Misterije povijesti: Kavkaska Albanija ukratko. Kršćanski svijet kavkaske Albanije Koliko gradova ima kavkaska Albanija

(Lezg. - Alpan, Alupan; grčki - Albanija; armenski - Aluank, Agvank; perzijski - Arran) - drevna država Lezgi koja je nastala u 4. stoljeću. PRIJE KRISTA. u istočnoj Zakavkaziji, koja je zauzimala dio teritorija modernog Azerbajdžana, istočne Gruzije i južnog Dagestana.

Glavni gradovi kavkaske Albanije u različito vrijeme bili su gradovi Chur (Chola), Kabala (do 6. stoljeća) i Partav.

1. Etimologija
2. Stanovništvo
3. Teritorija
4. Povijest

4.1 Stara povijest
4.2 Borba protiv sasanijskog Irana
4.3 Invazija Arapa. Vjerski i politički raskol
4.4 Slom albanske države i civilizacije

5. Religija

5.1 Poganstvo
5.2 Kršćanstvo

6. Jezik i pismo
7. Albanski kraljevi i kraljevske dinastije
8. Popis albanskih katolikosa

1. ETIMOLOGIJA

Sovjetski povjesničar K. V. Trever u svojoj knjizi Ogledi o povijesti i kulturi kavkaske Albanije u 4. st. PRIJE KRISTA e.-7.st. n. e." istražuje pitanje podrijetla naziva "Albanija" (u grčkim i latinskim izvorima), "Alvank" (u armenskim izvorima), smatrajući ga nerazjašnjenim. Po njenom mišljenju, problem je kompliciran činjenicom da se istim imenom naziva jedna država na Balkanu, a taj se pojam nalazi i u toponimiji Italije i Škotske. Drevno keltsko ime za Škotsku bilo je "Albanija", najveći od škotskih planinskih otoka zove se "Arran", također se nazivao dijelom kavkaske Albanije nakon što su je osvojili Arapi. Po ispravnom mišljenju autora, objašnjenje porijekla ovog pojma od latinskog "albus" - "bijeli" i pripisivanje nastanka ovog imena Rimljanima nije opravdano, jer su Rimljani mogli dati samo latinski zvuk. naziv područja.

KV Trever također razmatra verziju danu u armenskim i pravim albanskim izvorima.

Na prijelazu iz 5. u 6.st. Armenski povjesničar Moses Khorensky pokušao je objasniti podrijetlo imena "Alvank", pozivajući se na ime legendarnog pretka sisačkog roda, koji je tijekom rasprostranjenja sjevernih zemalja "naslijedio albansku ravnicu s njezinim planinskim dijelom, počevši od rijeke Yeraskh (Aras - Araks) do tvrđave, zvane Hnarakert i ... ovu zemlju, zbog krotkosti sisačke ćudi, prozvaše Alvank, budući da se on sam zvao Alu. Ista se verzija ponavlja u djelu albanskog povjesničara iz 7. stoljeća. Mojsije iz Daskhurana, koji je do nas došao, nažalost, samo u armenskom prijevodu.

Nadalje, K. Trever daje još dvije verzije. Prvi je A. K. Bakikhanov, koji je početkom 19. stoljeća iznio vrlo zanimljivu i neutemeljenu pretpostavku da etnički pojam “Albanci” sadrži koncept “bijelaca” (od latinskog “albi”) u smislu “slobodan” . Druga je pretpostavka ruskog kavkaskog specijaliste N. Ya. Marra da riječ "Albanija", kao i naziv "Dagestan", znači "zemlja planina". Autor ističe da "uzimajući u obzir da je balkanska Albanija, kao i Škotska, planinska zemlja, ovo objašnjenje N. Ya. Marra djeluje uvjerljivije".

Slična istraživanja radili su i drugi autori, koji su došli do približno istih zaključaka. Zanimljivo je da nitko od autora XIX-XX stoljeća. u svojim razradama nije se osvrtao na domaću onamastičku, jezičnu i folklornu građu. Neki od gore navedenih autora su u svojim istraživanjima stigli i do Škotske i Irske, ali nisu vidjeli što im doslovno leži pod nogama. Do sada je u regiji Quba u modernom Azerbajdžanu sačuvano selo koje još uvijek nosi ime Alpan. Donedavno se selo Alpanar nalazilo u okrugu Agulsky u regiji modernog Dagestana. Niz toponima s istim imenom nalazi se u drugim regijama Azerbajdžana i Dagestana naseljenim Lezginima.

Osim toga, poznato je da se drevni poganski bog vatre među Lezginima zvao Alpan. Munja se na modernom jeziku Lezgi naziva "tsIaylapan", što znači "Alpanova vatra".

Posljednjih godina pojavila se još jedna verzija podrijetla imena "Albanija". Povezan je s nedavno pronađenim stranicama iz knjige koja govori o povijesti Albanije. Prema ovoj knjizi, samoime albanske države je bilo Alupan. I to se dogodilo u ime prvog legendarnog albanskog kralja - Alupa.

2. STANOVNIŠTVO

Stanovništvo kavkaske Albanije - Albanci U početku je to bila zajednica 26 plemena koja su uglavnom govorila različitim dijalektima lezginske grane nahsko-dagestanske skupine sjevernokavkaske obitelji jezika. Među njima su bili Legi, Geli, Gargari, Utii, Čilbi, Silvasi, Lpini i dr. Brojna plemena albanske plemenske zajednice naseljavala su teritorij između Iberije i Kaspijskog jezera, od Kavkaskog gorja do rijeke Aras (Araks). Najčešće mišljenje je da je albanski alfabet nastao na temelju gargarskog dijalekta.

Smatra se da u njegovoj gotovo 1000-godišnjoj povijesti nikada nije došlo do konsolidacije albanskih plemena. Teško je vjerovati. Uostalom, kod drugih naroda s formiranjem države slični su se procesi odvijali znatno brže. Na primjer, u Kijevskoj Rusiji se staroruska nacionalnost razvijala dva stoljeća. Isto se može reći i za Francusku, Englesku, Njemačku itd. Dapače, već formirana albanska narodnost, uslijed postojećih okolnosti, nakon uspostave Arapa na istočnom Kavkazu, ponovno se raspala na posebne narodnosti. Značajan dio albanskog stanovništva, koje je zadržalo kršćansku vjeru, podvrgnuto je armenizaciji u ovom razdoblju iu kasnijim vremenima. . Zapadni Albanci, koji su također ostali kršćani, naselili su se i činili osnovu stanovništva povijesne pokrajine Hereti. Pa, oni koji su prešli na islam od Arapa - to su sadašnji Lezgini, Tabasarani, Rutuli, Tsakhuri i drugi narodi grupe jezika Lezgi preživjeli su samo djelomično - prvo su prošli arabizaciju i perzijanizaciju, a zatim, počevši od XIII st., te turcizacija.

Svi ti procesi odvijali su se kroz stoljeća. Izvori, primjerice, još u 10. stoljeću bilježe albansko-lečki jezik u okrugu Barda, koji se nalazi u današnjem Karabahu, ali potom njegov spomen postupno nestaje. Stanovništvo južne Albanije u ovo doba sve više prelazi na perzijski jezik. To se uglavnom odnosi na gradove Arran i Shirvan, dok je ruralno stanovništvo još uvijek zadržano dugo vremena drevni albansko-lek jezik, srodan modernim jezicima grupe Lezgi. Mora se pretpostaviti da su Albanci, koji su naseljavali istočne ravničarske krajeve, najprije bili podvrgnuti djelomičnoj perzijanizaciji, zatim, nakon primanja islama, arabizaciji, nakon čega je već od početka 13. stoljeća počela turkizacija. U XII-XVII stoljeću, predbrdski dio Arrana bio je intenzivno naseljen turskim nomadima, a postupno antičko ime Arran je zamijenjen Karabahom (tursko-iranski "Crni vrt"). Istodobno, planinska područja Karabaha snažno su se odupirala turkizaciji i postala utočište za kršćansko stanovništvo, iako je do tada već bilo djelomično armenizirano.

3. TERITORIJ

Najstarije područje kavkaske Albanije bio je sjeverni dio doline Kure južno od ušća rijeke Alazani u nju. U I tisućljeću pr. e. ovdje su se počele formirati rane urbane zajednice, uključujući drevnu prijestolnicu Albanije - Kabalaku. Stanovništvo zemlje, kao i obično prije i na početku formiranja države, bilo je višeplemensko, njegova osnova bili su preci modernih lezginskih naroda.

Od početka nastanka centralizirane albanske kraljevine zauzimala je teritoriju od sjevera prema jugu od Derbenta do rijeke Aras (Araks), od zapada prema istoku od srednjih tokova rijeka Iori i Alazani do Kaspijskog jezera.

Antropološke studije pokazuju da su današnji karabaški Armenci uglavnom izravni fizički potomci drevnog stanovništva regije, tj. albanski

4. POVIJEST

4.1. drevna povijest

O drevnoj povijesti kavkaske Albanije o čemu svjedoče artefakti iz arheoloških kultura kao što je Yaloylutepa.

Kultura Yaloylutepa datira iz 3.-1. stoljeća. PRIJE KRISTA e. i nazvan po spomenicima u području Yaloylutepe (regija Gabala u Azerbajdžanu). Među nalazima su groblja – zemljana i humci, ukopi u vrčevima i grobnicama od blata, ukopi – zgrčeni na boku, s oruđem (željezni noževi, srpovi, kameni žrvnjevi, tučkovi i mlinovi), oružjem (željezni bodeži, vrhovi strijela i koplja). , itd.), ukrasi (zlatne naušnice, brončani privjesci, broševi, brojne perle) i uglavnom kod keramike (zdjele, vrčevi, posude s nožicama, "čajnici" i dr.). Stanovništvo se bavilo poljoprivredom i stočarstvom.

Albance prvi put spominje Arrian u vrijeme Aleksandra Velikog: borili su se protiv Makedonaca na strani Perzijanaca 331. pr. e. pod Gaugamelom u vojsci perzijskog kralja Darija III. Istodobno, nije poznato kakva je njihova ovisnost bila o kralju Dariju III, je li ta ovisnost uopće bila ili su djelovali kao plaćenici - poput, na primjer, grčkih hoplita.

Istinski drevni svijet upoznao je Albance tijekom Pompejevih pohoda, 66. pr. e .. Progoneći Mitridata Eupatora, Pompej se preselio na Kavkaz i krajem godine smjestio svoju vojsku na zimovnik tri logora na Kuri, u Albaniji. Očigledno, invazija Albanije nije bila izvorno u njegovim planovima; ali je sredinom prosinca albanski kralj Aras (Oroiz) prešao Kuru i neočekivano napao sva tri tabora, ali je bio odbijen. Na sljedećeg ljeta Pompej je sa svoje strane iznenada napao Albaniju u znak odmazde i porazio Albance. Ali Rimljani ipak nisu uspjeli osvojiti Albaniju i bili su prisiljeni s njom sklopiti mir. Tijekom tih događaja sastavljeni su prvi detaljni opisi Albanije (osobito od strane Pompejevog historiografa Teofana iz Mitilene), koji su do nas došli u Strabonovom prikazu (Geografija, 11.4):

« Ljudi se tamo odlikuju ljepotom i visokim stasom, ali su u isto vrijeme prostodušni i nisu sitničavi. ... Na pitanja rata, državno ustrojstvo a poljoprivreda su bezbrižni. Međutim, bore se i pješice i na konjima pod punim i teškim oružjem...

Imaju veću vojsku od Iberaca. Upravo oni naoružavaju 60.000 pješaka i 22.000 konjanika, s tako velikom vojskom suprotstavili su se Pompeju. Albanci su naoružani kopljima i lukovima; nose oklope i velike duguljaste štitove, kao i kacige od životinjske kože, ..

Divni su i njihovi kraljevi. Sada, međutim, imaju jednog kralja koji upravlja svim plemenima, dok je prije svakim višejezičnim plemenom vladao vlastiti kralj. .... Štuju Heliosa, Zeusa i Selenu, posebno Selenu, čije se svetište nalazi blizu Iberije. Dužnost svećenika među njima obavlja najuglednija osoba nakon kralja: on stoji na čelu velikog i gusto naseljenog svetog područja, a također raspolaže robovima hrama, od kojih su mnogi, opsjednuti Bogom, izgovoriti proročanstva. …..

Albanci izuzetno poštuju starost, i to ne samo kod roditelja, nego i kod drugih ljudi. Briga za mrtve, pa čak i sjećanje na njih, smatra se bezbožnim. Zajedno s mrtvima zakopaju svu svoju imovinu, te stoga žive u siromaštvu, lišeni očeve imovine.»

Ruševine zidova tvrđave drevne Kabale
(temelji od bijelog vapnenca napravljeni su u 20. stoljeću kako bi se spriječilo urušavanje ostataka kula)

Na ovaj ili onaj način, do IV stoljeća. PRIJE KRISTA e. Albanija se od zajednice plemena pretvorila u ranoklasnu državu sa svojim kraljem. Do 6. stoljeća glavni grad Albanije bila je Kabala (Kvepelek: Kabalaka; Kabalak). Ovaj grad je postojao do 16. stoljeća, kada su ga uništile safavidske trupe. Njegove su ruševine sačuvane u modernoj regiji Kabala (bivši Kutkashen) u Azerbajdžanu.

Oktavijan August u svom natpisu spominje savezničke odnose Rima s kraljevima Albanije, kao i Iberije i Medije Atropatene. Starogrčki povjesničar Klaudije Ptolemej (II. stoljeće) u svom geografskom opisu Albanije dijeli njen teritorij na pet zona, čije su prirodne geografske granice rijeke istočnog Kavkaza koje on naziva. Štoviše, u četiri takva okruga on posebno izdvaja jedan grad i imenuje druga naselja. U međuriječju koje graniči sa azijskom Sarmatijom, rijeke Soana i Gerr su grad Telaiba i naselje Tilbis, u međuriječju Gerra i Kaisiya - grad Gelda i točke Tiavna i Tabilaka, u međuriječju Kaisiya i Alban - grad Alban i točke Khabala, Khobot, Bosiata, Misia, Hadakha, Alam, u međurječju Albana i Kura - grad Gaitara i 11 naselja, i, konačno, između anonimne rijeke koja se ulijeva u Kur i granica s Iberijom - još pet naselja.

4.2. Borba sa sasanidskim Iranom

Godine 450. Albanci su sudjelovali u antiperzijskom ustanku, kojoj je na čelu bio Vardan Mamikonyan i kojoj su se pridružili i Iberi. Prvu veliku pobjedu pobunjenici su izvojevali upravo u Albaniji, kod grada Khalkhala, koji je tada služio kao ljetna prijestolnica albanskih kraljeva. Tada su, međutim, pobunjenici poraženi u bitci kod Avarayra. Godine 457. kralj Vache podigao je novi ustanak. Ali i to je završilo neuspjehom. Time je 461. godine ukinuta neovisnost Albanskog kraljevstva, a Albanija je postala marzpan - provincija (vojno-upravni okrug) u sastavu sasanidske države.

Tvrđava Chirakh-Kala VI stoljeće -
izgrađen dio obrambenog zida Gilgilchay
za vrijeme vladavine sasanidskog kralja Kavada.
Regija Shabran u Azerbajdžanu

Godine 481. izbio je ustanak u Iberiji, gdje je kralj Vakhtang Gorgasal, nakon što je smijenio šefa proiranske stranke u zemlji, pitihsha (guvernera) Vazgena, započeo vojne operacije protiv Perzijanaca. Ubrzo su se Albanija i Armenija pridružile ustanku, a pobunjenici su dvaput uspjeli nanijeti osjetljive udarce Perzijancima: 481. u blizini sela Akori, a 482. - u bitci kod Nersekhapata. Uspješnom tijeku ustanka uvelike je pridonio rat šaha Peroza s Heftalitima, koji je završio 484. porazom Peroza i njegovom smrću. Izuzetno napeta vanjskopolitička situacija uzrokovana neuspješnim ratom s Heftalitima, teška ekonomska situacija u državi, ustanak koji je trajao u Zakavkazju - prisilili su Valarsha (484.-488.), koji je stupio na prijestolje 484., da učini značajne ustupke prema Transkavkaski narodi. Godine 485. u selu Nvarsak sklopljen je mirovni ugovor kojim su ozakonjene privilegije i prava albanskog, iberskog i armenskog plemstva, a u Albaniji kraljevska vlast lokalne albanske dinastije, ukinuta prije više od 20 godina pod Perozom, je obnovljena. Nećak Vache II, Vachagan, koji je nekoć bio talac Perzijanaca, uzdignut je na prijestolje u Partavi.

Vachagan Pobožni, vjerojatno s jedne strane zbog svoje sklonosti kršćanstvu - roditelji su mu bili kršćani, ali se iz unutarnjopolitičkih razloga odrekao učenja čarobnjaka, zabranio gradnju hramova vatre, a protjerao je čarobnjake, čarobnjake i svećenike vatre. . Takvu politiku provodio je u cijeloj zemlji. Vachagan III je, prema Mojsiju Daskhuranskom, osnivao škole, borio se protiv sekti koje su se pojavile u vezi s prisilnim nametanjem zoroastrizma 439.-484.

Albanski povjesničar iz 7. stoljeća napisao je o Vachaganu III.: “Budući da je bio vrlo čovjekoljubiv, dobrotvoran, miroljubiv, kreativan, poslao je zapovijed na sve strane svog kraljevstva, od kojih su mnoga područja otela zlikovac Peroz, i mnogi prinčevi bili su lišeni posjeda predaka, i svakom su vraćeni njegovi posjedi. Tada su se prinčevi Albanije, koji su primili svoje posjede, ujedinili, poveli sa sobom u Perziju muža iz kraljevske obitelji svoje zemlje, neustrašivog, mudrog, učenog i razboritog, visokog i vitkog Vachagana, brata kralja Albanije Vache, i pozvao ga je na kraljevsko prijestolje preko Valarshaka, perzijskog kralja.

Vachagan III je bio reformator. On je službeno vratio zemlju kršćanstvu, protjerao sektaše zoroastrizma iz zemlje, stvorio opću obrazovnu mrežu škola u zemlji, obnovio posjede predaka kneževa, ojačao cjelovitost zemlje i ponovno ujedinio sve drevne Lezgine zemlje u sastavu jedinstvene države.

Međutim, njegovom smrću, kraljevska vlast u Albaniji ponovno je likvidirana i zamijenjena vlašću perzijskih namjesnika - marzpana.

U međuvremenu su se intenzivirali napadi nomadskih plemena sa sjevera kroz prolaz Derbent. Godine 552. Saviri su prodrli u istočno Zakavkazje, a s vremenom je Albanija počela biti izložena sve snažnijem pritisku sasanidskog Irana, kako političkom tako i vjerskom. Nakon toga, perzijski šah Khosroy (531.-579.) pokrenuo je grandioznu izgradnju utvrda u regiji Derbenta, osmišljenu da zaštiti svoju državu od nomada. Derbentske utvrde blokirale su uski prolaz između Kaspijskog jezera i Kavkaskih planina, ali još uvijek nisu postale lijek za invazije. Tako je 626. godine napadačka tursko-hazarska vojska pod zapovjedništvom Šada zauzela Derbent i ponovno opljačkala Albaniju.

4.3. arapska invazija. Vjerska i politička podjela zemlje

VII stoljeće - najteže razdoblje u povijesti albansko-lezgijskih naroda, koji je postao prekretnica prvenstveno u pogledu etnoreligijskih i politički razvoj. Kontradiktorni događaji koji su se dogodili u tom razdoblju vratili su povijest zemlje unazad. Invazija Arapa i konfrontacija koja je uslijedila na području Bizantskog Carstva, Hazarskog kaganata i samog kalifata, a početkom razdoblja i sasanidskog Irana, pretvorila je zemlju u objekt nezasitnih imperijalnih težnji gore- spomenute ovlasti. Unatoč tvrdoglavom otporu naroda i naporima feudalnog plemstva, Albanija je rascjepkana i podijeljena na dijelove.

Istina, na početku razdoblja, 628. godine, nakon više od 100 godina prekida, u Albaniji su vraćeni svi atributi državnosti. Država je ponovno postala neovisna. Na vlasti je uspostavljena domaća dinastija Mikranida. Varz-Grigor (628.-643.) i njegov sin Jevanšir (643.-680.) postaju potpuno neovisni vladari.

Jevanshir se pokazao kao vrlo suptilan političar i talentirani vojskovođa. Vješto manevrirajući između Arapa, Hazara i Bizanta, Jevanshir je uspio stvoriti sasvim prihvatljive uvjete za cijelo razdoblje svoje vladavine. uspješan razvoj svoju zemlju u najtežim vanjskopolitičkim uvjetima toga doba. Pod njim dolazi do novog (nakon Vachagana Pobožnog) uzleta i u gospodarskom i u kulturnom životu zemlje. U to doba albansko pismo i književnost dalje se razvijaju.

Ubrzo nakon smrti ovog kneza (kojeg su ubili zavjerenici), “Povijest Albanije” sastavio je albanski povjesničar Moses Daskhuransky (armenski ga povjesničari najčešće nazivaju Movses Kagankatvatsi ili Kalankatuysky). Ovaj spomenik sadrži i jedinstven primjer albanske poezije - elegiju-lament, koju je skladao albanski lirski pjesnik iz 7. stoljeća. Davtak za uništenje Dževanšira.

Godine 654. trupe kalifata izašle su izvan Derbenta i napale hazarski posjed Belenjer, ali bitka je završila porazom arapske vojske.

Džavanšir je nekoliko desetljeća pružao otpor osvajačima, sklapao saveze s Hazarima, potom s Bizantom, pa s Arapima. Balansirajući između njih, Jevanshir je polazio od interesa svoje države i u tome postigao mnogo. Međutim, nakon njegove smrti situacija se promijenila.

Vjeruje se da su Arapi prisilili samo pogane da prihvate novu vjeru. U odnosu na kršćane i Židove držali su se, čini se, druge taktike. Kršćani i Židovi, kao "Ljudi Knjige", dobili su priliku dobrovoljno prihvatiti novu vjeru, tj. nasilne radnje kojima bi ih se prisililo da prijeđu na islam nisu bile prihvatljive. U slučaju neprihvaćanja islama kršćani i židovi morali su plaćati dodatni porez – džizju.

Ali iz nekog razloga ovo "pravilo" nije primijenjeno na kršćanski narod Albanije. Albanski narod je bio podvrgnut nasilnoj islamizaciji. Zašto se to dogodilo? Zašto su Gruzijci i Armenci uspjeli sačuvati svoju etničku i vjersku pripadnost, a Albanci nisu?!.... Nažalost, ovaj problem, s takvom formulacijom pitanja, niti u jednom trenutku nije bio razmatran u domaćoj ili stranoj historiografiji. . Očigledno nekome nije baš trebao!...

Bilo kako bilo, vjeruje se da je do 11. stoljeća, unatoč tvrdoglavom otporu, većinu stanovništva kavkaske Albanije muslimanizirao kalifat. Mnogi su se Albanci radije preselili u okrilje armenske ili gruzijske crkve, izbjegavajući islamizaciju, što je pridonijelo deetnizaciji Albanaca, pretvarajući ih u Armence i Gruzijce.

Godine 705. Arapi su ukinuli vlast Mikranida u Albaniji.

Uspostavom dinastije Umajada Arapi su se uspjeli učvrstiti u Zakavkazju, a od prvih godina 8. stoljeća odlučno pokušavaju proširiti svoju zonu utjecaja sjevernije. I tu se suočavaju s Hazarima, čija je država u to vrijeme bila na vrhuncu svoje moći. Počinje razdoblje neprekidnih arapsko-hazarskih ratova. Uspjeh je naizmjenično pratio i jednu i drugu stranu. Derbent je ostao granična zona između protivnika, a albansko-lezginske zemlje postale su arena sukoba u mnogim aspektima. Arapi nikada nisu uspjeli napredovati dalje od Derbenta. Naravno, Hazari su tu odigrali primarnu ulogu. Međutim, tu su važnu ulogu odigrali i Albanci-Leki, koji su se barem nekoliko stotina godina protivili prihvaćanju nove vjere i na sve moguće načine dosađivali Arapima.

4.4 Slom albanske države i civilizacije

Osmo stoljeće je prekretnica u povijesti albansko-lezgijskih naroda. U tom razdoblju dogodila se masovna migracija Arapa u Arran i regiju Derbenta. Arapski povjesničar al-Balazuri izvještava da je još za vrijeme vladavine kalifa Osmana (40-50 godina 7. stoljeća) drevni grad Shamkhor (Shamkhur) bio naseljen Arapima. Nakon što je Maslama osvojio Derbent, tamo je preseljeno 24 tisuće Arapa iz Sirije i drugih mjesta.

Ova politika arapskih osvajača naišla je na široki otpor albanskog naroda. Ali snage nisu bile jednake. Pod naletima nadmoćnijih snaga osvajača, lokalno stanovništvo se postupno počelo seliti u planinske krajeve Albanije, odnosno tamo gdje uglavnom i danas živi. Istodobno se nastavilo masovno iseljavanje Arapa iz njihovih rodnih mjesta na područje Albanije. Arapi su, zajedno s Perzijancima i Tatamima, koji su se ovdje već bili učvrstili, uvelike promijenili etničku podlogu u međuriječju Samura i Kure. Kršćanstvo je prestalo biti državna religija. Islam se proširio posvuda. Arapi su divljali diljem zemlje.

Prema izvorima, tijekom tih godina, područje Albanije pod nazivom Ran Arapi su uključili u novu administrativnu jedinicu koju su oni stvorili, a koju su nazvali - Arminia. Ovom tvorevinom upravljao je namjesnik kalifa, koji je sjedio u armenskom Dvinu, a zatim je, od početka vladavine Abasida, prenio svoju rezidenciju u Partav, nekadašnji glavni grad kavkaske Albanije.

Ratovi s kalifatom i ulazak u njega najštetnije su djelovali na društveno-ekonomski, etno-vjerski, kulturni te vanjsko- i unutarnjopolitički razvoj kavkaske Albanije. Masakri i porobljavanje masa ljudi postali su u to vrijeme uobičajeni. Razaranje i pljačka gradova i sela, zarobljavanje ili uništavanje poljoprivrednih usjeva i zanatskih proizvoda, krađa desetaka i stotina tisuća grla stoke potkopali su proizvodne snage Albanije. Sve je to posebno pogodilo ravničarsko i pretplaninsko područje, dovelo je ovdje do usporavanja i nazadovanja gospodarskog i društvenog razvoja.

Moses Daskhuransky je u vezi s tim napisao: “U to vrijeme, nasilje naroda s juga (što znači Arapa, u knjizi Arapa koji se nazivaju i “ismailiti”, “agari”, “tachiki”) proširilo se na sve strane zemlje, surova i nemilosrdna, koja je poput plamena progutala sav sjaj i blagostanje ljudi. Došlo je vrijeme nasilja..., brutalni Ismailci – Hagarjani zauzeli su sve blagodati zemlje, i more i kopno podvrgli pretečama Antikrista – sinovima propasti. To se pretvorilo i u tešku osvetu Albaniji, čija je prijestolnica Partav bila oduzeta alpskim kneževima kao kazna za njihovo gadno rodoskvrnuće. A pošto su prvo prijestolje svoje vlasti uspostavili u sirijskom Damasku, tako su ovdje, u Albaniji, u Partavi, postavili namjesnika s dvora (tachiks) da isisa sokove zemlje. (1, str. 163).

Tešku situaciju albanskog naroda i države otežala je izdajnička politika Armenske crkve. Sklopivši sporazum s inoslavnim osvajačima, monofizitska armenska crkva je uz njihovu pomoć učinila sve da diskreditira diofizitsku alpsku crkvenu organizaciju u očima Arapa, prikazujući je kao neprijateljsku, utemeljenu na gotovo poganskim temeljima. Tako su se armenski crkveni dužnosnici u potpunosti odužili albanskoj crkvi za nesuglasice i proturječja koja su među njima postojala od davnina, davno prije dolaska Arapa. Sve je to dovelo do značajnog slabljenja pozicija albanske crkve. Zapravo, bila je u podređenom položaju u odnosu na Armensku crkvu, što je pridonijelo padu autoriteta Alpske crkve, uništenju svih književnih spomenika. Godine 704. alpska diofizitska crkva gubi svoju neovisnost. Od sada su se albanski katolikosi trebali zalagati u Armeniji, t.j. zapravo odobrio armenski katolikos. “Od 8. stoljeća albanska crkva se smatra dijelom armenske crkve, a jezik bogoslužja postao je staroarmenski.” Armenska crkva učinila je sve da ne ostane ništa što bi podsjećalo na povijest i kulturu Albanaca, uništavajući ih ili pokoravajući ih, općenito, izdajući ih kao čisto armenske. Svi ti zločini započeli su pod Arapima i nastavili se u kasnijim vremenima pod drugim osvajačima. Slične akcije događaju se i danas, ali više od strane armenskih stručnjaka.

Z. Buniatov smatra da su dio Armenaca modernog Artsaha armenizirani Albanci. S. T. Yeremyan također bilježi da se dio Albanaca armenizirao. A. P. Novoseltsev smatra da je dio Albanaca koji su sačuvali kršćanstvo postupno prihvatio armenski jezik. Još jedan argument u korist rečenog su identični nazivi sela i lokaliteta u Arcahu, Južnom Dagestanu i Sjevernom Azerbajdžanu.

Dogodila se armenizacija Lezgi stanovništva Artsakha, prema I.P. Petruševskog, jer je i Armenska crkva u Albaniji poslužila kao instrument armenizacije zemlje.

I prije 15. stoljeća svećenici koji su govorili lezginskim jezikom služili su u samostanima Artsakha.

Prema I.A. Orbeliju, “u sjevernim planinskim regijama Albanije, koje trenutno čine južni Dagestan, doseljenici su također našli utočište, protjerani iz pristupačnijih i privlačnijih osvajača dijelova zemlje, iz takvih područja koja obiluju blagoslovima, kao što je široka pojas između Araksa i Kure ... ".

Aran, koji je napustila većina Albanaca, u 8.-9. st. naseljavaju Arapi, neka perzijska plemena, a nakon 13.-14. st., odnosno nakon osvajanja teritorija povijesnih Alpa od strane Mongola, Turkmeni ovamo su se počela doseljavati plemena. Oni su bili prva turska plemena koja su se preselila na teritorij povijesne kavkaske Albanije. Nije slučajno što Lezgine, kao autohtoni narod, Turke nazivaju Mongolima, čuvajući u povijesnom sjećanju činjenicu da su se na područje povijesnog Alpana (Albanije) doselili na “bajonetima Mongola”.

Počevši od 9. stoljeća, etnonim "Alban" postupno je počeo izlaziti iz upotrebe. Alpan, kao jedinstvena država s jednim narodom Alpan-Lek i kršćanskom vjerom, više ne postoji.

5. RELIGIJA

5.1. Paganizam

Prije prihvaćanja kršćanstva, Albanci su bili pagani. Prema Strabonu, ovdje su se štovali "Sunce, Zeus i Mjesec, posebno Mjesec". Strabon opisuje albanski hram božanstva Mjeseca, smješten nedaleko od granica Iberije, vjerojatno u današnjoj Kahetiji. U Albaniji je hramovima dodijeljena zemlja (hora), prema Strabonu, "ogromna i dobro naseljena". Utjecaj zoroastrizma prodro je iu Albaniju, međutim, u usporedbi sa susjednom Iberijom, to se dogodilo kasnije.

5.2. kršćanstvo

Kršćanstvo u Albaniji već u 1.st. n. e. donio sveti Elizej (Elizej), učenik apostola Tadeja, koji je ubijen u Armeniji. Elizeja je zaredio prvi jeruzalemski patrijarh, brat Gospodnji Jakovljev, i, dobivši istočne zemlje u baštinu, iz Jeruzalema preko Perzije, izbjegavajući Armeniju, ušao je u zemlju Mazkuta - Maskuta - Muškura. Godine 43. po Kr započeo je svoje propovijedanje u Chogeu (Chur) i privukao mnoge učenike u različitim

mjesta, dajući im spoznaju spasenja. Kao rezultat toga, u Albaniji, posebno u njezinom sjevernom i istočne regije- pojavile su se prve kršćanske zajednice. Ovo se odnosi na početak naše ere. Ali kršćanstvo je postalo državna religija u Albaniji tek 313. pod kraljem Basleom (Urnair).

Primarni temeljni kanoni usvojeni su na alpskoj (aluenskoj) katedrali, koja se održala u ljetnoj rezidenciji alpskih knezova krajem 4. stoljeća.

Svijećnjaci pronađeni u Mingacheviru.
Povijesni muzej, Baku

Godine 551., pod pritiskom iranskih vlasti i perzijskog marzpana, koji je prkosno odbio sjediti u glavnom gradu Albanije, Kabali i nastanio se u blizini granice s Iranom - gradu Partavu, albanski katolikos Abas prenio je svoju rezidenciju iz Chura u Partav. .

Jedna od tragičnih stranica u povijesti albansko-lezginskog naroda povezana je sa sudbinom albanskog katolikosa s kraja 7. - početka 8. stoljeća Bakura.

6. JEZIK I PISMO

6 Kameni kapitel 5.-6.st. stupovi kršćanske crkve (VI-VII st.) s albanskim natpisom,
pronađeno tijekom iskapanja u naselju Sudagylan,
u Mingacheviru. Povijesni muzej, Baku

U historiografiji se, iz različitih razloga, čvrsto ustalilo mišljenje o "višejezičnosti Albanaca". Glavni argument u korist ove verzije je poruka Strabona, koji je živio na prijelazu dvije ere, da su "Albanci imali 26 plemena" koja su govorila različitim jezicima ili dijalektima. Čini se da pritom svi odjednom zaboravljaju da su sve drevne države u ranim fazama svog razvoja bile ništa više od saveza raznih plemena. I nitko se ne pita kako je takva višejezična država postojala gotovo 1000 godina!

Z. Yampolsky smatra da prijevod Strabonova djela nije urađen sasvim ispravno: “Prevoditelji njegova teksta na ruski preveli su njegove riječi kao 26 jezika, zajedno 26 dijalekata. To proizlazi iz kasnijih izjava Strabona, gdje on primjećuje da "danas jedan kralj vlada nad svima." S tim u vezi K. Trever napominje da “imamo pravo zaključiti da je do sredine 1.st. Kr., kada su se Rimljani prvi put susreli s Albancima na svom teritoriju tijekom pohoda Lukula, Pompeja i Antonija, savez plemena je već bio na čelu albanskog plemena i njihov jezik je postao dominantan.

Arapski izvori izvještavaju da se u 10. stoljeću u okrugu Berdaa (Partav), iu nizini Utika, još uvijek govorio albanski jezik. Konkretno, Al-Muqaddasi je napisao: “Armenski se govori u Armeniji, a Arran u Arranu; kada govore perzijski, mogu se razumjeti, a njihov perzijski jezik pomalo podsjeća na khurasanski.”

Ibn Haukal također piše o ovome: “Za mnoge skupine stanovništva u periferiji Armenije i susjednih zemalja, postoje drugi jezici osim perzijskog i arapskog, poput armenskog - za stanovnike Dabila i njegove regije, i stanovnike Berd'a govore Arran.”

Armenski pisac iz 5. stoljeća Koryun izvještava da je Mesrop Mashtots, došavši u zemlju Albanaca 415. godine, obnovio njihov alfabet, pridonio oživljavanju znanstveno znanje i, ostavivši i njihove mentore, vratio se u Armeniju.” Važno je obratiti pozornost na riječ "nastavljeno". Ispada da Mashtots nije stvorio albansko pismo, već ga je obnovio i poboljšao.

Koryun ima i druge važne podatke o pisanju Albanaca. On ukazuje na prijevode vjerskih knjiga na albanski jezik, odnosno stvaranje književnosti na njemu. On piše da je albanski biskup „blaženi Jeremija odmah prionuo na prevođenje božanskih knjiga, uz pomoć kojih je divlji, besposleni lutalica i opor narod zemlje Agvank brzo prepoznao proroke, apostole, baštinio evanđelje, svjestan svih božanskih tradicija ... ".

Od 30-ih godina XIX stoljeća. Pretražuju se tekstovi na albanskom. I tek nakon više od 100 godina otkriveno je albansko pismo. Zatim na prijelazu 40-50-ih. Na dva svijećnjaka i crijepu u Mingechuru pronađeno je nekoliko lapidarnih natpisa i grafita. Sačuvan je i mali natpis prepisan sa zida Derbenta krajem 19. stoljeća.

Naime, sve donedavno stručnjaci nisu imali niti jedan redak slova napisanog na albanskom, osim nekoliko kratkih natpisa iz Mingachevira, koji se nisu mogli nedvosmisleno dešifrirati zbog nemogućnosti potpunog tumačenja Matenadaranske abecede.

I tek su se devedesete godine 20. stoljeća pokazale doista sudbonosnim za albansko pismo i jezik. Dva najvažnija izvora albanskog pisma bila su istodobno u rukama stručnjaka. To su Albanska knjiga anonimnog autora i Sinajski palimpsesti.

Sinajski palimpsesti, točnije kavkaski albanski tekstovi na albansko-gruzijskim palimpsestima pronađeni u biblioteci samostana Svete Katarine na planini Sinaj, jedinstveni su povijesni spomenik napisan jezikom kavkaskih Albanaca. Godine 2008. u Belgiji je objavljeno 248 stranica albanskog teksta Sinajskih palimpsesta. Engleski jezik(dva sveska velikog formata). Autori ove publikacije četiri su istaknuta stručnjaka za kavkaske jezike i povijest Zakavkazja - njemački lingvisti Jost Gippert (Sveučilište u Frankfurtu) i Wolfgang Schulze (Sveučilište u Münchenu), gruzijski povjesničar, dopisni član Gruzijske akademije znanosti Zaza Aleksidze i francuski filolog i povjesničar kršćanstva, član Akademije za natpise i ljepotu Jean-Pierrea Mahea. Nitko ne sumnja u kompetentnost ovih svjetski poznatih znanstvenika.

U to vrijeme je objavljena “Albanska knjiga” u formi fotokopija svojih 50 stranica, pisanih “mesropskim” pismom i na albanskom jeziku. Unatoč naporima brojnih skeptika koji su je neutemeljeno nazivali falsifikatom, ova je knjiga usporediva i razumljiva u usporedbi s tekstovima sinajskih Albanaca, iako se odnose na razdoblja u povijesti kavkaske Albanije, međusobno odvojena 5-6 stoljeća.

7. ALBANSKI KRALJEVI I KRALJEVSKE DINASTIJE

Kaciga kavkaskog albanskog ratnika
sa spomenika Nuydi, regija Akhsu u Azerbajdžanu.
Povijesni muzej, Baku

Legendarni utemeljitelj albanske države bio je Alup, vođa i vođa plemenske zajednice. A nakon Alupa "prvi kraljevi Albanije bili su predstavnici lokalnog albanskog plemstva iz redova najistaknutijih plemenskih vođa".

Valja napomenuti da se u armenskim izvorima ime legendarnog utemeljitelja albanske države spominje kao Aran. Mojsije Horenski svjedoči da je Aran, koji je, po svemu sudeći, legendarni predak, eponim Albanaca (što je moguće povezano sa srednjomedijskim imenom "Aran", partskim "Ardan"), "naslijedio cijelu albansku ravnicu s njegov planinski dio…” te da “plemena potječu od potomaka Aranovih – utii, gardmani, tsavdei i kneževina Gargar”.

Nepoznati autor "Albanske knjige" navodi ime kralja Arana kao drugo nakon legendarnog Alupa. Čini se da drugi albanski povjesničar Moses Dashurinvi (Kalankatuysky) tvrdi da su Alup i Aran dva imena iste osobe. On piše da je prvi kralj Albanije, Aran, u narodu prozvan Alu zbog njegove navodno blage naravi.

Prema K. V. Treveru, “prvi kraljevi Albanije su nedvojbeno bili predstavnici lokalnog albanskog plemstva iz redova najuglednijih plemenskih vođa. O tome svjedoče i njihova nearmenska i neiranska imena (Orois (Aras), Kosis, Zober u grčkom prijenosu).

Popis albanskih kraljeva (prema Badalov F.A.)

1. Alup- najmlađi sin legendarnog Targuma - praotac kavkaskih naroda, vođa, vođa i veliki svećenik drevnih plemena Lezgin. Legendarni utemeljitelj alupanske države.
2. Trčite- još jedan legendarni vladar, vjerojatno iz plemena Kas (Kaspijski). Stvorio je kraljevstvo u međuriječju Kure i Araksa. Nastojao je ujediniti sva drevna lezginska plemena pod svojim zapovjedništvom. Prvi put je nazvao državu Alupan-Alpan (Alupan - zemlja Alupa).
3. Kralj Legov(pravo ime nepoznato) - vladar Noga (Lezgs).
4. Aštik- saveznik manejskog kralja Iranzua. Tijekom njegove vladavine, Kimerijci su napali Albaniju sa sjevera. Uništili su tvrđavu na brdu Jilga, prošli kroz Mushkur, kroz regiju Pakul (Baku), “odatle su otišli na jug duž morske obale. Ashtik je naredio da se brzo obnove sela, gradovi i tvrđave koje su spalili barbari. Četrdeset dana u svim posjedima prinošene su žrtve bogovima.
5. Sur- jedan od ranih vladara Albanije, eponim prve prijestolnice albanskog kraljevstva: Sur - Tzur - Chur.
6. Tumaruš [Tomiris].
7. Nushaba [Felistria](40-30 godina 4. st. pr. Kr.)
8. Aras [Oroiz, Irris, Orod, Urus, Rusa](70-60 godina 1. stoljeća prije Krista) - mogući prototip junaka lezgijskog herojskog epa "Sharvili".
9. Zober [Zuber, Zubir ] (posljednja četvrtina 1. st. pr. Kr.) - borio se protiv rimskog zapovjednika Kanidija.
10. Vačagan(2. četvrtina 1. st. po Kr.) - Elizejev suvremenik, onaj koji je stvorio prvu kršćansku zajednicu u gradu Churu 43. godine.
11. Aran(3. četvrtina 1. st. n. e.) - štićenik Perzijanaca, porijeklom iz Syunika (stranac).
12. Kakaš(70-80 godina 1. st. n. e.) - štićenik perzijskog kralja, njegov zet. Za vrijeme vladavine Kakasa, Gilani (Alani) su napali Albaniju, a prvi put je perzijski garnizon smješten u blizini Kaspijskog (Derbentskog) prolaza.

dinastija Farasmanida

13. Farasman(98/114. - 150. n. e.) - pristaša rimskog cara Trajana.
14. Patika (n)(50-60 godina II stoljeća nove ere).
15. Wachi(2. pol. 2. st. po Kr.)
16. Kikiriki(2. pol. 2. st. po Kr.)
17. Shiri(1. pol. 3. st. po Kr.).
18. Galav [Kielav](2. pol. 3. st. po Kr.).
19. Farasman posljednji [Porsaman] u perzijskim izvorima (80-90 godina 3. stoljeća poslije Krista) - vladar Muškura i cijele Albanije. Posljednji predstavnik dinastije Farasmanida.

Dinastija Mushkurs (Aranshakhiks)

20. Vachagan Hrabri [Baril Vachagan](298.-302. n. e.) - saveznik Rimljana, borio se protiv sasanidske Perzije. Nakon pobjede učvrstio se na albanskom prijestolju. Podrijetlom iz Mushkura, osnivača dinastije Mushkur.
21. Vache I [Saint Vache, Makyas Vache](301.-309. / 313. po Kr.) - Pripremio je teren za prihvaćanje kršćanstva u Albaniji i stoga ostao u sjećanju naroda kao Sv. Vache.
22. Urnair [Basla](313.-377.) - pod njim je Albanija službeno primila kršćanstvo
23. Vachagan II(378.-383. po Kr.) - Sazvao je katedralu u Alueni u svojoj ljetnoj rezidenciji.
24. Mikrevan [Megrevan](383.-388. po Kr.).
25. subota [subota](388.-399. n. e.)
26. Urnair [Sani (drugi) Urnair] (kasno 4. stoljeće po Kr.).
27. Farim (kon.IV- ranoVstoljeća)
28. Sakas Mushkursky- vladao samo 1 godinu.
29. Asai (poč. 5. st. - 413.)- je značajan po tome što njegovo prijestolje nije bilo u glavnom gradu Kabale, već u gradu Chur.
30. Evsagen [Arakil, Vesegen, Arsvagan, Sagen, Segen](413 - 444).
31. Vache II [znanstvenik Vache, Mikitis Vache](444. - 461.) - vođa ustanka protiv perzijskog jarma 459. - 461. godine.
461-485 (prikaz, ostalo).- Sasanidska Perzija ukinuta kraljevska vlast u Albaniji i tamo je postavio za namjesnika (marzpana).
32. Vachagan III [Pobožni Vachagan, Izvanredni Vachagan](485. - 510.) - iz obitelji kraljeva Mushkur, vladar Tsakhura.
510 - 628 (prikaz, stručni).- Sasanidi ponovno ukidaju kneževsku vlast u Albaniji. Zemljom su opet zavladali perzijski marzpani. Nakon Vachagana III., Albanijom je vladao marzpan po imenu Piran-Gushnasp, iz roda Mikranida, po vjeri kršćanin. Umro je 542. godine za vrijeme progona kršćana od strane zoroastrijskih Perzijanaca. Nakon ovih događaja, glavni grad Albanije, po nalogu perzijskog dvora, prebačen je iz Kabale (Kvepele) u Partav.

dinastija Mikranida

33. Varz-Grigor [Girgur](628. - 643.) - prvi predstavnik dinastije Mikranida.
34. Javanshir [Javanshir](643 - 680) - Girgurov sin, izuzetan politička ličnost 7. stoljeće.
35. Varz-Trdat I(680. - 699.) - sin Dževanširovog brata. Od 699. do 704. godine bio talac u Bizantu.
36. Sheru i Spaam- nakon što su Bizantinci zadržali kralja kao taoca, njegova žena Spraam zapravo postaje vladarica. Formalno, princ Sheru se smatrao vladarom.
37. Varz-Trdat(705. - 711. god. (?)) - 705. (ili 709.) godine bizantski kralj Justinijan ga je oslobodio i imenovao Patrick-Egzarhom (drugom osobom nakon cara) u Albaniji. Arapski guverner također je bio na vlasti u ovom razdoblju.
38. Sabas [Upas, Aviz](720. - 737.) - kralj Leksa (Leks).
39. Varaždin- vladao državom (formalno) sredinom VIII stoljeća.
40. Stepannos(2. pol. 8. st.) - sin Varazmana, formalni vladar, stvarno vladaju Arapi.
41. Varz Tiridat II (Stepanov sin)- ubio ga je 821. godine princ Nerse. Također je ubio svog sina Varza Tiridata (Varz Tiridates III) u naručju svoje majke i preuzeo njegovu imovinu. Ovaj Varz Tiridates bio je iz obitelji Mikranida, koji su naslijedili Albaniju, prelazeći s oca na sina. Bio je osmi vladar, računajući od Varz-Girgura, prvog kneza Albanije iz ove obitelji.
42. Sunbatan Sakhli(835. - 851.) - potomak Hrabrog Vachagana i St. Vachea, iz dinastije Mushkur-Aranshakhik. Nakon atentata na Varza Tiridata III., zajedno sa svojom braćom, okuplja narodnu miliciju i vraća vlast Aranšahika u Albaniji.
43. Hamam [Gjaamim](893. - početak 10. stoljeća) - sin Sunbatana Sakhlija. Godine 893. obnovio je kneževsku vlast u Albaniji. Prije toga bio je jedan od organizatora vojnog pohoda na Partav 876. godine, gdje su se naselili Arapi.
44. Shar Qirim [ Sanakrim - Senekerim](957.-1000.) - nakon smrti arapskog namjesnika 957., Albanija je izašla iz Salaridskog jarma, a Kyirim je proglašen velikim vojvodom (shar) Albanije. Prije toga je bio vladar Šekija.

8. ALBANSKI KATOLIK (prema Badalov F.A.)

Sveti Elizej (Eliza)- 43. godine nove ere (formirao prvu kršćansku zajednicu u Churu).

Zbog krivnje pisara koji su prepisivali stare albanske rukopise, imena albanskih katolikosa između svetog Elizeja i svetog Šupališa nisu došla do nas. Što se tiče Grigorisa, štićenika armenskog kralja, njega Albanci nisu prihvatili te je pogubljen kao stanovnik armenskog kraljevskog dvora.

Sveti Šupališo(Rimljanin porijeklom)
Lord Matteos
Lord Sahak
Vladika Mojsije
Gospodar pandi
Gospodin Lazar
Episkop Grigor (Girgur)
biskup Zaharije
Gospodine Davide
biskup Ivan
biskup Jeremija
Gospodar Abas(552.-575. n. e.)
Sveti Viru- Bio je katolikos 34 godine (595. - 629.)
Vladika Zakarije- 15 godina
biskup Ivan- 25 godina
gospodar Ukhtanes- 12 godina
Lord Elizar- 6 godina (iz biskupije Shaka)
Sveti Nerses-Bacur- 17 godina (686-703/4) (iz biskupije Gardman)
Gospodin Šimun- 1,5 godina
Lord Mikael- 35 godina
Vladika Anastas- 4 godine
biskup Josip-17 godina
Gospodine Davide- 4 godine
Gospodine Davide- 9 godina
Lord Matteos- 1,5 godina
Vladika Mojsije- 2 godine
Gospodar Aharon- 2 godine
Lord Salomon- 0,5 godina
Lord Theodoros- 4 godine (iz biskupije Gardman)
Lord Salomon- 11 godina
biskup Ivan- 25 godina
Vladika Mojsije- 0,5 godina
Gospodar Davut- 28 godina (iz biskupije Cabal)
biskup Iovsep- 22 godine (878 -? GG)
Lord Samuel- 17 godina
biskup Iunan- 8,5 godina
Gospodin Šimun- 21 godinu
Gospodar Davut- 6 godina
Lord Sahak-18 godina
Lord Gagik- 14 godina
Gospodar Davut- 7 godina
Gospodar Davut- 6 godina
Vladika Petros- 18 godina
Vladika Mojsije- 6 godina
biskup Markos
Vladika Mojsije
Povijest antičkog svijeta M. 1983 S. 399-414 TSB. Članak: Davtak Kertog

Okrutne stvarnosti duhovne povijesti albanskih plemena

Povijest vjerskog života albanskog stanovništva Kavkaza jedna je od malo proučavanih stranica naše povijesti. Mnogi naši suvremenici skloni su idealizirati i slikati preljevnim bojama različita povijesna razdoblja u životu prethodnih generacija naših predaka.

Netko heroizira muslimansko razdoblje u povijesti kavkaske Albanije, netko je kršćanin, a netko potpuno pogan. Međutim, u stvarnosti je slika vjerskog života kavkaskih Albanaca bila vrlo kontradiktorna i vrlo tragična.

Kavkaska Albanija je drevna država koja je nastala krajem 2. - sredinom 1. stoljeća prije Krista na istočnom Kavkazu, zauzimajući dio teritorija modernog Azerbajdžana, Gruzije i Dagestana.

Karta: Armenija, Kolhida, Iberija, Albanija iz Butlerovog Atlasa antičke i klasične geografije (1907.)

Albanci, stanovnici ove drevne države, nemaju nikakve veze s modernim Albancima – stanovnicima države Albanije na Balkanu. Stanovništvo kavkaske Albanije izvorno je bilo savez 26 plemena koja su govorila različitim jezicima lezgi grupe jezika.

Među njima su bili Albanci, Legi (moderni Lezgini), Gargari (koje neki istraživači poistovjećuju s modernim Rutulima), Uti (poistovjećeni s modernim Udinima), Geli, Chilby, Silva, Lpinsi, itd.

Glavni gradovi kavkaske Albanije u različitim vremenima bili su gradovi Kabala (do 6. stoljeća) i Partav. Godine 461. poslije Krista ukinuta je neovisnost albanskog kraljevstva, a Albanija je postala marzpan - pokrajina, vojno-upravni okrug u sastavu Sasanidske države.

Strabon

Albansko poganstvo i ljudske žrtve

Prije prihvaćanja kršćanstva, Albanci su, prema Strabonu, štovali sunce, nebo i mjesec. Strabon piše: "Oni štuju bogove - Heliosa, Zeusa i Selenu, posebno Selenu."

Grčki povjesničar naziva albanska božanstva imenima grčkih bogova. Ova su božanstva bila posebno štovana ne samo na Kavkazu, već iu zapadnoj i srednjoj Aziji. Prema Strabonu, u kavkaskoj Albaniji postojala su posebna sveta hramska područja, također karakteristična za Armeniju i Malu Aziju.

Opisujući ovu svećeničku regiju, Strabon izvještava: “... muž, najugledniji nakon kralja, svećenici u njoj; on stoji na čelu područja hrama, golemog i dobro naseljenog, i na čelu hijerodula, o kojem mnogi posjeduju Bog i govore.

Kao što jeromonah Alexy Nikonorov piše u svojoj disertaciji o povijesti kršćanstva u kavkaskoj Albaniji: "Na temelju podataka koje je dao Strabon, možemo zaključiti da je u Albaniji postojalo jedno ili više posebnih područja nazvanih "svetim" s glavnim hramom posvećenim posebno štovano božanstvo."

Arheološka iskapanja u Bardi, Azerbajdžan

Veliki svećenik koji je vladao regijom bio je drugi u zemlji nakon kralja, a ne samo zemlje, nego i hijeroduli (ljudi hrama) bili su u njegovoj podređenosti i kontroli.

I također “posjednut od Boga”, prema Strabonu, tj. duhom opsjednuti proricatelji. Drevni armenski pisac Mojsije Kalankatujski (Moses Kaghankatvatsi, Movses Kalankatuatsi) izvješćuje o postojanju u Artsakhu "različitih vrsta žrtvene službe nečistim idolima", kao i "... vračevi, vračevi, svećenici, rezači prstiju i iscjelitelji".

Kameni kapitel 5.-6.st. s natpisom na albanskom, pronađen tijekom iskapanja u Mingacheviru, Azerbajdžan

Kako piše Alexy Nikonorov, poganski kultovi starih Albanaca uključivali su, osim životinja, i ljudske žrtve. Obavljanje ovakvih žrtvi potvrđeno je arheološkim materijalom.

Tako je, primjerice, tijekom iskapanja u Mingacheviru arheolog R. M. Vaidov otkrio kostur čovjeka okovanog željeznim okovima.

Istraživači sugeriraju da su se ta žrtvovanja izvodila prema dobro poznatom obredu: sa životinja su žrtve skidane kože, odsječene glave, tijelo pečeno na vatri, a glave napunjene slamom ostavljane na visokim razgranatim stablima u takozvanim svetim gajevima.

Ljudske žrtve prinošene su na dva načina: ponekad se žrtva ubijala trovanjem, ili se s nje skidala koža, a potom se odsijecala glava.

Apostol Bartolomej s oderanom kožom. Matteo di Giovanni, 1480

Mučeništvo apostola Bartolomeja

Posljednja je činjenica posebno zanimljiva u vezi s pričom o mučeništvu svetog apostola Bartolomeja, koje je prema kršćanskoj kronologiji navodno uslijedilo 71. godine.

Bartolomej (prema drugoj verziji - Natanael) bio je jedan od dvanaestorice apostola (učenika) Isusa Krista, koji se spominju u Novom zavjetu. Apostol Bartolomej jedan je od prvih Kristovih učenika, nazvan četvrtim nakon Andrije, Petra i Filipa.

Prema legendi, Bartolomej je zajedno s Filipom propovijedao u gradovima Male Azije, gdje se danas nalazi moderna Turska. Posebno u vezi s imenom apostola Bartolomeja spominje se grad Hierapolis (današnja Turska).

Muka apostola Bartolomeja. Giovanni Tiepolo, 1722

Predaja također govori o njegovu putovanju u Indiju i propovijedanju u Armeniji. Prema legendi, na poticaj poganskih svećenika, brat armenskog kralja Astijaga "zgrabio je svetog apostola u gradu Albanu".

Prema kršćanskim izvorima, Bartolomej je razapet naglavačke, ali je nastavio svoju propovijed, potom je skinut s križa, odran mu koža, a zatim mu je odrubljena glava.

Pravoslavni pisac Dimitrij Rostovski piše da su nakon Bartolomejeve smrti vjernici uzeli "njegovo tijelo, glavu i kožu, stavili ih u limeno svetište i pokopali u istom gradu, Albanu, u Velikoj Armeniji".

U tim se godinama Armenija shvaćala kao veći dio Kavkaza. Stoga ne čudi što Rostov ne pravi razliku između Albanije i Armenije. Postoje, međutim, različite verzije identifikacije grada Albany (Albanopol).

Kapela apostola Bartolomeja, izgrađena na mjestu navodne smrti propovjednika

Pravoslavna tradicija poistovjećuje ga s Bakuom, gdje su tijekom iskapanja u blizini Djevojačke kule otkriveni ostaci drevnog hrama, identificiranog s bazilikom podignutom na mjestu smrti apostola.

O tome piše i jeromonah Aleksije Nikonorov: „Apostol Vartolomej je, prema crkvenom predanju, propovedao veru Hristovu u kavkaskoj Albaniji.

Utjecaj zoroastrizma prodro je iu Albaniju, međutim, u usporedbi sa susjednom Iberijom, to se dogodilo kasnije. O značajkama sadnje zoroastrizma - obožavanja vatre - od strane Sasanidske države među stanovništvom Albanije - bit će riječi u nastavku.

Sasanidsko carstvo

Mučenika Jeliseja, kao utemeljitelja Albanske Crkve

Prema kršćanskim izvorima, Kristovo učenje u zemlje Albanije donio je propovjednik po imenu Elizej, poznat u lokalnim izvorima kao Elizej. U albanskoj kršćanskoj tradiciji štovan je kao svetac.

Elizej je bio učenik apostola Tadeja. I u zemljama Albancima mučeničkom smrću umro. Armenski povjesničar Movses Kalankatuatsi u svojoj "Povijesti zemlje Aluank" Elizeja naziva učenikom apostola Tadeja.

Prema tim informacijama, Elizej je primio zaređenje od Jakova, brata samog Krista. U albanskim zemljama Elishe je postao de facto utemeljitelj albanske crkve. “Došavši u Gis, sagradi ondje crkvu i služi misu. Na ovom mjestu osnovana je naša, istočna crkva.

Brojni autori povezuju spomenuti Gis sa selom Kish u regiji Sheki u Azerbajdžanu. Kiš je nekada bio udijsko selo, trenutno u selu nema predstavnika Udi. G. Ibragimov, istraživač povijesti kršćanstva kod Cahura, piše npr. o identitetu Gisa i Kiša.

Crkva svetog Elizeja u selu Kish, Azerbajdžan

Elizej nije kanoniziran ni u katoličkoj ni u pravoslavnoj tradiciji. Ovog propovjednika spominju i drugi armenski autori, kao što su Mkhitar Gosh i Kirakos Gandzaketsi. Posljednji autor ovog propovjednika naziva Yeghishe.

Evo što on piše: “... prvi poticaj za prosvjetu istočnih krajeva je Yeghishe, učenik velikog apostola Tadeja, koji je nakon smrti svetog apostola otišao u Jeruzalem k Jakovu, bratu sv. Gospodina i, nakon što ga je on zaredio za biskupa, prošao je kroz zemlju Perzijanaca i stigao u zemlju Agvank. Došao je u neko mjesto zvano Gis, sagradio je tamo crkvu i ondje je ubijen od strane ne zna se tko.

Ikona svetog Elizeja iz crkve Udi u selu Nij, Azerbajdžan

Mojsije Kalankatuysky izvještava: “... Stigao je (Elisey – autor) u regiju Ooty, u grad Sogarn s trojicom učenika, čiji su rođaci, neki bezakonici, jurili za njima, a jedan od učenika je primio mučeničku smrt. od njih ... Sveta Prasvjetlost ... prošavši odatle (od Gisa - autor) dolinom Zergun do mjesta žrtvovanja nevjernih idolopoklonika, ovdje je primio vijenac mučeništva, a ne zna se tko je to počinio djelo. Nakon toga su njegovi izvrsni ostaci bačeni u jarak zločinaca i dugo pokopani u mjestu zvanom Gomenk.

Kršćanstvo je zapravo postalo državna religija Albanije početkom 4. stoljeća, kada je albanski kralj Urnair pokršten u Velikoj Armeniji od strane prosvjetitelja ove zemlje Grgura, koji se štuje kao svetac.

Sasanidsko Carstvo s podložnim područjima u vrijeme najveće moći

Nametanje zoroastrizma i antiperzijski ustanci

Sam albanski kralj Urnair, koji je vladao Albanijom na prijelazu iz 3. u 4. stoljeće, pripadao je partskoj obitelji Aršakida, dok mu je žena bila sestra perzijskog kralja Šapuka. Grgur, koji je u to vrijeme bio u Armeniji, također je bio partskog podrijetla, štovan kao svetac (Anakov sin iz obitelji Suren-Pakhlav - jedne od sedam plemenitih perzijskih obitelji).

U isto vrijeme, kralj Urnayr, prvi među albanskim kraljevima koji se obratio na kršćanstvo i pokrstio se u Armeniji c. 370, bio je vjeran saveznik Perzije. Kao nagradu za ovaj savez, Albanija je dobila svoj udio u podjeli Armenije između Perzije i Rima 387. godine.

Kako bi učvrstio ovaj strateški savez, prema nekim izvorima, u sljedećem stoljeću albanski kralj Vache sagradio je grad koji je nazvao Perozapat u čast perzijskog kralja Peroza. Kasnije je ovaj grad postao poznat kao Partav (u arapskom izgovoru - Barda). Kasnije je ovaj grad postao glavni grad Albanije.

Spomenik kralju Vakhtangu I Gorgasaliju

Međutim, ruski kavkaski etnograf A. Gadlo, pozivajući se na "Knjigu o osvajanju zemalja" arapskog povjesničara iz 9. stoljeća Jabira al-Baladzorija, spominje da je Bardu utemeljio sin Peroza Kavada I. kako bi pogurao Hazari na sjeveru s onu stranu rijeke Kure.

Bilo kako bilo, u budućnosti je Albanija počela biti izložena sve snažnijem pritisku sasanidskog Irana - kako političkom, tako i vjerskom.

Novac kovan za vrijeme vladavine sasanidskog kralja Peroza I

Dakle, Iran je u Albaniji izvršio prisilu na prihvaćanje zoroastrizma.

Konkretno, albanski kralj Vache bio je prisiljen prijeći na zoroastrizam, ali se ubrzo vratio kršćanstvu. Zbog toga su 450. godine Albanci sudjelovali u antiperzijskom ustanku, koji je vodio sparapet (glavni zapovjednik) perzijske Armenije Vardan Mamikonjan. Ustanku su se pridružili i Iberi.

Zakletva prije bitke kod Avaraira (zapovjednik Vartan Mamikonjan). Ivan Ajvazovski, 1892

Prvu veliku pobjedu pobunjenici su izvojevali upravo u Albaniji, kod grada Khalkhala, koji je tada služio kao ljetna prijestolnica albanskih (a ranije i armenskih) kraljeva. Tada su, međutim, pobunjenici poraženi u bitci kod Avarayra.

Avarajrska bitka

Godine 457. diže kralj Vache novi ustanak; Godine 461. ukinuta je neovisnost albanskog kraljevstva, a Albanija je postala marzpan - pokrajina (vojno-upravni okrug) u sastavu sasanidske države.

Pobuna triju zakavkaskih naroda, predvođena iberskim kraljem Vakhtangom I. Gorgasalom ("Vučja glava") i armenskim sparapetom Vaganom Mamikonyanom (481.-484.), navela je Perzijance da obnove kraljevsku vlast u Albaniji.

Vardan Mamigonyan

Za vrijeme vladavine Vachagana Pobožnog (487.-510.) u Albaniji se provodi aktivna kristijanizacija stanovništva i općenito kulturni uzlet. Prema jednom suvremenom povjesničaru, sagradio je onoliko crkava i samostana koliko "ima dana u godini".

Međutim, njegovom smrću, kraljevska vlast u Albaniji ponovno je likvidirana i zamijenjena vlašću perzijskih namjesnika - marzpana. Međutim, preživjeli su mali prinčevi, koji potječu iz lokalne grane partske dinastije Arsakida.

Kralj Vachagan III Pobožni

Borba između kršćanstva i poganstva

Ipak, svakako treba napomenuti da pokrštavanje u Albaniji nije svugdje bilo ovjenčano uspjehom. Kršćanstvo u Albaniji cijelo vrijeme ranog srednjeg vijeka vodilo je borbu, s jedne strane, sa zoroastrizmom, manihejstvom, a s druge strane, s lokalnim vjerovanjima društvenih nižih klasa.

Kralj Vachagan III podvrgnuo je čarobnjake, čarobnjake i svećenike teškim kaznama. "On (Vachagan) naredio je utvrđenoj regiji Artsakh, koja je dio njegovih posjeda, da odbije i odrekne se raznih oblika žrtvene službe štovanja nečistih idola."

Po nalogu kralja Vachagana III, neki od čarobnjaka, čarobnjaka i svećenika "... su zadavljeni, neki su otjerani, a drugi su porobljeni."

Crkveni nauk, koji je vladajuća elita nasilno usađivala u seljačke mase, nije prestajao ni pred kojim sredstvom kako bi slomio vjerovanja običnih ljudi.

M. Kalankatuatsi dovoljno opširno govori o borbi protiv poganstva u Albaniji, o žestokom progonu sekti "nepoštenika" i "peckaša".

U Albaniji su postojale sekte dvije uloge: onih koji ne vole i onih koji sijeku prste.

Osim toga, postojao je i kult sekte – ubijanje najmilijih (staraca). Rezači prstiju bili su rašireni u Albaniji, albanski kraljevi su znali za njih: „Dugo vremena, otkako su (Vache) saznali za njihov (rezači) nemoral, drugi kraljevi ih nisu mogli uhvatiti ili su ostali ravnodušni.

Sasanidski ratnici

Omrznuti i zli perzijski marzbani često su ih hvatali (perstorez), ali su ih puštali za mito.

Albanski kralj Vachagan III borio se protiv sekti perstorezova i nevjernika. O tome M. Kalankatuatsi piše: "Kralj Vachagan III počeo je tražiti, progoniti i otkrivati ​​zlu sektu prstorezača, jer su oni (vračevi, gatare i svećenici) imali sekte ubojica."

M. Kalankatuatsi izvješćuje da je albanski kralj Vachagan uspio uništiti sekte perstorezova i neposlušnih i "uništio je mnoga druga lažna učenja u Albaniji".

Vachaganova krutost u uništavanju poganskih sekti bila je posljedica činjenice da su sljedbenici tih sekti prinosili ljudske žrtve demonima: “[Tada] se obvezao pronaći, razotkriti i istražiti poslove zle sekte rezača prstiju i trovača, jer to su bile sekte koje uništavaju ljude...

Kralj ih je uhvatio i, [podvrgavši] strašnim mukama, istrijebio u svojoj zemlji. Iskorijenio je i druga štetna praznovjerja i razbojnike u Alwanci, kao što to čini brižni i marljivi farmer.

Kršćanska bazilika iz 5.-6. stoljeća u selu Qom, regija Qakh, Azerbajdžan

Kralj Vachagan veliku je pozornost posvetio obrazovanju i odgoju djece. U tu svrhu otvorili su škole u raznim regijama zemlje. Sam je kralj volio posjećivati ​​djecu koja su tamo učila i raspitivati ​​se što su ih učili:

„Vachagan je naredio da se okupe djeca čarobnjaka, čarobnjaka, svećenika, prstorezača, trovača i pošalju ih u škole, poučavaju božanskoj vjeri i kršćanskom životu, kako bi ih potvrdili u ispovijedanju Trojstva, kako bi vodili njihove nevjerne očeve put ibadeta.

Okupio je mnogo mladih u svom vlastitom selu Rostak, dao im hranu i postavio učitelje nad njima, naredivši da budu obučeni i učinjeni stručnjacima za kršćanske redove.

I svaki put kad bi kralj dolazio u svoje selo da vrši bogoslužje u spomen svetaca, odlazio je i u školu, okupljao oko sebe djecu čarobnjaka i svećenika, a oni su ga okruživali velikim mnoštvom, neki s knjigama, neki s pnakitima u rukama. Tada im je kralj naredio da glasno čitaju u zboru, a sam je slušao i, radujući se, bio ponosniji na njih nego čovjek koji je pronašao golemo blago.

Crkva Chotarija Svetog Elizeja u selu Nij, Azerbajdžan

Jezici kavkaske Albanije

Od vremena prodora kršćanstva u Albaniju do početka 5. stoljeća, liturgijski jezici Albanske crkve bili su sirijski i grčki. Što se tiče albanskog pisma, u ruskoj historiografiji, uz armenska i gruzijska pisma, njegovim se tvorcem tradicionalno smatra armenski znanstvenik Mesrop Mashtots.

Ali suvremeni znanstveni podaci omogućuju nam da zaključimo da je uz pomoć Mashtotsa albansko pismo samo reformirano.

Dakle, brojna istraživanja i nalazi dokazali su da su Albanci imali svoje pismo i prije primanja kršćanstva.

Mashtotsov biograf, armenski pisac iz 5. stoljeća Koryun, izvještava da je Mesrop Mashtots, došavši “u zemlju Albanaca, obnovio njihov alfabet, pridonio oživljavanju znanstvenih spoznaja i, također ostavivši svoje mentore, vratio se u Armenija."

Posebno je zanimljiva organizacija školovanja albanske djece u istom razdoblju od strane albanskog kralja Aswagena. Po njegovom nalogu, mnoga nadarena djeca iz raznih krajeva zemlje poslana su u školu uz dodjelu hrane i određene stipendije za njih.

Za vrijeme vladavine Aswagena u Albaniji počinju se prevoditi najvažniji biblijski tekstovi sa sirijskog i grčkog na albanski: Knjige proroka, Djela apostolska, Evanđelje.

Jezik novog pisma bio je jedan od 26 plemenskih jezika zemlje, koji je pripadao velikoj nacionalnosti, razumljiv kraljevskom dvoru i većini stada.

Međutim, kroz povijest se nije razvila jedinstvena konsolidirana albanska nacionalnost. Albanci, koji su nastanjivali različite regije svoje zemlje, bili su prvo podvrgnuti iranizaciji od strane Percyja, zatim su prešli na islam od Arapa, a istovremeno su bili armenizirani i turcizirani, kao dio armenskog naroda, a kavkaski dio turska plemena

Već u 9.-10. stoljeću naše ere koncepti "Albanije" ili "Albanaca" bili su prilično povijesni. Koji su faktori doveli do činjenice da Albanija nije stala pred povijest kao jedinstvena država, bit će istraženo u sljedećim člancima.

Popis korištene literature:

1. Strabon. Geografija: u 17 knjiga. (preveo G.A. Stratanovsky). L., M., 1964. knjiga XI, pogl.4, 7

2. Aleksij Nikonorov. Povijest kršćanstva u kavkaskoj Albaniji. Disertacija za stupanj kandidata teologije. Znanstveni savjetnik: profesor B.A. Nelyubov. Sergijev Posad, Trojice-Sergijeva lavra, 2004. Glavni dio, Poglavlje 4. Izvorna religija Albanaca prije prihvaćanja kršćanstva

3. Vidi: Ya.A.Manandyan. Problem društvenog sustava predaršakidske Armenije. Povijesne bilješke, br. 15. Erevan, 1945. Str.7

4. Mojsije Kagankatvatsi. Povijest Agvana. SPb., 1861. knjiga I, pogl.16-17

5. Vidi Vaidov R.M. Arheološki radovi u Mingacheviru 1950. KSIIMK, broj XVI. M., 1952. S. 91-100; Aslanov G.M. Ukop u Mingacheviru s okovanim kosturom. Izvještaj Akademije nauka Az.SSR, 1953, vol. IX, str. 245-249

6. Vidi Trever K.V. Eseji o povijesti i kulturi kavkaske Albanije. M., L., 1959. S.151

7. Yampolsky Z.I. Drevna Albanija u III-I stoljeću. PRIJE KRISTA. Baku, 1962. Str. 195 i dalje

8. Dimitrija Rostovskog. Životi svetaca. Moskva, 2007. (Reprint 1906.). Poglavlje: Život i muke svetog apostola Bartolomeja

9. Apostol Bartolomej // http://days.pravoslavie.ru/Life/life1280.htm

10. Povijest jednog praznika // http://baku.eparhia.ru/leaflet/calendar/apostle_varfolomei_24june/

11. Aleksij Nikonorov. Povijest kršćanstva u kavkaskoj Albaniji. Disertacija za stupanj kandidata teologije. Znanstveni savjetnik: profesor B.A. Nelyubov. Sergijev Posad, Trojice-Sergijeva lavra, 2004. Poglavlje: Apostolsko razdoblje. Propovijed ap. Bartolomej

12. Movses Kalankatuatsi. Povijest zemlje Aluank. (preveo Smbatyan Sh.V.) Erevan, 1984., knjiga I, pogl. VI i VII

13. Vidi Ibragimov G. Kršćanstvo među Tsakhurima. Alfa i Omega. broj 1(19). M., 1999. Str.174

14. Kirakos Gandzaketsi. Povijest Armenije. Po. L. A. Khanlaryan. M., 1976. S.132-133

15. Mojsije Kagankatvatsi. Povijest Agvana. Petrograd, 1861. knjiga I, pogl.6

16. Povijest drevni svijet. Procvat drevnih društava / Ed.I. M. Dyakonova, V. D. Neronova, I. S. Sventitskaya. - treće. - Moskva: Glavno izdanje istočne književnosti, 1989. - S. 397-398

17. Aleksij Nikonorov. Povijest kršćanstva u kavkaskoj Albaniji. Disertacija za stupanj kandidata teologije. Znanstveni savjetnik: profesor B.A. Nelyubov. Sergijev Posad, Trojice-Sergijeva lavra, 2004. Poglavlje: Prihvaćanje kršćanstva. Car Urnair i ravnoapostolni Grgur Prosvjetitelj

18. Gadlo A.V. Etnička povijest sjevernog Kavkaza IV-X stoljeća. - I: Pubmix.com - stranica 103

19. Trever K.V. Ogledi o povijesti i kulturi kavkaske Albanije IV stoljeće. PRIJE KRISTA e.-VII stoljeće. n. e. - Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1959. - 389 str.

20. Ter-Sarkisyants. Povijest i kultura armenskog naroda od antičkih vremena do početka 19. st. - 2. izdanje. - S. 157-159.

21. Studije srednjovjekovne gruzijske historiografije: rani tekstovi i euroazijski konteksti. Vol. 113. Peeters Publishers, 2003. ISBN 9789042913189. Str. 208

22. Mamedov T.M. Kavkaska Albanija. Baku, 1993. Peto poglavlje. Religija IV-VII stoljeća. str.70

23. Movses Kalankatuatsi. Povijest zemlje Aluank. (preveo Smbatyan Sh.V.) Erevan, 1984. knjiga I, pogl. 17; 341, str. 47

24. Movses Kalankatuatsi. Povijest zemlje Aluank. (preveo Smbatyan Sh.V.) Erevan, 1984. knjiga I, pogl. 18; 451, str. 294; 341, str. 48

25. Movses Kalankatuatsi. Povijest zemlje Aluank. (preveo Smbatyan Sh.V.) Erevan, 1984. knjiga I, pogl. 18

26. Aleksij Nikonorov. Povijest kršćanstva u kavkaskoj Albaniji. Disertacija za stupanj kandidata teologije. Znanstveni savjetnik: profesor B.A. Nelyubov. Sergijev Posad, Trojice-Sergijeva lavra, 2004. Poglavlje: Car Yesvagen i Mesrob Mashtots

27. Ibragimov G.Kh. rutulski jezik. M., 1978. s.189-190

28. Koryun. Biografija Mesropa. Collection des historiens anciens et modernes de l`Armenie par V.Langlois, t.II, Paris, 1869. str. 10

29. Koryun. Život Mashtotsa. Erevan, 1981. str.212

30. George A. Bournoutian. Kratka povijest regije Aghuank`. - Mazda Publishers, 2009. - S. 28. - xi + 138 str. (Serija armenskih studija #15); Shnirelman V.A. Ratovi sjećanja: Mitovi, identitet i politika u Zakavkazju / Recenzent: L.B. Alaev. - M.: Akademkniga, 2003. - S. 197

Ruslan Kurbanov, st Istraživač Institut za orijentalne studije RAS

Nastanak albanske države. Za razliku od južnog Azerbajdžana, u sjevernom dijelu Azerbajdžana klasno društvo i država nastaju kasnije.

Starogrčki povjesničar Herodot imenovao je Kaspijce među plemenima koja žive na sjeveru Azerbajdžana. Ovo ime je označavalo albanska plemena. Još početkom 5. st. pr. Kaspijci su sudjelovali u pohodima Darija I. i Kserksa protiv Grka.

Sudeći po pisanim izvorima, Albance je činilo 26 višejezičnih plemena. Među njima su legosi, kadusiji, amardi, utiji, gargari. Poznato je da su u Albaniji živjela plemena koja su govorila turskim i kavkaskim jezikom. Od plemena koja govore kavkaski mogu se navesti Udini u selu Nij u regiji Gabala, Khinalugs i Budugs u regiji Guba.

Godine 331. pr. Albanska plemena također su sudjelovala u bitci kod Gaugamele na strani Darija III.

Krajem IV - početkom III stoljeća prije Krista. nastala nezavisna država Albanija.Albanija se nalazila između Iberije i Hazarskog mora. Sastav zemalja Albanije uključivao je većinu teritorija moderne Republike Azerbejdžan, južne regije Dagestana i dolinu Apazani u Gruziji (Ganikh).

Društveni i državni sustav

Antički autori navode da je stanovništvo Albanije bilo podijeljeno na društvene skupine. Nakon kralja, najcjenjenija osoba bio je svećenik hrama boga Mjeseca. U nekim industrijama Poljoprivreda i obrta korišten je robovski rad, koji međutim nije bio tako čest kao u Drevna grčka i Rim. Proizvođači bogatstva bili su uglavnom slobodni ljudi.

Gospodarstvo i gradovi Albanije

Tijekom arheoloških iskapanja u Gabali, Mingacheviru, Shamakhiju više puta su pronađene jame i vrčevi za skladištenje žitarica. Žito se mljelo ručnim mlinovima, a od prvih stoljeća naše ere i vodenim mlinovima. Ribarstvo je imalo važnu ulogu u gospodarskom životu zemlje. Claudius Elian piše da Albanci prave pomade od ribljeg ulja, a ljepilo od iznutra.

Prisutnost željezne rude u Albaniji pridonijela je razvoju metalurgije. Najvažnije područje zanata bilo je lončarstvo. O tome svjedoče vrčevi pronađeni u Mingacheviru.

Od prvih stoljeća naše ere proizvodi od stakla izrađivani su u Albaniji. S nastankom države u Albaniji se pojavljuju pečati, najčešće u obliku prstena koji se nosio na prstu.

Nakon formiranja države vanjska i unutarnja trgovina dobila je novi zamah.

Posebno su cvjetali vodeni trgovački putovi. Uz rijeku Oku (Amu Darja), hirkansku (kaspijsku) rijeku Kuru i dijelom kopnom, Indijanci su ušli u Crno more.

Ostave novčića koje je 1958. u Šamakiju i 1966. pronašao albanski ratnik u Gabali pokazuju da je kovani novac bio široko korišten u trgovini. Strani novac, očito, nije pokrivao potrebe za novcem, a počevši od prve polovice 3. st. pr. u Albaniji su kovali novac sličan onom Aleksandra Velikog.

Primarni uvjeti za nastanak gradova u Albaniji formirani su sredinom 1. tisućljeća pr. A pisani podaci o gradskim naseljima pojavili su se od prvih stoljeća naše ere. Strabon označava albanske gradove Ainian i Anariaka u regiji Ooty.

Živio u 1. stoljeću nove ere. Rimski povjesničar Plinije Stariji napisao je da je glavni grad Albanije Kabalaka (Gabala), glavni grad zemlje. Klaudije Ptolomej, koji je živio u 2. stoljeću, spominje postojanje 29 albanskih gradova, uključujući Shamakhi i Gabalu.

Borba protiv stranaca

U prvoj polovici 1. stoljeća po Kr. Rimski zapovjednik Pompej napravio je pohod na istok, stvarajući prijetnju južnom Kavkazu. Pod njegovim vodstvom Rimljani su namjeravali osvojiti obale Kaspijskog mora i, prolazeći kroz Albaniju, osvojiti trgovački put od Indije do Crnog mora.

Jedna od glavnih bitaka Albanaca s Pompejem odigrala se 66. pr. na obalama Kure. Prema Plutarhu, vladar Albanije, Orois, postavio je vojsku od 40 tisuća ljudi. Ali pobijedila je jača i iskusnija rimska vojska. Pompej se preselio u Iberiju. Ali Albanci su ga počeli progoniti. Godine 65. pr. došlo je do nove bitke - u blizini rijeke Ganykh (Alazan). Plutarh bilježi da su u ovoj bitci Albanci izveli 60 000 pješaka i 12 000 konjanika pod vodstvom Oroisova brata Kosisa. Koristeći se lukavstvom, Pompej je dobio bitku. Antički pisac Apijan izvještava da su se u ovoj bitci borile i Albanke.

Nakon bitke, Pompej je prihvatio mirovnu ponudu Oroisa. Pompejevu namjeru da ode na obale Kaspijskog mora spriječio je snažan otpor lokalnog stanovništva.

Godine 36. pr. Antonijev vojskovođa, Kanidije, pokorio je Iberiju i Albaniju.

U 1. stoljeću poslije Krista vlast u Albaniji bila je u rukama lokalnih vladara. Albanija je održavala diplomatske odnose s Rimom. To potvrđuju drevni natpisi napravljeni u ime Oktavijana Augusta.

Za vrijeme vladavine cara Domicijana (81.-96.) mali odred rimskih vojnika stigao je do Azerbajdžana. Na to ukazuje natpis na latinski lapidarni stil u Gobustanu. Albanija je u to vrijeme održavala političke, kulturne i trgovačke veze s Rimom. Rimski car Adrijan (117-138) bio je u prijateljskim odnosima s vladarima Albanije i slao im je vrijedne darove.

Plemena koja su živjela sjeverno od Velikog Kavkaza više puta su prodirala kroz Derbendski prolaz u Južni Kavkaz i Zapadnu Aziju u svrhu pljačke. Ovaj je prolaz služio kao most između sjevernih zemalja i Male Azije.

34. godine nove ere, na vrhuncu rata s Partom, Albanci su pozvali u pomoć alanska plemena sa sjevera.

Jedan od najvećih pohoda Alana dogodio se 72.-74. Tada su Alani stigli do Atropatene. Tijekom napada, Alani nisu samo pljačkali, već i uništavali.

Na području Albanije u Gabali i Mingacheviru pronađeni su katakombni ukopi koji datiraju od 1. do 111. stoljeća.

Kultura Albanije

Kultura antičke Albanije proučavana je na temelju arheoloških iskopavanja i pisanih izvora.

Albanski majstori su gradili velike javne zgrade i utvrde. Takve zaštitne konstrukcije pronađene su u Gabali, oko naselja Tazakent u Milskoj stepi i Torpaggali. Počevši od III stoljeća pr. U albanskoj arhitekturi osjeća se utjecaj grčke kulture, pojavljuju se crijepovi.

Stanovništvo Albanije je poznavalo pismo. Antički autori izvještavaju o prepisci između Oroisa i Pompeja 65. pr. Na površini nekih keramičkih proizvoda i na kamenu otkrivenom 1902. u selu Boyuk-Dekhne, regija Sheki, postoje natpisi grčki. Ovaj kameni nadgrobni spomenik pripada 2. stoljeću nove ere.

Stari Albanci ispovijedali su politeizam. Strabon je zapisao da su Albanci Zeusa smatrali bogom neba, Heliosa bogom Sunca, Selenu boginjom Mjeseca, a najviše su poštovali boginju Mjeseca. Pronađeni kameni kipovi povezuju se i s vjerskim uvjerenjima. Albanci su imali kulturne veze s mnogim bližim i daljim zemljama.

Protežući se od vječnih snijega i leda Glavnog kavkaskog lanca okrunjenog kapama i spuštajući se ispod razine Svjetskog oceana, područje sjeveroistočnog Kavkaza bilo je područje ne samo iznimne reljefne raznolikosti, već i složene etno -politički procesi koji su se ovdje odvijali tijekom 1. tisućljeća pr. e. - 1. tisućljeće naše ere e. Ako su sve prethodne epohe naseljavanja Dagestana i razina razvoja kulture lokalnih plemena ponovno stvorene uglavnom na temelju arheoloških izvora, onda je složena priroda etnopolitičkih procesa koji su se ovdje odvijali u 1. tisućljeću pr. . e. prvi put se odražava u pisanim izvorima. U antičko doba, u latinskim i grčkim izvorima, prvi put se nalaze imena drevnih i najvećih plemena koja su nastanjivala područje sjeveroistočnog Kavkaza. Novi izvori ne samo da su dopunili arheološku građu, već su značajno proširili mogućnosti istraživača u rješavanju složenih pitanja društveno-ekonomskog razvoja lokalnih naroda. Prema grčko-latinskim pisanim izvorima, Primorski Dagestan nije bio samo glavna ruta nomada (Skita, Sarmata) u njihovim pohodima na jug, u zemlje Zakavkazja i Bliskog istoka, već i teritorij na kojem su se formirale političke formacije lokalnih i nastajali su i raspadali se nomadski narodi. Šarolik sastav plemena sjeveroistočnog Kavkaza sredinom 1. tisućljeća pr. e. odrazio se na karti grčkog povjesničara Herodota, kao iu informacijama drugih starih geografa. Konkretno, Strabon ima ovdje 26 plemena i naroda različitih jezika, od kojih je svaki imao svoga kralja. Strabonove informacije svjedoče ne samo o raspadu etno-jezičnog i kulturnog jedinstva lokalnih naroda koji su se ovdje razvili još u brončano doba, već io pojavi novih plemenskih zajednica na istočnom Kavkazu, formiranih prema etničkom principu. Etnička raznolikost novih asocijacija ogleda se iu nazivima lokalnih plemena, koja su tada ušla u državnu tvorevinu, pod imenom Kavkaska Albanija (Strabon, 1983). Među tim plemenima antički, a zatim i srednjovjekovni izvori nazivaju Kaspijce, Albapove, Noge, Paklene, Utije, Gargareje, Silve, Andake, Didure itd. Ovaj popis imena nekih od 26 plemena sjeveroistočnog Kavkaza u 1. tisućljeće prije Krista pr e., očito, uključivao imena najvećih plemena, što je privuklo pozornost antičkih povjesničara i geografa.
Istraživači sasvim jednoglasno uspoređuju navedena plemena sa živim i nestalim narodima sjeveroistočnog Kavkaza. Kaspijska plemena, prema istraživačima, naseljavala su ogromnu jugozapadnu i zapadnu obalu Kaspijskog jezera i, sudeći prema informacijama iz drevnih izvora, ovdje su predvodili savez plemena. Od njih dolazi ime Kaspijskog jezera. Međutim, nakon prodora nomadskih naroda u Kaspijsko jezero u 1. tisućljeću n.e. e. kaspijanska plemena su, očito, napustila primorski teritorij, a ostala su se pomiješala s pridošlicama i izgubila vodeću ulogu u regiji. U transkavkaskim izvorima svi narodi Dagestana nazivaju se nogama. Uz Lege postoji i naziv Lezgi, koji se poistovjećuje s narodima skupine Lezgi, koji i danas žive na području Južnog Dagestana i Sjevernog Azerbajdžana. Neki istraživači lokaliziraju drevna plemena Gellsa u dolini Sulak, gdje se nalazio njihov glavni grad pod imenom Gelda, usporedivo sa sadašnjim selom. Gelbach. Ostaci plemena Uti (Udin) još su poznati u pojedinim regijama Južnog Dagestana i Sjevernog Azerbajdžana. Većina istraživača uspoređuje plemena Gargarei s narodima bivše Čečeno-Ingušetije. Neki istraživači smatraju da su planinska područja Dagestana stanište plemena Silva. Možda su se miješali s drugim lokalnim plemenima pa se podaci o njima nalaze samo u ranim antičkim izvorima. Plemena Andak i Didur identificiraju se s Andima i Didoima, koji su živjeli u planinskim predjelima Dagestana. I konačno, posebno su zanimljiva albanska plemena, čije ime dolazi od latinskog Albi (“planine (gorštaci)”). Izvori također povezuju s Albancima nastanak antička država na Kavkazu pod nazivom Albanija.

Jedan od prvih koji je obratio pozornost na termin Alban (Galbi) bio je znanstvenik N. S. Trubetskoy. Primjećuje da "među imenima, imenima kojima su susjedni narodi nazivali Avare, postoji kratko Albi, usporedivo s kavkaskim Albancem grčkog podrijetla." Slično mišljenje dijeli i istraživač I. Bechert. Akademik N. Ya. Marr izravno primjećuje da je glavno albansko pleme dagestanski narod Avara. Takvim izjavama u znanosti nema objektivnih prigovora. Stoga je sasvim prirodno da su Albanci (gorštani) djelovali kao vodeća sila na istočnom Kavkazu, uspjeli su ne samo ujediniti brojna plemena, već i stvoriti ovdje drevnu političku zajednicu. O važnoj ulozi Albanaca u zbivanjima na Kavkazu i Bliskom istoku svjedoči i činjenica o sudjelovanju albanskih vojnika u jednoj od najvećih bitaka 4. stoljeća. PRIJE KRISTA e. između Grčke i Perzije. Podatke o vojnim aktivnostima Albanaca nalazimo kod grčkog povjesničara Arriana, koji izvještava da su u bitci Aleksandra Velikog s Darijem III kod Gaugamele, “Kadusi i Albani i Sakaseni bili povezani s Medijcima”. U isto vrijeme, on primjećuje da su "Albani i Sakasen, ovi bili u sredini cijele falange trupa Darija III."
Sudjelovanje Albanaca (gorštana) u grčko-perzijskim ratovima svjedoči ne samo o političkom iskustvu, već i o ulasku ovih plemena u arenu svjetske povijesti. Izvanredna nije samo sama činjenica sudjelovanja albanskih vojnika u jednoj od najvećih bitaka 4. stoljeća pr. PRIJE KRISTA e., ali i važnu ulogu koju im je dodijelio Darije III, koji ih je smjestio u sredinu falange bojnog poretka trupa. Poznati istraživač K. V. Trever ovom prilikom napominje da su oni, po svoj prilici, bili bolje opremljeni od ostalih i da su se odlikovali, možda, visokim vojnim kvalitetama (Trever K. V., 1959). Zanimljiv je Strabonov podatak da je prije ujedinjenja Albanaca u jedinstvenu državu ovdje živjelo 26 plemena različitih jezika, od kojih je svako imalo svog kralja. Sva su se ta plemena tada ujedinila pod vlašću albanskog kralja, koji je bio i vojskovođa. U nužnim slučajevima mogao je i kraljev brat voditi trupe. U svojoj "Geografiji" Strabon također ukazuje da su Albanci postavili više trupa nego Iberi: naoružali su šezdeset tisuća pješaka i dvadeset dvije tisuće konjanika. O oružju Albanaca Strabon piše da su naoružani strelicama i lukovima, imaju granate, velike štitove i kacige od životinjske kože, bore se pješice i na konjima, a oružje im je slično armenskom i iberskom.
Ako sama činjenica nastanka albanske države na Kavkazu nije upitna, onda su mišljenja istraživača o problemu teritorija i vremenu nastanka vrlo kontradiktorna. To se posebno odnosi na pitanje sjeverne granice zemlje i mogućnosti uključivanja teritorija naseljavanja Dagestanaca u sastav Albanije. Brojni istraživači vjeruju da je glavno područje formiranja kavkaske Albanije područje Azerbajdžana. Na temelju te pretpostavke neki vjeruju da su sjeverne granice Albanije prolazile duž rijeke. Samura, drugi ih guraju natrag u Derbent i, konačno, drugi - do rijeke. Sulak (Trever K. V., 1959; Khalilov D. A., 1985). Kao rezultat toga, Dagestan se u potpunosti ili djelomično nalazi izvan granica kavkaske Albanije. O subjektivnosti takvih prosudbi vrlo rječito svjedoče ne samo arheološki, već i pisani izvori. S tim u vezi, zanimljiv je Strabonov već zapaženi podatak da je prije ujedinjenja Albanije u jedinstvenu državu ovdje živjelo 26 plemena i naroda različitih jezika. Takva etnička raznolikost, kao i spominjanje među njima plemena kao što su Albanci, Legi, Geli, Udini, Diduri, Andaci, Gargarei, daju sliku vrlo blisku modernoj etnografiji Dagestana, gdje još uvijek žive potomci ovih naroda. A ako su glavna plemena, koja su, prema izvorima, živjela u Albaniji, izvorni narodi Dagestana, onda to, prema tome, nije periferija, već kolijevka ove države. S tim u vezi, vrijedne su pažnje i studije S. V. Juškova, koji se posebno bavio pitanjem granica antičke Albanije. Na temelju pisanih izvora, koji navode unutarnje rijeke kavkaske Albanije (Soana, Kae, Albana), on ih prilično uvjerljivo uspoređuje s glavnim rijekama Dagestana (Terek, Sulak i Samur).
Dakle, ne samo plemena navedena u izvorima, već i rijeke kavkaske Albanije teritorijalno su povezane s Dagestanom (Yushkov S.V., 1937). Takvi zaključci su u skladu s podacima antičkih autora, koji navode da je Albanija zauzimala značajan teritorij između Kaspijskog jezera, Alazana i Kure. Stari geografi nazivaju sjeverne susjede Albanaca Sarmatima, koji su nastanjivali sjevernokavkaske ravnice (Plinije, 1949).

Antički autori dijele Albance na stanovnike planina i ravnica. Čitav teritorij Širvana do rijeke Alazan također je bio sastavni dio Kavkaske Albanije, što je potvrđeno ne samo u arheološkoj, već iu toponimskoj građi. Potomci Albanaca su Avari, koji sada žive na području Jaro-Belokana i Kvarelije (na avarskom jeziku, "uska klisura").
Strabon također povlači granicu između Albanaca i Sarmata kroz planine Keravisky (sjeveroistočni izdanci Kavkaza). Ovaj zaključak nije u suprotnosti s drugim dokazima grčkih povjesničara (Plutarh, Plinije, Tacit), koji pokazuju da je dio Albanaca nastanjivao riječnu dolinu, dok su drugi živjeli u planinama. Govoreći o planinskom dijelu Albanije, Strabon napominje da planinski dio zauzima ratoborna većina gorštaka, koji u slučaju bilo kakve uzbune regrutiraju više desetaka tisuća vojnika (Strabon, 1947.). Ako uzmemo u obzir da je Strabon koristio informacije satelita Lucullusa i Pompeja tijekom njihovih kampanja u Albaniji (66-65 godina; pr. Kr.), tada bi planinski dio koji se nalazi uz Sarmate mogao biti uglavnom područje Dagestana i Čečenije. -Ingušetija. A militantna većina gorštaka, vjerojatno, činila je osnovu albanske vojske, koja je, možda, prisilila Pompeja da odbije napredovati u dubine Kavkaza. Albanska država uspjela je organizirati otpor elitnim legijama pod zapovjedništvom Gneja Pompeja i suprotstaviti se regularnim rimskim trupama, što je bilo moguće samo ako je postojala jaka centralizirana vlast. Nije slučajno što Strabon primjećuje: “I njihovi su kraljevi divni. Sada imaju jednog kralja koji upravlja plemenima, dok je prije svakim višejezičnim plemenom vladao vlastiti kralj.
Također je važno napomenuti da stari autori, opisujući Albance, bilježe njihov visok rast, plavu kosu i sive oči (kavkaski tip, široko zastupljen u planinskim područjima Dagestana, Gruzije i Azerbajdžana). Kasnije je u istočni Kavkaz prodro još jedan tip - kaspijski, koji se bitno razlikovao od kavkaskog. Zanimljive podatke o albanskom jeziku donosi Moses Khorensky, koji navodi da je jezik jednog od značajnih albanskih plemena - Gargaraca - "bogat grlenim glasovima". Već je napomenuto da se Gargarejci obično nazivaju skupinom srodnih plemena Vainakh-Dagestanskog kruga. Na temelju jezika jednog od potomaka albanskih plemena - modernih Udina - postalo je moguće čitati albanske natpise na glinenim pločama pronađenim tijekom iskapanja u području Mingachevira. Ostaci albanskog pisma na kamenim pločama također su pronađeni u Levashinskom, Botlihu i drugim regijama Dagestana, koji su bili izvorni teritorij bivše Kavkaske Albanije.
Podaci dagestanskih jezika također etimologiziraju imena albanskih kraljeva, potvrđena u drevnim izvorima (Vachagan, Vache). Ime albanskog kralja Oroiza nalazimo u drevnoj avarskoj legendi o Iraz Kanu. Stoga nije slučajno što je akademik N. Ya. Marr više puta naglasio da je glavno albansko pleme dagestanski narod Avara. Dakle, podaci pisanih izvora, koji su također potvrđeni u opsežnoj arheološkoj građi, ne ostavljaju nikakvu sumnju da je Dagestan bio ne samo dio Kavkaske Albanije, već i njezina kolijevka. Albanci (gorštaci) živjeli su ne samo u podnožju i planinskim predjelima Dagestana, već su od davnina zauzimali i ogromna prostranstva Zakavkazije. Od davnina ne samo antički izvori, već i niz istraživača (D. Bakradze, I.P. Petrushevsky i drugi) govore o ulasku Zakatalskog okruga u sastav Kavkaske Albanije. U cjelini, nastala na prostranstvima Istočnog Kavkaza i Zakavkazja i protežući se od Araksa na jugu do Tereka, a prema nekim izvorima, do Dariala na sjeveru, Kavkaska Albanija bila je opsežna i visoko razvijena državna tvorevina za vrijeme je.

U tom kontekstu, nedavna monografija G. Abduragimova pod naslovom "Kavkaska Albanija - Lezgistan", u kojoj autor nespretno pokušava povezati nastanak albanske države s lezginskim plemenima južnog Dagestana, zbunjuje. Takve neargumentirane izjave autora, koji nema nikakve veze s poviješću i opsjednut je nacionalizmom, ne podnose elementarnu kritiku i dobile su dostojnu kritiku stručnjaka.
Pitanje vremena nastanka albanske države, o kojem također postoje različita mišljenja, ostaje teško. Većina istraživača smatra da je kraj 1. tisućljeća pr. Kr. vrijeme nastanka Albanije. e. - prva stoljeća i e. (Trever K. V., 1959.). Međutim, pisani izvori omogućuju konkretiziranje kronološkog okvira njezina nastanka. Već je istaknuto da prvi put albanske ratnike spominje povjesničar koji je pratio Aleksandra Velikog i sudionika bitke kod Gaugamela u 4. stoljeću pr. PRIJE KRISTA e. Arrian. Sudjelovanje albanskih vojnika u takvoj bitci bilo je moguće ako je u Albaniji postojala centralizirana državna vlast, koja je očito bila u bliskoj vezi s moći Darija III. Razbacani lokalni plemenski vođe teško su mogli poslati svoje ograničene vojne odrede u pomoć Dariju III. Dakle, formiranje albanske države moglo bi se dogoditi tijekom pohoda Aleksandra Velikog. U tom smislu zanimljiva je poruka antičkog autora Solina o slanju albanskog kralja kao dar Aleksandru Velikom, koji je vladao na prijestolju, posebne pasmine pasa (vučjaka). Takvi izvještaji ne ostavljaju sumnje da je pojava albanske države već u 4.st. PRIJE KRISTA e. bio svršen čin.

Jedno od najvažnijih u povijesti Albanije je pitanje nastanka i razvoja njezinih gradova, o čemu se podaci nalaze iu latinskim pisanim izvorima. Sudeći prema ovim izvorima, naselja smještena duž Kaspijskog puta i na mjestima koja su najpovoljnija za razvoj obrta i trgovine postupno se pretvaraju u gradove. Ptolomej spominje 29 gradova i velikih naselja u Albaniji. Među njima su istaknuta četiri velika grada: Teleba - na ušću rijeke Herr; Gelda - na ušću rijeke Kesia; Albana - na ušću rijeke Albane; Getera - na ušću rijeke Kir. Ostaci ovih gradova, s izuzetkom Getere, sačuvani su na području Dagestana. Oni su bili najznačajnija kulturna i gospodarska središta Kavkaske Albanije. S dovoljnom sigurnošću mogu se poistovjetiti s ostacima drevnih gradova koje su otkrili i istražili arheolozi u Kaspijskom području. Ostaci prostranog naselja Nekrasov, sačuvani na ušću Tereka, u kojem su jasno očuvani kulturni slojevi albanskog vremena, mogu se usporediti s gradom Teleba, koji se, prema izvorima, nalazio na ušću Rijeka. Herr, usporedivo s Terekom. Grad Gelda na ušću Kasije poistovjećuje se s naseljem Verkhnechiryurt smještenim na obalama Sulaka, koji se u albansko doba zvao rijeka Kae (Kesia).

Stari stanovnici Gornjeg Chiryurta svoje selo još uvijek zovu Gelbakh (Geldakh). Dagestanski istraživači, ne bez razloga, uspoređuju ovu regiju s područjem naseljavanja staroalbanskih plemena Pakla. Lokacija grada Alba-na - prve prijestolnice kavkaske Albanije - još nije utvrđena. Grad Getera, koji se nalazi na ušću rijeke Kir (Kura), istražuju azerbajdžanski arheolozi. Njegovi ostaci poznati su kao Kabala. Najpotpunija slika o prirodi gradova iz doba kavkaske Albanije omogućuje vam da dobijete poznato naselje Urtsek, čiji su ostaci otkriveni i istraženi u podnožju doline, nedaleko od grada Izberbash. Iskapanja su otkrila prilično složenu strukturu grada koji je ovdje nastao u doba kavkaske Albanije. Njegovi ostaci činili su pažljivo utvrđenu citadelu u kojoj je živio privilegirani dio stanovništva. Ispod citadele protezali su se ostaci stambenih i gospodarske zgrade sam grad, također utvrđen moćnim sustavom obrambenih građevina. I, konačno, oko njegovih tvrđavskih zidina protezao se golem poljoprivredni kraj, zaštićen teško prohodnim ograncima obalnih grebena i cijelim sustavom "dugih" zidova s ​​obalne strane. Stanovnici grada, sudeći prema arheološkoj građi, bavili su se poljoprivredom i stočarstvom, kao i raznim zanatima - obradom metala, lončarstvom, tkalaštvom itd. Unutar grada nalazile su se obrtničke četvrti.
U albansko doba pojavili su se gradovi kao što su Derbent, Eski-Yurt, Targu, Tarkinskoe, Andreyaulskoe i druga naselja. Oni su također gravitirali prema podbrdskim dolinama i bili su utvrđeni obrambene strukture, koji okružuje jezgru naselja, obično malih dimenzija (10-20 ha). Bili su okruženi manjim naseljima, te oranicama i pašnjacima koji su bili gospodarska osnova za upravljanje tim gradovima. Istraženi gradovi, u kojima su sačuvani kulturni ostaci albanskog razdoblja, snažna su potvrda pouzdanosti Ptolemejevih podataka o gradovima kavkaske Albanije. I nije slučajno da se svi protežu duž riječnih dolina podnožja Dagestana. U skupnom rasporedu malih naselja i utvrda oko velikog urbanog središta unutar zatvorenih riječnih dolina, klanaca ili planinskih zaravni, javlja se i tip naselja karakterističan za kasnija razdoblja. Takva topografija proučavanih nalazišta odgovara međusobnom rasporedu velikih gradova i naselja u kavkaskoj Albaniji koju je opisao Ptolemej, a koje je on lokalizirao duž dolina velikih rijeka. Oni su očito odgovarali određenim teritorijalno-političkim tvorevinama koje su se ujedinile u sastav Kavkaske Albanije. Plinije Stariji izvještava da je na prijelazu u našu eru glavni grad Albanije bio grad Kabala, čiji su ostaci sačuvani na području Azerbajdžana. Jačanje uloge gradova južno od povijesnog središta Albanije sasvim je prirodno. Promijeniti opća situacija u zemlji, što je dovelo do pomicanja drevnih središta zemlje prema jugu, povezano je s prodorom sjevernih nomada u Kaspijsko jezero. Provale nomadskih hordi u sjeverne krajeve Albanije početkom 1. tisućljeća n. e. ne samo da je zakomplicirao socio-ekonomsku situaciju u zemlji, već je također pridonio kretanju stanovništva Albanije s Kaspijskog jezera u planinska područja, kao i na jug zemlje, gdje su nastavili postojati stari gradovi i novi formirani su gradovi, kao što su Shemakha (kod Ptolomeja Kemakhija), Berda, Shabran itd. Ovi spomenici, koje su proučavali azerbajdžanski arheolozi, otkrili su ostatke stambenih i monumentalnih građevina antičkog doba, koji svjedoče o visokoj razini kulture u južne regije Albanije.
Nastanak gradova u kavkaskoj Albaniji rezultat je visokog stupnja gospodarskog razvoja i odvajanja rukotvorina od ostalih vrsta proizvodnje. Kao što B. D. Grekov primjećuje, "nijedan plemenski sustav ne poznaje gradove u točnom značenju pojmova." Pojava grada znači uništenje plemenskog sustava. Zahvaljujući visoka razina razvitka proizvodnih snaga, što je za sobom povlačilo odvajanje zanatstva od ostalih vrsta proizvodnje, u Kavkaskoj Albaniji postoje uvjeti ne samo neposredno za razmjenu, nego i za razvoj robne proizvodnje, a s njom i trgovine ne samo unutar zemlje, nego i na svojim granicama. Grad je uvijek rezultat društvene podjele rada i naselje je zanatsko-trgovačkog karaktera. Ovisno o prirodnim i geografskim uvjetima, stanovništvo Albanije se bavilo različite vrste proizvodnja. U nizinskom pojasu, zahvaljujući umjetnom navodnjavanju, temelj gospodarstva bila je poljoprivreda. U planinskom dijelu prevladavalo je stočarstvo. Određeno mjesto u gospodarstvu stanovništva zauzimali su vinogradarstvo i vinarstvo, vrtlarstvo i ribarstvo. Strabon bilježi iznimnu plodnost Albanije, "...gdje često zemlja, jednom posijana, rađa dvaput ili čak triput..., štoviše, na onim neobrađenim i oru se ne željeznim, nego grubim drvenim plugovima. " Također primjećuje prisutnost odličnih pašnjaka i sklonost Albanaca stočarstvu. U gradovima Albanije i njenim velikim naseljima, sudeći prema arheološkim iskopinama, razvijene su vrste zanata kao što su metalurgija i obrada metala, nakit, lončarstvo, proizvodnja stakla, obrada kostiju, kamena, drva, kože i tkanja.
Albanski kovači izrađivali su razna grudska oruđa (ralice, otvarači, noževi, srpovi), oružje (mačevi, bodeži, vrhovi kopalja i strijela) itd. O visokoj vještini lončara svjedoči raznovrsna keramika iz proučavanih spomenika Albanije. Velike zgrade Kabale, Shamakhija i drugih gradova već su imale crijepove. Pločice su pronađene i na naselju Andreyaul u slojevima albanskog doba. Ostaci lončarskih peći pronađeni u Mingacheviru, Kabali, Hujbali i Andrejaulu svjedoče o širokom opsegu lončarske proizvodnje u Albaniji. Stari Albanci također su ovladali vještinom izrade proizvoda od stakla i postupno uspostavili ovu proizvodnju. O tome svjedoče nalazi staklenih pehara, narukvica, perli i drugih predmeta na istraživanim nalazištima. Albanski draguljari poznavali su gotovo sve tehnike koje su se koristile u ovoj izradi (lijevanje, cijev, žigosanje, iskucavanje i razne druge tehnike juvelirske umjetnosti). Jedan od glavnih zanata bilo je tkanje, bazirano na stočarstvu. Prema drevnom povjesničaru Elianu, u stadima Kaspijanaca bilo je "vrlo bijelih, bezrogih, niskih i tupih koza, deva, čija je vuna bila vrlo mekana, tako da po mekoći nije bila inferiorna milesijskoj vuni". Cijenjena je, kako primjećuje Elian, vrlo visoko, jer samo svećenici nose odjeću tkanu od nje, kao i među Kaspijancima - najbogatijim i najplemenitijim. U Albaniji su, po svoj prilici, postojale kraljevske radionice, gdje se izrađivalo sve što je bilo potrebno za dvor i kovao se novac. Glavni pokazatelj razvoja trgovine u zemlji su kovanice s prikazima kraljeva Albanije. Među proučavanim arheološkim materijalom istaknuto mjesto zauzimaju novčići. Kovanje novca i aktivna trgovina novcem u Albaniji svjedoče da je već postojala kategorija osoba koja se posebno bavila unutarnjom i vanjskom trgovinom. Sudeći prema stranom novcu pronađenom u zemlji, Albanija je imala trgovačke veze s helenističkim svijetom, Bosporom, Sjevernim Kavkazom i drugim regijama. Priroda duhovne kulture albanskog stanovništva ogleda se u ostacima umjetničkih djela (ukrašena keramika, antropomorfne figurativne posude), kipovima (bikovi i preci), skulpturalnim metalnim proizvodima (figure ljudi, životinja, ptica). Umjetnost Albanije zadovoljavala je duhovne potrebe njezina stanovništva. U zemlji se pojavljuju vjerski centri (hramovi) raznih poganskih božanstava. Prije prihvaćanja kršćanstva u IV stoljeću. n. e. kameni kipovi, koji su personificirali kult predaka, bili su jedan od glavnih predmeta vjerskog štovanja. Prema Strabonu, u Albaniji su štovali Helij (sunce), Zeusa (nebo), posebno Selenu (mjesec). Za njih su, u skladu s tim, građeni hramovi u kojima su se također prakticirale ljudske žrtve. Ostaci jednog od tih poganskih hramova istraženi su na groblju Tarka u predgrađu grada Mahačkale. Ovdje su u granicama antičkog groblja pronađeni ostaci vjerskog objekta (jama) s tragovima žrtvovanja. U ostacima žrtvene vatre među spaljenim ljudskim kostima pronađeni su i ovdje originalni ukrasi. Najznačajniji među njima je škrinja četverokutna zlatna ploča prekrivena cvjetnim ornamentima. Pokraj nje ležala je zlatna traka za glavu ukrašena utisnutim rozetama, zlatna koštana pločica prekrivena božićnim ukrasima, smotana mala zlatna pločica i više od 200 perli izrađenih od staklene paste, neke s tragovima pozlate. Tu je bilo i pet keramičkih posuda izvornih oblika. Sudeći po ovim nalazima, u poganskom hramu na periferiji Mahačkale u albansko doba, poganskim bogovima žrtvovana je djevojka bogato odjevena zlatnim nakitom. Takvi nalazi ne ostavljaju sumnju da je na području Mahačkale u albansko doba već postojalo Veliki grad, koji je bio jedan od kulturnih centara zemljama. Feudalni odnosi koji su se razvili u zemlji pridonijeli su prodoru u zemlju nove religije koja je zamijenila razne poganske kultove. CIV stoljeće. n. e. u Albaniji se, prema antičkim izvorima, širi kršćanstvo, o čemu najjasnije svjedoče ostaci kršćanskih crkava u Derbentu, kao i u planinskim krajevima.

Tako je Kavkaska Albanija za svoje vrijeme bila jedna od najrazvijenijih državnih tvorevina sjeveroistočnog Kavkaza i Zakavkazja. O tome svjedoče prisutnost brojnih gradova u zemlji, razvoj obrta, optjecaj novca, kovanje vlastitog novca, raširenost pisma i drugi elementi karakteristični za visoko razvijeno klasno društvo. Međutim, na prijelazu u novu eru, sjeverna nomadska plemena izvršila su značajne prilagodbe brzom razvoju proizvodnih snaga kavkaske Albanije. Oni, postupno prodirući u Primorski Dagestan, ne samo da su pomaknuli granicu zemlje sa sjevera na jug, do Derbenta, već su ovdje stvorili i potpuno novu etnopolitičku situaciju. Početak kolapsa kavkaske Albanije bio je posljedica ne samo vanjskopolitičkih čimbenika, već i unutarnjih društveno-ekonomskih razloga povezanih sa željom lokalnih vladara za političkom neovisnošću.

Zauzimaju južni dio Dagestana i veći dio današnjeg Azerbajdžana. Posebno mjesto kavkaske Albanije u povijesti određeno je činjenicom da su se na njenom teritoriju nalazila "vrata Kavkaza" (grad Chola, u regiji Derbent). Država je ujedinila niz ibero-kavkaskih plemena, uključujući Albance, Uti, Kaspijce. Naziv "Albanija" je rimski, u armenskim izvorima poznata je kao Agvanija (Aghbania; Aghvania).

Do početka naše ere glavni i glavni grad bila je Kabalaka (također Shabala, Tabala, Kabala, moderno selo Chukhur-Kabala u Azerbajdžanu, 20 km sjeverno od grada Geokchay), od 5. stoljeća. - Partav (moderni grad Barda). Arheološka istraživanja na području Azerbajdžana (u Mingacheviru, Chukhur-Kabali, Sofulu, Toprakhkaleu, Khynyslakhu), podaci antičkih autora (Arrian, Pliny, Strabo, Appian, Plutarch) i armenskih kroničara (Favst, Yeghishe, Khorenatsi, Koryun) svjedoče da je krajem prvog tisućljeća pr stanovništvo Albanije bavilo se poljoprivredom, daljinskim stočarstvom i zanatstvom. Stvaranje jedinstvenog kraljevstva unutar Albanije datira od 4. do 2. stoljeća. PRIJE KRISTA. Prvi put se u pisanim izvorima spominju Albanci kao sudionici bitke kod Gaugamele iz medijske satrapije. Prema Strabonu, u 1. svj. PRIJE KRISTA e. stanovništvo Albanije bilo je sastavljeno od mnogo različitih plemena ("govorili su 26 jezika"), kojima je vladao jedan kralj.
U 1.st PRIJE KRISTA e. Armenija je osvojila albanske zemlje na desnoj obali Kure, koja je, prema Strabonu i Ptolomeju, u to vrijeme bila granica Albanije i Velike Armenije. Godine 66. pr. e., nakon poraza Tigrana II u ratu s Rimljanima, Albanci su ponovno uspjeli povratiti svoje izgubljene zemlje. Godine 65. pr. e. Pompej je pokrenuo pohod na Albaniju, ali su Albanci predvođeni kraljem Orezom (lat. Oroezes) uspjeli zaustaviti rimske osvajače. U 83-93 godini. n. e., za vrijeme vladavine cara Domicijana, za potporu savezničkoj Iberiji i Albaniji u ratu protiv Parte, rimska legija bila je stacionirana na teritoriju potonje. O tome svjedoče rimske stele pronađene u Gobustanu (69 km južno od Bakua) s pripadajućim zapisom. Za vrijeme vladavine cara Hadrijana (117.-138. godine), Albaniju su napali Alani.
Godine 252-253. n. e. transkavkaske države, uključujući Albaniju, postale su dio sasanidske države; dok je albansko kraljevstvo zadržano kao "vazal". Međutim, stvarna vlast nije pripadala samom kralju, već sasanidskom službeniku koji je bio s njim. Sredinom 4.st. Albanskog kralja Urnaira obratio je na kršćanstvo Grgur Ravnoapostolni, prosvjetitelj Armenije. Ubrzo je na čelo kršćanske crkve došao autokefalni albanski katolikos. Godine 387., nakon podjele Armenije od strane Bizanta i Sasanida, značajna područja na desnoj obali Kure do Araxesa uključena su u Albansko kraljevstvo.
Sasanidski kralj Yazdegerd II izdao je dekret prema kojem su svi kršćani trebali prijeći na manihejstvo (kršćane je smatrao potencijalnim saveznicima Bizanta); zbog toga su Albanci, Iberi i Armenci pod vodstvom armenskog kneza Vardana Mamikonjana podigli protusasanidski ustanak, ali su 451. poraženi; Rođak Jazdegerda II postao je albanski kralj. U isto vrijeme glavni grad albanske države premješten je u Partav (danas Barda). Krajem 6.st. - rano 7.st. Albanija potpada pod utjecaj Hazarskog kaganata, na njenom teritoriju vode se borbe između Hazara, Bizanta i Sasanida. Sredinom 7. stoljeća, tijekom pada sasanidske države, Albanija je na neko vrijeme uspjela steći potpunu neovisnost. Njegov najistaknutiji vladar u 7.st. bio je Javanshir od Girdymanskog (638-670). Pod njim se široko razvilo albansko pismo i sastavljena je “Povijest Agvana” koju je napisao armenski povjesničar Movses Kaghankatvatsi, a koja je glavni izvor povijesti Albanije. Ipak, birajući između kaganata i kalifata, Jevanshir je bio prisiljen priznati sebe kao "vazala" kalifa.
U 8.st. većina stanovništva Albanije bila je muslimanizirana. Tijekom 9-10 stoljeća. Albanski prinčevi (aranšahi) uspjeli su više puta na kratko vrijeme obnoviti kraljevsku vlast u Albaniji. Nakon invazije Turaka Seldžuka u 11. stoljeću, predtursko stanovništvo je asimilirano, većina zemalja kavkaske Albanije postala je dijelom azerbajdžanskih feudalnih država (Širvanski kanat). Stanovništvo kavkaske Albanije utjecalo je na etnogenezu Azerbajdžanaca.
Godine 1937. I.V. Abuladze je otkrio izvorni albanski (agvanski) alfabet (52 slova, od kojih mnoga podsjećaju na armenski i gruzijski) u armenskom rukopisu iz 15. stoljeća koji se čuva u Matenadaranu. Tijekom iskapanja u Mingacheviru 1948.-1952. pronađeno je nekoliko epigrafskih nalaza. Godine 1956. A. Kurdian (SAD) otkrio je drugu kopiju abecede, prepisanu u 16. stoljeću. Tradicionalno se smatra da je u 5. st. n.e. Abecedu za albanski jezik stvorio je Mesrop Mashtots, koji je stvorio i armensku abecedu. Srodnim albanskom (ili čak njegovim izravnim potomkom) smatra se Udi jezik. Rjeđe se jezici grupe Lezgi približavaju aghvanskom.