Kakva je religija Gelugpa. Glavne škole tibetanskog budizma

POVIJEST LINIJE

Gelug školu tibetanskog budizma utemeljio je Tsongkhapa Losang Drakpa (1357.-1419.), koji je bez sumnje jedna od najvećih figura u religijskoj povijesti Tibeta. Kao eminentni učenjak, praktičar i filozof, napisao je niz slavnih djela iznimne preciznosti, integriranog pristupa sutri i tantri i dubinskog istraživanja tehnika rada uma. Također je ušao u povijest kao jedan od najvećih vjerskih reformatora svog vremena, posvetivši cijeli svoj život oživljavanju tibetanskog budizma i očuvanju čistoće Buddhinog učenja.

Može se smatrati da je škola Gelug započela svoje postojanje 1410. godine dovršetkom izgradnje samostana Ganden. Ovaj je samostan trebao biti središte nove budističke škole u kojoj su redovnici bili upućeni da se strogo pridržavaju određenih pravila ponašanja (Vinaya), bruse svoj intelekt u raznim filozofskim raspravama i izvode visoke tantričke prakse. Ova nova škola izvorno se zvala "Gandenpa", po samostanu, ali je kasnije postala poznata kao "Gelug ili 'Sustav vrlina'".

Život Tsongkhape

Tsongkhapa je rođen u istoimenoj planinskoj dolini u pokrajini Amdo, koja se nalazi u istočnom Tibetu. Prema tradicionalnim biografskim izvorima, vjeruje se da je njegovo rođenje vrhunac procesa duhovnog razvoja koji je započeo tijekom njegovog prethodnog života u vrijeme Buddhe Shakyamunija. Tada je, dok je još bio mali dječak, ponudio kristalnu krunicu Budi, koji mu je, sa svoje strane, dao morsku školjku, rekavši u isto vrijeme, u prisutnosti Anande, da u budući život ovaj mali dječak će se roditi u Tibetu, osnovati veliki samostan i postati jedna od najutjecajnijih vjerskih osoba, šireći učenja Dharme u "Zemlji snijega". Buddha je također prorekao da će mu u budućem životu biti dano ime Sumatikirti (sanskrtski ekvivalent za Losang Drakpa).

Drugo predviđanje povezano je s Padmasabhavom, za kojeg se vjeruje da je predvidio rođenje velikog lame po imenu Losang Drakpa. Predvidio je da će se Losang Drakpa roditi u istočnom dijelu Tibeta, nedaleko od Kine, da će biti emanacija bodhisattve i da će postići potpuno prosvjetljenje.

Godine 1357. ta su se predviđanja počela ostvarivati. Tsongkhapino rođenje bilo je popraćeno raznim povoljnim znakovima. Tsongkhapina majka, čak i prije nego što se on rodio, sanjala je san. U tom snu bila je u prekrasnom cvjetnjaku okružena mnogim drugim ženama. S istočne strane vrta pojavi se mali dječak noseći u rukama posudu. Sa zapada im je prilazila djevojka držeći u rukama Delonix cvijeće. Dječak je redom prilazio svakoj od prisutnih žena i pitao djevojku može li ova ili ona žena biti njegova majka. Jedini put, u blizini Tsongkhapine buduće majke, djevojka je odgovorila potvrdno. Zatim su je mladić i djevojka oprali vodom iz posude. Kad se Tsongkhapina buduća majka probudila, osjetila je prisutnost neobične svjetlosti koja je ispunila sve oko sebe.

Njegov budući otac također je imao povoljne snove. U jednom od tih snova vidio je mladog redovnika iz Wu Tai Shana, koji se nalazi u Kini, kako mu dolazi. Ovo je ime planine koja se dugo povezivala s Manjushrijem, Budom mudrosti (prema Gelug tradiciji, Tsongkhapa se smatra inkarnacijom Manjushrija). Mladi redovnik zatražio je da ostane u njegovoj kući devet mjeseci. Tsongkhapin budući otac se složio, dajući mu svoju sobu u svetištu.

Neposredno prije Tsongkhapinog rođenja, njegova majka je imala san u kojem se kip Avalokiteshvare (Bude suosjećanja) pojavio točno ispred nje i ušao u njezino tijelo kroz rupu na njezinoj kruni. U drugom snu vidjela je mnoge redovnike kako joj prilaze s raznim prinosima u čast njezina budućeg sina. Također je u svojoj utrobi vidjela zlatnu i svjetleću sliku Avalokiteshvare, kao i Manjushrija, što je ukazivalo da će dijete biti emanacija njih oboje.

Tijekom poroda, Tsongkhapina majka nije osjetila nikakvu bol, a u trenutku kada je beba izašla iz njezine utrobe, na nebu je izašla sjajna zvijezda.

Bilo je jasno da je ovo neobično dijete bilo predodređeno da postane velika vjerska ličnost. U dobi od tri godine, četvrti Karmapa Rolbe Dorje (1340. - 1383.) ga je blagoslovio i dao mu ime Gunga Niingpo. U dobi od 7 godina položio je novačke zavjete i dobio ime Losang Drakpa. Unatoč tako mladoj dobi, sve je svoje vrijeme posvetio vjerskim praksama i istaknuo se među ostalom djecom dubokim poznavanjem budističke filozofije i uspjehom u tantričkoj meditaciji. Njegov prvi veliki učitelj, Chöje Töndrup Rinchen, dao mu je da proučava Maitreyin ukras za jasne spoznaje, kao i inicijacije u prakse tantričkih božanstava Yamantaka, Vajrapani, Manjushri, Amitayus i drugih.

U ranoj mladosti mnogo je putovao Tibetom kako bi pronašao lame koji bi mu mogli prenijeti dubinsko tumačenje Dharme. Njegov je pristup bio više eklektičan nego sektaški: nastojao je primiti učenja od predstavnika svih škola i pravaca. Upijao je sva znanja i učenja velikih učitelja toga doba. Postupno se u njegovom umu počelo formirati integralni pristup raznim učenjima i pravcima tibetanskog budizma. Počeo je sudjelovati u raznim filozofskim raspravama i izražavati vlastiti stav o temama o kojima se na njima raspravljalo. Glasina o njemu počela se brzo širiti Tibetom.

Tijekom svojih putovanja po Tibetu, upoznao je velikog učitelja Sakya škole, Učitelja Rendawa (1349. - 1412.). Rendava je brzo prepoznao Tsongkhapu kao iznimno nadarenu osobu, a kaže se da je obavijestio Tsongkhapu da je i sam od njega primio onoliko koliko i njegov učenik. U početku je Tsongkhapa ostao s Rendavom samo kratko vrijeme, ali kasnije se njihovo druženje obnovilo. Tijekom tog razdoblja proučavao je veliki izbor budističkih učenja: Vasubandhuova Abhidharma Treasures, Dharmakirtijeve rasprave, Asangin Abhidharma Concise Guide, Chandrakirtijev Ulazak u Srednji put i tekstove o monaškom kodeksu ponašanja. U tradicionalnim životopisima Tsongkhape iz ovog razdoblja govori se da je vrlo brzo učio i pamtio veliku količinu gradiva, a isticao se i u filozofskim raspravama. Osim toga, stalno se bavio naprednim tantričkim praksama i postigao izvanredne uspjehe u meditaciji.

Unatoč rastućem ugledu, navodno je vodio vrlo jednostavan život slobodan od hvalisanja i oholosti. On je posjedovao nevjerojatna sposobnost impresionirati ljude dubinom svog znanja i mudrosti, dok im pomaže da se osjećaju prirodno u njegovoj prisutnosti. Nikada nije omalovažavao svoje protivnike u raspravama i uvijek je ostao staložen.

U dobi od 32 godine počeo je pisati svoja najpoznatija djela. Do tog vremena stekao je čvrstu reputaciju izvrsnog učenjaka u svim pitanjima Dharme i počeo je izlagati svoja gledišta o tome kako se budizam treba prakticirati i proučavati. Jedno od njegovih ranih djela bila je Zlatna krunica dobrih pojašnjenja, komentar na literaturu o savršenoj mudrosti, koji okuplja svih 21 indijski komentar na Maitreyin ukras za jasne spoznaje. U ovom tekstu sažeo je misli Sutre savršene mudrosti.

Uz rad na filozofskim traktatima, neprestano se bavio dubinskom tantričkom meditacijom. Ubrzo nakon što je napisao svoju Zlatnu krunicu dobrih pojašnjenja, povukao se na dugo i intenzivno povlačenje tijekom kojeg je prakticirao prakse povezane s božanstvom Herukom, u potpunom skladu s učenjima Kagyu škole. Postao je stručnjak za tantričke cikluse Šest joga Narope i Niguma, a posebno za jogu topline (tumo). Također se zainteresirao za Kalachakra praksu i otkrio da je živuća Kalachakra tradicija u opasnosti od izumiranja. Prikupio je učenja i prijenose Kalachakre od raznih tibetanskih lama i tako sačuvao čistoću ove tradicije za potomke. Kalachakra prakse igraju najvažniju ulogu u Gelug školi danas.

Do tog vremena, kao što je navedeno u raznim tekstovima, dosegao je takve razine spoznaje da je mogao izravno komunicirati s Manjushrijem i primati učenja od njega. Manjushri mu je dao upute o praksi, rekao mu koje tekstove treba proučavati, koje lame treba sastati, kada se treba povući, i tako dalje.

Tijekom jednog od najvažnijih razdoblja meditativnog povlačenja, vodio je 4-godišnji povlačenje s 8 naprednih učenika. Kako bi se pripremio za ovo povlačenje, izveo je tri i pol milijuna punih prostracija i milijun osam stotina tisuća ponuda mandala. Izbrisao se kameni pod na kojem je činio sedždu, poprimivši obrise njegova tijela. Danas je ovo mjesto sačuvano kao živo svjedočanstvo, podsjećajući nas na postupke velikog Lame Tsongkhape. Tijekom ovog povlačenja sudionici su imali mnogo prekrasnih vizija: viziju zlatnog Maitreye, Bhaisajyagurua, Buddhe medicine, i Nagashvare, kralja Naga. Dok su Tsongkhapa i njegovi učenici nastavljali svoju meditaciju, doživjeli su i mnogo drugih vizija. Nakon ovog povlačenja, ljudi su često viđali Tsongkhapu u društvu tantričkih božanstava, osobito često s Manjushrijem.

Nakon povlačenja, Tsongkhapa je odlučio otići u Indiju, ali ga je jedan od lama odvratio od toga. Ovaj lama mogao je komunicirati s božanstvom Vajrapani, koje ga je zamolilo da prenese kako je bolje da Tsongkhapa nastavi poučavati Dharmu u Zemlji Snjega. Nakon toga, Tsongkhapa je započeo rad na svom najistaknutijem djelu, Velikom vodiču kroz faze puta (Lamrim Chenmo), koje je središnje mjesto u Gelug tradiciji. Ovo se djelo temelji na Atishinoj osnovnoj raspravi, Svjetiljka na putu do prosvjetljenja Tsongkhapa je kasnije napisao slično djelo o prakticiranju tantre "Veliki vodič kroz tajnu mantru (Ngakrim Chenmo), koje čini osnovu za tantričke prakse Gelug sustava.

Tsongkhapine reforme

Jedan od glavnih ciljeva Tsongkhapinih učenja i praksi bila je reforma tibetanskog budizma. Bio je duboko zabrinut zbog ozbiljnih kršenja koja su se dogodila u monaškoj disciplini, pretencioznosti egzoteričkih i ezoteričkih doktrina i propadanja tantričkih praksi. Važna komponenta njegovih reformi bilo je stvaranje nove vjerske škole, koja bi, poput svog osnivača, strogo poštovala pravila Vinaye, razumjela važnost sveobuhvatnog proučavanja Buddhinih riječi i uskladila tantričke prakse s monaškim zavjetima.

Tsongkhapa je bio zabrinut što su se mnogi njegovi suvremenici bavili tantričkim seksualnim praksama koje nisu u skladu s monaškim zavjetima. To su uglavnom bile prakse najviše tantra yoge. Rašireno je vjerovanje da redovnici ne mogu prakticirati najvišu tantra jogu. Tsongkhapa se složio da je najviša tantra vrhunac svih tantričkih praksi, ali je vjerovao da bi trebala biti kompatibilna s monaškim životom. Većina njegovih reformskih programa bila je usmjerena upravo na postizanje te kompatibilnosti.

Formiranje nove škole

Nedugo prije nego što je Tsongkhapa napunio 40 godina, imao je viziju Manjushrija koji je potvrdio da je shvatio izravnu spoznaju praznine i da se više ne treba nikome obraćati za vodstvo. Manjushri mu je preporučio da poučava druge prema sustavima koje su uspostavili Nagarjuna i Atisha. Ubrzo nakon toga, Tsongkhapa je otputovao u područje južno od Lhase, gdje je upoznao svog budućeg učenika Gyeltsapa Dharmu Rinchena (1364. - 1432.), koji je u to vrijeme pripadao Sakya školi i smatran je izvanrednim učenjakom i polihistorom.

Njihov prvi susret dogodio se kada se Tsongkhapa pripremao dati svoja učenja. Gyeltsap prkosno nije priznao autoritet Tsongkhape, koji je sjedio na prijestolju, koji je bio pripremljen za predavanje. Međutim, kad je Tsongkhapa započeo svoj govor, Gyeltsap je shvatio da je učiteljevo razumijevanje daleko nadmašilo njegovo. Otkrio je da je Tsongkhapa s lakoćom odgovarao na pitanja, što mu je stvaralo mnogo poteškoća. Kako je predavanje odmicalo, postajao je sve svjesniji da je njegovo ponašanje previše bahato i oholo. Nakon što je ponizno učinio tri sedžde gospodaru, on je sišao s prijestolja i sjeo među publiku. Kasnije je postao jedan od dvojice velikih Tsongkhapinih učenika. Drugi je bio Khedrup Gelek Belsagpo (1385. - 1438.), koji je slijedio Tsongkhapu nekoliko godina kasnije. Nakon Tsongkhapine smrti, ova dva njegova učenika nastavila su održavati njegov sustav i institucionalizirali su ga.

"Veliki vodič kroz etape puta" i druga djela

Tsongkhapa je nastavio svoje putovanje po Tibetu i nakratko boravio u samostanu Retinge, koji je utemeljio učenjak Dromtonpa (Kadam škola). Tamo je dovršio svoj "Veliki vodič kroz etape puta" i također napisao mnoga manja djela. Započeo je svoje pripreme za pisanje svojih djela tražeći inspiraciju od Atishe i Buddha. Kao rezultat toga, oko njega se okupio velik broj buda iz svih 10 smjerova. Zatim su se svi rastvorili u obliku Atishe, a nakon toga je Tsongkhapa mogao izravno ispitivati ovog velikog majstora. Nakon što je Atisha iznio niz učenja Tsongkhapi, on mu je stavio ruku na glavu i blagoslovio ga.

Nakon blagoslova, Tsongkhapa je dovršio dio teksta koji je zahtijevao najviši unutarnji uvid. Isprva se bojao da će dubina ovih učenja spriječiti ljude da ih uspješno prakticiraju i odlučio je izostaviti ovaj težak dio, ali Manjushri se pojavio pred njim i potaknuo ga da to ne čini za dobrobit nekolicine koji su ga mogli razumjeti. Manjushri mu je također rekao da piše kratko i srednje dužine tekstovi o etapama puta za ljude niskih duhovnih sposobnosti. Osim toga, pred njim se pojavilo osam velikih čuvara Dharme i reklo da će ovaj rad biti od koristi bezbrojnim živim bićima. U to je vrijeme Tsongkhapa imao 40 godina.

Tijekom sljedećih nekoliko godina nastavio je meditirati, podučavati i skladati mnoga različita djela. Zbirka njegovih djela uključuje 18 opsežnih svezaka i sadrži duboku analizu svih aspekata budističke teorije i prakse.

U svojim ranim 50-ima napisao je najutjecajnije rasprave: Suština dobrih objašnjenja, Rasprava o razlikovanju protumačivog i Konačno. U ovom posljednjem djelu dao je strategije za tumačenje dviju glavnih škola Indijski budizam- Madhyamika i Yogakara. Ubrzo nakon što je napisao ovo djelo, iznio je ideju svečanog obilježavanja godišnjeg vjerskog festivala koji počinje na Tibetu Nova godina(Losar). Veliki molitveni festival ili Myonlam Chenmo slavi se u Tibetu do danas i jedan je od najvećih vjerskih događaja u godini.

Izgradnja samostana Ganden

Nakon što je proslavljen prvi Monlam Chenmo, nekoliko Tsongkhapinih učenika obratilo mu se kako bi smanjio svoja putovanja po Tibetu. U to vrijeme Tsongkhapa je imao 52 godine. Ponudili su mu osnivanje samostana i Tsongkhapa je pristao. Tsongkhapa se dugo molio ispred slike Buddhe Shakyamunija kako bi odredio pravo mjesto za samostan. Dobio je odgovor da se treba graditi u blizini Lhase u oblasti Drokri. Kada je samostan bio spreman, nazvan je Ganden (tibetanski prijevod sanskrtske riječi Tushita), što znači legendarno sjedište Maitreye, sljedećeg Buddhe našeg doba.

Tsongkhapa je otišao na mjesto budućeg samostana sa svojim učenikom Gendunom Drubom (1391. - 1474.), koji je nakon njegove smrti priznat kao prvi Dalaj Lama. Gendun Druba je imenovao druga dva učenika da nadgledaju gradnju. Glavne strukture izgrađene su u roku od godinu dana. Samostan je službeno otvoren 1409. godine. Kasnije se Ganden pretvorio u ogroman samostanski kompleks u kojem živi 4000 redovnika. Nakon njega u blizini Lhase podignuti su samostani Drebung (1416.) i Sera (1419.). Ganden, Drebung i Sera postali su tri glavna samostana škole Gelug. Opljačkala ih je kineska vojska 1959., a samostan Ganden je bombardiran do ruševina. Sva tri samostana ponovno su stvorena u Indiji, gdje nastavljaju obučavati učenike u skladu s tradicijama koje je utemeljio Tsongkhapa.

Smrt Tsongkhape

U dobi od 55 godina, Tsongkhapa je počeo primjećivati znakove pogoršanja svog zdravlja. Njegovi su učenici neprestano izvodili posebne obrede i molili se za njegovo zdravlje i dug život. Unatoč njihovim naporima, loši simptomi su ustrajali i Tsongkhapa je shvatio da se njegov život bliži kraju. U dobi od 62 godine, znajući da mu se približava smrt, dao je svojim učenicima niz završnih uputa koje su sadržavale vrlo duboka učenja i prakse budizma. U glavnoj zgradi samostana Ganden izveo je poseban ritual zasluga od kojeg se posvetio svim živim bićima. Na kraju obreda izrekao je molitve za ponovno rođenje u sferi Tushita. Tada je osjetio jake bolove u leđima i malaksalost. Njegovi su se učenici okupili kako bi izveli obrede kako bi ublažili njegovu patnju i produžili mu život.

Sljedećeg dana njegova se bol pojačala i rekao je svojim studentima da bi trebali njegovati prosvijetljeni um. Otišao je na osamljeno mjesto i počeo izvoditi tantričke prakse, a posebno prakse vezane uz božanstvo Heruku. Ujutro 25. dana u zoru, započeo je meditaciju o praznini i ušao u duboku kontemplaciju konačne prirode svih pojava. Kasnije tog jutra, dok je ostao u položaju lotosa, prestao je održavati svoj život. Ovaj događaj je bio popraćen mnogim povoljnim znakovima koji su bili vidljivi svim njegovim učenicima. Tsongkhapino tijelo poprimilo je oblik mladog Manjushrija i emitiralo je brojne obojene zrake u svim smjerovima.

U sljedećih 49 dana u samostanima Ganden i Drebung prinesene su mnoge ponude. Nakon savjetovanja s proročištima, odlučeno je sačuvati ostatke Tsongkhape u samostanu Ganden u stupi posebno stvorenoj za tu svrhu. Kasnije je ovo mjesto počelo privlačiti veliki broj hodočasnika iz cijelog Tibeta, ali ga je 60-ih godina oskrnavila kineska vojska tijekom Kulturne revolucije.

Nastavak tradicije

Tsongkhapin rad nastavila su dva njegova velika učenika, Kedrupa i Gyeltsapa. Gyeltsap je postavljen na prijestolje u samostanu Ganden i tako priznat kao prvi nasljednik loze. Svoj položaj zadržao je 12 godina do svoje smrti. Za života je napisao niz važnih rasprava, a njegova sabrana djela sadrže 8 tomova. Nakon smrti Gyeltsape, njegov rad nastavio je Kedrup, koji je bio opat Gandena 7 godina do svoje smrti u 54. godini života. Obojica ovih lama smatraju se Tsongkhapinim "duhovnim sinovima" i njihove se slike često nalaze na tanki koja prikazuje Tsongkhapu.

Tijekom sljedećih stoljeća, Gelug škola se razvijala vrlo brzo, dajući mnoge velike učenjake i tantričke praktičare. Između ostalog, njezin je autoritet ojačan njezinom nespremnošću da sudjeluje u političkim zbivanjima Tibeta. Takav odnos prema političkom životu nije, međutim, trajao predugo. Godine 1445. podignut je Gendun Drub novi samostanškola Gelug Tashilhunpo. Ovaj je samostan ubrzo postao sjedište Panchen Lama, koji su drugi po važnosti u duhovnoj hijerarhiji škole Gelug. Gelug samostani su rasli i napredovali, privlačeći učenike iz cijelog Tibeta.

Škola Gelug stekla je značajan politički utjecaj u 16. stoljeću kao rezultat otkrića trećeg Dalaj Lame u Mongoliji. Sonam Gyatso (1543. - 1588.), kojeg su čelnici Gelug škole priznali kao trećeg Dalaj Lamu, bio je najstariji sin Altana Khana, jednog od najmoćnijih mongolskih vojnih zapovjednika. Snažna veza između mongolskih kanova i škole Gelug stoga je imala mnoge povoljne političke aspekte.

Nakon poraza posljednjeg vladara pokrajine Tsang od Gushri Khana 1642., potonji je imenovao Ngawang Losang Gyatsoa (1617. - 1682.), petog Dalaj Lamu, za duhovnog vođu Tibeta. Ovo je osiguralo buduću nadmoć Gelug škole. Peti Dalaj Lama je tako postao državnik a ujedno i važna vjerska ličnost. On je proglasio pravilo prema kojem su svi budući Dalaj Lame priznati kao vladari Tibeta. Ovo je pravilo postojalo sve do okupacije Tibeta 1959. godine od strane kineske vojske.

Osim svoje važne političke pozicije, Gelug škola je u svim vremenima imala velike duhovne vođe i izvanredne praktičare koji su nastavili Tsongkhapino učenje. Među njima su Jamyang Shaiba (1648. - 1721.), koji je napisao izvanredne rasprave o budizmu, kao i njegova reinkarnacija Gonchoka Jikmea Wangpoa (1728. - 1791.), poznatog kao autora "Dragocjenog vijenca učenja" i temeljnog djela o razine bodhisattvi i pet budističkih staza " Prikaz razina i staza, Fini ukrasi Tri sredstva".

Ostale važne osobe Gelug škole su Jang Gya (1717. - 1786.), koji je napisao važne komentare na "Veliki priručnik teza" (Jamyang Shaiba), i Pabongka (1878. - 1941.), slavni učenjak i debatant koji je branio Gelug tradicija od raznih napada..

Danas se tradicija koju je utemeljio Tsongkhapa nastavlja u samostanima izgrađenim u Indiji, kao iu Dharma centrima koji se nalaze u Europi i Sjevernoj Americi.

Monaški sustav Gelug

Škola Gelug naglašava i monaštvo i tradicionalno učenje. Dobro je strukturiran monaški red imaju različite hijerarhijske razine stipendija. Prije svega, kao iu svim školama tibetanskog budizma, mora se napraviti razlika između običnih redovnika i inkarniranih lama ili "tulkua". Potonji su priznate reinkarnacije prošlih lama. Obično započinju redovnički život u ranoj dobi.

Redovnik novak naziva se "getsül" (dge tshul), a tek nakon što nauči pravila monaškog ponašanja prijavljuje se za potpuno ređenje u duhovno dostojanstvo, po čemu dobiva naziv "gelong" (dge slong, bhikshu). Ne možete postati Gelong dok ne navršite 20 godina.

Nakon inicijacije u duhovno dostojanstvo, redovnici se obučavaju u budizmu u skladu sa standardnim programom. U pravilu, na svakom stupnju znanja i vještina redovnika, njegov mentor provjerava, a tek tada mu je dopušteno prijeći na sljedeći stupanj obuke. Na osnovnoj razini svi redovnici proučavaju: (1) redovnički kodeks ponašanja (Vinaya); (2) abhidharma, koja se temelji na Vasubandhuovom Blago Abhidharme; (3) epistemologija, koja se temelji na Dharmakirtijevoj raspravi "Komentar na Brzi vodič o stvarnoj spoznaji" i razmatra takva učenja kao što su: logika, dokazi i argumentacija, priroda uma itd.; (4) Škola srednjeg puta (Madhyamika), koja se temelji na djelu Chandrakirtija "Ulazak u sredinu Put" i razmatra koncepte kao što su: praznina, deset savršenstava i teorija dokaza; (5) savršenstvo mudrosti, temeljeno na Maitrejinom ukrasu za jasnoću spoznaje.

Geshe stupanj

Redovnik koji je uspješno prošao sve stupnjeve obuke može se prijaviti za stupanj "geshe" (doslovno "duhovni mentor"), što je priznanje najvišeg obrazovanja. Vrlo malo njih, koji prolaze kroz cijeli ciklus studija od 15 ili 25 godina, mogu steći ovu diplomu. Glavna ispitna metoda je usmena rasprava, u kojoj redovnik mora vrlo brzo iznijeti složene filozofske dokaze koji govore za ili protiv ovog ili onog stava. Svrha takvih testova je provjeriti intelekt redovnika i dubinu njegova znanja.

Geshe diplomski ispit

Kandidati za Geshe diplomu prvo moraju položiti usmene ispite u svojim samostanima u svih 5 gore navedenih odjeljaka. Tek tada smiju polagati ispite za ovu diplomu. Oni kandidati koji očekuju diplomu Geshe Hlarampa, najviša razina oni koji dobiju diplomu Geshe također moraju položiti najteži od svih ispita u školi Gelug. Takve kandidate u Potali ispituju najviši majstori škole: Dalaj Lama; majstor ustoličen u samostanu Ganden; viši skrbnik Dalai Lame, mlađi skrbnik i sedam pomoćnih skrbnika, "Jangtse Choje" i "Sharpa Choje". Ovi pomoćni skrbnici dolaze iz sedam glavnih samostanskih koledža Gelug škole, a svaki imenuje jednog takvog čuvara. Imenuju ih odgovorni opati samostana i geše, koji su izabrani zbog svojih izvanrednih sposobnosti i vještina.

Nakon uspješno položenog ispita u Potali, kandidati za stupanj "geshe hlarampa" podvrgavaju se sljedećem krugu testova. Ti se testovi održavaju svake godine tijekom festivala Myeonglam. Tijekom tog razdoblja, redovnici, geshes i opati iz tri glavna samostana Gelug okupljaju se u dvorištu hrama Jokhang u Lhasi. Kandidatima se sa svih strana postavljaju najteža pitanja i moraju pokazati vrhunsko umijeće debatiranja. Svake godine samo nekoliko geshe kandidata dobije lharampa stupanj.

Kvalifikacije i ograničenja

Iako škola Gelug priznaje određene ljude kao tulkue (reinkarnacije najviših lama), diploma je moguća za svakog muškarca koji uspješno položi ispite. Formalni sustav za identificiranje razina znanja i postignuća stvorio je prethodni 13. Dalaj Lama (1876. - 1934.) Tibeta. Prema ovom sustavu, svaki gethsül ili gelong redovnik može trenirati za stupanj geshe. Redovnici mogu dolaziti iz svih slojeva društva i biti iz bilo kojeg geografskog područja u Tibetu ili čak s drugih teritorija. Postoji čak i nekoliko zapadnih redovnika na obuci za stupanj geshe i jedan koji je već dobio stupanj hlarampa geshe.

Jedina ograničenja su uvjeti da je kandidat zaređen za redovnika, da ima najmanje 25 godina i da je studirao u jednom od samostana Gelug.

Stariji i mlađi čuvari Dalaj Lame

Nakon što je dobio stupanj geshe, redovnik se može kvalificirati za dodatnu razinu u duhovnoj monaškoj hijerarhiji. Može postati pomoćnik čuvara Dalaj Lame. Za ovo mjesto mogu se prijaviti samo studenti s izuzetnim sposobnostima. Još viši položaj je mlađi skrbnik Dalaj Lame. Ovo mjesto obično obnaša jedan od nositelja diplome Geshe hlarampa. Najviša hijerarhija je mjesto starijeg čuvara Dalaj Lame. Novog mlađeg gvardijana imenuje poseban odbor koji se sastoji od visokih lama i dva proročišta: proročišta Neichung i Gadong.

Daljnje usavršavanje

Redovnici koji su dobili stupanj geshe obično odlaze na dugo povlačenje koje traje tri godine ili više. Logika ovog pristupa temelji se na ideji da bi redovnik u početku trebao dobiti dubinsku obuku iz budističke filozofije, morala i prakse, a tek onda ući u stalnu meditaciju. Važno je da ljudi točno razumiju o čemu meditiraju i da budu potpuno svjesni procesa koji im se događaju.

Nakon takvog meditacijskog povlačenja, mnogi Geshe nastavljaju svoju obuku u jednom od Gelug tantričkih samostana u blizini Lhase.

Uprava tantričkog fakulteta

Sljedeća razina u hijerarhiji Gelug tradicije je položaj pomoćnika opata jednog od dva glavna tantrička samostana. Imenovanje na ovu dužnost vrši sam Dalaj Lama svake tri godine među redovnicima sa stupnjem geshe hlarampa. Nakon trogodišnjeg mandata, svaki pomoćni opat postaje opat, a prethodni postaje "časni prečasni opat". Novi opat dobiva titulu "rinpoche" ("dragocjeni dijamant"). Onaj tko je postao opat samostana može započeti novu inkarnacijsku lozu, a svi njegovi nasljednici također će nositi titulu "rinpoche".

Najstariji umirovljeni rektor emeritus postaje Sharpa Cheje kada prethodni nositelj te titule umre, bude promaknut ili se dobrovoljno odrekne te titule. Sharpa Cheje može zauzeti najvišu stepenicu u duhovnoj hijerarhiji škole Gelug tako što će postati nositelj prijestolja samostana Ganden.

KARAKTERISTIČNE PRAKSE: FAZE PUTA

Možda je najveća Tsongkhapina ostavština prekrasna sinteza budističkih doktrina i praksi sadržanih u njegove dvije temeljne rasprave, Velikom vodiču kroz faze puta i Velikom vodiču tajne mantre. Svaki od ovih tekstova sadrži opsežnu viziju puta do prosvjetljenja i oslanja se na klasični indijski model. U ovom sustavu, svaki početnik koji stupi na stazu smatra se živim bićem čiji um sadrži veliki broj zamračenja koja ne dopuštaju da se ispravno percipira stvarnost. Takva pomračenja i onečišćenja uma dovode do nečestitih djela, koja, pak, vode do patnje. Obična živa bića neprestano se bave nevrlinskim radnjama, a svo je njihovo ponašanje posljedica negativnih stanja uma. Ključ za prevladavanje patnje je uklanjanje temeljnog neznanja koje bića čini slijepima. Tsongkhapa počinje svoje razmatranje faza puta do prosvjetljenja sa živim bićima na najnižoj razini duhovnoj razini. Zatim postupno komplicira doktrine i prakse koje izlaže.

U Velikom vodiču kroz faze puta, Tsongkhapa navodi tekstove koji su zajednički i sutri i tantri. U Velikom vodiču kroz tajnu mantru, on predstavlja sekvencijalni put u strogom skladu s Gelug tantričkim sustavom. Prvo od ova dva djela Tsongkhape obično se naziva lam-rim (etape puta). Ovaj višefazni, hijerarhijski pristup ključan je za uspješno napredovanje i studentima pruža jasne i precizne smjernice.

Tri glavna aspekta Puta

Sustav lam-rim vrlo je sažeto i sistematiziran u raznim malim tekstovima, od kojih je najvažniji "Tri glavna aspekta Puta". U ovom djelu Tsongkhapa dijeli sve faze puta u tri bitne komponente: (1) čvrstu namjeru da se izađe iz cikličkog postojanja, (2) stvaranje namjere da se postigne Prosvjetljenje za dobrobit svih živih bića, i (3) ispravna vizija praznine. Ovaj pristup je sinteza cjelokupnog Buddhinog učenja sadržanog u sutri i tantri.

Veliki vodič kroz faze puta

U ovom djelu Tsongkhapa razrađuje svaki od tri aspekta puta koji su zajednički i sutri i tantri. Ovo se djelo temelji na Atishinom temeljnom djelu "Svjetiljka na putu do prosvjetljenja", koje je osnova za cjelokupni sustav meditacije Kadam škole, prve od budističkih škola na Tibetu. Tsongkhapa se smatrao nasljednikom Atishina sustava i stoga se njegova učenja ponekad nazivaju "Novi Kadam".

Atisha je u svojim spisima izložio mahajanski pogled na stadij puta do prosvjetljenja, karakterističan za Indiju, govoreći o različitim razinama postignuća. Najvažniji među tim postignućima su pet staza i 10 razina bodhisattvi. Svaki od njih je određena razina spoznaje koju je postigao duhovni učitelj. Kulminacija cijelog procesa je dostizanje 10. razine, nakon čega bodhisattva postaje buddha.

Prema Gelug školi mišljenja, postoje dva tumačenja ili linije lam-rima: učenja koja je Nagarjuna primio od Manjushrija i učenja prenesena od Maitreye do Asange. Atishin tekst temelji se na prvom retku lam-rima. Tsongkhapini tekstovi u biti daju sintezu oba stiha.

Kako razviti istinsko suosjećanje

Tsongkhapa počinje govoreći o razvijanju suosjećanja za sva živa bića, napominjući da sva ona žele sreću i pokušavaju izbjeći patnju. S ove točke gledišta, ne postoje razlike među bićima, a ako netko prepozna tu činjenicu, shvatit će da se vlastita želja za izbjegavanjem patnje ne razlikuje od želje drugih bića. Taj se proces naziva "izjednačavanje sebe s drugima". Intuitivno vjerujemo da sreću možemo postići samo za sebe, čak i na račun drugih, ali ako pogledamo pohlepne sebične ljude, shvaćamo da oni ne doživljavaju pravu sreću. Prava sreća dolazi samo od činjenice da činimo druge sretnima. Dakle, težnja samo za vlastitom srećom vodi u patnju, dok djelujući za dobrobit drugih, postižemo istinsku sreću. Priroda uma Prema sustavu Gelug, priroda našeg uma se smatra jasnom svjetlošću. Unatoč prisutnosti brojnih nečistoća i zamračenja u našem umu, oni nisu njegova prava priroda. Kaže se da su sve ove nečistoće stečene i, koliko god moćne bile, nikada neće postati dio uma. Ako, primjerice, netko osjeća mržnju prema drugima i nastavi se prepuštati takvim emocijama, ta će mržnja postajati sve veća. Međutim, koliko god ovaj trend postao jak, on nikada neće promijeniti temelj jasna priroda um i može se postupno prevladati ta negativna stanja korištenjem odgovarajućih protuotrova. Ako netko želi pobijediti mržnju, treba u sebi njegovati ljubav i suosjećanje, uslijed čega će se mržnja postupno smanjivati. Ova praksa ne stvara ništa novo u umu, ona jednostavno dopušta da ispliva prava priroda našeg uma.

Tsongkhapa ističe da duboko ukorijenjena negativna stanja našeg uma nije lako prevladati. To nije brz proces. Zato je važno striktno promatrati određene faze na putu do prosvjetljenja. Prva od ovih faza je prepoznavanje nepostojanosti. To mora svatko priznati ljudski život prolazno, da je vrijeme smrti neodređeno i da je ljudsko ponovno rođenje izuzetno rijetko. Poznavajući sve ovo dobro, učenik razvija nepokolebljivu namjeru da neprestano proučava Dharmu.

Nedostaci cikličkog postojanja

Prema učenju, cikličko postojanje nema ni početka ni kraja. Svatko je rođen bezbroj puta u prošlosti i rodit će se u budućnosti. Ako se ne poduzmu nikakve mjere za oslobađanje od ovog beskrajnog besmislenog vrtloga, porodi će se nizati jedan za drugim, a svaki sljedeći porod može biti mnogo gori od prethodnog. Čak i ovdje, u ljudskom društvu, mogu se vidjeti milijuni ljudi koji doživljavaju stalnu patnju i muku, a da ne govorimo o svijetu životinja ili svijetu gladnih duhova.

To kažu ispravno razumijevanje priroda cikličkog postojanja oblikuje u osobi isti odnos prema samsari koji zatvorenik ima prema svom zatvoru. Bez takvog stava jednostavno je nemoguće krenuti putem prosvjetljenja.

Razvoj odricanja

Prvi korak na putu je potpuna promjena stava prema cikličkom postojanju. U isto vrijeme, najtemeljniji problem je vezanost za naše tijelo i pogrešna vjera u sebe. Ovdje je potrebno shvatiti da se naše tijelo neprestano razgrađuje, podložno je mnogim bolestima i njegovo postojanje nije dugo. Pažljivim proučavanjem našeg tijela može se doći do zaključka da u njemu nema ničeg najvrjednijeg, te da ne zaslužuje da se za njega veže.

Zatim, trebate stvoriti uvjerenje u sebi da svako negativno djelovanje nužno dovodi do negativnih posljedica. Negativni postupci tijela, govora i uma se gomilaju i nužno dovode do negativnih rezultata. Nakon toga učenik mora shvatiti da je izlazak izvan granica cikličkog postojanja ulazak na pravi duhovni put. U ovoj fazi učenik uzima utočište u Budi, Dharmi i Sanghi.

Razvijanje prosvijetljenog uma

Nakon toga, učenik razvija altruizam, koji je drugi od "tri glavna aspekta puta", u skladu s učenjima Tsongkhape. Sve prethodne prakse prvenstveno su se bavile individualnom patnjom i vrlinom, ali za mahajanski pristup važno je razviti iskrenu želju za radom za dobrobit drugih. Ovo stanje uma brige za druge izuzetno je teško razviti jer smo radili suprotno bezbrojnim životima.

Mahayana ideal je bodhisattva, suosjećajno biće koje traži prosvjetljenje za dobrobit drugih.

Prema Tsongkhapi, svako živo biće sebi čini veliku štetu, smatrajući druga bića manje vrijednima i značajnijima od njega. U tom smislu potrebno je razvijati bodhichittu u sebi.

Metoda sedam članova

Primarni praksa meditacije jer preorijentacija uma je sedmostruka metoda uzroka i posljedice. U biti, radi se o posebnom programu treninga koji omogućuje postizanje stanja uma u kojem učenik druge smatra još važnijima i značajnijima od sebe. Ovaj program sastoji se od sljedećih stavki:

razumijevanje da su sva živa bića nekada bila naše majke;
razumijevanje njihove ljubaznosti prema nama;
želja da im se oduži za njihovu dobrotu;
ljubav: želja za srećom za sva živa bića;
suosjećanje: želja da se sva živa bića oslobode patnje i uzroka patnje;
polaganje zakletve za rad na oslobađanju svih živih bića;
prosvijetljeni um: čvrsta odluka da se postigne Prosvjetljenje za dobrobit svih živih bića.

Sve ove prakse temelje se na budističkom shvaćanju karme i teoriji ponovnog rođenja.

Meditacija na prazninu

Treći glavni aspekt Gelug puta je meditacija na prazninu, koja je jedna od dvije osnovne karakteristike uma Buda. Druga karakteristika je suosjećanje. Prema Tsongkhapinim učenjima, obuka mudrosti trebala bi ići ruku pod ruku s kultivacijom suosjećajnog uma.

Onaj tko uspješno meditira na prazninu, koja je apsolutna priroda svih pojava, dolazi do spoznaje da ništa nije dobro ili loše samo po sebi. Tek proces mišljenja pojavama dodjeljuje određene oznake.

Govoreći o praznini, budisti ne misle na "ništa", već pod time misle samo na prazninu od sebe. Upravo zato što u suvremenoj zapadni jezici ne postoji pojmovno razumijevanje praznine, često se javlja njezino krivo tumačenje i tumačenje. S tim u vezi, važno je cijelo vrijeme zapamtiti sljedeću formulu: praznina = nema sebe.

Jedno pojmovno razumijevanje praznine uopće nije dovoljno. Potrebno je naviknuti um na ovaj koncept, a za to je potrebna samo meditacija.

Meditacija kao upoznavanje uma

Napredak u treniranju uma je moguć jer se može trenirati i postupno se navikava na ono s čime se upoznaje. Obična bića se utapaju u negativna stanja uma jer se njihov um navikao na to kroz mnoge, mnoge cikluse ponovnog rođenja.

U Tsongkhapinom sustavu um se postupno upoznaje i navikava na činjenicu da su svi sastavljeni fenomeni stvoreni uzrocima i uvjetima; na činjenicu da sve postoji uopće ne onako kako mi to zamišljamo. Percepcija praznine u ovom sustavu događa se na razini neposrednog poimanja stvarnosti. Takva spoznaja praznine, međutim, nije krajnji cilj.

Konačni cilj je postići Budinstvo, u kojemu se istovremeno može spoznati praznina svih pojava i njihove manifestacije. Konačni cilj je postići Buddhinu prirodu, koja je konačno jedinstvo suosjećanja i mudrosti.

Monaški sustav Gelug

Škola Gelug naglašava i monaštvo i tradicionalno obrazovanje. To je dobro strukturiran monaški red s različitim hijerarhijskim razinama učenja. Prije svega, kao iu svim školama tibetanskog budizma, mora se napraviti razlika između običnih redovnika i inkarniranih lama ili "tulkua". Potonji su priznate reinkarnacije prošlih lama. Obično započinju redovnički život u ranoj dobi.

Nakon inicijacije u duhovno dostojanstvo, redovnici se obučavaju u budizmu u skladu sa standardnim programom. U pravilu, na svakom stupnju znanja i vještina redovnika, njegov mentor provjerava, a tek tada mu je dopušteno prijeći na sljedeći stupanj obuke. Na osnovnoj razini svi redovnici proučavaju: (1) redovnički kodeks ponašanja (Vinaya); (2) abhidharma, koja se temelji na Vasubandhuovom Blago Abhidharme; (3) epistemologija, koja se temelji na raspravi Dharmakirti "Komentar sažetog vodiča za stvarnu spoznaju" i razmatra takva učenja kao što su: logika, dokazi i argumentacija, priroda uma itd.; (4) Škola srednjeg puta (Madhyamika), koja se temelji na Chandrakirtijevom Ulasku u srednji put i bavi se konceptima kao što su praznina, deset savršenstava i teorija dokaza; (5) savršenstvo mudrosti, temeljeno na Maitrejinom ukrasu za jasnoću spoznaje.

Geshe stupanj

Geshe diplomski ispit

Kandidati za Geshe diplomu prvo moraju položiti usmene ispite u svojim samostanima u svih 5 gore navedenih odjeljaka. Tek tada smiju polagati ispite za ovu diplomu. Oni kandidati koji očekuju diplomu Geshe Hlarampa, najviši stupanj od onih koji dobiju diplomu Geshe, također moraju položiti najteži od svih ispita u Gelug školi. Takve kandidate u Potali ispituju najviši majstori škole: Dalaj Lama; majstor ustoličen u samostanu Ganden; viši skrbnik Dalai Lame, mlađi skrbnik i sedam pomoćnih skrbnika, "Jangtse Choje" i "Sharpa Choje". Ovi pomoćni skrbnici dolaze iz sedam glavnih samostanskih koledža Gelug škole, a svaki imenuje jednog takvog čuvara. Imenuju ih odgovorni opati samostana i geše, koji su izabrani zbog svojih izvanrednih sposobnosti i vještina.

Kvalifikacije i ograničenja

Jedina ograničenja su uvjeti da je kandidat zaređen za redovnika, da ima najmanje 25 godina i da je studirao u jednom od samostana Gelug.

Stariji i mlađi čuvari Dalaj Lame

Daljnje usavršavanje

Nakon takvog meditacijskog povlačenja, mnogi Geshe nastavljaju svoju obuku u jednom od Gelug tantričkih samostana u blizini Lhase.

Uprava tantričkog fakulteta

Najstariji umirovljeni počasni opat postaje Sharpa Choje kada prethodni nositelj te titule umre, bude unaprijeđen ili se dobrovoljno odrekne te titule. Sharpa Choje može preuzeti najviši rang u duhovnoj hijerarhiji škole Gelug tako što će postati nositelj prijestolja samostana Ganden.

Lijep pozdrav, dragi čitatelji.

Naš današnji razgovor bit će posvećen jednoj od grana budizma - Mahayani ili "Velikom vozilu", kako ga zovu njegovi sljedbenici. Danas predstavlja glavni oblik ove religije u sjevernoj Aziji i Daleki istok, uključujući Kinu, Koreju, Japan, Mongoliju i Tibet.

Sljedbenici Mahayane tradicionalno gledaju na svoja učenja kao na potpuno otkrivenje prirode i učenja Buddhe. , bivšu tradiciju, oni karakteriziraju kao Manje vozilo (Hinayana). Ono po čemu se Veliko vozilo razlikuje od relativno konzervativnih ranih budističkih škola je širok raspon praksi, mitološki koncept Buddhe i niz filozofskih problema.

Tibetanski budizam Mahayana (Gelug) možda je danas najpoznatiji pravac ove religije.

Nastanak i razvoj

Teško je točno reći kada i gdje je Mahayana nastala u Indiji, ali njezino podrijetlo seže u 2. stoljeće pr. PRIJE KRISTA. i ja c. OGLAS Rani rast ovog trenda omogućio je filozof Nagarjuna, koji je utemeljio školu Madhyamika. Njegovi spisi sadrže najuvjerljivije rane formulacije Mahayane.

Škola Madhyamika bila je podijeljena na sekte i do 5.st. OGLAS proširio u Kini zahvaljujući naporima misionara Kumarajiva, koji je preveo Nagarjunino djelo. Nakon toga, u roku od 200 godina, Mahayana je postala vodeća budistička škola u istočnoj Aziji. Njegov se utjecaj proširio na Šri Lanku, Indoneziju i druge zemlje jugoistočne Azije. Ali već od XI stoljeća. na ovim prostorima počeli su ga potiskivati teravada, islam i hinduizam.

Mahayana je svoj najveći procvat dosegla u Tibetu. U Himalaje je njegov indijski oblik prodro oko 7. stoljeća. Moderni tibetanski budizam ujedinjuje 4 glavne škole:

. Najviše stara tradicija pojavio se oko 8. stoljeća.
. Ova škola nastala je 300 godina nakon Nyingmape.
Sakyapa. Podrijetlo seže u 11. stoljeće, kada je tibetanski budizam ne samo imao jaku poziciju, već se i više politizirao.
Gelug. Ova se škola pojavila u 15. stoljeću. kao čišći oblik religije, a do 17.st. postala dominantna sekta.

Sljedbenici različitih škola mogu se razlikovati po pokrivalima za glavu u obliku polumjeseca koje nose tijekom ceremonija. Dakle, među pripadnicima Kagyupa škole oni su bijeli, a među Nyingma crveni. Sljedbenici Geluga imaju žuto.

Doktrina

Osnovna načela Mahayane uključuju mogućnost univerzalnog oslobađanja svih bića od dukkhe i postojanje buda i bodhisattvi koji utjelovljuju prirodu Bude.

Sljedbenici theravade smatrali su ga čovjekom koji je postigao izvanredno prosvjetljenje. U Mahayani, on predstavlja manifestaciju božanskog bića. Ovo gledište je formulirano kao doktrina o trostrukoj prirodi (trikaya) Buddhe. Dakle, ima 3 tijela:

Nirmanakaya. Materijalno tijelo koje se pojavljuje u prolaznom svijetu smrti i ponovnog rođenja kako bi dovelo živa bića do prosvjetljenja.
Dharmakaya. Zbroj duhovnih kvaliteta koje ga čine Buddhom.
Sambhogakaya. Tijelo zajedničkog blaženstva ili uživanja je božanski oblik otkriven tijekom kontemplacije.

Mahayana utvrđuje beskonačan broj Buda koji se pojavljuju u bezbrojnim svjetovima. Prate ih bodhisattve koje odgađaju njihov konačni prijelaz u nirvanu. Umjesto toga, oni pomažu drugima da postignu prosvjetljenje.

U svojoj praksi, sljedbenici Mahayane vođeni su sa 6 paramita:

Savršenstvo velikodušnosti. To je iskrena želja za dobrobit drugih bez očekivanja nagrade ili priznanja.
Savršenstvo morala. To ne podrazumijeva bespogovornu poslušnost popisu pravila. Zapovijedi samo pomažu čovjeku pronaći ravnotežu. Moral za budista je nesebično suosjećanje.
Savršenstvo strpljenja. Započinje prepoznavanjem Četvorke Plemenite istine, kao i teška istina o sebi i iluzornosti postojanja.
Savršenstvo energije. Moraju se uložiti hrabri, herojski napori da bi se postiglo prosvjetljenje.
Savršenstvo meditacije. Koncentracija pomaže postići jasnoću uma i pogledati u sebe.
Savršenstvo mudrosti. Za budista, ovo je izravna i intimna spoznaja praznine (shunya).

Organizacija

U Mahayani je koncept monaške zajednice () prilično opsežan i manje restriktivan od rani budizam. Ideal je put – želja za prosvjetljenjem. Mogu ga slijediti i laici i redovnici. Potonji poštuju pravila jedne od vinaya (propisi za monaški život) u Tipitaki, svetom kanonu theravade.

Dok redovnici općenito izbjegavaju novac i seks, neke organizacije, poput sekte Pure Land u Japanu, dopuštaju brak.

Laici su ljudi koji drže zavjete bodhisattve i ne postaju redovnici. Neki vode obična kućanstva, drugi se pridružuju vjerskim zajednicama sa svojim posebnim zavjetima ili tantričkom inicijacijom.

Škole

Mahayana je najopsežnija budistička tradicija danas, brojčano daleko nadmašujući sljedbenike Theravade i Vajrayane. Kombinira sljedeća područja:

Chan;
Zen;
Čista zemlja;
Nichiren.

Također uključuje tradiciju Tiantai, Tendai, Shingon i tibetanski budizam (lamaizam), poznat po svojim ezoteričnim učenjima.

Mahayana je uvijek imala mnogo sljedbenika kroz stoljeća. To je zato što nudi više nade u prosvjetljenje za vjernika nego theravada, na primjer:

U Japanu se budizam čiste zemlje široko proširio među ljudima i povremeno pridonosi rađanju milenijskih pokreta. Još jedna sekta u ovoj zemlji, Nichiren, također se fokusirala na obične ljude, a pridružili su joj se i mnogi laici. Sljedbenici Čiste zemlje u Kini bili su povezani s tajna društva i seljačkih ustanaka.

duhovni vođa

Dalaj Lama se smatra veleposlanikom budizma u cijelom svijetu. Ovaj vrhovna osoba u tibetanskom smjeru religije, ikonična figura koja predstavlja bezgranično suosjećanje. Njegova uloga utjelovljuje mnoge slojeve koji se mogu razumjeti psihološki, fizički, mitološki, povijesno, kulturno, doktrinarno i duhovno.

Svaki Dalaj Lama se smatra reinkarnacijom prethodnog. To ne znači da je nečija duša stoljećima prelazila iz jednog tijela u drugo. Budisti, uključujući tibetanske, shvaćaju da pojedinac nema svoje vlastito "ja" ili dušu koju bi mogao preseliti.

Umjesto toga, veliko suosjećanje i zavjeti predanosti svakog Dalaj Lame uzrok su rođenja sljedećeg. Novi učitelj nije ista osoba kao prethodni, ali nije ni drugačiji.

Sadašnji, Tenzin Gyatso, 14. Rođen je 1935., 2 godine nakon smrti 13. duhovnog učitelja. Kad je imao 3 godine, pronašli su ga prema znakovima i vizijama stariji redovnici u obitelji farmera u sjeveroistočnom Tibetu. Proglašen je 14. dalai lamom i započeo je monašku obuku u dobi od 6 godina.

Tijekom svog života morao je izdržati mnoga iskušenja povezana s egzilom, teškim odnosima s Kinom. Danas XIV Dalaj Lama nije samo širitelj Gelug ideja, već i branitelj tibetanskog naroda, autor knjiga, junak publikacija i filmova te dobitnik Nobelove nagrade.

Svaki dan ustaje u 3:30 ujutro da meditira, recitira mantre, čini sedždu i proučava tekstove. Život provodi u zahtjevnom proučavanju budističke filozofije i metafizike i svladavanju ezoteričnog misticizma lamaizma.

Zaključak

Ovdje završavamo današnji dan i opraštamo se od vas, dragi čitatelji. Ne zaboravite podijeliti nova znanja na društvenim mrežama i pretplatiti se na naš blog kako biste primali nove zanimljive članke na svoju poštu.

Gelug, Gelugpa, Geluk (tib. dge lugs, učenje ili zakon, vrline) je tibetanska budistička škola koju je osnovao Tsongkhapa početkom 15. stoljeća. Nastala je u krilu druge škole (Kadam), ali je brzo zasjenila svog pretka.

Filozofski i teorijski temelj škole bilo je učenje indijske Madhyamake duž linije nasljeđivanja od Nagarjune do Chandrakirtija (zvano prasanga, ili metoda svođenja argumenata protivnika na apsurd). Gelugpa posebno ističe važnost učitelja, lame, koji je proglašen “četvrtim draguljem” budizma (nakon Buddhe, Dharme i Sanghe), a vjernici i učenici mu se zavjetuju na duhovno štovanje. Za razliku od drugih tibetanskih škola, Gelugpa je imala stroga pravila za redovnike, koja su uključivala zavjete celibata i nepijenja alkohola, tako nekarakterističnog za Tibetance.

Tsongkhapa je također pozivao na odbacivanje mesne hrane, ali ovo pravilo nije zaživjelo. Osim toga, u Gelugpi je uspostavljen zahtjevan sustav obrazovanja, usavršavanje znanstvenih kvalifikacija redovnika na natjecateljskim ispitima, kao i kult knjiškog književnosti, erudicije. Ezoterična loza unutar Gelugpe poznata je kao Gaden Kagyu.

Glavni samostan škole, osnovan 1409., je Ganden, čiji je opat ujedno i poglavar čitave tibeto-mongolske Gelugpe i nosi naslov “Pobjednik” (tib. gyalwa, skt. jina), poput Buddhe, a također se smatra živim utjelovljenjem Bodhisattve Suosjećanja Avalokiteshvare (tib. Chenrezig).

Sredinom XVI. stoljeća. vođe škole uspjele su pridobiti podršku mongolskih kanova, uspostaviti prevlast Gelugpe u Tibetu, a zatim proširiti svoj utjecaj na sve mongolske i druge srednjoazijske narode. Voditeljem škole proglašen je Dalaj Lama (Oceanski učitelj, Nositelj Vajre).

Trenutno 14. inkarnacija, 14. dalaj lama Tenzin Gyatso, vodi školu dok je bio u egzilu u Indiji, gdje su 1959. redovnici, vlada i parlament Tibeta pobjegli od Kineza.

Važni školski datumi

1397. Tsongkhapa stiže u samostan Reting
1408 kompleta Proslava Nove godine Monlam
1391-1475 Gendun Druppa, Tsongkhapin učenik, retrospektivno priznat kao prvi Dalaj Lama
1408. Car Yung-Lo poziva Tsongkhapu u Kinu; poslao učenika
1409-1447 Osnivanje glavnih samostana Geluk
1409 Ganden
1416 Drepung
1419 Sera
1437 Chamdo u Khamu
1447 Tashilhunpo u Tsangu
K. XV st. Škole se međusobno bore; politički sukobi.
K. XV - n.XVI stoljeća Drugi - četvrti Dalaj Lama
Gendun Gyatso
Sonam Gyatso
Najstariji unuk Altan Khana
1578. Sonam Gyatso, treći Dalaj Lama, prima titulu Dalaj Lame od mongolskog vođe Altana Khana.
1617. Rođen peti Dalaj Lama, Ngawang Losang Gyatso
1617-1682 Peti Dalaj Lama, Ngawang Losang Gyatso
1641. Kralj Tsang je poražen od Mongola; Peti Dalaj Lama je dobio političku kontrolu u Tibetu.
1642-1659 Konsolidacija tibetanske teokracije pod vodstvom Geluka
1876-1920 Trinaesti Dalaj Lama
1934. Rođen četrnaesti Dalaj Lama (ustoličen 1940.)

GELUG ŠKOLA (dGe Lugs) (Virtuous Ones)

Nastanak škole

Ovu školu je osnovao poznati učenjak Tsongkhapa Lobzang Tragpa (Tsong Kha Blo bZang Grags Ra, 1357-1419). Sagradio je samostan Gaden (dGa"lDan) 1410. godine i škola je prvo bila poznata kao Gadenpa, a zatim je postala poznata kao Gelugpa.

Manastir Kubum (sKu "Bum")

Samostan se nalazi u provinciji Amdo u istočnom Tibetu, u rodnom mjestu Tsongkhape. Izgrađen je uz savjet i blagoslov trećeg Dalaj Lame, Sonama Gyamtsoa (bSod Nams rGya mTsho, 1543.-1588.), a dom je za 3700 redovnika. Ima tri grane. Jedan od odjela je medicinski, a druga dva su za proučavanje i praksu sutre i tantre.

Samostan Trashi Gomang (bKra Shis sGo Mang)

Ovaj samostan sagradio je 1710. Jamyang Zhedpa Ngangwang Tsondru ("Jam dByangs bZhag Ra Ngag Bang brTson" Grus, 1648.-1721.), učenik petog Dalaj Lame. Nalazi se u provinciji Amdo u istočnom Tibetu i dom je za 3700 redovnika. Mnogi veliki učenjaci izašli su iz ovog samostana, kao što je Gong Thang Tenpai Dronme (Gong Thang bsTan Ra "i sGron Me). Samostan ima četiri ogranka: jedan za sutru, dva za tantru i jedan za medicinu.

Samostan Gonglung (dGon Lung)

Ovaj samostan sagradio je Don Yod Chos Kyi rGya mTsho u provinciji Amdo, u istočnom Tibetu, 1592. godine. Iz ovog samostana, veliki Changkya (Chang sKya) i Thukwan (Thu bKvan) inkarnacije su širile Gelug učenja u Mongoliji i dijelovima Kine. U ovom su samostanu mnogi budistički tekstovi prevedeni s tibetanskog na mongolski i kineski.

Samostan Riwo Gegyuling (Ri Bo dGe rGyas Gling ili Ta Khu Ral)

Ovaj samostan nalazio se u Khal Kheu, izvan Mongolije, a osnovao ga je prvi Jetsun Dampa, Lobzang Tenpai Gyaltsen (rJe bTsun Dam Ra, Blo bZang bs Tan Ra "i rGyal mTshan, 1635-1723), koji je bio inkarnacija Taranatha .. Jetsun Dampa bio je najviši lama u Mongoliji i razina usporediva s Dalaj Lamom na Tibetu. Ovaj je samostan bio njegova rezidencija. Imao je 27 000 redovnika i jedanaest ogranaka.

Osim toga, postojale su stotine velikih i malih samostana Gelug u Mongoliji, sve do dolaska komunista. Također možete dodati da je prije 1949. u Kini bilo nekoliko samostana Gelug.

Gelug doktrina

U osnovi, Gelugpe se pridržavaju filozofske tradicije Madhyamaka Prasangika i uglavnom primjenjuju metodu prakse koju je poučavao Atisha u Kadamp sustavu. Njihova tantrička učenja pripadaju novim prijevodima tantri - to su: Kriyayoga Tantra, Charyayoga Tantra, Yoga Tantra i Anuttarayoga Tantra. Metoda Kadampove škole može se sažeti u sljedećem odlomku:

Prihvatite sve doktrine (Buddhe) kao upute, shvaćajući da su sve ove upute glavni put (ili dio puta) koji vas vodi do postizanja stanja Bude, i prakticirajte tri stupnja puta (najviši, srednji i najniži) prema na sposobnost.

Gelugpe naglašavaju učenja o ovisnom podrijetlu kao dokaz da su sve stvari prazne i oslobođene konceptualizacije. Prema doktrini ovisnog nastanka, sve pojave nemaju vlastitu prirodu i nastaju na temelju međuovisnih uzroka i uvjeta. Dakle, fenomeni su prazni, u smislu da su lišeni vlastite prirode i ne funkcioniraju neovisno jedan o drugome.

Gelugpe prakticiraju i sutru i tantru prema metodi "Koraci puta", što su postupne metode od Preliminarnih praksi do savršenstva transcendentalne mudrosti. U svojim tantričkim praksama koriste dva stupnja (Rim gNyis): Razvoj (bsKyed Rim) i Savršenstvo (rDzogs Rim). Korištenjem ovih metoda, oni spoznaju prazninu, kroz spontano nastalo blaženstvo, i postižu potpuno savršeno Budinstvo.

Škola Gelug naglašava duboko i intenzivno proučavanje budističkih rasprava. Za proučavanje sutri uglavnom se koriste sljedeći tekstovi:

Nyaya (logički) tekstovi Dignage i Dharmakirtija,
Prajnaparamita Maitrinatha ili Asanga,
Madhyamaka tekstovi Nagarjune ili Chandrakirtija,
Abhidharma od Vasubandhua i Asange, i
tekst Vinaya Gunaprabha.

Osim izvornih tekstova, proučavaju se mnogi komentari indijskih i tibetanskih učenjaka. Na primjer, samo u samostanu Drepung, svaki Tragtsang (odjel) ima različite Yigchas (tekstove komentara) koje su napisali učenjaci Geluga u istim Tratsangima. Proučavanje izvornih tekstova odvijalo se na temelju tih komentara. Zatim slijede tantre koje su se obično proučavale: Guhyasamaja, Chakrasamvara, Vajrabhairava, Hevajra, Kalachakra i Vajrayogini.

Sljedeći citati iz Tsongkhapinih spisa ukazuju na glavne točke Gelug učenja. U Drangna Legshe Nyingpo (Drangs Nges Legs bShad sNying Po) rekao je:

Potvrđujući neizbježnost ovisnog nastanka samsare i nirvane,

Uništiti sve koncept-karakteristike; Kroz mjesečevo učenje Chandrakirtija, Kada se um poput vrta Kumuda i oči otvore, Vidjevši stazu koju je pokazao Buddhapalita, Tko se (onda) neće pridržavati izvrsne Nagarjunine filozofije kao vrhovne?

U Lamtso Namsum (Lam gTso rNam gSum - Tri glavna aspekta puta), rekao je:

Ako nemate mudrosti razumijevanja prirode (istinskog stanja), čak i ako imate iskustvo odbojnosti prema samsari i ako ste stvorili Bodhichittu, ne možete sasjeći korijen samsare; Zato pokušajte razumjeti ovisni nastanak (pratityasamutpada). Tko vidi da je funkcioniranje uzroka i posljedice, U svemu što postoji u samsari i nirvani - neizbježno, I (tko) uništi sve konceptualizacije - Stupi na put "Ugađanja Budi". Sve dok vidiš dvoje - Fenomen, neizbježnost ovisnog nastajanja, I prazninu, ne-potvrđivanje (njegovog postojanja), kao odvojene (jedno od drugog), Još nisi razumio pogled Buddhe. Kada u jednom trenutku, bez ikakve sumnje, shvatiš da je ovisni nastanak neizbježan, To će uništiti sve prianjanje uz objekte pojmova; Tada će analiza daršane (pogleda) biti završena.