Ken Wilber: Integralna psihologija (knjige citata za vježbanje) čitajte na internetu. Uvod u proučavanje integralne filozofije Kena Wilbera Koje su prednosti integralnog pristupa Kena Wilbera

Medicina i život Kena Wilbera možda je ono što će vam omogućiti da poboljšate svoj život i pronađete ravnotežu.

Vrijeme je za razgovor o praktičnoj primjeni integralnog modela koji je spojio ne samo različite filozofije i ideje, već i različite prakse usmjerene na rast i razvoj. Integralna životna praksa pomoći će vam da rastete i razvijate svoje sposobnosti na putu do apsolutne Slobode i najveće Potpunosti na svijetu u svim njenim pojavnim oblicima (u odnosima, na poslu, u duhovnosti, u karijeri, u igri, u životu kao takvom).

ILP će vam pomoći da steknete potpunu SLOBODU od svijeta - slobodu od ograničenja, fragmentacije i pristranosti - i postanete istinski CJELI u svijetu, u potpunosti i potpuno uključujući sve naizgled parcijalne aspekte svoje osobnosti i svijeta u homogen, cjelovit i istinski ispunjen život . Sloboda i integritet - prigrliti život u njegovoj cjelini, otkriti i pokazati sve svoje sposobnosti.

Praksa cjelovitog života je praktični aspekt cjelovite teorije, koja uključuje 4 sektora koji se odnose na četiri dimenzije našeg bivanja u svijetu: individualni unutarnji(misli, osjećaji, namjere i psihologija), kolektivni unutarnji(odnosi, kultura i zajedničke vrijednosti), individualni vanjski(fizičko tijelo i ponašanje) i kolektivni vanjski(okoliš i društvene strukture i sustavi). Također se odnose na odgovarajuće perspektive vaše trenutne svijesti: Ja, Mi, Ono, Oni.

integralni pristup

Četiri dimenzije predstavljene sektorima prisutne su u svakoj životnoj situaciji. Na primjer, zamislite da ujutro ulazite u svoju poslovnu zgradu...

Gornji lijevi sektor, unutra individualni prostor"ja": veselite se današnjem važnom sastanku i pomalo ste zabrinuti. Glavom vam se motaju misli o njegovoj pripremi.

Donji lijevi sektor, unutarnji kolektivni prostor "mi": uronjeni ste u poznatu uredsku kulturu zajedničkih značenja, vrijednosti i očekivanja koja se, eksplicitno i implicitno, prenose u svakodnevnoj komunikaciji.

Gornji desni sektor, vanjski pojedinačni prostor "to": Vaše fizičko ponašanje je očito: hodate, pozdravljate kolege, otvarate vrata, sjedate za svoj stol, uključujete računalo i tako dalje. Moždana aktivnost, otkucaji srca i znojenje se povećavaju kako se približava važan sastanak.

Donji desni sektor, vanjski kolektivni prostor "oni": Dizalo koje pokreće električna energija kilometrima od vašeg ureda zaustavlja se na vašem katu. Lako ćete se snaći u poznatom uredu, prići svom stolu i prijaviti se na intranet kako biste saznali najnovije razine prodaje na međunarodnim tržištima vaše tvrtke...

Kao što vidite, svaki fenomen se pojavljuje u sve četiri dimenzije istovremeno.

Ali ljudi često favoriziraju određene sektore na račun drugih. Sve je Bog, a ako zaniječem neki dio Boga, onda on počinje podsjećati na sebe. Mnogi sukobi i nesporazumi – osobni, politički, kulturni, poslovni pa čak i duhovni – proizlaze iz neuspjeha da se uzme u obzir jedan ili više sektora.

integralni pristup u psihologiji

Integralna teorija tvrdi da su svi oni podjednako važni, a samo uz dužnu pažnju svakom od njih čovjek može biti skladan, zdrav, sretan itd.

Opći razvoj mora se nužno odvijati u sva četiri sektora. Ako bilo koji od njih bude odbačen, bit će povući i sve ostalo. Na primjer, ako želite postići jasnoću u svojoj unutarnjoj svijesti (IL, "ja"), to vam neće pomoći da raščistite nered u vašem okruženju (IR, "oni") - kod kuće ili u uredu. To je razlog zašto instinktivno pospremamo sobu (NP, "oni") kada želimo fokusirati svoj um (UL, "ja").

Isto vrijedi i za suprotni smjer. Ako, na primjer, pokušavate postići višu razinu tjelesnog zdravlja i dobrobiti (WP, "to"), bit ćete gurati naprijed prijateljstvo s ljudima koji cijene tjelovježbu, pravilnu prehranu i zdrav način života (NL, "mi"). I tako posvuda.

Integralna životna praksa trenira aspekte vašeg bića u sva četiri kvadranta.

Bit prakse Integralnog života je jednostavna. Ako uzmete tijelo, um i duh (kao razine) te sebe, kulturu i prirodu (kao sektore) i onda ih kombinirate, tada dobivate 9 mogućih područja razvoja i buđenja. Integralne životne prakse prvi su pristup koji ih sve kombinira kako bi se postigla najučinkovitija moguća osobna transformacija.

Svakodnevnim vježbanjem u različitim područjima ili modulima možete postići još veću slobodu i puninu života.

4 glavna modula integralne prakse:

Oni su najbolja polazna točka za ILP. Ne treba im ništa posebno i ne treba im nitko osim tebe. Tako da možete, ako želite, sami raditi na njima. Ako neprestano vježbate ova četiri područja, podržat ćete i strahovito ubrzati svoj ukupni razvoj. Moći ćete bolje funkcionirati u svom vanjskom i unutarnjem životu, percipirati višestruke perspektive s većom jasnoćom, prisutnošću i vitalnošću u gotovo svakom području svog života.

ken wilber integralni pristup

Vrlo je jednostavno:

Izaberi jedna praksa od svakog od četiri glavna modula

Dodajte potrebne prakse iz dodatni moduli

Osnovni moduli ILP-a

Modul tijela

Od rođenja do smrti, sva vaša iskustva, velika i mala, mogu se doživjeti samo kroz tjelesne senzacije - hranu, posao, ljubav i još mnogo toga.

Ali, naravno, naša tijela se razboljevaju, bole, bole, stare i na kraju umiru. U nekim tradicijama tijelo je na lošem glasu zbog ovih razloga.

Međutim, iako ne možemo eliminirati bol ili starenje, ili učiniti naše tijelo savršenim, svakako možemo mudro koristiti ono što imamo.

Integralni pristup vježbanju tijela ima za cilj uspostaviti osnovno zdravlje i tjelesnu dobrobit, kao i osloboditi mogućnosti izvanredno zdravlje – odnosno ne samo preživljavanje, nego prosperitet s razumnom vitalnošću.

Koje prakse treba činiti da bi tijelo bilo zdravo?

Zapravo, imamo tri tijela, ne samo jedan, a za potpuno zdravlje trebate vježbati sva tri.

Prvo, to je naš fizički, odn gusta, tijelo od mesa i kostiju, organa i stanica, sline i krvi. Drugo, ovo tanak tijelo sastavljeno od razne vrste energija, koja se ponekad naziva qi ili prana, i drugi suptilni sustavi (kao što su energetski centri ili čakre i akupunkturni meridijani) koje zapadnjačka fiziologija obično ne prepoznaje. Treće, imamo uzročna tijelo beskrajnog mira koje možemo dodirnuti kroz meditacijske prakse.

integralni pristup u medicini

Principi treninga s tri tijela vrlo su jednostavni: čini barem jednu vježbu za svako od tijela – uzročno, suptilno i gusto – i budite svjesni i uključite se sva tri tijela tijekom bilo koje vježbe. Vježbe možete izvoditi bilo kojim redoslijedom u bilo koje doba dana. Učinite ono što vam najbolje odgovara.

Evo nekoliko primjera vježbi za svako tijelo:

gusto tijelo

dizanje utega
Aerobik
Sportovi (skijanje, košarka, tenis, odbojka, nogomet, itd.)
Ples
Zgibovi, čučnjevi, potisak (vježbe koje koriste samo vašu tjelesnu težinu)

suptilno tijelo

tai chi
qigong
Praksa finog disanja (uključujući mikrokozmičku orbitu i pranajamu)
Vizualizacija
Lucidno sanjanje

Kauzalno tijelo

Meditacija svjedočenja
JA JESAM: Meditacija na mantru
Integralna samospoznaja
velika pamet
Centrirajuća molitva
Tri lica Duha

Odaberite praksu koja vam odgovara i izgradite svoj program obuke prema svojim potrebama.

modul uma

Vježbajte sagledavanje različitih perspektiva

jednostavna namjera uzeti više perspektive je osnovna praksa modula uma. Kad god je to moguće, pokušajte primijetiti dodatne točke gledišta kako biste se neprestano budili prema novim i širim perspektivama – kako biste vidjeli svoj vlastiti proces zauzimanja stajališta.

Kao praktičar, morate stalno imati na umu da je svaka perspektiva istinita i djelomična, i tvoj također. Zato pokušajte manje braniti svoje gledište, a budite više znatiželjni i otvoreni prema novim pogledima na stvari.

Praksa zauzimanja novih perspektiva može imati milijune oblika: čitanje novih knjiga, upoznavanje novih ljudi, putovanje, stvaranje. Vaš um je uistinu neograničen, kao i broj dostupnih perspektiva. To čini model AQAL neprocjenjivim alatom - na djelu organizacije od svih mnogih perspektiva koje možemo uočiti, stvara prostor za još više (i dublje) perspektive.

integralni pristup obrazovanju

Na isti način na koji vam organiziranje ormara pomaže da se bolje snalazite (i olakšava vam da pronađete ono što tražite kada vam zatreba), korištenje AQAL-a pomaže vam stvoriti "prostor za sve u vašem životu".

Duhovni modul

Pristup duhu nije mogao postati istinski sastavni, kad ne bi bila utemeljena na velikim duhovnim tradicijama: od kršćanstva, budizma, islama, taoizma, judaizma, hinduizma, do šamanizma - u svojim najdublje, najsvjesnije, najetičnije forme. Detaljno ih proučite i uočit ćete dvije stvari: ogroman broj razlika među njima i neke upečatljive sličnosti.

Osoba se može uskladiti s cjelovitom duhovnošću dok ostaje praktičan kršćanin, budist koji meditira, štovatelj New Agea ili neopaganski šaman. Tako će se njegovoj vjeri nešto dodati - a ne obrnuto. Jedino što će biti oduzeto (a to je neizbježno) je vjera u izniman istina vlastitog puta do božanskog.

Unatoč razlikama među religijama, većina se tradicija slaže oko sljedećeg:

1. Duh, kako god se zvao, postoji i predstavlja dobrotu, istinu, ljepotu i ljubav.

2. Duh, iako postoji "vani", prisutan je i "unutra" - nalazi se otvorenim srcem i umom u sebi.

3. Većina nas nije svjesna ovog Duha u nama dok živimo u odvojenosti, grijehu ili dualnosti - u iluzornom, "palom" ili fragmentiranom stanju.

4. Postoji izlaz iz ovog odvojenog stanja (iluzija, odvojenost, grijeh ili nesklad); postoji put do našeg oslobođenja.

5. Ako slijedimo ovaj put do kraja, rezultat će biti buđenje, ponovno rođenje, spasenje ili prosvjetljenje; izravno iskustvo jedinstva s Duhom iznutra i izvana (a ne tamo i ne tamo u isto vrijeme), najviše oslobođenje.

6. Ovo vrhunsko oslobođenje rastvara i nadilazi iluzije, grijeh i/ili patnju; očituje se brigom, hrabrošću, služenjem, socijalne aktivnosti, milost i suosjećanje u ime cijelog svjesnog Kozmosa.

Postoje bezbrojne duhovne prakse: meditacija, molitva, izražavanje zahvalnosti; pjevanje i ples; prakse disanja, vjerski rituali i slavlja; postavljanje oltara i bogomolja; izrada predmeta vjerske umjetnosti; donoseći darove.

Tradicionalno, meditacija i molitva bile su najvažnije dimenzije praksi koje njeguju više razine svijesti. Zvali su "raja" ili "kraljevska" joga.

Većina praktičara odabire redovitu meditaciju. Drugi manje meditiraju, više se fokusiraju na vjerske obrede, pjevanje ili se otvaraju Božjoj prisutnosti.

Najvažnije je vježbati redovito (idealno svaki dan), radeći vježbe koje su autentične, prikladne i prikladne za vas u ovom razdoblju vašeg života. Ne moraju biti stresni niti oduzimati puno vremena. Ako uspostavite redovit, istinski kontakt s Duhom, vaš život i praksa bit će vrlo različiti od života bez takvog iskustva.

Modul sjene

Izraz "sjena" odnosi se na "tamnu stranu" psihe - one odvojene aspekte nas samih koje odbacujemo, poričemo, skrivamo od sebe, projiciramo na druge ljude i odbacujemo na bilo koji drugi način. Ali to što ih nismo svjesni ne znači da sjena ne utječe na naše živote – ona se samo izražava na iskrivljen i nezdrav način – ono što se često naziva “neuroza”.

Ako ne radite u sjeni, uspjeh u doslovno svakom drugom modulu može biti sabotiran - i što je najgore, to će biti učinjeno zbog vaših vlastitih nesvjesnih motiva.

Uzmimo, na primjer, nekoga kome je neugodno zbog vlastitih osjećaja ljutnje ili agresije. Svaki put kada se nađe u situaciji koja na bilo koji način živcira takvu osobu, ona neće moći izraziti svoju ljutnju ili iritaciju, jer je jednostavno neće osjetiti, ali ne zato što je nema, već zato što je potiskuje. . Ljutnja ne nestaje, već se jednostavno potiskuje ili projicira na nekog drugog.

Budući da takva osoba zna da je netko ljut kao vrag, a kako to nikako ne može biti on, onda to mora biti netko drugi. Osjeća da je njegov šef, supružnik ili susjed ljut na njega... I to ga tjera u depresiju. Njegovi vlastiti osjećaji ljutnje bili su potisnuti, otuđeni i potisnuti, samo da bi se vratili kao osjećaji otuđenosti ili depresije.

Kad god odbacujemo i projiciramo svoje težnje, osjećaje i kvalitete, oni se pojavljuju "tamo gdje" nas plaše, živciraju, uzrujavaju ili postaju opsesija. Većinu vremena, ono što nas najviše zabrinjava, uzrujava, oduševljava ili osvaja kod drugih ljudi zapravo su naše sjenovite sklonosti ili kvalitete, koje sada ne percipiramo kao naše vlastite, već kao da postoje "vani".

Važno je zapamtiti da vanjski pritisak može biti učinkovit samo ako se može zakačiti za vašu vlastitu projiciranu čežnju! Na primjer, ako vas žena zamoli da nešto učinite, možda će vas čak i pritiskati, ali nikada nećete osjetiti taj pritisak sve dok sami ne budete htjeli učiniti ono što ona traži.

Sjena nastaje kada je poriv, impuls ili osjećaj u prvom licu pogrešno postavljen ili projiciran na drugo ili treće lice. Odnosno, i sam sam želio nešto učiniti, ali čini mi se da me žena tjera ... Nastanak sjene je proces 1-2-3 (od prve do treće osobe). To je tako brzo! Jedino što nam može pomoći je obrnuti proces: 3-2-1 . Zovemo ga UPOZNAJTE - PRIČAJTE - BUDITE.

Ovaj postupak možete provesti kad god vam zatreba. Dva posebno korisna razdoblja su odmah nakon buđenja ujutro i neposredno prije odlaska u krevet. Primijenite ga na sve što vas muči.

ken wilber integralni pristup

Prvo se ujutro (prije nego ustanete iz kreveta) prisjetite što ste sanjali i pronađite nekoga tko se pojavio u snu s emocionalnim nabojem – pozitivnim ili negativnim. UPOZNAJTE ovu osobu, imajući je na umu. Zatim RAZGOVARAJTE s njim ili jednostavno rezonirajte s njim. Konačno, POSTANITE ta osoba isprobavajući njegovo gledište o sebi.

Prije spavanja odaberite osobu koja vam je tijekom dana smetala ili privukla. UPOZNAJTE ga, RAZGOVARAJTE s njim i zatim POSTANITE on.

Ovaj postupak možete dovršiti kad god vam zatreba, danju ili noću.

Postoje mnogi učinkoviti oblici psihoterapije sjene, od gestalt terapije do psihoanalitičke terapije i transakcijske analize. Može biti velika korist od kognitivnih i interpersonalnih pristupa. Čak i vođenje internih dnevnika i glasovni dijalog mogu pomoći. Sve to zovemo "rad u sjeni".

No, koji god oblik da odaberete, važno je zapamtiti da nijedna cjelovita životna praksa ne može bez nekog oblika rada u sjeni!

Jedna od najvećih prednosti rada u sjeni je to što oslobađa energiju, koji bi inače bio zaključan u nama. Za održavanje hlada potrebno je puno truda! Rad u sjeni oslobađa tu energiju kako bismo je mogli dalje koristiti za rast i transformaciju.

Također zapamtite: energija koja ide u oživljavanje i potiskivanje elemenata sjene i njihovo držanje izvan područja svijesti ista je energija koja nam nedostaje da prijeđemo na sljedeću fazu razvoja.

Dodatni PIZ moduli

Dodatni moduli

Moduli tijela, uma, duha i sjene smatraju se ključnim modulima iz sljedećih razloga: prvo, oni su bitni; drugo, većina njih se može prakticirati samostalno. Dodatni moduli su oni moduli koji se bave vašim odnosima, vašom profesijom ili poslom u svijetu, vašim obiteljskim i intimnim odnosima, a bave se i naprednim aspektima individualnog rada.

To su etički modul, transformacija emocija, karma joga (ili rad u svijetu), seksualna joga, odnosi, obitelj, roditeljstvo itd.

"Integral" znači cjelovit, uravnotežen i sveobuhvatan. Kada mislimo, osjećamo ili djelujemo na cjeloviti način, postoji dašak cjelovitosti ili potpunosti - kao da ne propuštamo ništa važno. Naša cjelovita praksa trebala bi se odnositi na sve razine i dimenzije naših života.

integralni pristup u psihologiji

Preliminarna istraživanja sugeriraju da, primjerice, meditant koji istovremeno diže utege postiže veći uspjeh u meditaciji, i obrnuto, bodybuilder koji prakticira meditaciju brže napreduje u svom sportu. Ovu pojavu možemo nazvati integralna sinergija cross traininga. Četiri glavna modula istovremeno aktiviraju nekoliko snažnih sinergija između tijela i uma, duha i tijela, sjene (nesvjesnog) i duha. Dodatni moduli još više pojačavaju ovaj efekt.

Iako se čini da određena praksa fokusira svoju primarnu pozornost na određeni modul, postoji efekt divergentnog kruga: vježbanje jednog modula u jednom području vašeg života povećava učinkovitost svih ostalih modula u svim drugim područjima!

U svojoj srži, Integralna životna praksa nije ograničena na izvođenje specifičnih praksi. Predstavlja iskrenu predanost postojanju svjestan, brižan i prisutan u svakom trenutku našeg života – i time dodatno produbiti svijest, brigu i prisutnost.

Iznimno je važno biti istinski svjestan, istinski voljeti - to znači da vi vidjeti, osjetiti i biti u trenutnom trenutku - au isto vrijeme nezaokupljen nijednom točkom gledišta, slobodan i fleksibilan da se razvija zajedno sa samim životom.

Ken Wilber i njegova metoda

Wilberov pristup je suprotan eklekticizmu. Dao je koherentnu i koherentnu sliku koja besprijekorno povezuje istinite tvrdnje iz područja kao što su fizika i biologija; ekoznanosti; teorija kaosa i sistemske znanosti; lijek; neurofiziologija, biokemija; umjetnost, poezija i estetika općenito; razvojna psihologija i niz psihoterapijskih pristupa, od Freuda do Junga i Piageta; teoretičari Velikog lanca od Platona i Plotina na Zapadu do Shankare i Nagarjune na Istoku; modernisti od Descartesa i Lockea do Kanta; idealisti od Schellinga do Hegela; postmodernisti, od Foucaulta i Derride do Taylora i Habermasa; glavna hermeneutička tradicija od Diltheya do Heideggera i Gadamera; teoretičari društvenih sustava od Comtea i Marxa do Parsonsa i Luchmanna; kontemplativne i mistične škole velikih meditativnih tradicija na Istoku i Zapadu, u glavnim religijama svijeta. Sve ovo je samo odabir. Čudi li onda da se oni koji su usko specijalizirani za jedno određeno područje mogu uvrijediti ako se njihovo područje ne prikaže kao središnja jezgra svemira.

Drugim riječima, ulozi za kritičare su ogromni, a ja ovdje ne zauzimam strane ako pretpostavim da kritičari koji su se usredotočili na neke od svojih omiljenih pojedinosti u Wilberovoj metodi napadaju pojedinačna stabla u šumi njegovih ideja. Međutim, ako umjesto toga pogledamo cijelu šumu, i ako je Wilberov pristup općenito dobar, vidimo da on poštuje i uključuje više istine nego bilo koji drugi sustav u povijesti.

Kako to? Koja je zapravo njegova metoda? U bilo kojem području, Wilber jednostavno upućuje na razinu apstrakcije na kojoj se različiti sukobljeni pristupi pokazuju dosljednima jedni s drugima. Uzmimo, na primjer, velike svjetske religije. Slažu li se svi da je Isus Bog? Ne. Dakle, moramo ga diskontirati. Slažu li se svi da Bog postoji? Ovisi o tome što "Bog" znači. Slažu li se svi u svom konceptu Boga, ako pod "Bogom" mislimo na Duh, koji je na mnogo načina neodrediv u biti, od budističke Praznine do židovskog misterija Božanskog? Da, ovo odgovara kao generalizacija onoga što Wilber naziva "orijentacijskom generalizacijom" ili "tvrdim zaključkom".

Na sličan način Wilber pristupa drugim područjima ljudskog znanja: od umjetnosti do poezije, od empirizma do hermeneutike, od psihoanalize do meditacije, od evolucijske teorije do idealizma. U svakom slučaju, on gradi niz čvrstih i pouzdanih, ako ne i nepobitnih, orijentacijskih generalizacija. Njega nije briga (niti bi trebali njegovi čitatelji) hoće li druga područja prihvatiti zaključke bilo kojeg danog područja; ukratko, ne brinite, na primjer, ako se empirijski zaključci ne slažu s religijskim zaključcima. Umjesto toga, samo skupite sve orijentacijske zaključke, kao da svako područje sadrži stvari koje su nam neizmjerno važne. Upravo je to prvi korak koji Wilber poduzima u svojoj metodi sinteze - svojevrsnoj fenomenologiji cjelokupnog ljudskog znanja na razini orijentirajućih generalizacija. Drugim riječima, sakupite sve istine koje svako polje, po vlastitom mišljenju, nudi čovječanstvu. Na trenutak samo pretpostavite da su sve istinite.

Wilber zatim ugrađuje te istine u lance ili mreže isprepletenih zaključaka. U ovoj fazi on oštro skreće od čistog eklekticizma prema sustavnom pristupu. Jer drugi korak u Wilberovoj metodi je uzeti sve istine ili orijentacijske generalizacije prikupljene u prvom koraku i zatim se zapitati: "Koji bi logički dosljedan sustav zapravo uključivao najveći broj ovih istina?"

Sustav koji Wilber predlaže u The Field, Ecology, and Spirituality (i sažima ga jednostavno i jasno na sljedećim stranicama), kaže, sadrži najviše veliki broj usmjeravajuće generalizacije iz različitih područja ljudskog znanja. Ako je tako, onda Wilberov pristup obuhvaća, poštuje i integrira više istine nego bilo koji drugi sustav u povijesti.

Opća ideja je prilično jednostavna. Nije stvar u tome koji je teoretičar u pravu, a koji u krivu. Wilberova ideja je da su svi u biti u pravu i on želi otkriti kako je to moguće. “Ne vjerujem”, kaže Wilber, “da je čak i jedan ljudski um sposoban stopostotno pogriješiti. Dakle, umjesto da se pitamo koji je pristup ispravan, a koji pogrešan, pretpostavljamo da je svaki pristup ispravan, ali samo djelomično, i onda pokušavamo shvatiti kako te djelomične istine spojiti zajedno, kako ih kombinirati - a ne kako odabrati jedan od njih, a ostale odbacite.

Treći korak u Wilberovom općem pristupu je razvoj nove vrste kritičke teorije. Imajući sumarnu shemu koja sadrži maksimalan broj orijentirajućih generalizacija, on je zatim koristi za kritiziranje parcijalne prirode užih pristupa, iako je u nju uključio temeljne istine iz tih pristupa. On ne kritizira istinitost ovih pristupa, već njihova ograničenja.

Dakle, Wilberov integralni pristup daje ključ za obje vrste ekstremnih reakcija na njegov rad, odnosno za tvrdnje da je to najznačajnija stvar ikada tiskana, kao i za zbor bijesnih i žestokih napada. Ljutite filipike gotovo bez iznimke dolaze od onih teoretičara koji vjeruju da je njihovo područje jedino pravo područje, a njihova metoda jedina pouzdana metoda. Wilber nikada nije bio uvjerljivo kritiziran zbog nerazumijevanja ili pogrešnog predstavljanja područja znanja koja uključuje u svoj sustav. Umjesto toga, napadnut je zbog uključivanja područja koja ovaj kritičar ne smatra bitnima, ili zbog vrijeđanja njegove vlastite svete krave (bez uvrede za vegetarijance, pazite na to). Freudovci nikada nisu tvrdili da Wilber nije razumio Freuda; kažu da ne bi trebao uključivati misticizam u svoj model. Strukturalisti i poststrukturalisti nikad nisu rekli da Wilber ne razumije njihovu temu; kažu da ne bi trebao obraćati pažnju na sva ta druga gadna područja. I tako dalje. Napad uvijek ima isti oblik. Kako se usuđuješ reći da moje carstvo nije jedino pravo carstvo!

Bez obzira o čemu se radi, ulozi su, kao što rekoh, ogromni. Pitao sam Wilbera što on sam misli o svom radu - "Želio bih o njemu razmišljati kao o jednoj od prvih vjerojatnih svjetskih filozofija, kao o pravoj sintezi Istoka i Zapada, Sjevera i Juga." Zanimljivo je da je Huston Smith (autor knjige Svjetske religije, kojemu je Bill Moyers posvetio vrlo hvaljenu televizijsku seriju Mudrost vjere) nedavno izjavio: “Nitko – čak ni Jung – nije učinio toliko koliko Wilber da se otvori zapadnjačka filozofija stoljećima stare spoznaje svjetskih mudrosnih tradicija. Polako ali sigurno, knjigu po knjigu, Ken Wilber postavlja temelje istinske integracije Istoka i Zapada."

U isto vrijeme, Ken dodaje: “Ljudi ovo ne bi trebali shvaćati preozbiljno. To su samo orijentacijske generalizacije. Ostaje vam da sve ovo popunite detaljima po vlastitom nahođenju. Ukratko, Wilber ne predlaže koncept luđačke košulje. Upravo suprotno, zapravo: "Nadam se da pokazujem da u Kozmosu ima puno više prostora nego što mislite."

No, ovo mjesto nije dovoljno za one koji žele zadržati svoje feude, sužavajući Kozmos na jedno zasebno područje - svoje, naravno - zanemarujući istine iz drugih područja. “Ne možete poštovati različite metode i područja,” dodaje Wilber, “a da ne pokažete kako se međusobno uklapaju. Tako nastaje filozofija stvarnog svijeta. Wilber samo pokazuje ovu "dosljednost". "Inače," kaže on, "imamo gomile umjesto cjelovitosti i zapravo ne pokazujemo poštovanje ni prema čemu."

Prihvaćene kratice:
KIV = Kratka povijest svega (1996.)
PED = Sex, Ecology, Spirituality (1995)
IP = Integralna psihologija (1999.)
AQAL (svi kvadranti, sve razine) = model četiri kvadranta

Tijekom rasprave o integralnom konceptu Kena Wilbera s vremena na vrijeme dolazi do nesporazuma o tome što su sektori takozvanog modela četiri sektora (AQAL). U ovom kratkom članku pokušao sam prikazati opis samog modela i povijest njegovog nastanka na temelju citata iz djela Kena Wilbera.

U KIV-u Wilber opisuje kako je došao na ideju za AQAL. Kaže da razni teoretičari, uključujući i ekofilozofe koji imaju negativan stav prema hijerarhijama, nude svoje hijerarhijske sheme za različita područja stvarnosti. Wilber primjećuje da hijerarhijske sheme opisuju ne samo strukturu svijeta, već i procese razvoja i čisto logičke veze. Unatoč značajnim razlikama između ovih sfera bića (prostorne, vremenske, logičke), Wilber sve te hijerarhije naziva holarhijama, koristeći termin posuđen od A. Koestlera. “Drugim riječima, bez obzira razumijeli mi to ili ne, većina predloženih karata svijeta su zapravo holarhije iz jednostavnog razloga što se ovaj koncept ne može izbjeći (jer se ne može pobjeći konceptu holona)” (KIV, str. 118). ). Neki kritičari Wilbera ističu da procesi individualnog razvoja, ontogeneze, nisu baš dobro opisani holarhijskom strukturom koja koristi princip razina ugniježđenja. Dapače, u procesu razvoja imamo promjenu faza, što je lako razumjeti ako zamislimo, na primjer, razvoj hrasta iz žira.

Wilber je na temelju knjiga koje je čitao sastavio popise tih “karti svijeta” i pokušao ih sistematizirati. U početku je imao ideju da su sve te hijerarhijske karte različite verzije jedne holarhije. Ali onda ih odlučuje spojiti u 4 skupine. “I što sam više promatrao te holarhije, to sam više shvaćao da zapravo postoje 4 vrlo različite vrste holarhija, 4 vrlo različita niza holona” (KIV, str. 119). Prema Wilberu, ove 4 vrste holarhija opisuju 4 različite vrste teritorija. Ove 4 vrste teritorija i 4 vrste holarhija koje im odgovaraju tvore 4 sektora četverosektorskog AQAL modela. Na sl. 5-2 (CPI, str. 120) neki su primjeri iz svakog sektora.

Sasvim neočekivano, u sljedećem paragrafu, Wilber je preformulirao značenje AQAL-a na takav način da su sektori počeli označavati različite aspekte istog holona, umjesto 4 različite vrste holona koji odgovaraju četiri različita teritorija. “Ova 4 kvadranta, 4 vrste holarhija bave se unutarnjom i vanjskom stranom holona, kao i njegovim pojedinačnim i kolektivnim oblicima, a to nam daje 4 kvadranta” (KIV, str. 119). Da ovo nije slučajna rezerva pokazuje citat iz sljedećeg odlomka: "... ove vrlo jednostavne značajke (Wilber znači unutarnje, vanjske, individualne i kolektivne) koje su prisutne u svim holonima, vjerujem, stvaraju ova 4 kvadranta " (KIV, str.121). Dakle, postoji dvostruko razumijevanje AQAL-a: s jedne strane, kao 4 različite vrste holona, a s druge strane, kao 4 značajke (aspekta) istog holona. Ova zbrka je posebno očigledna u završnoj rečenici: "Sve 4 vrste holarhija bave se pravim svojstvima stvarnog holona, i zato se ove 4 vrste holarhija tako uporno pojavljuju na raznim kartama stvarnosti širom svijeta" (KIV, str. 121).

Želim napraviti malu digresiju zbog činjenice da s gledišta odnosa između karte i teritorija izraz "prava svojstva pravog holona" zvuči pomalo čudno. Sve karte, ako se odnose na određeni teritorij, na ovaj ili onaj način odražavaju "prava" svojstva "pravog" teritorija. Pitanje je samo točnosti i specifičnosti. Štoviše, iz nekog razloga, ovdje se pojavljuje "holon", iako bi značenje vjerojatno trebalo biti nešto poput "svijeta" ili "stvarnosti", budući da je holon već određeni element mape stvarnosti koju želimo opisati. Nije sasvim točno, po mom mišljenju, reći da se ova klasifikacija ili model "stalno pojavljuje" na raznim mapama stvarnosti, već ju Wilber uvodi kao svježi novi način predstavljanja iste stvarnosti, kao novu kartu stari teritorij.

Na istoj stranici KIV-a susrećemo se s trećim tumačenjem AQAL-a: “Možemo započeti s pojedinačnim holonom u njegovim unutarnjim i vanjskim aspektima. Drugim riječima, iz gornjeg lijevog sektora i gornjeg desnog sektora” (KIV, str. 121). Iz ovoga slijedi da se AQAL može shvatiti kao shema koja opisuje pojedinačne i kolektivne holone koji imaju vanjske i unutarnje aspekte. Zanimljivo je primijetiti da se u IP-u, koji je objavljen 3 godine nakon CIV-a, Wilber približava trećem tumačenju u opisivanju AQAL-a. “Na kraju je postalo očito da ove 4 kategorije (ovdje: 4 AQAL kvadranta) predstavljaju interne i vanjska stranaživot pojedinca i kolektiva” (IP, str. 87). Važan detalj, po mom mišljenju, je da Wilber ovdje koristi termin "pojedinac", a ne "individualni holon", što, naravno, nije isto. S obzirom na to da se u gornjem desnom kvadrantu nalaze koncepti kao što su atomi, molekule, prokarioti itd., vjerojatno je bolje govoriti o individualnom holonu, a ne o individui, pod kojom se obično misli na ljudsku jedinku.

Ova analiza je provedena uglavnom na temelju tekstova KIV-a, budući da ne posjedujem tekst SED-a. Ali s obzirom na to da je CIV sažet i popularan sažetak glavnih točaka SED-a, nadam se da je opis AQAL-a predstavljen u CIV-u bez iskrivljenja.

Sergej Badajev
prosinca 2007

Trenutna stranica: 1 (ukupna knjiga ima 17 stranica) [dostupan ulomak za čitanje: 4 stranice]

Ken Wilber
Teorija svega. Integralni pristup poslovanju, politici, znanosti i duhovnosti

Teorija svega: cjelovita vizija za poslovanje, politiku, znanost i duhovnost

Objavljeno u dogovoru s Shambhala Publications, INC. (P.O. Box 308, Boston MA 02115, SAD) putem agencije Alexander Korzhenevski (Rusija)

* * *

Obraćanje čitatelju

U osvit novog milenija, koja je najvruća tema na intelektualnoj granici? Tema koja je u središtu interesa kako akademske znanosti tako i pomodnih intelektualnih časopisa kao što su Atlantic Monthly i New Yorker? Tema koja je zaokupila pozornost javnosti i struke? Tema koja obećava da će konačno ispričati dugo skrivane tajne ljudske prirode? Čiju terminologiju "stručnjaci" brzo mogu upotrijebiti (a ponekad i objasniti značenje tih pojmova) kako bi privukli pozornost, pretvarajući se u vjesnike vruće novonastale ideje?

Netko bi to mogao pogoditi pričamo o evolucijskoj psihologiji, koja je primjena načela evolucije na ljudsko ponašanje: kao što znate, muškarci su "seksualni razvratnici", a žene su "graditelji kuća" jer su ih takvima učinili milijuni godina prirodne selekcije. Evolucijska psihologija doista je vruća tema, uglavnom zato što je uspjela poslati kući tri desetljeća postmodernizma, koji je prije bio megamodna igra, a sada se nailazi samo na zijevanje, ako ne i na podsmijeh: "Oh, postmodernizam je tako jučer" (zar ne ne prepoznajem ironija!). Postmodernizam je okupio svoj golemi tabor pristaša uglavnom zahvaljujući svojoj sposobnosti da dekonstruira ideje svih ostalih, čineći postmodernistu-rušitelja kraljem ili princezom akademske planine.

Evolucijska psihologija uspjela je izvući tepih ispod stručnjaka za povlačenje tepiha. Učinila je to pokazujući da načela evolucije nude mnogo zanimljivija i uvjerljivija objašnjenja za ljudsko ponašanje od standardnog postmodernističkog učenja da je svako ponašanje društveno konstruirano i kulturno relativno. Evolucijska psihologija jasno je pokazala da u ljudskoj prirodi doista postoje univerzalije, da se evolucija može zanijekati samo nedosljednošću, a posebno: da su svi već umorni od postmodernizma.

Evolucijska psihologija zapravo je pododsjek radikalno ažuriranog shvaćanja evolucije kao takve. Dosadašnja neodarvinistička sinteza evoluciju je doživljavala kao rezultat slučajnih genetskih mutacija, pri čemu su one najpovoljnije (u smislu vrijednosti za opstanak vrste) prenošene prirodnom selekcijom. Ova je teorija mnoge ljude uvijek ostavljala same s duboko neugodnim osjećajem: kako bi sav izniman intenzitet i raznolikost života mogao izrasti iz svemira kojim bi, u teoriji, trebali upravljati samo fizikalni zakoni, oni zakoni koji tvrde da je svemir ravnomjerno kreće prema vlastitom zalasku? Drugi zakon termodinamike govori nam da u stvarnom svijetu nered uvijek raste. Ipak, jednostavno zapažanje govori nam da u stvarnom svijetu život posvuda stvara red: svemir se kreće prema svom svitanju, a ne prema zalasku.

Ovo revolucionarno novo razumijevanje može se pronaći u teorijama "kaosa" i "složenosti", koje tvrde da fizički svemir zapravo ima inherentnu tendenciju stvaranja reda, kao u slučaju kada voda kaotično teče niz odvod sudopera i iznenada se organizira sebe u kovitlajući vrtlog. Sam biološki život je niz uskovitlanih vrtloga koji stvaraju red iz kaosa na svakom koraku, a te nove i visoko organizirane strukture prenose se kroz razne mehanizme selekcije koji djeluju na svim razinama, od fizičke do kulturne. U odnosu na čovjeka to se očituje upravo u obliku ponašanja koje je proučavala nova evolucijska psihologija, koja je iz očitih razloga postala vrlo aktualna tema!

Pa ipak, unatoč svoj svojoj žestini, evolucijska psihologija još uvijek nije najvruća tema. Od prve polovice 1980-ih (s vrhuncem u kasnim 1990-ima), svijet fizikalnih znanosti bruji od glasina o teorija svega: model koji će ujediniti sve poznate zakone svemira u jedinstvenu sveobuhvatnu teoriju koja će zapravo objasniti sve na svijetu. Netko je šapnuo da se u njegovim formulama nazire sama ruka Gospodnja. Drugi su vjerovali da je veo skinut s Tajne svih tajni. Konačan Odgovor imamo na raspolaganju, - čulo se šapatom javnog mnijenja.

Biti poznat kao teorija struna(ili, da budem precizniji, M-teorija), obećava objedinjavanje svih poznatih modela fizike — uključujući elektromagnetizam, nuklearne sile i gravitaciju — u jedan i sveobuhvatan supermodel.

Osnovne jedinice ovog supermodela poznate su kao "žice" ili jednodimenzionalni vibrirajući filamenti, a iz zvuka različitih vrsta "nota" koje te fundamentalne žice mogu proizvesti, sve poznate čestice i sile u kozmosu mogu biti deduciran.

M-teorija (rečeno je da "M" može značiti bilo što, od Matriksa ili Membrane do Misterija ili Majke, u smislu Majke svih teorija) doista je prekrasan model koji obećava, i ako na kraju dokaže svoje vrijedno (jer još uvijek mora proći opsežna činjenična testiranja u fizici), to će doista biti jedno od najdubljih znanstvenih otkrića svih vremena. Zato je za poznavatelje teorija struna ili M-teorija najvrućija od svih novopodobnih intelektualnih priča, eksplozivni revolucionarni supermodel koji čak i evolucijsku psihologiju gura negdje u obični kut nečeg jednostavno zanimljivog.

M-teorija je, naravno, postala vladarica misli intelektualaca; odnosno njihovi su umovi počeli drugačije razmišljati. Što znači imati jednu teoriju koja objašnjava svi? I u svakom slučaju, o čemu se radi u tom "svemu"? Može li ovo nova teorija u fizici da objasni, recimo, značenje ljudske poezije? Ili kako ekonomija funkcionira? Ili faze psihoseksualnog razvoja? Može li ova nova fizika objasniti procese koji se odvijaju u ekosustavima, ili dinamiku povijesti, ili zašto su strukture ljudskih ratova tako užasno iste?

Tvrdi se da unutar kvarkova postoje vibrirajuće žice, a te su žice temeljne jedinice svega. Pa, ako je tako, onda je ovo prilično čudno "sve" - blijedo, anemično i strano obilju svijeta, koji se tako jasno pojavljuje pred našim očima. Naravno, žice su važne Dio većeg svijeta, njegov temeljni aspekt, ali očito ne toliko važan. Vi i ja već znamo da su žice, ako i postoje, samo mali dio ukupne slike, au to se uvjeravamo svaki put kad pogledamo oko sebe, slušamo Bacha, vodimo ljubav, smrznemo se, oglušeni od grmljavine, razmišljamo o blistavi svijet, koji nam se čini kao satkan od nečeg više od mikroskopskih, jednodimenzionalnih, sićušnih gumica...

Stari Grci imali su divnu riječ "Kozmos", koju su koristili za označavanje uzorkovane Ukupnosti svih bića, uključujući fizički, emocionalni, mentalni i duhovni svijet. Konačna stvarnost nije bio samo kozmos ili fizička dimenzija, već Kozmos ili ukupnost fizičkih, emocionalnih, mentalnih i duhovnih dimenzija. 1
Od sredine 1990-ih, nakon objavljivanja knjige "Sex, ecology, spirituality" ("Seks, ekologija, duhovnost"), autor suprotstavlja koncept Kozmosa kao jedinstva razina materije, tijela, uma, duše i duha (pribjegava neobičnom za engleski pravopis "Kosmos") do koncepta "fizičkog kozmosa" (eng. kozmos), koja uključuje samo materijalnu razinu. - Bilješka. po.

To nije samo materija, beživotna i nesvjesna, već živuća Totalnost materije, tijela, uma, duše i duha. Gle prostora! - eto gdje je prava teorija svega! Ali mi, jadni stanovnici moderne, sveli smo cijeli Kozmos na kozmos, sveli smo svu materiju, tijelo, um, dušu i duh samo na materiju, iu ovom mutnom i sumornom svijetu znanstvenog materijalizma, sami smo sebe hipnotizirali. s idejom: kažu, teorija koja objedinjuje fizička mjerenja, zapravo postoji teorija Ukupno…

Tvrdi se da nam u stvarnosti nova fizika pokazuje Božji um. Pa, možda je i tako, ali u ovom slučaju Bog, očito, radi samo ono što misli o prašini i prljavštini. Dakle, bez umanjivanja važnosti jedinstvene fizike, postavimo si pitanje: možemo li imati teoriju ne samo o fizičkom kozmosu, već i o kozmosu? Može li se pojaviti istinska teorija svega? Ima li uopće smisla postavljati ovo pitanje? A gdje je najbolje početi?

"Integralna vizija" - ili istinska teorija svega - pokušava uključiti materiju, tijelo, um, dušu i duh onako kako se pojavljuju u sebi, kulturi i prirodi. To je vizija koja nastoji biti sveobuhvatna, uravnotežena, sveobuhvatna. Vizija koja stoga obuhvaća znanost, umjetnost i moral; koja ravnopravno uključuje discipline od fizike do duhovnosti, od biologije do estetike, od sociologije do kontemplativne molitve; koja se izražava u integralnoj politici, integralnoj medicini, integralnom biznisu, integralnoj duhovnosti…

Ova knjiga je kratki pregled Teorije svega. Svi takvi pokušaji su, naravno, poznati iz mnogih slučajeva u kojima su propali. U mnogim slučajevima bili su neadekvatni, činili su neopravdane generalizacije, izluđivali profesionalce i općenito nisu uspjeli postići svoj cilj holističkog pokrivanja. Ne radi se samo o tome da je zadatak izvan dosega bilo kojeg ljudskog uma, već da je zadatak sam po sebi neizvediv: znanje se širi brže od načina da ga se klasificira. Putovanje do cjelovitosti vječno je nedostižan san, horizont koji se sve više povlači kako se približavamo, lonac zlata na dnu duge koji nikada nećemo dosegnuti.

I stoga: zašto uopće pokušavati postići nemoguće? I onda, po mom mišljenju, malo integriteta je ipak bolje nego ništa, a integralna vizija nudi puno više integriteta od fragmentiranih alternativa. Možemo biti cjelovitiji ili manje cjeloviti; više fragmentirani ili manje fragmentirani; više udaljeni ili manje udaljeni – a integralna vizija nas poziva da budemo malo cjelovitiji i malo manje fragmentirani u našem radu, našim životima i našoj sudbini.

Ovo je od neposredne koristi, kao što ćete vidjeti na sljedećim stranicama. Prva četiri poglavlja nude uvod u Teoriju svega, dok preostala tri opisuju njezine implikacije za "stvarni svijet". U ovim poglavljima raspravljat ćemo o Integralnoj politici, Integralnom poslovanju, Integralnom obrazovanju, Integralnoj medicini i Integralnoj duhovnosti, budući da se oni već široko i s entuzijazmom primjenjuju u praksi. Posljednje poglavlje govori o "integralnoj transformativnoj praksi", ili kako možete primijeniti integralni pristup vlastitoj psihološkoj i duhovnoj transformaciji ako želite.

(Bilješke dane na kraju knjige namijenjene su čitateljima koji su upoznati s gradivom, a mogu se čitati i pri ponovnom čitanju. U posljednjem poglavlju dajem i preporuke o tematskoj literaturi za one koji bi htjeli detaljnije proučiti integralni pristup i Teoriju svega. )

Ova knjiga služi kao pratilac Boomeritu jer sam uvjeren da je svijet općenito, a posebno moja generacija, sada na točki grananja: možemo nastaviti putem znanstvenog materijalizma, fragmentiranog pluralizma i dekonstruktivnog postmodernizma, ili možemo stvarno odabrati holističkiji, sveobuhvatniji, inkluzivniji način. I Boomerit i The Theory of Everything stoga počinju na isti način: prvo poglavlje i pol su u biti identični. Zatim Boomerit istražuje put kojim smo do sada išli (put fragmentacije i otuđenja), dok Teorija svega istražuje alternativni put holizma i integrativne inkluzije. Koji put ćemo kao rezultat izabrati ovisi, naravno, o vama.

Molimo vas da koristite ideje na stranicama ove knjige kao opće smjernice. Odlučite sami imaju li vam smisla; vidjeti možete li ih poboljšati; u svakom slučaju, pogledajte hoće li vam oni pomoći da dođete do vlastitih cjelovitih ideja i težnji. Jednom sam imao profesora koji je dobru teoriju definirao kao "nešto što može trajati dovoljno dugo dok ne smisliš novu". Isto vrijedi i za dobru Teoriju svega. Ovo nije konačna uklesana teorija, već samo još jedna. moguća teorija, koji će poslužiti svojoj svrsi ako vam pomogne da dođete do bolje teorije. A u međuvremenu, tu je i veličanstveno čudo samog traženja kao takvog, u početku prebivajućeg u blistavom sjaju bića i uvijek već završenog, čak i prije svog početka.

Ken Wilber, Boulder, Colorado, proljeće 2000

1. Nevjerojatna spirala

Živimo u doista nevjerojatnom vremenu: sve svjetske kulture prošlosti i sadašnjosti dostupne su nam, u ovoj ili onoj mjeri, bilo u obliku povijesnih dokumenata, bilo u obliku žive stvarnosti. Ovo se nikada prije nije dogodilo u povijesti planeta Zemlje.

Sada je to teško zamisliti, ali tijekom cijelog postojanja čovječanstva na ovom planetu (milijunima godina, sve do danas), ljudi su se rađali i živjeli u svojim kulturama, gdje se praktički ništa nije znalo o drugim kulturama i civilizacijama. . Ako ste, recimo, rođeni Kinez, onda vam je bilo suđeno da odrastete kao Kinez, oženite Kineskinju i slijedite kinesku religiju - ostarjevši i umirući na nekoliko hvati zemlje koju su iz dubine stoljeća naslijedili vaši preci. Put od izoliranih plemena i skupina do malih praktičara poljoprivreda sela, drevne nacije, militantna feudalna carstva, međunarodne korporativne države i globalno selo - ovaj izvanredni put razvoja prema cjelovitom selu kao da je predodređen čovjeku.

Stoga je slučaj da je oštrica evolucije svijesti sada na pragu integralnog tisućljeća, ili barem mogućnosti integralnog tisućljeća, kada je ukupna količina znanja, mudrosti i tehnologije čovječanstva koja je pala nama dostupna je svima. I, naravno, prije ili kasnije doći ćemo do Teorije svega da objasni svo to bogatstvo ...

Ali, kao što ćemo vidjeti, postoje i brojne prepreke ovom integralnom razumijevanju, čak iu glavama najnaprednijih slojeva stanovništva. Štoviše, postoji i izvjestan tipičan, ili prosječan, način svijesti, koji je daleko od nečeg cjelovitog i očajnički zahtijeva pažljivu njegu. Oba ova goruća pitanja - integralna vizija i skromnije napredne slojeve stanovništva - jedna su od središnjih tema ove knjige. Čak i ako imamo Teoriju svega koja milosrdno prihvaća sve bez ugnjetavanja ili marginaliziranja ikoga, hoće li ona doista pomoći svim ljudima? I kako možemo pomoći da se to dogodi?

Kakav je, dakle, položaj integralne vizije u suvremenom svijetu, kako među njegovom kulturnom elitom tako i općenito? Dopustite mi da krenem od samog vrha i od raznih prepreka koje onemogućuju integralnoj viziji da dobije uporište u našoj kulturnoj eliti.

Rascjepkanost na čelu

Sastavni: ova riječ znači integrirano, povezano zajedno, ujedinjeno, povezano, sveobuhvatno. Ne u smislu uniformnosti, i ne u smislu eliminacije svih bizarnih razlika, boja i cik-cakova prelijevog čovječanstva, već u smislu jedinstva-u-različitosti, zajedničkih karakteristika koje imamo zajedno s našim vlastitim prekrasnim Razlike. I to ne vrijedi samo za čovječanstvo, već i za Kozmos u cjelini: radi se o stjecanju sveobuhvatnijeg pogleda – Teorije svega – koji će pronaći mjesto za umjetnost, moral, znanost i religiju, a ne samo pokušati sve ih svesti na neki tada omiljeni komad kozmičke pite.

I, naravno, ako uspijemo razviti istinski holistički, holistički ili integralni pogled na stvarnost, tada možemo razviti i novu vrstu kritičke teorije, odnosno teoriju koja kritički preispituje sadašnje stanje stvari u svjetlu cjelovitije i optimalnije stanje kako u pojedincima, tako iu kulturi u cjelini. Integralna paradigma će u biti kritički ispitati one pristupe koji su, za usporedbu, parcijalni, uski, površni, manje sveobuhvatni i manje integrativni.

U nastavku ćemo s vama razmotriti sličnu integralnu viziju, sličnu Teoriji svega. Ali ono što je predloženo svakako nije konačno stajalište, niti fiksno, niti jedino moguće stajalište: to je jednostavno gledište koje pokušava s poštovanjem procijeniti i uključiti što više studija iz što je moguće više disciplina, na koherentan način (to je jedna od definicija integralnog, odnosno sveobuhvatnijeg pogleda na Kozmos). 2
Takva sveobuhvatnija vizija Kozmosa, kao što je Teorija svega, može uključivati koncepte poput struna i membrana, ali ne biti ograničena na njih. Oni koji su čitali Seks, ekologiju, duhovnost (SED) prepoznat će činjenicu da je teorija struna (ili M-teorija) u potpunosti kompatibilna s dvadeset principa (ili osnovnih obrazaca koji su zajednički svim holonima u svim kraljevstvima). Prema SED-u, stvarnost u osnovi nije sastavljena od čestica, kvarkova, bezdimenzionalnih dimenzija, struna ili membrana, već od holoni. Holon je cjelina koja je također dio drugih cjelina. Na primjer, cijeli kvark je dio cijelog protona; cijeli proton je dio cijelog atoma; cijeli atom je dio cijele molekule; cijela molekula - dio cijele stanice, koja je dio cijelog organizma, koja je dio cijelog Kozmosa, koja je dio cijelog Kozmosa sljedećeg trenutka, i tako dalje, ad infinitum (što SED poziva "kornjače do samog vrha, kornjače do samog dna" ). Prije nego što bude bilo što drugo svi ti su entiteti već holoni: oni su cjeline/dijelovi. Kozmos se na različitim razinama svoje organizacije sastoji od holona (fizičkih holona, emocionalnih holona, mentalnih holona, duhovnih holona). Ovo nam razumijevanje omogućuje da prestanemo s takvim tvrdnjama kao što je, na primjer, tvrdnja da je cijeli Kozmos u potpunosti sastavljen od kvarkova, što je zastrašujuće redukcionistička tvrdnja. Naprotiv, svaki holon više razine ima pojavna svojstva koja se ne mogu izvesti iz holona niže razine (niti se mogu u potpunosti svesti na njih). Kao rezultat toga, dobivamo holistički Kozmos, a ne samo kozmos u njegovom fizičkom razumijevanju.
Što je niža razina organizacije holona, to više temeljniŠto je viša razina, to je značajnija. Dakle, kvark je najtemeljniji holon jer je dio toliko drugih cjelina (on je subholon u atomima, molekulama, stanicama itd.). Stanica je, s druge strane, značajnija jer, budući da je viša na organizacijskoj ljestvici, sadrži toliko drugih holona. u svom sastavu(sadrži, ili znači 1 , molekule, atome i kvarkove). Dakle, niži holoni su fundamentalniji, a viši holoni su smisleniji. Niži holoni su neophodni, ali ne i dovoljni sastojci u višim holonima, koji zauzvrat daju smisao i značenje nižim holonima. Viši holoni sadrže više bića jer sadrže toliko drugih holona u svom sastavu.
Kao što je objašnjeno u SED-u, postoji dovoljno dokaza da holoni nemaju nikakvu gornju granicu ("kornjača do vrha"). Pitanje je postoji li donja granica? Drugim riječima, postoje li istinski temeljni holoni (koji bi, po definiciji, bili dijelovi drugih holona, ali ih sami ne sadrže)? Promatramo li kornjače do samog dna ili smo suočeni s temeljnim holonima koji su dalje nedjeljivi?
Moje stajalište u SED-u je da uvijek postoje i da će uvijek biti kornjača do dna: kad god pronađemo nešto što smatramo najosnovnijim jedinicama, ili holonima, na kraju će se otkriti da sadrže još temeljnije holone. Ono što sugeriram je da, zapravo, kad god ljudska svijest evoluira na višu i snažniju razinu, ona otkriva dublje i temeljnije holone, a to je u biti proces bez kraja.
Pa, teorija struna samo je još jedna verzija ove beskrajne priče. Dugo se vremena smatralo da su protoni, neutroni i elektroni fundamentalni koliko god mogu biti. Tada se pojavio standardni model, prema kojem se smatralo da su ti holoni sastavljeni od manjih holona, točnije raznih vrsta kvarkova, koji postoje zajedno s cijelim nizom miona, gluona, bozona, neutrina i drugih povezanih holona. Oni su, kao što je Standardni model proglasio, sigurno "najniže", najniže temeljne jedinice (modelirane korištenjem matematike bezdimenzionalnih veličina).
Sve ovo uznemirilo teoriju struna. Od 1980-ih, tvrdilo se da su kvarkovi — i zapravo sve fizičke sile, čestice i antičestice — proizvedeni rezonantnim obrascima temeljnih entiteta tzv. žice. Za razliku od standardnog modela fizike, koji postulira postojanje bezdimenzionalnih točaka kao temeljnih jedinica postojanja, u ovoj teoriji strune su mikroskopske jednodimenzionalne linije, često u obliku zatvorene "gumene trake". Različite "note" koje sviraju ove vibrirajuće žice zapravo uzrokuju različite čestice i sile u fizičkom svijetu. A onda je pronađena temeljnija razina holona.
Teorija struna imala je nekoliko odmah uočljivih prednosti. Među njima možemo spomenuti činjenicu da je davanje strunama stvarne veličine uklonilo teoretsku kvantnu pjenu i, po prvi put u povijesti, omogućilo nam da predložimo besprijekornu sintezu koja kombinira kvantnu mehaniku i relativnost. Štoviše, jedan od rezonantnih obrazaca teorije struna proizveo je gravitone, pa je stoga, po prvi put u povijesti, gravitacija također mogla biti uključena u novi model (stari ili standardni model mogao je objasniti elektromagnetsku silu, jaku i slabu nuklearna sila, ali ne i sila gravitacije). Posljedično, teorija struna postala je teorija "svega" (sve znači "sve u fizičkom svijetu").
Tako su žice proglašene najosnovnijim holonima ispod kojih nema "nižeg". To se nastavilo do sredine 1990-ih, kada se dogodila "druga revolucija" u teoriji struna koju je pokrenuo Edward Witten (koji ju je nazvao M-teorija). Predloženo je da su žice zapravo samo vrh ledenog brijega, koji sadrži trodimenzionalne membrane, četverodimenzionalne membrane ... do devetodimenzionalnih membrana (dodajte ovome desetu dimenziju vremena), zajednički nazvanih "p -brane". Ovi još temeljniji holoni postoje u heterarhiji konvertibilnih oblika ovisnih o čimbenicima kao što su konstante sprezanja, a iz ove hijerarhije temeljnih holona, hijerarhija viših holona (strune, zatim kvarkovi, zatim atomi, itd.) nastaje kako evolucija napreduje. holarhija Kozmosa). Pa, sve nam je ovo dovoljno poznato iz dvadeset principa predloženih u SED-u, a teorija struna s M-teorijom jednostavno su varijacije ovih sasvim poznatih obrazaca koji se pojavljuju u toliko područja.
Dakle, jesu li p-brane najosnovniji holoni? Izgleda tako. To jest, za sadašnji trenutak, sve dok svijest ne zauzme drugu visinu i tako prodre još dublje u subkvantni svijet, susrećući se tako licem u lice s još temeljnijim holonima, jer kornjače stvarno idu na samo dno...
(U principu, nema ništa loše u traženju istinski temeljnih holona - to jest, holona koji nisu sastavljeni od manjih holona. Mnoge razvojne linije koje se pojavljuju počinju s izvornim holonskim građevnim blokovima. Rečenice imaju riječi koje imaju slova, ali slova ne sastoje se od drugih simbola – na njima počinje niz jezičnih simbola. kao jedan, očito, nema ni gornji ni donji rub ...)
Ova je knjiga vjerojatno najbolji uvod u moj cjelokupni rad (iako bi se mogla nadopuniti Kratkom poviješću svega, Integralnom psihologijom i One Taste 2). Glavni tekst koji izlaže ovu Teoriju svega ostaje drugo, revidirano izdanje knjige Sex, Ecology, Spirituality, koje je objavljeno u mekom uvezu i kao dio 6. sveska Sabranih djela (Sabrana djela Kena Wilbera, Svezak 6; u daljnjem tekstu skraćeno - CW6).
1 Imajte na umu da Wilber koristi engleski. riječ označava, što se može prevesti kao "znači" ili "označava" (potonje dolazi od filozofski pojam"značenje"). Kada piše da što je viša razina organizacije holona, to je taj holon "značajniji", koristi riječ značajan("značajno", "značajno", "značajno"). Drugim riječima, moglo bi se reći da je holon više razine značajniji jer znači ili ukazuje na više holona niže razine uključenih u njega. U The Eye of the Spirit (bilješka 12 uz Ch. 5) i Integral Spirituality, autor razvija teoriju integralne semiotike i raspravlja o problemu označitelja, označenog, semantike, sintakse i referenta. - Bilješka. po.
2 Kao i knjiga "Integralna vizija" (Moskva: Otvoreni svijet, 2009.). - Bilješka. po.

I sam taj pokušaj tjera na razmišljanje o zanimljivom pitanju: može li uistinu cjelovita vizija postojati u današnjem ozračju kulturnih ratova, politike ostvarivanja isključivo vlastitih interesa, milijuna novih i sukobljenih paradigmi, dekonstruktivnog postmodernizma, nihilizma, pluralističkog relativizma i politike egoizam? Može li se Teorija svega prihvatiti, a kamoli prihvatiti, u takvom kulturnom statusu quo? Nisu li same kulturne elite, kao i uvijek, u stanju fragmentacije i ogorčenosti? Vjerojatno su mase čovječanstva privržene plemenskim ratovima i etnocentričnim čistkama; ali što ako je sama kulturna elita sklona učiniti isto?

Drugim riječima, govorimo o oštrici evolucije svijesti kao takve io tome je li sama oštrica spremna istinski prihvatiti cjelovitu viziju ili ne. Uvjeren sam da ćemo na kraju shvatiti da nas čekaju jako dobre vijesti; ali prvo pogledajmo što ja mislim da su loše vijesti.

Boomerit

baby boom generacija 3
baby boom (engleski) baby boom) je sociološki fenomen eksplozivnog porasta nataliteta nakon Drugog svjetskog rata. Ovaj izraz je postao popularan uglavnom u SAD-u. - Bilješka. po.

Kao i svaka druga generacija, ima svoje snage i slabosti. Njegovo snage uključuju izvanrednu vitalnost, kreativnost i idealizam, te spremnost na eksperimentiranje s novim idejama izvan tradicionalnih vrijednosti. Neki javni promatrači gledali su na boomere kao na "generaciju koja se budi", što dokazuje njihova izvanredna kreativnost u svemu, od glazbe do računalne tehnologije, od političkog aktivizma do bogatstva stilova života, od ekološke svijesti do građanskih prava. I uvjeren sam da u cijeloj ovoj aktivnosti ima puno istinitog i dobrog, u tome moramo prepoznati ozbiljnu zaslugu boomersa.

Slabost boomersa, prema većini kritičara, uključuje neuobičajenu dozu samozaokupljenosti i narcisoidnosti, dozu toliko veliku da većina ljudi, uključujući i same boomerse, jednostavno kimaju glavom u znak slaganja kad god se izraz "generacija, ja" uputi izrazu njih..

Dakle, čini se da je moja generacija nesvakidašnji koktel uzvišenosti i narcisoidnosti, a ta čudna mješavina zarazila je gotovo svaki aspekt našeg rada. Više se ne zadovoljavamo samo dobrom idejom: trebamo je nazvati "novom paradigmom koja najavljuje jednu od najvećih transformacija u ljudskoj povijesti". Ne želimo samo reciklirati plastični otpad i papir: želimo se vidjeti na dramatičan način – kažu da spašavamo planet i samu Gaju i pridonosimo uskrsnuću Božice, koju su prethodne generacije brutalno potisnule , a sada ćemo je konačno osloboditi. Nesposobni smo brinuti o vlastitom vrtu: moramo "preobraziti lice cijelog planeta u najčudesnijem globalnom buđenju koje je povijest ikada upoznala." Očigledno, imamo potrebu vidjeti sebe na čelu ovog događaja bez presedana u čitavoj povijesti čovječanstva: čudesnog čuda biti ono što jesmo.

Općenito, ako razmislite o tome, sve je to prilično smiješno i ne želim se nekako oštro obrušiti na svoju generaciju. Svaka generacija ima svoje zaplete; čini se da je ovo gore naš skok, barem dijelom. No, uvjeren sam da je malo tko iz moje generacije izbjegao ovaj narcisoidni pristup. Mnogi će se društveni kritičari složiti s mojim riječima - i ne radi se samo o tako pronicljivim djelima kao što su Lascheva "Kultura narcizma", Restakino "Traženje sebe", Bellovo "Navike srca", Sternovo "Ja": Narcisoidni Amerikanac 4
Lasch. "Kultura narcizma" (W. W. Norton, 1979.); Restak / "Self seekers" (Doubleday, 1982); Bellah. Navike srca (University of California Press, 1985); Stern. "Ja: Narcisoidni Amerikanac" (Ballantine Books, 1979.). - Bilješka. po.

Isto se može vidjeti čak i na američkim sveučilištima: ispitujući trenutačno stanje kulturnih studija, profesor Frank Lentriccia u svom članku objavljenom u časopisu Lingua Franca: Review of Academic Life dolazi do sljedećeg zaključka: “Jedno je sigurno: u humanističke znanosti nemoguće je preuveličati herojsko samohvalisanje koje se zapaža na polju književne i kulturne kritike.

Wow, jako! No istina je da ako pažljivo čitate knjige o kulturološkim studijama, alternativnoj duhovnosti, novoj paradigmi i velikoj transformaciji koja se svakako mora dogoditi ako svijet posluša autora i njegove revolucionarne ideje, prije ili kasnije ovaj "herojski samo- pohvala" će vas početi dobivati. Odlučan zadovoljiti svoju znatiželju o tome što je gore spomenuta samohvala, istražio sam i napisao cijelu knjigu o ovoj neobičnoj bolesti koja je, čini se, sjena moje generacije - ovom čudnom koktelu neporecivo visoke kognitivne i zapanjujuće kreativne inteligencije u kombinaciji. s neobično visokom dozom emocionalnog narcizma. Naravno, kao što sam primijetio, sve prethodne generacije također su imale određene nedostatke, i to u obilnim količinama; Ni na koji način ne diram boomere. Stvar je u tome da "generacije koje se budi" često imaju neki posebno intenzivan nedostatak, jednostavno zbog općeg intenziteta. A u slučaju Boomersa, čini se da je ta mana samohvala – ljubavni roman. avec soi(što odgovara sarkastičnoj primjedbi Oscara Levanta Gershwinu: "Reci mi, George, kad bi mogao početi ispočetka, bi li se i dalje zaljubio u sebe?").

Toj sam knjizi dao ime "Bumerit". To je kronika koja prati razvoj desetaka područja i disciplina u kojima je važna, ali djelomična istina pretjerana srazmjerom zbog precjenjivanja moći i važnosti ljudskog ega. 5
Od pretjeranog naglašavanja društvene konstrukcije stvarnosti (govoreći da svemoćno kulturno jastvo stvara sve stvarnosti) do relativnosti znanja (govoreći da je svo znanje kulturno relativno, osim mog sveznajućeg znanja koje to potvrđuje), do radikalne dekonstrukcije (govoreći da Imam moć eksplodirati sve tekstove), teorije o reakcijama čitatelja (recimo, kada gledam umjetničko djelo, ja sam taj koji stvara to djelo, a ne umjetnik), teorije koje će oživjeti i spasiti Gaju, božicu i Duh (a obično se vjeruje da će nas Duh spasiti, a ne obrnuto), New Age ideje da sami kreirate svoju stvarnost (zapravo, samo osobe u stanju psihoze stvaraju svoju stvarnost), Otmice NLO-a (kažu da neobično napredni izvanzemaljski um ne teži ničemu drugome osim da me pažljivo proučava) i stotine tvrdnji o novoj paradigmi (recimo, imam novu paradigmu koja će preobraziti svijet). Ne čini li vam se da se ovdje konačnom "ja" pripisuje neobično velika moć? Čini se da su društveni kritičari koji većinu toga vide kao "samoveličanje" uočili nešto važno.

Začas ću ukratko iznijeti njezine opće zaključke, samo zato što, kao što rekoh, to izravno korelira s integralnom vizijom i kako je ona prepoznata u suvremenom svijetu. Ideja je vrlo jednostavna: kultura narcisoidnosti nespojiva je s integralnom kulturom (uostalom, narcisoidni, izolirani pojedinci snažno se opiru zajedništvu). I stoga ostaje nagađati: je li svijet spreman za nešto integralno? Ako nije, što ga sprječava?

Valovi bića

Razvojna psihologija je proučavanje rasta i razvoja uma - proučavanje unutarnjeg razvoja i evolucije svijesti. Pa postavimo si pitanje: može li razvojna psihologija rasvijetliti ovaj problem? Jedna od upečatljivih karakteristika trenutnog stanja stvari u razvojnim studijama jest koliko je slična, općenito govoreći, većina dostupnih modela. Stoga sam u Integralnoj psihologiji grupirao nalaze više od stotinu različitih istraživača, i kao jedan od znanstvenika sažeo situaciju: “Sekvence faza [koje predlažu svi ti teoretičari] mogu se koordinirati unutar jednog razvojnog prostora. Sklad rezultirajućeg dogovora govori u prilog mogućnosti pomirenja [ovih] teorija..." 6
F. Richards & M. Commons u Alexander et al., Higher Stages of Human Development, str. 160; kurziv kao u originalu.

I Claire Graves, i Abraham Maslow, i Deidra Kramer, i Jean Sinnott, i Jurgen Habermas, i Cheryl Armon, i Kurt Fischer, i Jenny Wade, i Robert Keegan, i Suzanne Cook-Greuther nude neobično slične priče o evoluciji svijesti. . Naravno, postoje deseci neslaganja i stotine proturječnih detalja. Ali, općenito, svi pričaju sličnu priču o rastu i razvoju svijesti. kroz slijed faza ili valova koji se odvijaju.

Malo je tih razvojnih modela tako krutih, linearnih, mehanicističkih kako ih njihovi kritičari opisuju. Razvoj nije linearna ljestvica, već fluidan proces karakteriziran spiralama, vrtlozima, strujama i valovima te, čini se, gotovo beskonačnim brojem modaliteta. Najkompleksnije teorije o razvoju modernosti sve to uzimaju u obzir i, što je još važnije, potkrijepljene su značajnom količinom empirijskih istraživanja.

Dopustite mi da dam jedan od njih kao primjer. Model o kojem će biti riječi naziva se spiralna dinamika. Nadovezuje se na pionirsko djelo Claire Graves. Graves je ponudio dubok i elegantan sustav opisa ljudskog razvoja, čiju su valjanost potvrdila (a ne opovrgla) kasnija istraživanja, koja su mu dodala nove detalje. “Ukratko, ono što predlažem je sljedeće: psihologija zrele osobe je odvijanje, pojava 7
Pojava (od engleskog. pojavni- "pojavilo se, pojavilo se") - svojstvo samoorganizirajućih sustava na svakoj novonastaloj razini hijerarhije njihove složenosti da generiraju nova svojstva koja se ne mogu predvidjeti iz zbroja svojstava, ili komponenti, prethodne razine (i stoga ne može se svesti na komponente prethodne razine). Emergentno - nešto novo što je nastalo u procesu samoorganizacije, imajući svojstva novosti. - Bilješka. po.

Oscilirajući spiralni proces karakteriziran progresivnom podređenošću starijih sustava ponašanja nižeg reda novijim sustavima višeg reda kako se egzistencijalni problemi pojedinca mijenjaju. Kada se osoba koncentrira oko jednog stanja bića, ona se pridržava psihologije karakteristične za to stanje. Njegovi osjećaji, motivacija, etika i vrijednosti, biokemija, stupanj neuralne aktivacije, sustavi učenja, sustavi vjerovanja i vjerovanja, razumijevanje mentalnog zdravlja, ideje o tome što je mentalna bolest i kako je treba liječiti, koncepti i preferencije za upravljanje, obrazovanje , ekonomija, kao i politička teorija i praksa - sve su one karakteristike ove države. 8
Claire Graves. "Sažetak: Pojavni, ciklički model dvostruke spirale biopsihosocijalnih sustava odraslih ljudi", Boston, 20. svibnja 1981.

Graves je opisao oko osam glavnih "razina ili valova ljudskog bića", kao što ćemo vidjeti za trenutak. Međutim, treba imati na umu da su doslovno svi takvi scenski koncepti (od Abrahama Maslowa do Jane Levinger, Roberta Keegana i Claire Graves) temeljeni na opsežnim istraživanjima i empirijskim dokazima. To nisu samo konceptualne ideje i privatne teorije: sve su one u svim svojim aspektima potvrđene značajnom količinom pažljivo provjerenih znanstvenih podataka. Mnogi scenski modeli zapravo su rigorozno testirani u zemljama prvog, drugog i trećeg svijeta. 9
Za opsežne reference na međukulturalne studije koje podržavaju valjanost ovih modela, pogledajte Integral Psychology.

Isto vrijedi i za Gravesov model: do danas je testiran na više od pedeset tisuća ljudi iz cijelog svijeta i nisu pronađene nikakve značajne iznimke od opće sheme. 10
Don Beck, osobna komunikacija; značajna količina podataka pohranjena je u računalnoj datoteci u Nacionalnom centru za vrijednosti, Denton, Texas (SAD), koja je otvorena kvalificiranim istraživačima.
U mom vlastitom sustavu zapravo postoji niz različitih modula, tokova ili linija, koji relativno neovisno prolaze kroz osnovne razine ili valove. Pojedinci mogu biti prilično visoko razvijeni u nekim modulima, umjereno razvijeni u drugim modulima, a nisko razvijeni u trećima: ne postoji ništa linearno u ukupnom procesu razvoja. Gravesov model je ono što ja nazivam Wilber-2 modelom: postoji samo jedna os razvoja, a pojedinci mogu fluktuirati gore-dolje po ovoj osi ovisno o situaciji. Wilber-3 model, s druge strane, pretpostavlja da u istoj situaciji pojedinac može biti visok u nekim redovima, srednji u drugim, a nizak u trećima. (I model Wilbur-4 uzima ovaj model i postavlja ga u kontekst četiri kvadranta. Vidi The Eye of Spirit za objašnjenje ova četiri tipa modela.) Štoviše, pojedinac može doživjeti izmijenjeno stanje ili vrhunsko iskustvo na gotovo bilo kojoj fazi razvoja, tako da je ideja da su duhovna iskustva dostupna samo u višim fazama netočna (za potpunu raspravu o ovim temama, vidi knjigu Integralna psihologija). Spiralna dinamika ne uključuje stanja svijesti, niti obuhvaća više, transpersonalne valove svijesti (vidi također bilješku 10). No, što se temelja tiče, predstavlja vrlo koristan i elegantan model pojedinca i njezina putovanja kroz ono što je Claire Graves nazvala "valovima bića".
Don Beck je poduzeo korake da proširi Gravesov model u model "wilber-4": koristi četiri kvadranta i sada svoj model naziva "4K/8Y" (osam razina u četiri kvadranta). Vrlo je naklonjen mogućnosti postojanja transpersonalnih stanja i struktura. Stadiji opisani u Spiralnoj dinamici temelje se na istraživanju i empirijskim dokazima, a problem je, kao i uvijek, u tome što su, iako su promijenjena stanja vrlo česta, viši trajni stadiji relativno rijetki (što je dublja dubina, to je manje pokrivenosti). Ako je 0,1% populacije na tirkiznom valu (kao što će biti objašnjeno kasnije u tekstu), možete li zamisliti koliko su rijetki oni koji su stalno na još višim valovima svijesti, ne kao prolazno stanje, već kao stabilna osobina ili trajnu implementaciju. Zbog toga je vrlo teško pronaći dovoljno podataka o bilo kojoj vrsti istinski viših stupnjeva. To je razlog zašto su transpersonalni valovi tako malo zastupljeni. U jednoj publikaciji, Beck i Cowan predlažu izraz "koraljni" za fazu iza tirkiza; navode "tim autorima još uvijek nije jasno što čini koralj". Po mom mišljenju, koral predstavlja duševni (ili psihički) val; međutim, vidi se koliko je teško prikupiti dobre empirijske podatke o ovoj temi. Za detalje pogledajte Integral Psychology.

Naravno, to ne znači da bilo koja od ovih shema opisuje cijelu priču ili barem njezin značajan dio. Sve su to samo djelomične snimke velike Rijeke Života i sve su korisne za promatranje te Rijeke iz ovog određenog kuta. Ovo ne sprječava druge slike da postanu jednako korisne, niti znači da te slike nisu predmet dorade u kasnijim studijama. Ali to znači da svaki pokušaj razumijevanja zašto čovječanstvo ima toliko poteškoća u postizanju cjelovite pokrivenosti mora uključiti podatke istraživanja u svoje razmatranje.

Projekt ljudske svijesti

Zapravo, čini se da ove studije igraju ključnu ulogu u bilo kojoj istinskoj teoriji svega. Čim ćemo uključiti fizičku, biološku, psihološku i duhovnu dimenziju bića, onda nam ove važne studije nude potpuniji i kvalitativniji pregled mnogih mogućnosti svojstvenih psihološkoj dimenziji.

U određenom smislu, ova vrsta istraživanja je psihološki korelat Projekta ljudskog genoma, koji uključuje znanstveno mapiranje svih gena u ljudskoj DNK. Na isti način, slična generalizirana psihološka studija - Projekt ljudske svijesti - međukulturalno je mapiranje svih stanja, struktura, mema, tipova, razina, faza i valova ljudske svijesti. 11
U ovom poglavlju dajemo samo kratak pregled struktura i faze(memi). U pogl. 3 ćemo dodati stanja, tokove i tipove.

Ova generalizirana karta, kao što ćemo vidjeti, kasnije postaje psihološka komponenta jednog od opcije Teorija svega, u kojoj će biti nadopunjena otkrićima iz fizičke, biološke, kulturne i duhovne dimenzije. I, kao što ćemo kasnije vidjeti, ova psihološka karta pomoći će nam da djelomično razumijemo mnoge prepreke koje ljudima otežavaju prepoznavanje vrijednosti cjelovitije vizije vlastitih mogućnosti.

Sada se vratimo na rad Claire Graves, koji su nastavili i razvili Don Beck i Christopher Cowan u pristupu koji su nazvali Spiralna dinamika. 12
Sva tumačenja i opisi slučajeva korištenja spiralna dinamika predložene u ovoj knjizi pažljivo su provjerene s Donom Beckom. Interpretacije i primijenjene aspekte modela, sa stajališta Christophera Cowana, treba razjasniti izravno od njega. Beck i Cowan rade na drugom, revidiranom izdanju Spiral Dynamics koje odražava njihov nedavni rad. Još jedan iznimno zanimljiv model razvoj, inspiriran spisima Gravesa, predložen je u knjizi Changes of the Mind Jenny Wade.

Daleko od toga da su tek teoretičari navikli sjediti u udobnim naslonjačima, Beck i Cowan su sudjelovali u raspravama koje su dovele do kraja apartheida u Južnoj Africi. 13
Trenutno Don Beck i Christopher Cowan više ne surađuju i rade neovisno jedan o drugome. Beck razvija pristup nazvan "integralna spiralna dinamika". - Bilješka. po.

Načela Spiralne dinamike uspješno su primijenjena u poslovnom restrukturiranju, urbanoj otpornosti, restrukturiranju obrazovnih sustava i ublažavanju urbanog stresa.

Spiralna dinamika promatra ljudski razvoj kao napredovanje kroz osam općih faza, koje se također nazivaju memi(vidi sl. 1.1). “Meme” je riječ koja se danas dosta često koristi i ima nekoliko različitih i međusobno proturječnih značenja, a mnogi kritičari tvrde da riječ nema nikakvo značenje. 14
Osobno sam uvjeren da mnoge teorije o "memima" - sve one obično pretpostavljaju da su memi jedinice neke vrste procesa prirodne selekcije koji se promatra u mentalnom i kulturnom području, prenose se poput virusa svijesti, i, opet, , to se provodi prema pravilima opstanka (kao funkcionalna korespondencija), budući da su teorije pune zbrke. Imam mnogo primjedbi. Kako se taj izraz obično koristi: 1) memi su jedinice koje su objašnjene u trećem licu "to" jezikom tako da ne uspijevaju uhvatiti lijeve ili unutarnje kvadrante "ja" i "mi"; 2) kao takvi, memi su klasični primjeri suptilnog redukcionizma, i stoga upotreba ovog izraza čini više štete nego koristi u integralnom slučaju, jer jednom kad svedete svijest na "to" jedinice, malo je toga ostalo što bi moglo spriječiti znanstveni materijalizam i grubi redukcionizam; 3) memi se obično opisuju kao individualne mentalno-kulturne jedinice, i stoga - teorija mema nije u stanju uhvatiti činjenicu da je bilo koja jedinica postojanja (koja nije skup neurednih hrpa) holon, složena individualnost, u kojim je određeni razvoj omotan, tako da se svaki mem zapravo sastoji od subholona povezanih vertikalnom arheologijom razvoja, a ne samo horizontalnom poviješću; 4) kao posljedica toga, memi su jednostavno jedinice uma i kulture gledane kroz pogled Ravne Zemlje (drugim riječima, memi su iskrivljeni i netočni dvodimenzionalni prikazi četverodimenzionalnih holona): oni se opisuju kao jednodimenzionalni virusi koji se kreću u drugoj dimenziji vremena, odabrani su za preživljavanje prema jedinom kriteriju interoperabilnosti; dok su u stvarnosti oni barem trodimenzionalni holoni: imaju dimenzije "ja", "mi" i "to", ili unutarnje ("ja"), vanjsko ("ono") i zajednički podijeljeno unutarnje ("mi" ") dimenzije , koje napreduju kroz četiri dimenzije vremena i odabrane su za preživljavanje prema kriterijima valjanosti u sve tri dimenzije (velika tri kriterija valjanosti, ili točnije, kriteriji valjanosti u sva četiri kvadranta [za potpuniju raspravu o "dimenzije" vidi kasnije u ovoj bilješci).]); 5) čak iu okvirima ravnice, velika većina znanstvenika odbacuje koncept mema jer mu nedostaje operacionalizacija.
Međutim, neki ljudi koriste izraz "mem" na prikladniji i četverokvadrantni način. Don Beck je jedan od njih, a budući da iznosimo osnove Spiralne dinamike, moram koristiti terminologiju "meme". U izvjesnom smislu to je i žalosno, jer teorija mema prestaje biti moderna u intelektualnim krugovima, što je do tada bila, i najvjerojatnije će sa sobom u grob ponijeti sve one teorije koje su se uz nju povezivale. Zato ću i dalje naglašavati da istraživanja snažno podupiru ideju o fazama, odnosno valovima, razvoja svijesti, a "memi" su samo poseban i pomalo nesretan način opisivanja podataka istraživanja. Beck je vrlo pažljiv po ovom pitanju i sviđa mi se njegova formulacija; međutim, on je rijetka iznimka od pravila. Kad god koristim izraz "mem", mislim, kao što je gore navedeno, na mentalno-kulturni kvadratni holon.
Što se tiče "dimenzija", sama riječ ima mnogo značenja, tako da je vrlo teško održati stvari dosljednima bez pribjegavanja dugačkim objašnjenjima (kao što je ovo u nastavku). U fizici se općenito smatra da u makrokozmosu postoje četiri dimenzije: tri prostorne dimenzije (duljina, visina, širina) i vremenska dimenzija: tako dobivamo četiri dimenzije fizičkog prostorno-vremenskog kontinuuma. Teorija struna i M-teorija, međutim, tvrde da se fizički svijet sastoji od devet ili deset mikroprostornih dimenzija plus vremenske dimenzije, tako da je ukupno oko deset ili jedanaest dimenzija.
Međutim, sva ova mjerenja jesu samo fizički svijet. U svjetonazoru znanstvenog materijalizma, svijet je ograničen na ovo. Međutim, ako prihvatimo da postoje emocionalna, mentalna i duhovna dimenzija postojanja, tada počinjemo nailaziti na terminološke nedosljednosti, jer imamo toliko riječi na raspolaganju.
Najčešće, kao što je objašnjeno u Vjenčanju razuma i duše (CW8), koristim izraze "razine" I "dimenzije" na sljedeći način: razine se shvaćaju kao vertikalne strukture, odnosno valovi, a dimenzije - horizontalna aspekti koji se nalaze na razinama. Najuočljivije dimenzije koje se nalaze na svakoj razini jednostavno su četiri kvadranta ("ja", "mi", "ono" i "oni"; ili subjektivni, intersubjektivni, objektivni i interobjektivni "prostori"). Budući da su i "to" i "oni" objektivne dimenzije, često reduciram četiri dimenzije na velike tri ("ja", "mi" i "to"; ili umjetnost, moral i znanost; ili Ljepota, Dobrota i Istina i itd).
Dakle, prema ovoj terminologiji, svaka razina bića ima najmanje četiri dimenzije. Ako, recimo, postoji pet osnovnih razina bića (materija, tijelo, um, duša i duh) i svaka od njih ima četiri dimenzije, odnosno četiri kvadranta, onda postoji ukupno dvadeset razina-dimenzija bića (npr. fizičko ja, emocionalno "ja", mentalno "ja", "ja"-duša i "ja"-duh; plus fizičko "mi", emocionalno "mi", mentalno "mi" i tako dalje).
Svaka razina ima različite vrste ili vremensko iskustvo. Na primjer, postoji fizičko vrijeme (mjereno satovima); emocionalno vrijeme (kako osjećate sadašnji trenutak dok se odvija); mentalno vrijeme (ovo je vrijeme u kojem se odvija priča: kada razmišljate o svom životu, on se odvija kao narativno vrijeme - vrijeme priča, mitova, drama i igara - stvarno stvarno vrijeme, vrijeme simboličke pripovijesti); i duhovno vrijeme (gdje se vječnost može vidjeti u bezvremenom trenutku). Sve su to stvarne razine vremena ili načini na koje se Kozmos odvija na različitim razinama bića. (Pogledajte The Atman Project i Rising from Eden za raspravu o više razina vremena; oba su u CW2.)
Vrijeme se često smatra drugom (ali neodvojivom) dimenzijom. Ako to slijedimo, onda to znači da svaka razina ima najmanje pet dimenzija (odnosno četiri kvadranta u tijeku svog odvijanja u vremenu ove razine). S pet osnovnih razina, od kojih svaka ima po četiri "prostorne" dimenzije ("ja", "mi", "ono" i "oni"), te korelirajućom dimenzijom vremena, dobivamo dvadeset i pet razina-dimenzija bića.
Fizičku “to”-dimenziju, za koju se kaže da zauzima 9 ili 10 mikrofizičkih dimenzija, ja smatram samo jednom dimenzijom (istovremeno, ne poričem da ima 9 ili 10 poddimenzija). Fizička razina također sadrži rudimentarne dimenzije 'ja', 'mi' i 'ono'. Sada možete vidjeti koliko cijela ova stvar mjerenja može biti komplicirana!
Kao što sam već istaknuo, bez ovakvih vrsta nejasnih definicija vrlo je teško biti dosljedan pojmu kao što je "mjerenje", pa ponekad, zbog pogodnosti, koristim izraz u tehničkom smislu koji pripisujem njemu, kao ekvivalent "kvadrantima" (ili bilo kojem horizontalnom aspektu bilo koje razine). Ponekad generički koristim izraz za označavanje okomitih razina ili vodoravnih dimenzija. Kontekst će morati razjasniti što se točno misli.

Međutim, u Spiral Dynamics, meme se jednostavno zove osnovni stupanj razvoja, koji može doći do izražaja u svakoj aktivnosti(u nastavku ćemo vidjeti mnogo primjera). Beck i Cowan potvrđuju da memi (ili stupnjevi) nisu krute razine, već tekući valovi, koji se na mnoge načine preklapaju i isprepliću, što u konačnici dovodi do formiranja mreže 15
"Meshwork" (engleski) mrežasti rad) koncept je posuđen iz znanosti o mozgu, u ovom kontekstu koji se koristi za označavanje složenih samoorganizirajućih grupnih interakcija. U okviru Don Beckove Integralne spiralne dinamike, kao i pristupa Marilyn Hamilton integralnom razvoju grada, pojam se općenito može koristiti za označavanje složenog, višeslojnog i samoorganizirajućeg društvenog sustava, kao i posebna metoda socijalna interakcija na razinama drugog reda (o razinama drugog reda vidi dolje u tekstu). - Bilješka. po.

Ili dinamička spirala svijesti koja se razvija. Kao što Beck kaže: “Ova spirala je nemarna, asimetrična i sadrži mnogo nečistoća, a ne čiste manifestacije tipova. Sve su to mozaici, mješavine i sastavi. 16
Osobna komunikacija. Beck koristi izraz "mem" u specifičnom smislu: to znači "vrijednosni mem", ili vMEM, koji se definira kao "središnji sustav vrijednosti, svjetonazor, organizacijski princip koji prožima strukture, sustave odlučivanja i različite izraze kulture."
Graves/Beckov sustav ne pravi jasnu razliku između prijelaznih i trajnih struktura, te između osnovnih i samostalnih struktura. U mom vlastitom sustavu, osnovne strukture su stabilne i ostaju potpuno aktivne sposobnosti dostupne u svim sljedećim fazama, međutim, većina tokova povezanih sa sebstvom (kao što su moral, vrijednosti i samoidentitet) sastoji se od prijelaznih faza, koje, u pravilu se zamjenjuju sljedećim koracima. (Suposobnosti, međutim, mogu postojati na različitim razinama, ili memovima, tako da netko doista može imati ljubičastu podosobnost, plavu podosobnost i tako dalje. Obično su izazvane određenim kontekstima, pa stoga jedna ili druga osoba može pokazivati prilično različite tipove moralnih reakcija, afekata, potreba itd. u različitim situacijama.) Međutim, općenito govoreći, središnje ili neposredno ja ili "ja", čim se centar privlačnosti dosegne, recimo, zeleno, magenta meme se neće aktivirati osim ako ne prođe kroz proces regresije; međutim, može se aktivirati (što se događa cijelo vrijeme) osnovne strukture, što odgovara ljubičastom memu (naime, emocionalno-fantastična razina). Kada zelena odrasla osoba "aktivira" ljubičasti meme, on nije identičan memu dvogodišnjaka. Za dvogodišnje dijete, magenta meme predstavlja srž središnjeg identiteta djeteta, neposredni ja(ili "ja"), dok je za zelenu odraslu osobu dio daljinski, ili distalno, sebe(ili "ja", "moje"). Kada zelena odrasla osoba "aktivira magenta", on ili ona zapravo aktivira osnovne sposobnosti (bazične strukture) koje su prvi put postavljene u "ljubičastom razdoblju" (npr. fantazmičko-emocionalno), međutim, budući da više ne postoji isključivo ja -identifikacija sebe (isključivo vezivanje svog identiteta. Bilješka. po.) s ljubičastom razinom, tada odgovarajuće prijelazne strukture (moral, vrijednosti, svjetonazori) nisu u potpunosti aktivirane ako osoba ne regresira (ili ako ne aktivira ljubičastu subpersonalnost). Tako bih barem napravio razliku između "ljubičastih sposobnosti" i "ljubičastog ja" (ili "ljubičastog, ja"): prvi su stabilni, a drugi su prolazni. Za detaljniju raspravu o ovoj problematici vidi knjigu "Integralna psihologija"; vidi također bilješku. 6.
Ipak, postoje tehničke razlike oko kojih ima dovoljno prostora za prijateljsko neslaganje. Graves/Beckov sustav, govoreći o "aktivaciji mema", nudi jednostavan i koncizan način interakcije s većinom uobičajenih i važnih aspekata ovih valova bića (kao što je činjenica da doista postoje opći valovi svijesti, međutim, kada se pojave, možete ih aktivirati pod utjecajem svih vrsta uvjeta, tako da stvarno možete postati "druga osoba" u različitim situacijama, i tako dalje). Također smatram da u obrazovne svrhe treba priznati da više tehničkih razlika (između fiksnog i prijelaznog; između osnovnog i povezanog sa samim sobom) više zbunjuju nego pojašnjavaju sliku, a generalizirana rasprava o memima više je nego dovoljna da pomogne ljudi razmišljaju u okvirima cijele spirale razvoja, cijelog spektra svijesti. Jer jednostavna i vitalna činjenica je da su ti valovi svijesti dostupni svima nama u obliku potencijala koji se mogu razviti tijekom olakšavanja situacija.

Moja je svrha dvostruka: prvo, ponuditi uvod u proučavanje integralne filozofije Kena Wilbera unutar formalno izrečenog i naknadno objavljenog teksta; i, drugo, ne izgubiti se u suhoparnim znanstvenim formulacijama, već prenijeti neku vrstu žive prisutnosti koja karakterizira najvažniju značajku integralne filozofije, težnju nadilaženja ograničenih diskursa i praksi kako bi se došlo do većeg integriteta svijesti i bića. - u znanosti, kulturi i društvu, samoizražavanju i umjetnosti.

Ken Wilber je američki mislilac, rođen 1949., autor više od dva tuceta knjiga napisanih u žanru ozbiljne teorijsko istraživanje(ljudska i kozmička evolucija, duhovnost i religija, razvojna psihologija, studije svijesti, transpersonalna psihologija i sociologija, filozofija znanosti, epistemologija i transdisciplinarnost, itd.), kao i popularni uvod u pristupačne izlete u vlastitu bogatu baštinu. Sve njegove knjige, od kojih je prvu, Spektar svijesti, napisao 1973. u dobi od 23-24 godine, još uvijek se aktivno prodaju. Wilberova djela prevedena su na više od dvadeset i pet jezika, što ga čini jednim od najprevođenijih američkih autora, ako ne i najprevođenijim, koji piše knjige o akademskim temama.

Wilberovo nasljeđe je golemo, tijekom proteklih četrdeset godina njegov je rad prošao kroz dosljednu evoluciju četiri do pet puta, pri čemu je svaku fazu karakterizirala radikalna revizija i proširenje prethodne paradigme. To je učinjeno pod utjecajem proizašle kvalitativne kritike i vlastitog opsežnog kros- i meta-paradigmatskog istraživanja "anomalija" (u smislu terminologije koju je predložio poznati filozof znanosti Thomas Kuhn, na čije se koncepte Wilber vrlo često poziva ). Danas postoji osam tomova Wilberovih sabranih djela, kao i niz knjiga koje još nisu uključene u nove tomove (koji će nesumnjivo biti objavljeni kasnije). Osim toga, godišnje se objavljuju članci i knjige, na ovaj ili onaj način s obzirom na njegovu ostavštinu u disciplinama kao što su filozofija, psihologija, duhovnost, umjetnost (slikarstvo, kino i kazalište) itd. Svake dvije do tri godine održava se međunarodna konferencija o integralnoj teoriji. održava se , koji okuplja istraživače i praktičare iz cijelog svijeta.

Započinjući proučavanje Wilberove filozofske baštine, potrebno je, ako je moguće, biti spreman na činjenicu da će vaše vlastito razumijevanje njegovih djela također doživjeti promjene (u smjeru sve veće složenosti rezultirajućeg pogleda i svjetonazora). U tom smislu, opetovano je napomenuto da Wilberovi spisi predlažu "psihoaktivni" (to jest, aktivno transformirajući svijest) mentalni referentni okvir. Postupno razotkriva um koji se drži manjih i užih praksi i perspektiva, otvarajući mu horizonte sve veće cjelovitosti. Iskustvo pokazuje da, ukoliko nije dovoljno pripremljeno i otvoreno, takvo izlaganje može izazvati izrazito agresivnu reakciju, često izraženu u obliku otrovnih kritika i neutemeljenih napada. ad hominem- Napadi na osobnost autora (od kojih se potonji ogleda u onim dijelovima njegovih radova koji su dodijeljeni različitim kritikama), kao i napadi na istraživače u integralnoj teoriji i praksi.

Naravno, sami kritičari, takav je dojam, uvjereni su u svoju ispravnost i opravdanost svoje iritacije i imaju svoj pogled na Wilberov rad, ali ovdje se moraju primijetiti dvije važne stvari. Prvo, u mnogim slučajevima kritičari - osobito oni koji sami objavljuju na internetu - ne pokazuju u praksi nikakvo adekvatno vladanje materijalom koji se razmatra (korpusom Wilberovih djela i raznolikošću koncepata i perspektiva na koje on utječe), što čini ne sprječava ih da pokušaju dekonstruirati ono što je Wilber stvorio konjičkim zaletom (nastalo kao rezultat tri-četiri desetljeća mukotrpnog intelektualnog rada, ispunjenog desecima tisuća sati ne samo intelektualnog čitanja, već i meditativne i kontemplativne prakse). Pokušavaju to učiniti ne nudeći nešto zauzvrat za nešto jednako po opsegu, kvaliteti i značaju u smislu ciljeva postavljenih integralnim projektom. Drugi su kritičari proveli doslovno godine pokušavajući dokazati da Wilberovi spisi smiješno i nedostojno(izvodeći onu vrstu komunikativnog djelovanja koju je njemački mislilac Jurgen Habermas, najveći i najutjecajniji njemački mislilac, nazvao "performativnom kontradikcijom": previše pažnje pridaju onome što "nije vrijedno pažnje" i "temeljno pogrešno"). To je jedan od dokaza nedovoljne samorefleksije i samokritičnosti samih kritičara.

Drugo, po meni je puno zanimljivije i praktičnije koristiti tako bogato naslijeđe ne za dokazivanje vlastite ispravnosti samom sebi (tako uobičajen oblik zadovoljenja vlastitog ega), već za reviziju i transformaciju vlastite svijesti i njenih stavova kroz suptilnu hermeneutičku empatiju punu poštovanja u holistički sustav sintetičke misli predložio je tako neosporno moćan intelektualac kao što je Wilber. Za mene osobno, postupno upoznavanje s Wilberovim spisima poslužilo je kao dobar lakmus test za moj vlastiti ego: u kojim točkama pokazujem tvrdoglavo neslaganje i nisam spreman čak ni razmotriti hipotetski mogućnost da ovo ili ono gledište Wilbera, ponekad protivno mom osobnom "zdravom razumu", može (i obično ima) imati ozbiljnu osnovu.

Kao što vjerojatno već razumijete, integralna filozofija Kena Wilbera, kao i bilo kojeg drugog izvanrednog mislioca, ne može se prenijeti u cijelosti u obliku jednog govora. Štoviše, postoje cijeli obrazovni tečajevi posvećeni postupno sve više i više duboko ronjenje u njegovu filozofiju. Stereotipan pristup prikazivanju Wilberove integralne filozofije nabrajanjem sastavnica njegovog integralnog modela smatram nezadovoljavajućim, jer često nedostaje nekakva živa iskra, umjesto koje postoji samo apstraktno “govorenje” o “metakarti” – “toj nevjerojatnoj transformativnoj potencijal izmiče takvom govoru, koji je sadržan u metaokviru koordinata koji je razvio Wilber i koji je razvila novonastala konstelacija integralnih istraživača.

Ovaj metasustav koordinira razne teorije i prakse, a i sebe integralna paradigma Wilber definira ne kao teoretiziranje (čak i ako ima prefiks "meta": metateoretiziranje), već kao skup praktičar o uključenosti mentalne, duhovne, društvene i objektivne stvarnosti. Sve što je manje od praktične upotrebe ovih dimenzija nije integralno.

Integralnu paradigmu Wilber definira ne kao teoretiziranje, već kao skup praksi.

Zapravo, unatoč važnosti popularizacije složenih ideja za društvo, po mom mišljenju, u slučaju Wilbera (kao i mnogih drugih istaknutih mislilaca), takva popularizacija ponekad može uskratiti slušatelja ili čitatelja nečeg vrlo vrijednog - naime: smisla prijeke potrebe da se osobno upoznam s njegovom briljantnom i originalnom mišlju, koja ne zadire samo u suhoparna i apstraktna teorijska pitanja, pitanja kategorizacije i klasifikacije stvarnosti i raznih disciplina. Ne, Wilberova integralna vizija iskovana je u bolnom loncu traženja odgovora na krajnja pitanja bića, bića svakog od nas, ona ne zahvaćaju samo sferu čistog razuma, već i sfere praktičnog razuma i sposobnosti prosuđivanja. - prostor našeg životnog svijeta kao takvog; Po svom opsegu i egzistencijalnom značenju pitanja koja dotiče i predložena rješenja usporedivi su s pitanjima i odlukama nad kojima su se borili egzistencijalisti i duhovni mislioci sadašnjosti i prošlosti.

Namjerno sam izbjegavao, do sada, bilo kakvo konkretno uranjanje u jedan ili drugi od glavnih koncepata koje je izložio Wilber (a o svakom od njih se može raspravljati satima), pokušavajući ponuditi tangencijalnu metaperspektivu na cijeli "kontejner" njegovog sustava u cjelini. Moje iskustvo pokazuje da je mnogo bolje i zanimljivije u živom dijalogu (primjerice kroz pitanja i odgovore i međusobnu rezonancu) otkriti neke temeljne aspekte integralnog pristupa. Općenito, kritika isključivog monologa i poziv na aktivni dijalogizam ušiveni su u tkivo integralne filozofije. U tom smislu kritizira pretjeranu usredotočenost na apstraktno teoretiziranje, koje je često obilježeno odvajanjem od tijela, duha i sociokulturne stvarnosti.

Međutim, prije nego što prijeđemo na više dijaloški način pitanja i odgovora, ipak ću poštovati predloženi žanr i format akademskog govora i koristiti ga u pokušaju da vas zaintrigiram. Intrigantno je, možda, dovoljno da se neki od vas ispune dužnim poštovanjem, dovoljno poštovanjem da se privremeno (a ponekad i na dosta dugo) odmaknete od svojih predrasuda i unaprijed postavljenih postavki i uronite u proučavanje nevjerojatno intenzivnog i živog nasljeđa Kena Wilbera. Sposobnost da se na ovaj način decentrira od svojih osobnih stavova znak je zrelosti postkonvencionalne osobnosti (a vježbanje decentracije dovodi do rasta i jačanja te zrelosti).

Nadam se da nakon ovog govora, proučavajući Wilberova djela, možda nećete donositi prenagljene i nagle zaključke (a to je jedan od najvažnijih aspekata metodologije proučavanja njegovih djela). Za mene i za mnoge čitatelje postoji određena erotska snaga u Wilberovim spisima - ono što je Wilber nazvao grčkim izrazom "Eros". Prema Wilberu, Eros, kao spontana želja za transcendencijom i novim, prožima cijeli Kozmos. Kozmos s velikim - pitagorejski je pojam koji Wilber posuđuje da znači jedinstvo sve općenito, cijela ukupnost svijeta, svemir. Ne govorimo samo o fizičkom i mrtvom svemiru entropije, već o živom svemiru spontane samoorganizacije “reda iz kaosa”, koji se kroz milijarde godina odvija kroz ogromne tektonske slojeve sve veće složenosti materije- svijest. Snagom svoje samoorganizacije Kozmos se razvio od trudnoće kvarkova i atoma do razdražljivosti stanica i osjetilnih sustava organizama, dostigavši u svom razvoju (što je isprepletenost prijašnjih razina složenosti samo- organizacija duha i materije) osjećajnoj i mislećoj osobi koja je naučila usmjeravati svoju svijest ne samo na senzomotorni svijet objekata, već i na samu sebe, čime je, kao rezultat meditativne kontemplacije, pronašla u srcu svog unutarnjeg iskustva sam Duh - sveprisutna i trajna prisutnost, neopisiva i neriješena misterija bića, koja izmiče bilo kakvoj formalizaciji, jer on je ono što formalizira, ali i kontemplira. Kako se ne prisjetiti riječi Vasilija Vasiljeviča Nalimova: "Svijet je misterij - možemo ga samo produbiti."

S Duhom počinje Wilberova priča i s Duhom završava. Rehabilitacija duhovne i transpersonalne dimenzije kao empirijski utvrđenog prostora potencijala za ljudski razvoj u doba frustriranog cinizma fokus je svih, bez iznimke, Wilberova rada. Govorimo o univerzalnoj legitimizaciji raznolikosti transpersonalnih diskursa i praksi koje su se pojavile međukulturalnim ustrajavanjem u disciplinama religija, misticizma i ezoterije kroz povijest čovječanstva, - legitimizaciji pred modernom i postmodernom osobnošću, znanosti i kulture. Kao i legitimizacija moderne i postmoderne (različitosti modernih i postmodernih trendova) u susretu s predmodernim religijama i duhovnostima.

Rehabilitacija duhovnih i transpersonalnih dimenzija kao empirijski utvrđenog prostora potencijala ljudskog razvoja u doba frustriranog cinizma u fokusu je svih, bez iznimke, Wilberovih radova.

Wilber tvrdi da smo na rubu prijelaza iz svijeta kontradiktornih suprotnosti, koje se očituju u nepomirljivoj konfrontaciji disciplina, sfera vrijednosti, perspektiva, u svijet integracije, postupno pronalazeći mjesto i kontekst za sve trenutne svjetonazore, pristupe i prakse za uključivanje u stvarnost - - od religije do znanosti, tehnologije, kulture i umjetnosti. Taj će prijelaz biti dug i bolan, međutim, sudeći prema podacima studija psihologije razvoja odraslih, po prvi put u povijesti čovječanstva značajan dio stanovništva planeta (oko 5%) približava se onome što može biti nazivamo integralnim stupnjevima razvoja svijesti (stupnjevima na kojima dolazi do odbijanja da se sve sagleda kroz prizmu fragmentacije, dualističkih igara i sučeljavanja, umjesto čega se stvaraju konture integralnog viđenja kolosalne cjelovitosti i kontinuiteta svih procesa koji se događaju). u Kozmosu - Kozmos ljudski i univerzalni postupno se ocrtavaju).

Wilberova kreativnost i istraživačka misao razvijali su se kroz niz faza, tijekom kojih je on, ponekad radikalno, revidirao glavne odredbe svog teorijskog referentnog okvira i značajno ga proširio. Sam Wilber i istraživači njegovog rada razlikuju četiri do pet općih faza, uvjetno nazvanih "Wilber-1", "Wilber-2", "Wilber-3", "Wilber-4" i "Wilber-5".

"Wilber-1" (1973–1979)- takozvana "romantična faza" Wilbera. Postulira se prisutnost spektra svijesti, uključujući razinu maske, ega, cijelog organizma, transpersonalne razine i svijesti jedinstva. Glavno obrazloženje je da različite psihološke i ezoterijske škole i metode nisu nužno u suprotnosti jedna s drugom, već jednostavno ciljaju na različite razine spektra svijesti (psihološko savjetovanje radi s integracijom razine maske/sjene; psihoanaliza integrira ego; bioenergetski, humanistički i egzistencijalna psihologija usmjerena na razinu cijelog organizma; transpersonalna psihologija radi s transpersonalnim ili transpersonalnim rasponima spektra; Mahayana i Vajrayana budizam, Advaita Vedanta, ezoterične grane kršćanstva, islam i judaizam bave se razvojem svijesti ne- dualno jedinstvo). Romantična faza je nazvana jer se Wilber u ovoj fazi pridržavao stajališta retro-romantizma - ideje da je svijest o jedinstvu u početku bila dostupna osobi (a također i čovječanstvu), ali kasnije je iz nekog razloga gubi kada je više nesavršene i ograničene razine prirastaju, koje iskrivljuju njegovu pravu prirodu. U procesu psiho-duhovnog razvoja bilo je potrebno postupno ukloniti te dodatne razine (putem deidentifikacije iz njih) kako bi se vratili u izvorno ne-dualno stanje svijesti jedinstva.

"Wilber-2" (1980–1982)- faza “razvoja za dobro”. U procesu daljnjeg istraživanja Wilber je došao do ogromne količine podataka koji su proturječili njegovoj izvornoj romantičarskoj poziciji. Prije svega, riječ je o informacijama koje akumuliraju različita područja razvojne psihologije i antropologije. Napuštajući ideju da je čovjek, kažu, nekada bio u stanju jedinstva, a zatim je „protjeran iz raja“ i sada se treba „vratiti u dobro“ i „izgubljeni raj“ (tipični motivi retroromantizma), Wilber je predložio model progresivnog ljudskog razvoja od prepersonalne do osobne i transpersonalne razine svijesti (od prepersonalne do osobne i transpersonalne). Po njegovom mišljenju, takav model puno točnije i ispravnije odražava stvarno odvijajuće i vrlo složene procese ljudskog rasta i razvoja, o čemu su brojne informacije akumulirane u relevantnim disciplinama ljudskog znanja. Glavna ideja ove faze može se izraziti u maksimi koju je predložio Jack Engler, američki transpersonalni psiholog i istraživač faza kontemplativnog razvoja unutar theravada tradicije: "Prije nego postanete nitko, morate postati netko." Punopravni transpersonalni i transracionalni razvoj, odnosno duhovna transcendencija, događa se nakon formiranja, diferencijacije i integracije zdrave osobe koja posjeduje racionalne metode spoznaje.

"Wilber-3" (1983–1987)- prijelazna faza u kojoj Wilber razvija svoj koncept razvoja osobnosti i proširuje ga na teoriju višestrukih inteligencija, odnosno višestrukih linija razvoja. Glavna ideja je da se osobnost, ili jastvo, osobe razvija, ne uzdižući se linearno uz jednu "ljestvicu razvoja", već kroz brojne linije razvoja, odnosno intelekta (mogu se razlikovati linije razvoja kognitivne inteligencije, linije razvoj sebe, emocionalna inteligencija, linije moralnog razvoja, interpersonalna inteligencija, duhovna inteligencija itd.). Svaka linija ili "tok" razvoja odvija se u fazama relativno neovisno o drugima. Na primjer, osoba može biti dobro razvijena u smislu kognitivne inteligencije (kognitivne linije), ali slabo razvijena u emocionalnoj sferi.

"Wilber-4" (1995–2001)- stupanj same integralne filozofije, na kojem se uvodi karakteristična formulacija AQAL modela [“aqual”]. AQAL je kratica za "svi kvadranti, sve razine" - "svi kvadranti, sve razine" - ili, potpunije, "svi kvadranti, sve razine, sve linije, sve vrste, sva stanja" - "svi kvadranti, sve razine, sve linije , sve vrste, sva stanja. Wilber si je postavio cilj predložiti svjetsku filozofiju koja bi spojila različite discipline ljudskog djelovanja u koherentnu sintezu. AQAL bi se inače mogao nazvati biopsihosocijalni kulturni pristupšto zahtijeva uzimanje u obzir dinamike razvoja faza i stanja ne samo u psihološkoj dimenziji, nego iu vanjskom objektivnom organizmu, u intersubjektivnoj kulturi i interobjektivnim društvenim sustavima. Njegova je ideja bila stvoriti sveobuhvatan referentni okvir koji, po njegovom mišljenju, omogućuje cjelovitiju i neredukcionističku integraciju znanosti, duhovnosti, umjetnosti, kulture i društva.

Wilber 5 (2001. – danas)- sadašnja faza, koju kritičari uvjetno nazivaju fazom "integralne postmetafizike" i "integralnog metodološkog pluralizma". Prema samom Wilberu, još je preuranjeno govoriti o izdvajanju zasebnog stupnja "Wilber-5", jer se svi osnovni preduvjeti za postmetafiziku i integralni pluralizam nalaze u radovima koji uvjetno odgovaraju "Wilber-4". "točka. Ipak, jasno je da u njegovim djelima dolazi do usložnjavanja narativa i pozivanja na višu razinu spoznajne složenosti. Još veći naglasak stavlja se na tetrakonstrukciju stvarnosti (odnosno zajedničku evoluciju sva četiri kvadranta, odnosno dimenzije našeg bića), neodvojivost epistemologije i ontologije, promišljanje metafizike kroz prizmu postmetafizike, koja je izraženo, posebice, u kritici “mita o datosti” (izraženog, između ostalog, iu obliku refleksijske paradigme, prema kojoj čovjek u svojoj spoznaji reflektira stvarnost onakvu kakva jest, a sada je poznata da je svaki čin spoznaje također čin korištenja i sukonstruiranja ove stvarnosti).

Pitanja integralne postmetafizike i integralnog metodološkog pluralizma ima smisla dotaknuti na primjeru pitanja odnosa znanosti i religije. Godine 2006. Oxford University Press objavio je The Oxford Handbook of Religion and Science, koji je uključivao poglavlje "Prema sveobuhvatnoj integraciji znanosti i religije: post-metafizički pristup" Seana Esbjorn-Hargensa u koautorstvu s Kenom Wilberom. Ovaj tekst može poslužiti kao referentni materijal onima koji se žele dublje upoznati s problematikom.

Ovo poglavlje počinje s izjavom autora o njihovom uvjerenju da cjeloviti pristup može pomoći u razumijevanju različitih definicija i shvaćanja "znanosti" i "religije" te prepoznati važnost i djelomičnu istinitost izjava svake strane u ovom važnom području ljudsku aktivnost i znanje. Zatim autori nude uvod u danas najpoznatiji integralni pristup - integralnu teoriju, odnosno integralni model koji je predložio Wilber. Integralni model razmatra se sa stajališta njegove postdisciplinarnost da se može uspješno koristiti u kontekstu disciplinski pristupa (kao primjer, autori govore o integraciji različitih škola psihologije u jedinstvenu integriranu psihologiju), multidisciplinarnost(na primjer, proučavanje problema okoliša iz perspektive više disciplina), interdisciplinarnost(primjerice, primjena politoloških metoda u psihološkim istraživanjima) i transdisciplinarnost(na primjer, osiguravanje interakcije više disciplina i njihovih metodologija kroz neutralni referentni okvir).

Ovaj postmetafizički pristup važan je iz mnogo razloga. Prije svega, bilo koji sustav (znanstveni ili religijski) koji nije u skladu s modernom kantovskom i postmodernom heideggerovskom mišlju ne može zadržati nikakvu intelektualnu respektabilnost (bez obzira na to slažete li se s tim linijama mišljenja ili ne, na ovaj ili onaj način oni treba riješiti). To znači da svaki pokušaj integracije znanosti i religije mora biti, u određenom smislu, postmetafizički. Drugo, kao što se Einsteinova fizika, kada se primijeni na objekte koji se kreću brzinom ispod svjetlosti, kolabira u Newtonovu fiziku, tako je integralna postmetafizika u stanju uključiti sve predmoderne, moderne i postmoderne religiozne i znanstvene pristupe i sustave bez postulata. već postojeće ontološke strukture. (str. 527–528)

Autori naglašavaju da se integralna teorija temelji na postkantovskoj postmetafizičkoj poziciji, da sve razine stvarnosti identificirane u filozofskim ili religioznim metafizičkim konstrukcijama (primjerice, koncept razina bića u “vječnoj filozofiji”) danas trebaju biti promatrati kao nešto neodvojivo od onoga tko ih opaža, otkriva i sukonstruira.svijest, a ne nešto što postoji samo po sebi kao određena datost, koju istraživač jednostavno otkriva. I, kao rezultat toga, sama svijest se ne proučava metafizičkim spekulativnim rasuđivanjem, već empirijskom i fenomenološkom metodom, zbog čega su brojna ograničenja metafizike (povezana sa spekulativnim konstrukcijama, koje u mnogim slučajevima ne ukazuju na metodologiju) za dobivanje i provjeru podataka) su prevladani.

Sa stajališta integralnog pristupa niti jedna metoda ne može otkriti cjelokupnu stvarnost u cijelosti, ali svaka od metoda može dati neku vrstu djelomične istine.

Integralni metodološki pluralizam skup je postupaka i propisa (zabrana), temeljenih na ideji da "svatko ima svoju djelomičnu istinu". Svaka praksa, ili recept, može se povezati i sa znanstvenom stranom istraživanja i s religijskom stranom, otkrivajući svoj jedinstveni aspekt stvarnosti. Autori ističu da, sa stajališta integralnog pristupa, nijedna metoda ne može otkriti cjelokupnu stvarnost u njezinoj cjelini, ali svaka od metoda može dati dio istine i neku korisnu perspektivu ili način gledanja.

Integralna teorija i IMT oslanjaju se na tri principa kako bi otkrili i uključili određene istine iz svih perspektiva: neisključivost[Engleski] neisključivost] (prepoznavanje iskaza o istinitosti pojedinih fenomena koji su prošli test pouzdanosti unutar vlastitih paradigmi u relevantnim disciplinama); načelo omatanje[Engleski] omotavanje] (neki skupovi praksi su inkluzivniji, cjelovitiji, cjelovitiji i sveobuhvatniji od drugih); i princip angažman[Engleski] djelovanje] (različite vrste istraživanja otkrivaju svoje jedinstvene vrste fenomena, a što će se otkriti uvelike će ovisiti o individualnoj psihološkoj konstituciji, društveni položaj i epistemološke smjernice proučavanja).

Sustavnom primjenom integralnog pristupa, kako ističu autori, moguće je dobiti panoramsku viziju, pokrivajući spoznaje o prošlosti i sadašnjosti čovječanstva, različitih disciplina (od fizike, kemije i hermeneutike do meditacije i ezoterije, neurobiologije, fenomenologija, psihologija, teorija sustava itd.). U okviru IMP-a, osam zona, odnosno osam "metodoloških obitelji" s kojima možete istraživati bilo koji fenomen, pa tako i religijsko iskustvo:

fenomenologija(proučavanje izravnog unutarnjeg iskustva);
strukturalizam(proučavanje formalnih ili sistematiziranih obrazaca izravnog unutarnjeg iskustva);
teorija autopoeze(istraživanje procesa samoregulacije ponašanja);
empirizam(proučavanje objektivno vidljivih manifestacija ponašanja);
teorija društvene autopoeze(proučavanje dinamike samoregulacije društvenih sustava);
teorija sustava(proučavanje procesa funkcionalne prilagodbe dijelova društvenog sustava promatranoj cjelini);
hermeneutika(proučavanje intersubjektivnih polja značenja i razumijevanja unutar kulture) i
etnometodologija(proučavanje formalnih obrazaca međusobnog razumijevanja izvan kulture).

Glavna tvrdnja je da je svaka osoba u svakom trenutku uronjena u sve te dimenzije (čije postojanje i materijal otkrivaju odgovarajuće metode istraživanja). Kumulativna primjena osam vrsta metodologija u istraživanju naziva se "integralni metodološki pluralizam".

Znanost i religija se mogu i trebaju smatrati "dvijema stranama iste medalje" koje se mogu integrirati cjelovitim pristupom.

Dalje u članku autori opisuju svoje ideje o tome što integralni pristup može dati za nastanak "integralne znanosti" i "integralne religije", a potom i za njihovu sintezu. Prema autorima, cjelovito znanstveno proučavanje religije u okviru integralnog pristupa nužno će uključivati minimalno integraciju psihologije religije, fenomenologije religije, neuroteologije, kognitivno-znanstvenih pristupa religiji, hermeneutike religije, antropologija religije, društvena autopoezija i sociologija religije. Zaključno ističu da se znanost i religija mogu i trebaju promatrati kao "dvije strane iste medalje" koje se mogu integrirati cjelovitim pristupom.

Književnost

Esbjörn-Hargens S., Wilber K. Prema sveobuhvatnoj integraciji znanosti i religije: postmetafizički pristup // The Oxford handbook of science and religion. - Oxford: Oxford University Press, 2006. Str. 523–546 (prikaz, stručni).

Bibliografija djela Kena Wilbera

Wilber-1 ("Romantično razdoblje") - 1973. - 1979

Spektar svijesti. - Knjige potrage, 1977.

Bez granica: istočnjački i zapadnjački pristup osobnom rastu. - Shambhala, 1979. Na ruskom: Wilbur K. Bez ograničenja: istočni i zapadni putevi za osobni rast. - M.: AST, 2004. (Na internetu u otvoreni pristup postoji alternativni prijevod pod naslovom "Beskrajno".)

Wilber-2 (“Razvoj za dobro”; prije/prekomjerna zabluda) - 1980. - 1982.

Projekt Atman: Transpersonalni pogled na ljudski razvoj. - The Theosophical Publishing House, 1980. Na ruskom: Wilbur K. Projekt Atman: Transpersonalni pogled na ljudski razvoj. - M.: AST, 2004.

Up from Eden: Transpersonalni pogled na ljudsku evoluciju. -Anchor Press/Doubleday, 1981.

Holografska paradigma i drugi paradoksi: Istraživanje vodećeg ruba znanosti (ur. Ken Wilber). - Shambhala, 1982.

Wilber-3 (Mnogo linija razvoja) - 1983 – 1987

Društveni bog: Kratki uvod u transcendentalnu sociologiju. - Shambhala, 1983.

Oči u oči: Potraga za novom paradigmom. - Doubleday Books, 1984. Na ruskom: Wilbur K. Oči znanja: meso, um, kontemplacija. - M.: RIPOL-Classic, 2016.)

Kvantna pitanja: Mistični spisi velikih svjetskih fizičara (ur. Ken Wilber). - Shambhala, 1984.

Transformacije svijesti: konvencionalne i kontemplativne perspektive razvoja (ur. Ken Wilber, Daniel Brown, Jack Engler). - Shambhala, 1986.

Duhovni izbori: Problem prepoznavanja autentičnih putova do unutarnje transformacije (ur. Ken Wilber, Dick Anthony, Bruce Ecker). - Izdavačka kuća Paragon, 1987.

Milost i hrabrost: duhovnost i iscjeljivanje u životu Treye Killam Wilber. - Shambhala, 1991. - Na ruskom: Wilbur K. Milost i snaga: duhovnost i iscjeljivanje u priči o životu i smrti Treye Killam Wilber. - M.: Otvoreni svijet, 2008. (Ponovljeno izdanje - M.: Postum, 2013.)

Wilber-4 ("svi kvadranti i razine") - 1995. - 2001.

Seks, ekologija, duhovnost: Duh evolucije. - Shambhala 1995.

Kratka povijest svega. - Shambhala, 1996. - Na ruskom: Wilber K. Kratka povijest svega. - M.: Postum, 2015.

Oko duha: cjelovita vizija za svijet koji je pomalo poludio. - Shambhala, 1997. Na ruskom: Wilbur K. Oko duha: cjelovita vizija za pomalo ludi svijet. - M.: AST, 2002.

Osnovni Ken Wilber: uvodno čitanje. - Shambhala, 1998.

Brak smisla i duše: Integracija znanosti i religije. - Random House, 1998

Jedan okus: Dnevnici Kena Wilbera. - Shambhala, 1999. Na ruskom: Wilbur K. Jedan okus: Dnevnici Kena Wilbera. - M.: AST, 2004.

Integralna psihologija: svijest, duh, psihologija, terapija. - Shambhala, 2000. Na ruskom: Wilbur K. Integralna psihologija: svijest, duh, psihologija, terapija. - M.: Izdavačka kuća K. Kravčuka, 2004.

Teorija svega: cjelovita vizija za poslovanje, politiku, znanost i duhovnost. - Shambhala, 2000. Na ruskom: Wilbur K. Teorija svega: Integralni pristup poslovanju, politici, znanosti i duhovnosti. - M.: Postum, 2013.

Wilber-5 (integralna postmetafizika, integralni metodološki pluralizam) - 2001 - n. V.

Boomeritis: roman koji će vas osloboditi. - Shambhala, 2002. Na ruskom: Wilbur K. Boomerit: Knjiga koja će vas osloboditi. - Elektronsko izdanje. - M.: Orientaliya, Aipraktik, studeni 2013.

Integralna duhovnost: Zapanjujuća nova uloga religije u modernom i postmodernom svijetu. - Shambhala, 2006. - Na ruskom: Wilbur K. Integralna duhovnost: Nova uloga religije u modernom i postmodernom svijetu. - Elektronsko izdanje. - M.: Orientaliya, Aipraktik, studeni 2013.

Integralna vizija: Vrlo kratak uvod u revolucionarni integralni pristup životu, Bogu, svemiru i svemu. - Shambhala, 2007. - Na ruskom: Wilbur K. Integralna vizija: Kratki uvod u revolucionarni integralni pristup životu, Bogu, svemiru i svemu ostalom. - M.: Otvoreni svijet, 2009. (Projekt Ipraktik planira ponovno izdavanje u obliku e-knjige.)

Od 2014. planira se izdavanje novih dugo očekivanih djela Kena Wilbera na engleskom jeziku, uključujući drugi tom trilogije "Kosmos" (prvi tom je bila knjiga "Seks, ekologija, duhovnost") i djelo "Četvrti Okretanje" ("Četvrto okretanje"). Objavljena je i knjiga "Integralna meditacija" (ruski prijevod je u pripremi).