našem Kralju, Bogu. Dođite, poklonimo se i padnimo Kristu, našem Kralju, Bogu. Dođite, poklonimo se i padnimo ničice samom Kristu, našem Kralju i Bogu.
Zatim malo ostanite dok vam sva osjetila ne utihnu. I počnite čitati polako, bez lijenosti, s nježnošću i skrušena srca. Čitajte tiho i smisleno, s pažnjom, polagano, kako biste umom razumjeli ono što čitate.

Tekst psalama i prijevodi

Psalmi su izvorno napisani na hebrejskom, a s hebrejskog je tekst preveden za Sinodalni prijevod (SP). Prvi slavenski prijevodi nastali su iz prijevoda Psaltira na grčki (tzv. prijevod sedamdesetorice, Septuaginta). Prijevod LXX napravljen je prije rođenja Krista i ne sadrži izmjene koje su židovski pisari naknadno unijeli u hebrejsku Bibliju. Preporučujemo korištenje prijevoda prof. godišnje Yungerov, kao nastavljač tradicije crkvenoslavenske Biblije. Sinodalni prijevod Biblije također je dobar (ponekad bolje prenosi poetiku jezika od Yungerova prijevoda), ali na mnogim mjestima odstupa od Septuaginte.

Spomenimo i druge opcije. Prijevod Šestopsalama i Izabranih psalama S.S. Averintsev je dizajniran u tradiciji visokog stila prijevoda klasičnih autora. Prijevod ur. M.P. Kulakova je, naprotiv, vrlo jednostavna, razumljiva, ali ponekad slobodno interpretira izvornik. Od engleskih prijevoda možemo preporučiti New Jerusalem Bible, koja čini prilično labav pokušaj prenošenja stila izvornika, uspoređujući ga s konzervativnijom engleskom standardnom verzijom (Revidirana standardna verzija).

Naravno, svatko tko želi u potpunosti doživjeti ljepotu i dubinu Psalama ne može bez proučavanja starih jezika, ali vrijedi.

Važnost poznavanja povijesti za razumijevanje teksta

Za bolje razumijevanje psalama korisno je poznavati opći kontekst tadašnjeg života, običaje naroda s kojima se psalmist bavi.

Zbirka psalama obuhvaća djela iz različitih vremena i različitih autora. Neki su psalmi nastali još u doba Izlaska (15. stoljeće prije Krista). Druge (većinu) skladao je kralj i prorok David (10. st. pr. Kr.) i njegovi dvorski pjevači. Neki psalmi potječu iz vremena babilonskog sužanjstva (6. st. pr. Kr.). Ima i kasnijih psalama, napisanih 3-4 stoljeća prije Kristova rođenja (o tom kasnom sastavu svjedoči jezik – ne više hebrejski, nego aramejski).

Poznavanje drugih biblijskih knjiga može pomoći u proučavanju povijesne situacije; posebno je važno pročitati 1-2 knjige o Kraljevima. Ako vam se samo čitanje Biblije čini teškim, možete se poslužiti općim djelima Fr. Alexandra Men “Magizam i monoteizam” i “Glasnici kraljevstva Božjeg” (knjige su ponekad kontroverzne u smislu svoje teologije, ali su zanimljive u smislu širine pokrivenog materijala i povijesnih detalja).

Za ispravno razumijevanje teksta, također je važno saznati razlog sastavljanja psalma - podaci o tome ponekad su očiti iz samog teksta, ponekad navedeni u podnaslovu, ponekad postaju jasni iz paralelna mjesta. Neke informacije mogu se izvući iz komentara, ali ne preporučamo da idemo preduboko u njih.

Pogledajte Psalam 3. Kako vam pisanje može pomoći da shvatite značenje psalma? (ime Absalom bi vas trebalo odvesti do 2. Kraljevima 13-18).

Psalmi kao pjesnička djela

Psalmi nisu samo molitve, već molitve sastavljene jezikom poezije.

Duša je dirnuta, plače, raduje se kad čuje melodije koje su do nas stigle iz davnina. Koliko ćemo izgubiti ako u psalmima ne čujemo tu pjesničku komponentu, jer sve je u Riječi Božjoj lijepo - i smisao i oblik.
Osim toga, određeno znanje o osobitostima pjesničkog jezika pomoći će točnijem razumijevanju sadržaja psalama.

Pozivamo čitatelja da malo dublje pronikne u strukturu biblijske poezije. Nekoliko sati provedenih u razumijevanju strukture biblijske poezije bit će lijepo nagrađeno.

Poznata nam bizantska, europska i ruska poezija izgrađena je na određenom ritmu, završeci se rimuju.

Slava Bogu, sluge Božje,
Svi kleknite pred Njim!
Prljavština, vrućina, vjetar, tišina i krugovi zvijezda,
On sve vodi svojim prstom.
Podignite ruke s ljubavlju,
I sva melankolija, sva srca muka,
O braćo! ti si do Njegovih nogu
S molitvom, s tihim srdačnim jecajem -
I Onaj koji vlada Sionom,
Poslat će vam blagoslove.
F.N. Glinka

Sluge-krugovi, Nim-Njegovi, ruke-muka, noge-ti, stenjanje-Zion - to su parovi rimovanih završetaka, koji zajedno s određenim redoslijedom izmjene naglašenih i nenaglašenih slogova (mjera) tvore pjesnički oblik.

Inače u Psalmima. Semitska poezija također se temelji na parnim (paralelnim) članovima, ali oni nisu formirani rimom, već značenjem. Ovaj paralelizam članova temeljno je pjesničko sredstvo (redoviti metar je neuobičajen i ima mnogo manju ulogu nego u europskoj poeziji). postojati razne klasifikacije paralelizma, predstavljamo klasičnu shemu anglikanskog biskupa Roberta Lowtha (njegova studija objavljena je 1753.).

1. Sinonimski paralelizam - obje strofe govore o približno istoj stvari, ali u drugoj strofi može doći do pojašnjenja misli i, u pravilu, pojačane izražajnosti.
Ovisno o redoslijedu članova, sinonimski paralelizam može biti naprijed ili natrag.

Ovi stihovi pojašnjavaju da Bog ne samo da pamti, već i posjećuje čovjeka, da razumijevanje Božje svrhe mora uključivati ​​spremnost za učenje; Štoviše, jasno je da se u drugom dvostihu emocionalni izraz povećava (nažalost, to se praktički ne odražava u ruskim prijevodima).

Postoje proširene sinonimne konstrukcije koje uključuju nekoliko redaka:

Bože, podaj svoj sud kralju i tvoja pravednost kraljevu sinu, Da sudi narodu svome po pravdi a tvoj siromah prema zakonu. (Ps 72,1,2)

Dvorski kralj Pravda je kraljev sin Vaši ljudi su istiniti Jadni Tvoji su zakoniti sud

A-B NE D-C D-A

U sinonimnom paralelizmu ponekad jedan stih treba shvatiti doslovno, a drugi - figurativno:
Kako otac hrabri svoje sinove,
Tako je Gospodin milostivo dao onima koji ga se boje.
(Ps 102,13)

2. Antitetički paralelizam– drugi redak izražava istu ideju kao prvi, ali u negativnom ili kontrastnom obliku:

3. Sintetički (progresivni ili inkrementalni) paralelizam– sljedeći redak se ne ponavlja, već razvija ideju prethodnog:
Kloni se zla i čini dobro
traži mir i teži prema njemu.
(Ps 33,15)

Počnite slaviti Gospodina
pjevaj našem Bogu na harfi,
Odijeva nebo oblacima,
koji priprema kišu za zemlju,
raste trava na planinama
i žito da služi ljudima,
Tko daje svoju hranu stoci
i gavranovi pilići koji Ga dozivaju.
(Ps 146,7-9)

Zanimljiva analiza može se dobiti ako na ovaj način analiziramo Psalam 148.

1 Hvalite Gospodina s neba,
Hvalite Ga u visini.
2 Hvalite ga, svi anđeli njegovi,
Hvalite Ga, sve vojske Njegove.
3 Hvalite ga, sunce i mjesece,
Slavite Ga, sve zvijezde svjetlosti.
4 Hvalite ga, nebesa nad nebesima
i vode koje su više od nebesa.

5 Neka hvale ime Gospodnje.

Jer On je naredio, i oni su stvoreni;
6 Postavio ih je zauvijek i zauvijek;
dao statut koji neće proći.

7 Hvalite Gospoda sa zemlje,
velika riba i sve dubine,
8 požar i grad,
snijeg i magla,
olujni vjetar koji ispunjava Njegovu riječ,
9 planina i sva brda,
plodno drveće i svi cedri,
10 zvijeri i svaka stoka,
gmazovi i krilate ptice,
11 Kraljevi zemaljski i svi narodi,
knezovi i svi suci zemlje,
12 dječaka i djevojčica,
starci i mladi

13 Neka hvale ime Gospodnje.

Jer samo je Njegovo ime uzvišeno,
Njegova slava je na zemlji i na nebu.
14 On je uzvisio rog svoga naroda,
slava svih svetih Njegovih, sinova Izraelovih,
Njemu bliskih ljudi.

Aleluja.

1-4: pohvala nebeskim silama (sintetički paralelizam):
2 anđeoske moći,
3 nebeska tijela,
4 sva materija neba
5.6 – rezultat: razlog za pohvale u cijelom svijetu,
7-12 – pohvala zemlji (sintetički paralelizam)
7.8 – elementi,
9,10 – biljke i životinje,
11,12 – vladari i narod.
13-14 sažetak: razlog hvale u izraelskom narodu.

Zovu se pjesme koje su izvan okvira, uvode novu temu ili sažimaju hr A Cruz.

Izgled P.s. 36:2; 36:21; 148:5b, 6; Je. 6:10, Mat. 7:6. Napravite dijagrame od njih. Na koje se vrste biblijskog paralelizma ti stihovi odnose? Pokušajte sami pronaći primjere za svaki oblik biblijskog paralelizma.

hijazma.
Paralelizmi se mogu kombinirati u složenu strukturu koja se naziva kijazm. Prot. John Breck definira kijazam kao "uravnotežene iskaze raspoređene simetrično oko središnje ideje u naprijed, nazad ili antitetičkom paralelizmu".

Primjer kijazma vidimo već u prvom psalmu. Predstavljamo tekst psalma ispisan tako (u obliku lijevka) da se vide paralele i središte kijazma.

1 Blagoslovljen je čovjek koji nije ušao u zbor bezbožnika, i nije stao na put grešnicima, i nije sjedio u društvu uništavatelja,
2 Ali njegova je volja zakon Gospodnji, i on će učiti svoj zakon dan i noć.
3 I on će biti poput stabla zasađenog kraj izvora voda, koje donosi plod svoj u svoje vrijeme, i lišće mu ne otpada.
I što god bude radio bit će uspješno.
4 Ne tako zli, ne tako, nego kao prah što ga vjetar odnosi s lica zemlje!
5 Zato zli neće ustati na sudu (neće opstati - SP)
a grešnike u zajednicu pravednih.
6 Jer Gospodin zna put pravednika, a put opakih propast će.

Paralele ovdje su:

1-5b sastanak - sastanak
2-5a poučavanje u zakonu - poraz na sudu
Drvo s 3-4 korijena - list koji je odnio vjetar
Uspjeh pravednika u svim stvarima središte je kijazma.

U stara vremena abeceda se učila od početka do kraja, pa od kraja do početka, pa od kraja do sredine: alfa-omega, beta-xi, mu-nu... Na isti način se čitao tekst (od središte prema rubovima, od rubova prema središtu), kako bismo pronašli hijastičke strukture ugrađene tamo. Pokušajmo čitati ovaj psalam od rubova prema središtu, spiralno, kao da idemo dublje u lijevak.

1-5b. Pravednik ne sudjeluje u skupštinama grešnika > grešnici neće sudjelovati u skupštinama pravednika.
2-5a Pravednik uči u zakonu Gospodnjem (ali grešnik ne), > grešnici neće izdržati na sudu,
3a-4 Pravednici će živjeti vječno i biti plodni > grešnici će biti izbrisani.
3b Pravednik će biti uspješan u svim svojim pothvatima. Ovaj stih je središte kijazma, koji otkriva glavnu poantu cijelog odlomka.
Stih 6 predstavlja anakruzu:
(pravedni će biti uspješni jer) Bog zna putove pravednih, ali put zlih će propasti.

Ps.3 može se raščlaniti na sličan način.

1 Psalam Davidov, kad je bježao od Abšaloma, sina svojega.

2 Gospodine! Kako su se namnožili moji progonitelji! Mnogi se bune protiv mene.
3 Mnogi govore mojoj duši: Nema spasenja u svome Bogu.
4 Ali ti si, Gospodine, zaštitnik moj, slava moja, i uzdižeš glavu moju.
5 Glasom svojim zavapih Gospodu, i usliša me sa svoje svete gore.
6 Zaspao sam, zaspao sam i ustao, jer će me Gospodin zaštititi.
7 Neću se bojati mnoštva ljudi koji me posvuda napadaju.
8 Ustani, Gospodine! Spasi me Bože moj! Jer Ti si udario sve one koji su uzalud bili u neprijateljstvu protiv mene, i slomio si zube grešnika.

9 Spasenje je od Gospodina, i blagoslov je tvoj na narodu tvojem.

2-8 – Gospodine, umnožili su se progonitelji. > Ustani, Gospodine, Ti si oborio sve one koji su se uzalud borili.
3-7 Mnogi me plaše > Neću se bojati mnoštva.
4-6 Ti si, Gospodine, moj zaštitnik > Ti ćeš me zaštititi.
5. Zavapih Gospodinu, i On me usliši.
Anakruza: 9 Spasenje je od Gospodina, i blagoslov je tvoj na narodu tvojem.

Pozivamo čitatelja da samostalno izdvoji središte kijazma u Psalmu 8, Post. 24:32, i pročitajte spiralno načelo 1. Ivanove. 3:9.

Dodatna sredstva likovnog izražavanja
Istraživači također obraćaju pozornost na slikovitost svojstvenu pjesničkom govoru: na primjer, grešnik se može usporediti s lavom, razbojnikom, on kopa rupu (konstruira spletke); Bog može "vidjeti svojim očima" i osloboditi "svojim mišićima". Naravno, sve takve govorne figure ne treba shvatiti doslovno.

Za izražajnost govora koristi se ekonomičnost riječi (preskaču se neki pomoćni dijelovi govora, zbog čega govor dobiva kratkoću i izražajnost), neki su psalmi napisani u akrostihu, u nekim psalmima nalazi se određeni ritam (pohvala, elegija). ili marš), ali to se može osjetiti samo čitanjem psalama na hebrejskom.

Himni Starog i Novog zavjeta

(prema izdanju: Psautier. Version oecumenique texte liturgique, les editions du Cerf, 1977.)

Ref. 15:1-18
Pnv. 32:1-12
1 Sam. 2:1-10
3. st. 29:10-13
Drug 13:1-8
Drug 13:9-18
Judita 16:1-2, 13-15
Izreke 9:1-6, 10-12
prem. 3:1-7, 3:7-9, 9:1-12
gospodine 32:8-11, 37:1-17, 40:13-16
Izaija 2:2-5, 9:1-6; 12:1-6; 26:1-4,7-9,12; 33:2-10; 33:13-16,;38:10-20; 40:1-8;40:9-17;42:10-16; 45:15-25; 49:7-13; 61:1-9; 61:10-11, 62:1-7; 63:1-5; 66:10-14
Jer. 7,2-7; 14:17-21; 17:7-8; 31:10-14
Tužaljke 5:1-7, 13, 16-21
Ezek. 36:24-28
Dan. 3:26-41; 3:52-57; 3:57-88.56
os. 6:1-6
Prosj. 3:2-4, 13-19
Soph. 3:8-13

U REDU. 1:47-55; 1:68-79; 2:29-31
Ef. 1:3-10
Phil. 2:6-10
puk. 1:12-20
1 Tim. 3:16
1 Petrova 2:21-24
Otvoren 4:11, 5:9,10,12; 11:17-18,12:10b-12b; 15:3-4; 19:1-2, 5-7

Glazbena pratnja psalama

Psalmi su se izvorno pjevali, i to uz pratnju sviranja na glazbenim instrumentima - gudačima (harfa, harfa), puhačkim instrumentima (rog, truba, frula, gajde), pa čak i udaraljkama (cimbal - analogija činelama, timpanon - tambura). Često se to događalo s pjesmom i plesom, tako prirodnim za ljude koji slave Boga, ili s plačem i naricanjem, ako je psalam bio pokornički. U kršćanskom bogoslužju instrumenti su zamijenjeni napjevima, barem u pravoslavnoj crkvi (ostaci upotrebe glazbenih instrumenata sada se mogu vidjeti samo u Crkvi Etiopije). Složenost melodija dovela je do toga da su s vremenom "profesionalci" počeli slaviti Boga u pjesmama na zboru, često ljudi iz male crkve, zauzeti zarađivanjem novca. U davna vremena nije bilo tako. Ljepota zajedničkog pjevanja bila je ono čime je blaženi Augustin bio oduševljen kada je došao u službu svog budućeg mentora sv. Ambrozija Milanskog.

I premda među napjevima koji se koriste u Crkvi ima primjera koji možda nikada neće biti nadmašeni (gregorijanski napjevi, staroruski znamenski napjev), u duhu je kršćanstva tražiti nove oblike koji bi mogli privući ljude Crkvi i molitvi. Primjerice, poznati otac Crkve vlč. Efrajim Sirijski postavio je molitve i psalme na melodije popularne među njegovim suvremenim heretičkim sljedbenicima Vardesana.

Izvan bogoslužja neki sveci, npr. sv. Filaret Moskovski, koristio je glazbene instrumente (harfu) za pjevanje psalama, au Rusiji je postojala tradicija duhovne poezije. Malo je vjerojatno da se te tradicije mogu u potpunosti oživjeti, a još manje raširiti. Pa ipak, danas nam je potrebna takva izvedba psalama koja može izazvati odaziv slušatelja (osobito mladih) i potaknuti ih na život u skladu sa zapovijedima.

Pozivamo vas da se upoznate s tradicijama pjevanja psalama u gregorijanskoj, bizantskoj i staroruskoj tradiciji, kako su ih preradili ruski skladateljiXIX stoljeća, na primjer, S.V. Rahmanjinov; slušati transkripcije psalama za glazbala (I. Yazykova i Y. Pasternak, zajednica Teze i dr.).

Molimo one koji imaju dar sviranja glazbala, u ime Krista, da ne zakopavaju svoj talent, da se ne pravdaju vlastitom nedostojnošću, nego da nauče glazbeno izvođenje psalama ili pjesama na temu psalama, koristeći se gotove note ili sami uglazbiti psalme - gitarom, flautom i sl. Bez obzira što se govorilo, ruski rock ne može zamijeniti pjesme koje jasno govore o Bogu, a nijedna analiza psalma u knjizi ne može se usporediti s onim što će dobra glazbena izvedba dati srcu.

Vrste psalama

Svaki uvod u Psaltir pokušava stvoriti rubriku za psalme. Čitanje takvih popisa u pravilu je prilično dosadno, ali za nekoga tko želi moliti prema Psaltiru, takvi popisi će reći koji će psalam biti u skladu s našim duhom u određenoj životnoj situaciji.

Pozivamo čitatelja da se ne služi gotovim popisom, već da u procesu čitanja psalama sastavi vlastiti.

Tumačenje psalama

Crkveni oci i crkveni tumači mogu davati različite komentare na iste stihove psalma. Uzmimo za primjer Ps. 1:1:

Blago čovjeku koji nije išao na sastanak bezbožnika, i nije stao na put grešnicima, i nije sjedio u društvu uništavatelja.

Sv. Atanazije Veliki komentira:
“David započinje proročanstvo o Kristu. koji se od njega trebao roditi. Stoga, prije svega, On ugađa onima koji se u Njega uzdaju. On naziva blaženima one koji nisu poslušali savjete zlih, nisu stali na put grešnicima i nisu sjedili na stolicama uništitelja. Jer među Židovima su se protiv Spasitelja pobunile tri vrste ljudi: pismoznanci, farizeji i zakonoznanci, i oni se s pravom nazivaju zlima, grešnicima i rušiteljima. A život se zove put, jer oni koji se rode dovedeni su do kraja.”

Evfimy Zigaben komentira sljedeće:
“Pod savjetom mislimo na želju. Ateist ili poganin se naziva zao, a grešnik, iako vjernik, vodi bezakoni i pokvareni život; razarač je onaj koji ne samo da sam griješi, nego i druge kvari i zavodi svojom bolešću. Može se i drugačije: pod vijećem podrazumijevamo njihov susret, pod grešničkim putem - đavla, jer tko ne stoji u đavlu, dolazi k Bogu, koji je rekao: "Ja sam put" (Iv 14,6). , uz koju ljudi prolaze do vrline. Pod sjedalom je učenje zlih."

Ovaj se psalam pjeva na Večernji, neprestano nas podsjećajući na blaženstvo koje čeka pravednika.

Konačno, jedan od otaca pustinje, Patermufije, objasnio je ovo mjesto svojim životom. On, budući da je bio nepismen, počeo je učiti psaltir i, čuvši ovaj stih, otišao je u pustinju na mnogo godina, temeljeći cijeli svoj život na tim riječima i blistajući svetošću.

Čini se da ako postoje tako divni komentari i primjeri, zašto sami pokušavati tumačiti svete tekstove? Doista, tumačenja crkvenih otaca zauvijek će nam ostati uzori iz kojih možemo učiti. Ali Bog nam nije uzalud dao razum i naš zadatak nije samo ponavljati njihove komentare, već i razumjeti što pojedini psalam osobno znači za moj život. I tu nam tumačenja Otaca mogu biti samo pomoć, ali ne i zamjena za vlastito razmišljanje, uzgred zapovijeđeno na samom početku Psaltira:

Njegova volja je u zakonu Gospodnjem,
i on će učiti Njegov zakon dan i noć

(govoreći o pravednicima u Ps. 1:2, usp. Ps. 76:13, 119:16, 117, Pnz 11:18-21)

Čitajući Psalme općenito možemo prepoznati nekoliko razina razumijevanja.

U prvom, doslovnom (ili povijesnom) pristupu, psalmi se promatraju kao fragmenti iz života starozavjetnih pravednika. Od njih možemo naučiti biblijsku viziju svijeta, ali i uočiti razliku između starozavjetne i novozavjetne objave. Ispravnije je započeti proučavanje psalma s razumijevanjem njegovog doslovnog značenja, a tek onda prijeći na druge vrste tumačenja.

Uzmimo deseti psalam kao primjer.

1 Do kraja. Psalam Davidov.

Uzdam se u Gospodina
Kako ćeš reći mojoj duši: "Poleti u planine kao ptica?"
2 Jer gle, grešnici su napeli svoje lukove, spremili su strijele u svoj tobolac,
pucati u tami na čestita srca,
3 I ono što si ti učinio, uništili su,
a što su učinili pravednici? (Kad se razore temelji, što će učiniti pravednici? - SP)
4 Gospodin je u svom svetom hramu:
Gospodin je prijestolje njegovo na nebu,
Njegove oči gledaju siromahe.
Njegove oči ispituju sinove ljudske.
5 Gospodin iskušava pravednika i zloga,
a tko ljubi nepravdu, mrzi dušu svoju.
6 On će spustiti zamke na grešnike:
oganj i sumpor i olujni duh njihov su dio (iz) čaše.
7 Jer je Gospod pravedan i ljubi pravdu,
On vidi pravednost na Njegovom licu(On vidi pravednika u Njegovom licu - SP).

Spominjanje planina u prvom stihu omogućuje nam da povežemo ovaj psalam s događajima opisanim u 1. Samuelovoj. 23:14 (s linka na Bibliju u Bruxellesu). Tada situacija opisana u psalmu izgleda otprilike ovako: David, budući da je bio pomazan za kralja i zauzimao istaknuto mjesto na dvoru, služeći Bogu i kralju vjerom i istinom, našao se u nemilosti Šaula koji je tražio kako da ga uništi lukavstvom. David mora pobjeći u planine kako bi izbjegao udarac u pustinji.

Ovaj psalam se može analizirati redom, zatim prva polovica psalma je pitanje: "Gospodine, što nam je činiti?", a druga je Božji odgovor, zašto se to događa i kako će završiti. Međutim, ako ovdje primijetimo kijazam, onda se cijeli psalam može čitati od sredine prema rubovima, i on će nam se pojaviti u sljedećem obliku:

4 Bog ispituje svaku osobu i brine se za svakoga (Njegova se prisutnost osjeća u hramu; ali Njegova je vlast veća, nad cijelom zemljom, On je pažljiv prema onima koji ne mare. On testira čovjeka. Kako će se čovjek ponašati?)

3-5 Zli, koji uništava djelo Božje, priprema vlastitu propast (Grešnici su već uništili temelje, što bi Pomazanik sada trebao učiniti? Ali oni koji ljube nepravdu mrze vlastitu dušu - sami sebi pripremaju propast, jer Gospodin gleda)
2-6 Opaki će, bez obzira kakve spletke kovali, nestati (Grešnici su spremni uništiti Davida, iskoristivši iznenađenje, ali kao Sodoma i Gomora, također će biti loše za zle),

1-7 Iako se ponekad čini da je bolje nestati, nada pravednika će se ostvariti, i on će se pojaviti pred Gospodinom (Susjedi savjetuju Davidu da odleti kao vrabac, da se sakrije u planine. David se nada za pomoć od Gospoda. Jer je Gospod pravedan i ljubi pravednost, pravednik neće propasti, nego će stati pred lice Božje).

Detalji također ne bi trebali promaknuti našoj pažnji. “Tama” spomenuta u stihu 2 slika je čega: neočekivane zasjede, nepovoljnog vremena ili pomračene svijesti grešnika? I je li moguće pogoditi osobu ako ga ciljate u mraku? “Temelji” – je li Božji zakon, koji su grešnici pogazili, osnova Davidove vlasti (njegovo pomazanje za kralja) ili, u principu, Božje djelo u kojem sudjeluju pravednici? Ako je ovo drugo, onda je zanimljivo da iako može biti potpuno uništen, nigdje se ne kaže da će on sam pretrpjeti štetu; naprotiv, vidjet će Gospodina.

Nakon što ste shvatili doslovno značenje, možete prijeći na drugu razinu razumijevanja teksta psalma, tj. zapitajmo se što nam znači ovaj psalam. Uostalom, Gospodin nas tako iskušava i imamo djela koja su naizgled Bogu ugodna, ali čim ih počnemo činiti, pojave se prepreke, ljudi nam „zabiju žlice u kotače“. A kad se sve sruši, samo poželiš pobjeći. Ovdje možete primijetiti stih 3: Kad se razore temelji, što će učiniti pravednici?(SP) Drugim riječima, hoćemo li postati malodušni, hoćemo li kriviti druge za svoje nevolje, hoćemo li postati ogorčeni ili ćemo se nadati i pokušati popraviti situaciju?
Ovdje možete umjereno koristiti ono što oci nazivaju "duhovnim značenjem". Na primjer, jednoj je djevojci sljedeće alegorijsko tumačenje bilo blisko. U početku smo svi mi pravedni: to je temelj koji nam je dao Bog i pobožnost naših roditelja. Uništeni temelj je život bez Boga u koji je zalutala zbog činjenice da je pala pod utjecaj grešnika (demona i ljudi koji djeluju na njihov poticaj). Ona sama snosi posljedice toga: vatra i sumpor su suze i gorčina malodušnosti, olujan duh je slomljen živčani sustav. Ali ovaj je psalam za nju postao vjesnik nade: shvativši da je siromašna, obraća se Bogu za opomenu i nada se da će ga ponovno vidjeti. Nekima će se ovo čitanje možda činiti pomalo umjetnim, ali za ovu djevojku psalam se činio kao proročanski Božji odgovor na njezine probleme.

Sljedeća razina čitanja otvara se kada u tekstu razaberemo unutarnju povezanost sa životom Gospodina našega Isusa Krista. Bilo koji tekst Biblije neizravno govori o Njemu, ali u Psalmima je to najočitije (npr. stihovi Psalma 21 zvuče kao živopisno proročanstvo).

Naznake Gospodina u psalmu koji ispitujemo mogu se vidjeti u sljedeća mjesta:

Umjetnost. 2 - najveće zlo, izručenje Krista na smrt, također je izvršeno noću (Lk 22,53),
Umjetnost. 3 - u Kristu nije pronađena krivica (Luka 23:22)
Umjetnost. 4 - Bio je izložen u obliku prosjaka, ali Bog ga nije napustio (Izaija 53, Filipljanima 2:7)
Umjetnost. 6 - Morao je ispiti čašu gnjeva za grijehe ljudi (Ivan 18:11, Marko 14:36).
Naravno, nije nužno i ne odmah da će naša interpretacija biti tako skladna. Često, kada čitamo Sveto pismo u skupini za razgovor o evanđelju, ne slijedimo ovaj slijed tumačenja, umjesto toga preferiramo živu raspravu o onome što je izravno objavljeno.

Nakon što je psalam pročitan i analiziran na tri razine - doslovno-povijesnoj, osobnoj i kao proročanstvo - može se okrenuti pojedinačnim temama tog psalma i vidjeti kako su otkrivene u Svetom pismu (koristeći biblijsko pretraživanje ili rječnik traženje), u djelima svetih otaca, službama i životopisima svetaca. Ovdje bi takve teme mogle biti:

• Prosjak,
• Pravednici i grešnici (zli),
• Kušnja (kušnja) i Božja briga za čovjeka,
• Istina (pravda) Božja i Sud Božji,
• Šalica (bijesa)
• Vjeruj u Boga
• Hram (tabernakul, svetište) i prijestolje,
• Vizija Boga (sada i na kraju vremena).

U dodatku donosimo prekrasan komentar svetog Ivana Zlatoustog na deseti psalam. Kao što možete vidjeti, svetac se obilato služi prijevodima koji su mu bili dostupni, citira paralelne odlomke iz Biblije, prvo pokušava saznati doslovno značenje psalma, a tek onda prelazi na moralno propovijedanje.

Tumačenje sv. Ivana Zlatoustog na 10. psalam.

Velika snaga pouzdanja u Boga i nemoć neprijateljskih spletki i napada. – Zašto mnogi zli pobjeđuju druge? -Koje je oružje pravednika protiv zloga? - "Tko voli neistinu, mrzi svoju dušu." – Što znači: “njihov dio (iz) čaše”? – Opasnosti kojima su bogati izloženi, a mir pravednika.

1. "Uzdam se u Gospodina, kako ćeš reći duši mojoj: „Poleti u gore kao ptica?" (r. 1). Drugi (Aquila): doći gore u planine kao ptica uselio se. "Jer gle, grešnici su napeli svoje lukove i pripremili strijele u svom tobolcu da u tami mogu gađati one koji su čestita srca." (r. 2). Drugi (Symmachus): kao u mraku.

"A ono što si Ti učinio, oni su uništili, a šta su učinili dobri? Gospodin je u svom svetom hramu" (r. 3). Drugi (Symmachus): jer se krše zakoni. Treće (nepoznato, vidi Orig. kopiju): jer će učenja biti iskvarena. Velika je snaga nade u Boga. Ona je neosvojiva ograda, nepremostivi zid, nesavladiva pomoć, tiha luka, neuništiva tvrđava, neodoljivo oružje, neodoljiva sila koja se probija među neprohodnim mjestima. Njime su nenaoružani pobjeđivali naoružane, žene su pobjeđivale svoje muževe, a djeca su vrlo lako ispadala jača od onih iskusnih u ratnom umijeću. I je li ikakvo čudo što su pobijedili svoje neprijatelje kada su pobijedili i sam svijet? Pred njima su elementi zaboravili svoju prirodu i okrenuli se njima u korist, životinje više nisu bile životinje, a peć više nije bila peć, jer nada u Boga sve preobražava. Oštri zubi, tijesan zatvor, prirodna žestina, bolna glad, čeljusti pripijene uz tijelo proroka, ništa im (nije) prepreka, ali nada u Boga, suzdržavajući čeljusti jače od svake uzde, vrati ih natrag. Zamišljajući to, psalmist je rekao onima koji su ga savjetovali da se povuče i bježi i potraži spas na sigurnim mjestima: “ Uzdam se u Gospodina, kako ti kažeš duši mojoj."? Što to govoriš? Ja imam Gospodara svemira kao svog pomoćnika; Za vođu i pokrovitelja imam onoga koji sve radi lako i uvijek; a ti me šalješ u nenaseljeno mjesto i savjetuješ mi da potražim sigurnost u pustinji? Zar je pomoć pustinje veća od Onoga koji sve može s velikom lakoćom? Zašto me, teško naoružanog, tjerate u bijeg, kao golog i nenaoružanog, i želite od mene napraviti prognanika? Onome tko ima vojsku i okružen je zidovima i oružjem ne biste savjetovali da bježi u pustinju, a da jeste, činili biste se smiješni: zašto protjerujete onoga s kim je sam Gospodar svemira, tjerajući ga lutati i bježati od napada grješnika? Osim rečenog, imam još jedan razlog da se ne kandidiram. Ako Bog pomaže, a napadači su grješnici, nije li onda onaj koji savjetuje oponašati plašljive ptice podložan krajnjoj sramoti? Zar ne znaš da je vojska pripremljena protiv mene slabija od paukove mreže? Ako je neprijatelj zemaljskoga kralja, kud god ide, svuda u opasnosti, strahu i trepetu, onda je još više neprijatelj Bogu svima: kamo god ide, svatko mu je neprijatelj, pa i sama priroda, jer, kao prijatelji božji, boje se stihije i zvijeri, a svaki se stvor poštuje, pa se i neživa stvorenja naoružaju i napadaju neprijatelja i protivnika Božjega. Zato su neke rastrgale životinje prije nego što su dotakle tlo, druge je uništila vatra. Neprijatelji imaju strijele i tobolac, i sve je spremno za njih - već " pripremljeni"njih", kaže on, " u tobolac“, ali oni nemaju snage, a mi se ne bojimo ničega takvog; čak i kad bih vidio da netko puca, ne bih se bojao, što će im oružje? Nemaju zato što Božja naklonost nije s njima posredno; ali zato im se posebno smijem jer ništa ne može biti nemoćnije od čovjeka koji snuje zavjere da ga poraze. pada od vlastite ruke i umire od vlastite lukavštine nego onaj koji je poražen vlastitim oružjem, osim toga, mora se reći da nas napadaju ne samo kao grešnici protiv onih koje je Bog ojačao? i, štoviše, s lukavstvom , ali također napadaju nevine ljude koji im nisu učinili nikakvo zlo, postoji još jedan razlog koji uništava snagu njihovog napada. Koji? " Što", govori, " Ti si to učinio, oni su to uništili". Značenje njegovih riječi je sljedeće: oni napadaju i ratuju s tobom, kršeći tvoj zakon i tvoje zapovijedi. Uistinu, oni se trude uništiti tvoje zapovijedi, i to one koje su savršene. Ili je ovo ono što kaže prorok, ili da su prekršitelji zakona. Nije mali dokaz njihove slabosti to što idu u rat bez držanja Tvojih zapovijedi. Zato se bore protiv pravednih i spletkare jer se ne pokoravaju Tvojim zapovijedima.

2. Otkrivši slabost neprijatelja, a ne pokazujući je u onome što drugi pokazuju, (pošto nije rekao da oni nemaju ni novca, ni tvrđava, ni saveznika, ni gradova, ni umjetnosti u ratu, nego, napuštajući i prezirući sve to, kao da ništa ne znači, govorilo je da su bezakonici, da napadaju ljude koji im nisu učinili ništa nažao, da krše zapovijedi Božje), - prorok zatim govori o naoružavanju pravednika, otkrivajući otuda lakoću njihove pobjede nad neprijateljima. Isto tako, moramo razlikovati jake od slabih, a ne bojati se posebno onoga čega se boje ljudi dostojni podsmijeha. Stvarno, što kažu? Taj i taj je okrutan, lukav, ima mnogo novca i veliku moć. Ali zato mu se posebno smijem: sve su to vrste slabosti. Ali on, kažete, zna spletkariti? U ovome mi otkrivate novu vrstu slabosti.

Zašto toliko mnogo tih ljudi pobjeđuje? Zato što se ne znate dobro boriti protiv njih, jer sami tražite isto što ih čini slabima - slavu i moć. Klonite se ovog uzroka neprijateljstva, pobjeđujte drugačije svoje protivnike: oholog poniznošću, sebičnog nepohlepom, neuzdržljivog uzdržanošću, zavidnog prijateljstvom, i lako ćete ih pobijediti. Nakon što je otkrio, kao što sam gore rekao, slabost protivnika, pogledajte kako on prikazuje naoružanje pravednika. " Pravednik", govori, " Što si učinio"? To jest, kada su neprijatelji tako pripremljeni, pitate: kako se pravednik naoružao? Slušajte." Gospodin je njegovo prijestolje na nebu, njegove oči gledaju na siromahe, njegove oči ispituju sinove ljudske" (r. 4).

Vidite li kako je kratko iznio svoju obranu? Pitate: što je učinio? Pribjegao sam Bogu, koji živi na nebu i postoji posvuda. Nije nategao luk, nije pripremio tobolac, kao njegovi neprijatelji, nije sjeo u tamu, nego ostavivši sve to, branio se od svega nadom u Boga i suprotstavio ih Onome koji ne treba ništa. tako, ni u vremenu ni u mjestu, ni u oružju ni u novcu, ali jednim mahom čini sve. Vidite li njegovu obranu, nepobjedivu, brzu i laku? " Njegove oči gledaju siromahe, Njegove oči ispituju sinove ljudske. Gospodin iskušava pravednika i bezbožnika, a tko ljubi nepravdu, mrzi dušu svoju" (stihovi 4-5). Drugi prevoditelj (Aquila) kaže: oči ga traže. Treće (nepoznati prevoditelj, vidi Orig. kopiju): Gospodine, pravedni ispitivač.

Četvrti (Akilah): Iskušava pravednika i zloga, a onoga koji voli nepravdu mrzi duša njegova. "Tko voli laž, mrzi svoju dušu Vidiš li pomoćnika spremnog, branitelja pouzdanog, koji je posvuda prisutan, sve vidi, sve pazi, koji se posebno trudi opskrbiti i pobrinuti se, pa makar Ga nitko i ne tražio, da spriječi one koji vrijeđaju, pomogne onima koji su uvrijeđeni. , da daje nagrade za vrline i dodjeljuje kazne drugima za njihove grijehe; Njegove oči vide cijeli svemir; On ne samo da zna, već i želi popraviti sve. pravednik"(r. 7). Ako je On pravedan, onda neće samo gledati na takve stvari. Gadi se zlima, odobrava pravednima. Nadalje, otkrivajući i ovdje ono o čemu je govorio u prethodnom psalmu, tj. da je Vice sama po sebi može dovoljno kazniti grešnike, dodaje: " tko voli laž, mrzi svoju dušu". Porok je odvratan za dušu, neprijateljski i razoran, tako da opak već iskusi kaznu i prije kazne. Vidite kako se neprijatelji sa svih strana lako hvataju ako pravednik ima takvog Pomagača, a oni poraženi istim oružjem kojim se brane, nanoseći sebi štetu i uništenje? Nema potrebe ići nikuda, niti bježati, niti trošiti imovinu, jer je Bog prisutan posvuda? sve vidi. On će spustiti zamke na grešnike: vatru, i sumpor, i olujni duh - njihov udio (iz) čaše (žalosti). Jer je Gospod pravedan i ljubi pravednost; Njegovo lice gleda pravednost" (stihovi 6, 7).

Drugi prevoditelj kaže (nepoznati prevoditelj, vidi Orig. kopiju): kisnut će na bezakoni ugljen.Treći, nepoznati prevoditelj (vidi Orig. kopiju): vidjet će da je u pravu njihovo lice, tj. pravednika, odnosno Njegovog – Boga. Govoreći o kazni koja dolazi od samog poroka, a znajući da mnogi na nju ne gledaju, prorok konačno uzdrma dušu opakih kaznom poslanom odozgo, koristeći jake izraze i strašna imena; kaže da će na njih odozgo padati vatra, sumpor, olujni vjetrovi i užaren ugljen, želeći ovim slikovitim izrazima prikazati neminovnost osvete, najviši stupanj muke, brzinu i razorna sila kazne.

3. Što to znači: " njihov dio (iz) čaše"? To je njihova sudbina, kaže on, to je njihov imetak, ovo će ih zadesiti u životu, od toga će propasti. Razlog je naveden dalje: jer Svevideći neće dopustiti da ovo prođe nekažnjeno. Kao dr. prorok kaže: " Nije prirodno da Tvoje čiste oči gledaju zlodjela, a Ti ne možeš gledati tlačenje" (Hab. 1:13), pa to također izražava riječima: " Pravedan je Gospodin i ljubi pravednost l". Bogu je posebno svojstveno da prihvati istinu i pravdu, i On nikada neće dopustiti ništa što je tome suprotno.

Zato je na početku psalma prorok rekao: " Uzdam se u Gospodina, kako ćeš reći duši mojoj: „Poleti u gore kao ptica?“Oni koji se nadaju blagoslovima života nisu bolji od ptice, koju, nadajući se pustinji, svi lako uhvate. i zamke, i druga bezbrojna sredstva, tako da bogataša hvataju i prijatelji i neprijatelji. On živi u većoj opasnosti od ptice, imajući mnogo ljudi koji ga hvataju, a iznad svega - njegove opake želje; uvijek ovisan o prilikama vremena, on se boji žestine kraljeva, i prijevare od laskavaca, i prijevare od prijatelja, on drhti više od svih; kad je mir, on se boji spletki, jer nema trajnog i neotuđivog bogatstva, prolazeći kroz pustinje i planine, prebivajući u tami, nalazeći duboku tamu usred dana i smišljajući djela.” Put je pravednika poput sjajne svjetlosti koja svijetli sve više i više do punog dana"(Izreke 4:18). Oni se ne usuđuju spletkariti niti činiti nepravdu, i imaju mirnu dušu. Ali zli, koji neprestano spletkare spletke, uvijek ostaju u tami i strahu, poput lopova, razbojnika i preljubnika; oni su tijekom dan kada vide tamu, jer je njihova duša obuzeta strahom, kako da se ta tama rasprši? Pogledaj", kaže Mudri, " pogledajte stare naraštaje i pogledajte: tko je vjerovao Gospodinu i postideo se?" (Sir.2:10)? Nije rekao: pravedan, nego: " WHO". Barem, kaže on, to je bio grešnik. Ono što je iznenađujuće je da grešnici, držeći se za ovo sidro, postaju nepobjedivi za sve; takvo je posebno svojstvo predanosti Bogu da čak i ako ste opterećeni grijesima, naći će ohrabrenje u Njegovoj ljubavi prema čovječanstvu, jer, kao " proklet bio čovjek koji se uzda u čovjeka"tako blagoslovljen," koji se uzda u Gospodina"(Jer.17:5,7). Dakle, ostavljajući sve ostalo, držite se ovog sidra. Bog sve vidi i pravedno sudi, i ne samo da sudi, nego i izvršava svoj sud. Stoga je prorok, govoreći o Njegovu pravednost, ognjem i olujnim duhom On to čini jer mu je stalo do grešnika i želi ih kaznom potaknuti na popravak, iz svih ovih razloga pribjegnimo Njemu i stalno okrećimo svoje oči tako ćemo postići sva dobra Krist Isus, Gospodin naš, kojemu slava u vijeke vjekova.

Zadatak za samostalan rad

Pozivamo vas da sami protumačite Psalam 1.

Počnite s molitvom.

Pročitaj tekst. Pokušajte sami, bez gledanja u prethodne stranice, izolirati kijazmus, označite njegovo središte i anakruzu. Koje je glavno značenje psalma? Testirajte se, a zatim prijeđite na detaljno tumačenje, koristeći različite prijevode: saznajte doslovno značenje psalma, pokušajte ne ostaviti nijednu riječ nerazumljivom.

Jeste li primijetili sljedeće? Umjetnost. 1. Neki prijevodi zamjenjuju "razarače" sa "rugači" i "cinici". Umjetnost. 2. O kojem zakonu govorimo? Koje su pozitivne osobine blaženog muža, po čemu se njegov put u Starom zavjetu razlikuje od Novog zavjeta? Umjetnost. 3. Razmislite kako su zemljopisne i klimatske značajke Palestine utjecale na formiranje ove slike. Pretraživanjem saznajte koje se vrste voća spominju u Svetom pismu. Zašto je dodano pojašnjenje "u dogledno vrijeme"? Čega može biti slika stabla s lišćem koje nikad ne opada? Za proročko tumačenje slike izvora vode, vidi Ivan. 4:14. Umjetnost. 6. Gdje još Biblija govori o dva načina? (usp. Pnz 30,15-20, Mt 7,13-14).

Ponovno pročitajte ovaj psalam, pokušavajući odgovoriti na pitanje: “Što sve ovo znači za mene osobno?”

Kako su se moji pogledi na svijet promijenili nakon čitanja ovog psalma? Što ću sada pokušati učiniti ili ne učiniti? Daje li ovaj psalam nadu i na koji način pomaže da se jasnije vidi svrha života?

Pronađite patrističke komentare na ovaj psalam i usporedite ono što dobivate s njima. Razmislite kako bi vas odabrani stihovi iz ovog psalma mogli pratiti na vašem putu. Svakidašnjica, pokušajte zapamtiti ove stihove. Savjetujemo vam da se vratite ovom psalmu tijekom današnjeg dana, tijekom tjedna, meditirate o njemu, pokušajte ga čitati zajedno u grupi - možda će vam se još mnogo toga otkriti.

Sada prijeđi na molitvu. Psalmi često započinju tužaljkama i molbama, potom se sjeća Božje pomoći i opomene, a sve završava zahvalnošću i ispovijedanjem nade u Boga. Zašto ne pokušate strukturirati svoju molitvu na ovaj način?

Također Vas molimo da se prisjetite R.B. Vladimira, njegovih mentora u Kristu i svih sudionika evanđeoskih razgovora, zahvaljujući komunikaciji s kojima je oko Svetoga pisma postalo moguće napisati ovo djelo.

Zahvaljujemo vam na vašem radu u proučavanju načina tumačenja psalama s nama i želimo da vam knjiga psalama postane riznica dobrih učenja, koja liječi dušu i daje mir; oružje protiv noćnih strahova, odmor od dnevnih trudova (sv. Vasilije Veliki); zrcalo u kojem ćeš vidjeti pokrete vlastite duše i, svjestan ih, izgovarati same riječi (sv. Atanazije Veliki); knjiga koja prosvjetljuje duše vjernika u svim crkvama diljem svemira (bl. Teodoret Kirski) i među slikama raznih duhovnih stanja čovjeka daje jasne proročke upute o Spasitelju (sv. Ivan Zlatousti).

Odabrana bibliografija za pomoć proučavatelju psalama

Psaltir u ruskom prijevodu s grčkog teksta s uvodom i bilješkama P.A. Yungerova. Sergijeva Lavra Svete Trojice. 1997. godine

Biblija. Sveto pismo Staroga i Novoga zavjeta. Sinodalni prijevod (moguće je bilo koje izdanje, ali po mogućnosti s poveznicama i prilozima briselske izdavačke kuće „Život s Bogom“ ili tumačenja Biblije A.P. Lopukhina)

Psaltir na crkvenoslavenskom (po mogućnosti zasebno izdanje, s uključenim molitvama prije i poslije svake katizme i "Slava")

Sveti Atanazije Veliki. Poslanica Marcelinu o tumačenju psalama (najčešći patristički uvod u psaltir) i njegova. Tumačenje psalama. Kreacije, sv.4.

Sveti Vasilije Veliki. Rasprave o psalmima (objašnjeni odabrani psalmi) Stvaranja, sv.

Sveti Ivan Zlatousti. Tumačenje psalama. Stvaranje, sv.5, knj. 1.2. (objašnjeni su gotovo svi psalmi)

Sveti Teodoret Kirski. Tumačenje psalama.

Psaltir s objašnjenjima Eutimija Zigabena (kompilacija koja sadrži izvatke gore spomenutih otaca za svaki stih Psaltira)

godišnje Yungerov. Vjerovanje Psaltira, njegove značajke i značenje u zajednički sustav biblijski nauk. Kijev, 2006. (izgrađen prema shemi klasičnih dogmatičara, ali na temelju Psaltira)

K. Lewis. Meditacija nad Psalmima. Zbirka op. u 8 sv., sv. 8. M., 2000. (može poslužiti kao dobar uvod u suvremeno čitanje Psaltira)

Biblijski teološki rječnik svetog. V. Mihajlovskog. M., 1996 ili: Biblijski rječnik B. Getse. Gummersbach, 1997. (uz pomoć rječnika možete tematski pretraživati ​​Bibliju)

Rječnik biblijske teologije, ur. K. Leon-Dufour et al., 1996. (članci o raznim temama biblijske teologije)

Kasnije komentare na ruskom jeziku nismo uključili u ovaj popis, budući da su uglavnom kompilacije, a ne samostalna djela.

Također preporučujemo korištenje računalnih programa koji pojednostavljuju pretraživanje u različitim prijevodima. Takvi programi su "BibleQuote" (besplatno, početno, korisničko sučelje), "Slavenska Biblija" (plaća se, napredna razina) i BibleWorks (ne rusificirano, skupo, profesionalna razina) za Windows; PalmBible+ (besplatno) najprikladniji je program za Palm.

Ostala djela istog autora

V.S. Strelov. Evanđeoska čitanja kao oblik rada sa studentskom mladeži.

TUMAČENJE KNJIGE PSALAMA

Sada je pred nama jedna od najodabranijih i najljepših knjiga Staroga zavjeta. Sadrži toliko referenci na Krista i Njegovo evanđelje, te na Boga i Njegov zakon, da se naziva sažetak ili sinopsis oba zavjeta. Povijest Izraela, koju smo dosta dugo proučavali, odvela nas je u logore i za pregovaračke stolove i tamo zaokupila našu pozornost i uputila nas u spoznaju Boga. Knjiga o Jobu odvela nas je u škole i uključila u korisne rasprave o Bogu i Njegovoj providnosti. Ista ta knjiga uvodi nas u Svetište, oslobađa od komunikacije s ljudima, političarima, filozofima ili debaterima ovoga svijeta i uvodi u komunikaciju s Bogom, tješeći i smirujući s Njim naše duše, uzdižući i noseći naša srca k Njemu. Zato pođimo na planinu i budimo s Bogom, jer ne razumijemo vlastite interese ako ne kažemo: "Dobro je biti ovdje." Pa razmislimo o tome:

I. O naslovu ove knjige. Zovu je

prvo, Psalmi. Tim se imenom spominje u Luki 24:44. Na hebrejskom se zove Tehillim, što preciznije znači "Psalmi hvale", kao što su mnogi od njih. Ali u općenitijem smislu, riječ Psalmi podrazumijeva određenu metričku strukturu koja se može pjevati i koja može biti povijesna, doktrinarna ili molbena, kao i pohvalna. Iako bi pravilno pjevanje psalama trebalo pjevati radosnim glasom, ipak je njihova glavna svrha mnogo šira, naime promicati lakše pamćenje, te izražavati i uzdizati sve druge osjećaje osim radosti. Svećenici su bili i radosni i tužni; i stoga božanska zapovijed pjevanja psalama ima široku svrhu, jer nam je naređeno ne samo da slavimo Boga, nego i da poučavamo i izgrađujemo sebe i jedni druge psalmima, himnama i duhovnim pjesmama (Kol 3,16).

Drugo, zove se Knjiga psalama. Upravo je to ime dao apostol Petar, pozivajući se na njega u Djelima apostolskim 1:20. Ovo je zbirka psalama, svi psalmi napisani pod utjecajem Duha Svetoga, iako su napisani u različitim vremenima i pod različitim okolnostima, i ovdje su predstavljeni zajedno bez ikakve reference ili međusobne veze. Na taj su način sačuvani netaknuti i predstavljeni pripremljeni za službu Crkvi. Promatrajte kakvog dobrog Učitelja služimo i kakvo zadovoljstvo dobivamo hodajući stazama mudrosti, ako nam nije samo naređeno pjevati dok služimo, i ako imamo dovoljno prilika za pjevanje, nego se riječi također stavljaju u naša usta, i pjesme su pripremljene za naše ruke.

II. Autor ove knjige. Sigurno je da je neposredni autor ove knjige blaženi Duh. Sadrži duhovne pjesme čije je riječi napisao Duh Sveti. Većinu psalama napisao je David, Jišajev sin, koji je zbog toga nazvan slatkim pjevačem Izraelovim (2 Sam 23,1). Neki psalmi nemaju njegovo ime u naslovu, ali se u isto vrijeme na drugim mjestima u Pismu jasno pripisuju njemu, kao što su Ps 2 (Dj 4,25), Psalmi 95 i 104 (1 Ljet 16). . Sveto pismo jasno naziva jedan od psalama Mojsijevom molitvom (Ps. 89), a neki od njih pripisani su Asafovom peru (2 Ljet 29,30). Na ovom mjestu u Starom zavjetu Levitima je zapovjeđeno da hvale Gospodina riječima Davida i Asafa, koji se ovdje naziva vidiocem ili prorokom. Čini se da su neki od psalama napisani mnogo kasnije, kao što je Psalam 136, nastao tijekom babilonskog sužanjstva; ali najveći dio njih sigurno je napisao sam David, čiji se talent osobito očitovao u odjelima poezije i glazbe, i koji je bio usmjeren, pripremljen i nadahnut da uspostavi uredbu pjevanja psalama u Crkvi Božjoj u ista mjera kao što su Mojsije i Aron bili u svoje dane da potvrde odredbu o žrtvi. Njihova je zadaća dovršena i nadiđena, ali zadaća psalmiste ostaje i nastavit će se do kraja vremena, kada će biti progutana u pjesmama vječnosti. U ovoj službi David je bio tip Krista, koji je potekao od Davida, a ne od Mojsija, budući da je došao ukinuti žrtvu (Mojsijeva je obitelj ubrzo izgubljena i odsječena), kako bi uspostavio i ovjekovječio radost i slavu , za obitelj u Kristu, ono što je došlo od Davida neće imati kraja.

III. Njezin cilj. Ova je knjiga imala jasnu svrhu. Prvo, trebalo je pomoći u očitovanju prirodne religioznosti, kao i rasplamsati u dušama ljudi one vjerske osjećaje koje trebamo pružiti Bogu kao našem Stvoritelju, Gospodaru, Vladaru i Dobročinitelju. Knjiga o Jobu pomaže nam iskusiti naša prva načela božanskih savršenstava i providnosti, a ova nam knjiga pomaže da ih poboljšamo u molitvi i slavljenju, u ispovijedanju naše čežnje za Njim, naše ovisnosti o Njemu i našeg cjelokupnog obožavanja i podložnosti Njemu . Druge knjige Svetog pisma pokazuju da je Bog beskrajno superiorniji od čovjeka i da je njegov suvereni Gospodar. Ova ista knjiga pokazuje da, unatoč svemu tome, mi, grešni crvi zemlje, možemo imati zajedništvo s Njim i da postoje načini na koje možemo održati to zajedništvo u različitim okolnostima. ljudski život, osim ako ne pogriješimo. Drugo, ova je knjiga bila namijenjena promicanju savršenstva otkrivene religije i predstavljanju je svijetu na najatraktivniji i najučinkovitiji način. Zasigurno je malo ili ništa u Knjizi psalama povezano s obredima zakona. Iako su se žrtve i prinosi trebali nastaviti stoljećima, oni su ipak ovdje predstavljeni kao odredbe koje Bog nije želio (Ps. 39:7; Ps. 50:18), i koje su relativno beznačajne, i moraju se s vremenom ukinuti. . U ovoj se knjizi, kao ni u jednoj drugoj, posebno uzdižu i veličaju Riječ i Zakon Božji, osobito oni dijelovi koji su moralni i moraju se neprestano držati. Jasno govori u slikama i proročanstvima o Kristu, kruni i središtu objavljene religije, temelju, kamenu temeljcu i vrhuncu ove blagoslovljene građevine; o Njegovim patnjama i slavi koja će ih slijediti, a također i o kraljevstvu koje je trebalo biti uspostavljeno na ovom svijetu, i u kojem se savez Božji s Davidom trebao ispuniti u vezi s njegovim kraljevstvom. Kako visoko ova knjiga cijeni Riječ Božju, Njegove odredbe i presude, Njegov savez, veliko i dragocjeno obećanje koje se odnosi na Njega; kako nam divno prikazuje sve to za naše vodstvo, za naš život i našu baštinu u vječnosti!

IV. Primjena ove knjige. Sve je Sveto pismo nadahnuto od Boga i koristi se za bacanje božanske svjetlosti u naše umove; ali ova knjiga ima posebnu primjenu i namijenjena je prenošenju božanskog života i moći, te prenošenju svete topline našim osjećajima. Nema druge knjige u cijelom Svetom pismu koja je korisnija za štovanje svetaca od ove; i to je ostalo kroz sva stoljeća za Crkvu od vremena kada je napisano i njegovi dijelovi su predani Levitima za službu u Crkvi. Prvo je služio za pjevanje. Možemo ići dalje od Davida za himne i duhovne pjesme, ali ne moramo. Čak ni znanstvenici nisu sigurni jesu li pravila hebrejskog ritma bila ujednačena. Ali ovi se psalmi moraju pjevati u skladu s ritmom bilo kojeg jezika, barem kako bi se mogli pjevati za izgradnju Crkve. I mislim da nam je velika utjeha u pjevanju Davidovih psalama i prinošenju iste hvale Bogu kao u danima Davida i drugih pobožnih kraljeva Judeje. Ove božanske pjesme su tako bogate i tako vješto komponirane da nikada neće biti potpuno iscrpljene ili postati dosadne i banalne. Drugo, ova je knjiga bila namijenjena čitanju i razumijevanju Kristovih propovjednika, jer je sadržavala velike i izvrsne istine, te načela dobra i zla. Naš Gospodin Isus protumačio je psalme svojim učenicima, a također im je otkrio značenje evanđeoskih psalama (jer je imao ključ kuće Davidove), kako je navedeno u Luki 24,44. Treće, ova je knjiga bila namijenjena za čitanje i meditiranje svih pobožnih ljudi. To je puni izvor iz kojeg možemo radosno crpiti vodu.

(1.) Iskustvo psalmiste velika je pomoć za našu izgradnju, upozorenje i ohrabrenje. Pripovijedajući nam što se dogodilo između Boga i njegove duše, daje nam priliku spoznati što možemo očekivati ​​od Boga i što Gospodin od nas očekuje, traži i milostivo prihvaća. David je bio čovjek po Božjem srcu, i stoga svatko tko sebe u bilo kojoj mjeri smatra sličnim njemu ima razloga nadati se da je obnovljen Božjom milošću i na sliku Božju. I mnogi imaju veliku utjehu u svjedočanstvu svoje savjesti i mogu reći "Amen" svim svojim srcem na molitve i hvale Davidove.

(2) Čak su nam i izrazi psalmista izuzetno korisni, jer po njima Duh pomaže naše nesavršenosti u molitvi, jer ne znamo što i kako trebamo moliti. Svaki put kad se približimo Bogu, kao i kad mu se prvi put približimo, zapovjeđeno nam je da sa sobom ponesemo riječi molitve (Hoš 14,2), odnosno riječi kojima nas uči Duh Sveti. Ako nam Davidovi psalmi postanu poznati, kao što bi trebali biti, tada s kojim god nalogom pristupamo prijestolju milosti - bilo da se radi o ispovijedi, molbi ili zahvaljivanju - potrebna nam je pomoć da ga postavimo. Koji god osjećaj poštovanja da nas pokreće, bilo da se radi o svetoj čežnji ili nadi, radosti ili tuzi, moramo pronaći prikladne riječi da ga obučemo i imati trezven govor koji se ne može osuditi. Bilo bi dobro prikupiti najprikladnije i najsnažnije molitvene izjave koje se mogu naći u ovoj knjizi, organizirati ih i svesti u nekoliko naslova kako bi bili bolje pripremljeni za uporabu. Ili možemo povremeno odabrati jedan ili drugi psalam i moliti se nad njim, to jest, detaljno razmišljati o svakom stihu i uzdizati svoje misli Bogu kako proizlaze iz izraza sadržanih u njemu. Učeni dr. Hammond, u svom predgovoru parafrazi psalama (odjeljak 29), kaže: “Čitanje nekoliko psalama, popraćeno mentalnim štovanjem, sugeriralo je, pospješilo i poduprlo prirodni život i energija koja je prisutna u psalmima, puno je bolje od običnog čitanja cijelog psaltira, jer prije svega u vjerskoj službi moramo ih spriječiti da postanu bezdušna i dosadna deklamacija.” Ako, kao što kaže sv. Austin, oblikujemo svoj duh na temelju osjećaja izraženog u psalmu, možemo biti sigurni da će Bog prihvatiti našu molitvu ako se služimo njegovim jezikom. Knjiga psalama ne samo da pomaže u bogoslužju i izražavanju osjećaja našeg uma, ne samo da nas uči davati hvalu i hvalu Bogu, već nas također vodi kako bismo trebali djelovati u ovom životu, i uči nas da pazimo na svoj put tako da možemo vidjeti spasenje u Bogu na kraju (Ps 49,23). Dakle, Psalmi su bili prikladni za Crkvu Starog zavjeta, ali za nas kršćane mogli bi biti korisniji nego za one koji su živjeli prije Kristova dolaska, jer su i Mojsijeve žrtve i Davidove pjesme protumačene i učinjene dostupnijima Kristovo evanđelje, koje nam je omogućilo da zakoračimo iza vela. Stoga, ako Davidovim molitvama dodamo Pavlove molitve kako su izložene u njegovim poslanicama, kao i nove pjesme iz Knjige Otkrivenja, bit ćemo vrlo dobro opremljeni za ovu službu, jer savršeno Sveto pismo čini savršenog čovjeka od Boga.

Ne treba posebno paziti na podjelu na poglavlja, budući da među psalmima nema veze (ili je vrlo malo). Također nema vidljivog razloga zašto su postavljeni redoslijedom kojim ih nalazimo; no čini se da je izvorni poredak sačuvan, budući da je drugi psalam u sadašnjem izdanju imao isti broj u vrijeme apostola (Dj 13,33). U latinskom prijevodu, kao iu ruskom sinodskom prijevodu Biblije (za razliku od engleskog prijevoda), spojeni su deveti i deseti psalam; i stoga, od tog vremena, svi katolički i ruski autori, pozivajući se na ovu knjigu, nazivaju broj psalma jedan manjim nego u engleskoj Bibliji: engleski 11 - ruski 10, engleski 119 - ruski 118. Ali oni su podijelili psalam 147. na dva, čime se ukupan broj popeo na 150. Neki su se potrudili podijeliti psalme u posebne dijelove prema njihovom sadržaju; ali često se toliko mnogo tema obrađuje u istom psalmu da se takva podjela ne može sa sigurnošću napraviti. Ali sedam pokorničkih psalama posebno je istaknuto molitvama mnogih vjernika. To su psalmi 6, 31, 37, 50, 101, 129 i 142. Psalmi su podijeljeni u pet knjiga, od kojih je svaka završavala riječima "amen, amen" ili "aleluja". Prva knjiga završava 40. psalmom, druga 71., treća 88., četvrta 105., a peta 150. psalam. Neki dijele knjigu u tri dijela od pedeset psalama; druge na šezdeset dijelova: dva za svaki dan u mjesecu, jedan ujutro i jedan navečer. Neka ih pravi kršćani dijele kako hoće, da ih bolje poznaju, da ih imaju pri ruci u svim prilikama i da ih mogu pjevati u duhu i s razumijevanjem.

Knjiga psalama, nazvana Psaltir, pripada knjigama Svetoga pisma Staroga zavjeta. I stoga, bilo da se govori o Psaltiru općenito, ili zasebno o ovom ili onom psalmu, o ovoj ili onoj izreci psalmista, mora se govoriti kao o izreci i spisu koji je svet i od Boga nadahnut. Što je Sveto pismo? – Sveto pismo je ljudima darovano od samoga Boga; a sveti ljudi koji su to napisali bili su vođeni Duhom Svetim. Stoga svi moramo biti sigurni da je napisan za vrlo važne svrhe, naime:

1) da bi nas prosvijetlio i poučio u kakvom odnosu jesmo i trebamo biti prema Bogu i Njegovim stvorenjima,

2) da bi nam rekao sve što treba znati i činiti za proslavu Boga, za moguću sreću u Njemu na zemlji i vječno blaženstvo na nebu. U tu svrhu nam Sveto pismo govori o stvaranju svijeta po svemogućoj Riječi Božjoj, prenosi spoznaju o svetom, blaženom životu praroditelja u raju i njihovom padu s visina sreće prekoračenjem Božje zapovijedi. Zatim,

3) pokazujući što dugujemo Svemogućem Stvoritelju, Milostivom Dobročinitelju i Pravednom Sucu, Sveto pismo uči kako možemo sačuvati i ojačati vječna ljubav Njega k nama i pripravimo se da postignemo slavu djece Božje. Konkretno, svrha Svetog pisma je,

4) da nas učini mudrima po pitanju spasenja živom vjerom u Isusa Krista; prikazati našim očima Božju milost koja nam je dana u Isusu Kristu; urediti naš duh "na sliku i priliku Božju" (); da u našim dušama utvrdi spoznaju istine i vjere, ljubavi i svetosti; i dovesti do “neprekidnog suživota sa svetima” (), “prema postizanju savršenstva, prema dobi ispunjenja Krista” () i do proslave s Kristom na nebu.

2. Važno Psalmi općenito, a posebno kršćani služe za kućnu upotrebu.

Što se može reći o Svetom pismu općenito, isto treba reći o Psaltiru napose; jer Psaltir se može nazvati skraćenicom cijeloga Svetoga pisma, a nema, reklo bi se, nijedne knjige na svijetu. tako puno poučan, poput Psaltira. Sve što se tiče duhovnih potreba čovjeka, sve je to u Psaltiru. Ovo je riznica iz koje svatko može crpiti utjehu i snagu u svim situacijama života; ovo je punina božanske mudrosti. Neki od psalama izražavaju osjećaje zahvalnosti i poštovanja; drugi veličaju Božju veličinu i hvale Njegovu svemoć, mudrost i dobrotu; drugi se pozivaju na milost i strpljivost Stvoritelja i mole za oprost grijeha; drugi, konačno, sadrže proročanstva o Kristu i Njegovom Kraljevstvu. Zato je među svim starozavjetnim knjigama Svetoga pisma, bogonadahnutim i korisnim za poučavanje (), knjiga psalama među kršćanima najčešća, omiljena im je više od drugih knjiga i, slobodno se može reći, potrebno svima. Prema sv. , ova knjiga je “bašta koja sadrži zasade svih drugih knjiga – ona je ogledalo u kojem grešna ljudska duša vidi sebe u svom sadašnjem obliku, sa svim svojim strastima, grijesima, bezakonjima, u svim svojim različitim kretanjima, pravcima i stanjima. ; vidi sve njegove bolesti i pronalazi prave lijekove za svoje duhovne bolesti u ovoj prekrasnoj knjizi. Da, knjiga psalama nije daleko od svakog čovjeka, to nije umjetničko djelo koje nam je strano i strano, to je naša knjiga o nama samima. Psalmi Davidovi su pjesme naše duše; njegovi molitveni glasovi i vapaji su glasovi i vapaji našeg duha, potisnutog grijehom, pritisnutog žalostima i nesrećama. Osim toga, gdje ćemo naći najbolje primjere molitava, molbi, zahvaljivanja, hvaljenja i slavljenja Boga, ako ne u psalmima Davidovim? Po mome mišljenju, kaže Atanazije, knjiga psalama mjeri i riječima opisuje cijeli ljudski život, duševna raspoloženja i kretanja misli, i osim onoga što je u njoj prikazano, u čovjeku se ne može naći ništa više. Bilo da je potrebno pokajanje i ispovijed, bilo da je koga snašla tuga i napast, mi progonimo da li koji, ili se oslobodio zle namjere, postao tužan i zbunjen i pati bilo što slično navedenom, odnosno vidi sebe uspješan, a neprijatelj doveden u nedjelo, ili namjerava hvaliti, zahvaljivati ​​i blagoslivljati Gospodina - za sve to ima upute u božanskim psalmima... Zato i sada svaki, izgovarajući psalme, neka bude pouzdan da je Bog uslišit će one koji pitaju psalmskom riječju. Zato su se uz riječi psalama vjernici u svim vremenima uzdizali do Božjeg prijestolja. U davnim stoljećima kršćanstva vjernici su morali naučiti Psaltir napamet. Ujutro i navečer, za blagovanjem i predavanjima vjernici su se krijepili i veselili pjevanjem ove svete knjige. I ovdje, u Svetoj Rusiji, kroz mnoga stoljeća i sve do nedavno, osobito među običnim ljudima, učenje čitanja i pisanja počinjalo je s Psaltirom, a gotovo uvijek je s njim završavalo sve knjiško učenje. Stoga je ova sveta knjiga u mnogim kućama običnih ljudi bila i ostala, reklo bi se, jedini priručnik. Posebno je isti, i ne samo priručnik, nego i molitvenik, u svim ruskim manastirima, za sve monahe.

3. Odnos prema Psaltiru Gospodin Isus Krist i njegovi apostoli.

Sam Gospodin, u svojim razgovorima s učenicima i sa židovskim narodom, kao i njegovi apostoli u svojim nadahnutim spisima, često se pozivaju na knjigu psalama. Da, sv. Apostol Pavao, poučavajući vjernike pravilima i uputama svetog života u Kristu, kaže: “Riječ Kristova neka obilno prebiva u vama, u svoj mudrosti, poučavajući se i opominjući, u psalmima i pjesmama i duhovnim pjesmama, pjevajući u milosti Gospodinu u svojim srcima” (). Zato bi nam knjiga psalama trebala biti put.

4. O razlozima nejasnoće i poteškoće u razumijevanju pravog značenja u psalmima i o njihovim tumačenjima.

U međuvremenu, mnogima koji čitaju knjigu psalama ona na mnogim mjestima nije jasna – nije jasna zbog originalnosti jezika, slika i izraza, dubine misli, kao i zbog tame svoga slavenskog jezika. prijevod. Značenje mnogih psalamskih izreka posebno je mračno i nerazumljivo za one koji nisu dobili dovoljno znanstvenog obrazovanja ili ga uopće nemaju. Svih 150 psalama, kao što znamo, izvorno su sastavljeni i napisani na hebrejskom. S ovog su jezika vremenom prevedeni na grčki, a mnogo kasnije s grčkoga na slavenski jezik. Budući da svaki jezik ima svoju vlastitu narav, samo njemu svojstvene vlastite karakteristike (idiom), onda je pri prevođenju psalama s jednog jezika na drugi pravi smisao psalamskih izreka na mnogim mjestima, naravno, morao pretrpjeti značajne promjene zbog neizbježnih netočnost u izrazima. Sam slavenski jezik, na kojem sada čitamo svete knjige, kao i Psaltir, sada nije svima i ne u svemu jasan. Sve ovo služi uzrok zamračenja značenje psalama.

Zato su se već u prvim stoljećima kršćanstva počeli javljati pokušaji i radovi da se objasni Psaltir. Poznato je da je sv. Hipolit mučenik (II. st.), učeni kršćanski pisac Origen (III. st.), a u IV st. već vidimo nekoliko poznatih tumačenja psalama, kao što su: Bazilije Veliki, Grgur Niski, Ivan Zlatousti, sv. Hilarija, blaženog Teodoreta, Jeronima, Augustina i drugih. Ova objašnjenja i tumačenja, koja je nedavno sabrao Paladije, biskup Sarapula, u svojoj knjizi “Tumačenje psalama”, kao i u knjizi učenog grčkog monaha Eutimija Zigabena, mi. prihvatit će vodstvo u ovom kratkom objašnjenju psalama.

5. OKO Svojstva i prirodu onoga što nudimo objašnjenja psalama.

Dakle, ono što nudimo objašnjenje psalama To neće biti nešto novo, nego nešto drevno, ne naše, nego našeg oca. Ovo je glas svete i časne starine, glas Svete Crkve, obavezan za sve verujuće pravoslavne hrišćane za sva vremena. Budući da tumačenje psalama koje smo poduzeli ne može predstavljati nikakav znanstveni rad, nego nije ništa drugo nego ispunjenje naše iskrene želje da sami razumijemo i pomognemo svojim bližnjima, marljivim čitanjem ili slušanjem Psaltira, u najboljem razumijevanje pravog značenja onoga što čitamo, onda mi, ako je moguće, izbjegavajmo ono što se tiče tajanstvenog značenja u psalmima, i imajmo više na umu njihovo doslovno i povijesno značenje; te ćemo se u tu svrhu češće obraćati biblijskoj svetoj povijesti. Ipak, treba reći da se ne može potpuno napustiti duhovno, nedoslovno značenje psalama kada se tumače.

6. OKO reprezentativni i proročki smisao psalmi.

Ako izreke psalama shvatimo u doslovnom smislu, onda one otkrivaju različite okolnosti u kojima su se nalazili pisci ili sastavljači psalama i sudbinu židovskog naroda. Ali u duhovnom smislu Psaltir proročki prikazuje Spasitelja i prikazuje različita stanja i primjere u životu vjernika. Sam David psalmist predstavlja jasan i višestruk prototip Isusa Krista, kombinirajući u svojoj osobi naslove kralja i židovskog proroka. Židovski je narod prafigurirao novozavjetni Božji narod – Krista; neprijatelji Židova, prikazani u mnogim psalmima, predslikavali su neprijatelje Kristove Crkve; a pobjede Židova služile su kao prototip duhovnih pobjeda koje su izvojevali vjernici u Krista Spasitelja.

7. Uvjeti za najviše uspješan i korisno razumijevanje i učenje pravog značenja psalama.

Kako bismo čitali ili slušali čitanje psalama s najboljim razumijevanjem njihova značenja, uz svu dobrobit za dušu i u skladu s nakanom njihova prvotnog autora – Duha Svetoga, moramo, ako je moguće, a) poznavati i razumjeti druge stihove, posebno priču o Davidu, koja je ispričana u prve dvije i dijelom u Trećoj knjizi o kraljevima i u Prvoj knjizi Ljetopisa, b) uočiti koji se odlomci psalama i kako odnose na Isusa Krist i njegova Crkva od novozavjetnih pisaca, tj. apostola i evanđelista, i c) sačuvati u sebi srce preporođeno milošću Duha Svetoga, odričući se tjelesnih osjećaja i misli. Što više uspijevamo u svetom kršćanskom životu, to ćemo biti sposobniji razumjeti božanski nauk Psaltira i spoznati nebesku utjehu koju njegovo čitanje donosi vjernicima.

8. OKO naslovi: psalam i psaltir.

Psalam(grč. - psalmus, od - pjevam) znači: pjesma hvale. Od zbirke mnogih psalama u jednu knjigu, ova knjiga se naziva "Knjiga psalama", au hebrejskoj Bibliji - "Knjiga hvalospjeva" (sefer tegilim). Psalmi, kao himne hvale Bogu, bili su namijenjeni pjevanju, a pjevao ih je ili samo jedan zbor pjevača, ili zbor u kombinaciji s glazbom, uz sviranje na glazbalima ili instrumentima – žičanim i vokalnim ili trubljim – kao npr. slučaj u vrijeme Davida i poslije njega (; ; ; i mnogi drugi). Jedan od tih glazbenih instrumenata zvao se psaltir; zašto i najviše knjiga psalmi kasnije nazvani Psaltir.

9. OKO pisci psalama.

Na početku psalama, u posebno objavljenom slavenskom psaltiru, takozvanom „Psaltiru poučnom“, kao zajedničkom natpisu za sve psalme, stavljene su riječi: „David prorok i pjesma kraljeva“. Možda na temelju ovog natpisa mnogi neupućeni ljudi smatraju Davida sastavljačem cijelog Psaltira. Ali ovo mišljenje nije pravedno. Kako iz raznih privatnih natpisa koji se nalaze na gotovo svim psalmima, na njihovim početku, tako i iz samog njihova sadržaja jasno je da su pisci psalama bili različiti. Prema natpisima u hebrejskoj Bibliji, Davidu se pripisuju 73 psalma. Osim toga, u grčkoj i slavenskoj Bibliji pripisuju mu se oni psalmi koji nemaju natpis u hebrejskoj Bibliji, kojih ima petnaest. Neke od ovih psalama Davidu pripisuju i sveti pisci Novoga zavjeta, primjerice 2. psalam - sv. pisac Djela apostolskih (); Psalam 31 i 94 – sv. ap. Pavao (;). Iz samog sadržaja psalama jasno je da su neki od njih napisani prije Davida, drugi - za vrijeme Davida, a treći se odnose na babilonsko sužanjstvo, koje je bilo više od 400 godina nakon Davidove smrti, pa čak i na vremena koja mu slijede. Od svih 150 psalama, 12 su Asafovi, 12 Korahovih sinova, 1 Heman, 1 Salomon, 2 proroka Hagaj i Zaharija, 1 Mojsije i drugi psalmisti. Razlog što su u staro doba mnogi psalme pripisivali Davidu, sv. Athanasius smatra samog Davida. On je sam birao pjevače, sam je određivao koje će ih glazbalo naučiti pjevati ovaj ili onaj psalam, te je stoga kao utemeljitelj zbornog i glazbenog pjevanja dobio čast da ne samo psalme koje je skladao, nego i sve koju su izrekli drugi pjevači pripisivali su Davidu .

10. OKO potpisivanja na početku psalama.

Što se tiče raznih privatnih natpisa koji prethode psalmima i sastoje se uglavnom od jedne ili dvije riječi, na primjer, na kraju, u pjesmama, o tijeskama itd., mora se priznati da objašnjenje ovih natpisa predstavlja mnogo više poteškoća nego najteži odlomci psalam izreke. Prema riječima velečasnog Paladija, natpisi su napravljeni u različito vrijeme i od različitih osoba, jer se neki od njih nalaze samo u hebrejskoj Bibliji, drugi samo u grčkoj Bibliji ili samo u slavenskoj Bibliji, što naravno ukazuje na različite osobe koje su načinile natpise u različitim puta. I nema sumnje da je većina ovih natpisa vrlo stara, jer se nalaze u najstarijim izdanjima hebrejske i grčke Biblije. U svakom slučaju, da revnog i pobožnog čitatelja Psaltira ne bismo ostavili u nedoumici zbog raznih nerazumljivih natpisa iznad psalama, moramo dati barem kratko objašnjenje za svaki od njih, posuđujući ga od istih svetaca. oci i naučitelji Crkve. Ali to ćemo učiniti na svom mjestu, kada ćemo tumačiti ovaj ili onaj psalam.

11. Redoslijed tumačenja psalama te ih dijeleći prema sadržaju.

Samo tumačenje psalama trebalo bi se voditi u obliku razgovora i to redom kojim oni slijede jedan za drugim u Psaltiru. Odstupanje od ovog reda može se dopustiti samo u slučajevima kada jedan psalam ima veliku sličnost s drugim kako u sadržaju tako iu doslovnom izražavanju misli i osjećaja, kao što je psalam 69 s 39 (u stihovima 14-18).

Među svih 150 psalama po sadržaju postoje - 1) psalmi molitve, ili molećiv: a) o oproštenju grijeha, a to su: 6, 24, 37, 50, 129 (ovi se psalmi zv. pokajnički), b) u slučaju kad idemo u hram Božji: to su 41, 42, 62 i 83, c) kada smo u tuzi i nesreći– Psalam 3, 12, 21, 68, 76, 87 i 142; 2) postoje psalmi Hvala: a) za Božje milosrđe prema svakoj osobi i b) za milosrđa prema cijeloj Crkvi, kao što su 45, 47, 64, 65, 80 itd.; 3) postoje psalmi povijesni a postoje 4) psalmi proročki, koji se posebno odnose na Isusa Krista, kao što su: 2, 8, 15, 21, 44, 67 itd. Posljednji psalmi također se zovu mesijanski, jer sadrže proročanstva o dolasku Mesije,tj. o našem Spasitelju Gospodinu Isusu Kristu.

12. O rasporedu psalama u samom Psaltiru.

U redoslijedu psalama, kao što se vidi iz prethodnog, nema sustavnog slijeda koji bi trebao biti i događa se u znanstvenim djelima ili u povijesnim zbirkama, t j . Nema uređenja da bi najprije slijedio sadržaj psalama molitve ili prošnje, zatim povijesni ili zahvalni, pa proročki i tako dalje. U rasporedu psalama nema toga reda, nego su oni poredani, kako misle sveti tumači psalama (sv. Atanazije Aleksandrijski, bl. Teodoret i dr.), prema vremenu njihova skupljanja, budući da su bili prikupljeni u različitim vremenima, u dijelovima, a u Na početku knjige nalaze se oni koji su prvi pronađeni.