Što znači filozofski pojam humanizam? Osnovne ideje humanizma u filozofiji

1) Svjetonazor prožet ljubavlju prema čovjeku, poštovanjem njegova dostojanstva, brigom za dobrobit ljudi i razvijanje visokih moralnih kvaliteta kod njih. 2) Progresivni pokret u društvenoj misli, književnosti, umjetnosti i znanosti u nizu zapadnoeuropskih zemalja u 14.-16. stoljeću, koji se suprotstavljao feudalizmu, katolicizmu i feudalnom porobljavanju pojedinca. Humanisti su se zalagali za svestrani slobodni razvoj čovjeka.

Izvrsna definicija

Nepotpuna definicija ↓

HUMANIZAM

lat. humanus human, human) - ideja i doktrina koja se temelji na priznavanju najviše vrijednosti ljudske osobe, njezina prava na slobodan razvoj i očitovanje sposobnosti, afirmaciji dobra pojedinca kao kriterija za ocjenu kvalitete društvenog odnosi; Tijekom renesanse čovječanstvo se javlja kao široki sociokulturni pokret koji se temelji na zahtjevu za slobodom svih manifestacija ljudske prirode, ostvarenju prava na uživanje u zemaljskom životu te oslobađanju čovjeka od potlačenosti i nejednakosti. U XVII-XVIII stoljeću. u okviru humanističke ideologije razvijale su se ideje prirodnog prava i ateistički koncepti; Njemački filozof I. Kant formulira osnovnu ideju G.: osoba može biti samo cilj za drugu osobu, ali ne i sredstvo. U 19. stoljeću predmarksistički socijalizam protivi se privatnom vlasništvu i različite vrste otuđenje osobe, dokazujući da unakažavaju ljudsku osobnost. U filozofiji marksizma postizanje stvarnog bogatstva povezivalo se s izgradnjom komunističkog društva utemeljenog na javnom vlasništvu, potpunoj društvenoj jednakosti, kolektivističkoj prirodi rada i života, te služenju što potpunijem zadovoljenju materijalnih i kulturnih potreba stanovništva. narod. U moderna teorija G. u politici se razmatra u više dimenzija. U odnosu na ciljeve i sadržaj politike civilno društvo se očituje u usmjerenosti na ostvarivanje ljudskih interesa, povećanje blagostanja i poboljšanje uvjeta rada i života, jačanje socijalne pravde i mira. G. u sredstvima politike očituje se u otklanjanju okrutnih, neljudskih oblika političkog obračuna.

Humanizam je demokratska, etička životna pozicija koja tvrdi da ljudska bića imaju pravo i odgovornost odrediti smisao i oblik svog života. Humanizam poziva na izgradnju humanijeg društva etikom utemeljenom na ljudskim i drugim prirodnim vrijednostima, u duhu razuma i slobodnog istraživanja, korištenjem ljudskih sposobnosti. Humanizam je neteistički i ne prihvaća "nadnaravnu" viziju stvarni svijet. (Engleski)

Humanizam je progresivna životna pozicija koja, bez pomoći nadnaravnog vjerovanja, potvrđuje našu sposobnost i odgovornost da živimo etički u svrhu samoispunjenja i u nastojanju da donesemo veće dobro čovječanstvu. (Engleski)

Ideje humanizma u ljudskoj povijesti

Eneo Silvio Piccolomini (papa Pio II.),
Vives (Španjolska),
Robert Esteven (Francuska),
Karl Boville,
Thomas More (Engleska),
John Cole,
škola u Cambridgeu,
Mucian Rufus,

Marksistički (socijalistički) humanizam

Humanizam danas

Jurij Černi u svom djelu “Moderni humanizam” nudi sljedeću periodizaciju razvoja modernog humanističkog pokreta:

Moderni humanizam predstavlja raznolike ideološke pokrete, čiji je proces organizacijskog oblikovanja započeo u razdoblju između dva svjetska rata i intenzivno traje i danas. Pojam “humanizam” kao definiciju vlastitih pogleda na život koriste agnostici, slobodoumnici, racionalisti, ateisti, članovi etičkih društava (koja nastoje odvojiti moralni ideali od religijskih doktrina, metafizičkih sustava i etičkih teorija kako bi im dali neovisnu snagu u osobnom životu i društvenim odnosima).

Organizacije pristaša humanističkih pokreta, koje postoje u mnogim zemljama svijeta, ujedinjene su u Međunarodnu humanističku i etičku uniju (IHEU). Njihovo djelovanje temelji se na programskim dokumentima – deklaracijama, poveljama i manifestima od kojih su najpoznatiji:

Humanistički manifest 2000. (),
Amsterdamska deklaracija 2002.,

Druge međunarodne i regionalne humanističke organizacije (Svjetska unija slobodnih mislilaca, Međunarodna akademija humanizma, Američka humanistička udruga, Nizozemska humanistička liga, Rusko humanističko društvo, Indijska radikalna humanistička udruga, Međunarodna koalicija) također igraju značajnu ulogu u razvoju humanističkih pogleda, promicanje humanističkih vrijednosti i koordinacija napora humanista “Za humanizam!” i dr.)

Istaknuti teoretičari modernog humanističkog pokreta i pobornici ideja humanizma:

Jaap P. van Praag ( Jaap P. van Praag, 1911.-1981.), profesor filozofije u Utrechtu (Nizozemska), kasnije prvi predsjednik MHPP-a
Harold John Blackham ( Harold J. Blackham, rod. 1903.), Velika Britanija
Paul Kurtz ( Paul Kurtz, rod. 1925.), SAD
Corliss Lamont ( Corliss Lamont, 1902-1995), SAD
Sidney Hook (1902.-1989.), SAD
Ernest Nagel (1901.-1985.), SAD
Alfred Ayer (1910.-1989.), predsjednik Britanske humanističke udruge 1965.-1970.
George Santayana (1863-1952), SAD
Majka Tereza (1910.-1997.), Osmansko Carstvo

Kritika humanizma u ruskoj filozofiji

Prema religijskom egzistencijalistu Nikolaju Berdjajevu (1874. - 1948.), ateistički humanizam dijalektički se degenerira u antihumanizam, u bestijalizam. U ideološkom smislu to u konačnici vodi u ničeanizam i marksizam, u društvenom smislu - u nehumane režime nacističke Njemačke i komunističke Rusije, u kojima se čovjek žrtvuje naciji i klasi, idejama moći i općeg dobra. To se događa zbog čovjekove volje za apsolutom, koja se ili ostvaruje u činu sjedinjenja s Bogom, ili ga vodi u idolopoklonstvo i samouništenje. Humanizam ima novozavjetno podrijetlo, a njegova je istina u nijekanju nečovječnog Boga, što se kršćanskim Bogom pokazalo zbog prevlasti starozavjetnih elemenata u kršćanstvu. Ali "nakon Nietzschea, nakon njegova djela i sudbine, njegov humanizam više nije moguć, zauvijek prevladan." Iskustvo humanizma mora biti apsorbirano i zamijenjeno obnovljenom, pročišćenom ateizmom i prosvijećenom religioznom sviješću:

Postoje prave i lažne kritike humanizma (humanitarizma). Njegova glavna laž je u ideji ljudske samodovoljnosti, samoobogotvorenja čovjeka, odnosno u nijekanju bogočovječanstva. Uspon osobe, njezino postizanje visina, pretpostavlja postojanje nečeg višeg od čovjeka. A kada čovjek ostane sam sa sobom, povuče se u ljudsko, on sebi stvara idole bez kojih se ne može uzdići. To je osnova istinske kritike humanizma. Lažna kritika negira pozitivan značaj humanističkog iskustva i dovodi do nijekanja ljudske ljudskosti. To može dovesti do bestijalizacije kada se obožava neljudski bog. Ali neljudski bog nije ništa bolji, čak je i gori od bezbožnog čovjeka. U povijesti kršćanstva vrlo se često afirmirao neljudski bog, a to je dovelo do pojave bezbožnog čovjeka. Ali uvijek moramo imati na umu da poricanje Boga i bogočovječanstva u površnoj svijesti ne znači odsustvo stvarnog bogočovječanstva u čovjeku. Kršćanstvo sadrži najvišu ljudskost, jer se temelji na bogočovječnosti i kršćanskom personalizmu, na priznanju najviše vrijednosti svake ljudske osobe. Ali u povijesti Kršćanski svijet mogla bi se ustanoviti tri stupnja: nečovječnost u kršćanstvu, ljudskost izvan kršćanstva, nova kršćanska ljudskost.

vidi također

Bilješke

Linkovi

Književnost

Andruško V. A. Etički modaliteti kod Lorenza Valle // Racionalnost, rasuđivanje, komunikacija. - Kijev, 1987. - P. 52-58.
Anohin A. M., Syusyukin M. Yu. Bacon i Descartes: podrijetlo empirizma i racionalizma u filozofiji i razvoj medicine u 17.-18.st. //Filozofija i medicina. - M., 1989. - P. 29-45.
Augandaev M. A. Erazmo i M. Agricola // Erazmo Roterdamski i njegovo doba. - M., 1989. - P. 206-217.
Batkin L.M. Ideje različitosti u traktatu Lorenza Veličanstvenog: Na putu do pojma osobnosti // Problemi talijanske povijesti. - M., 1987. - P. 161-191.
Batkin L. M. Talijanska renesansa u potrazi za individualnošću. - M.: Nauka, 1989. - 270 str.
Bibler V.S. Kant - Galileo - Kant / Razum modernog doba u paradoksima samoopravdanja. - M.: Mysl, 1991. - 317 str.
Bogat S. M. Leonardov svijet. Filozofski esej. - M.: Det. lit., 1989. - Knj. 1-2.
Boguslavski V. M. Erazmo i skepticizam 16. stoljeća. // Erazmo Roterdamski i njegovo doba.- M.. 1989. - str.218-226.
Gavrizyan G. M. Kasni srednji vijek kao kulturno doba i problem renesanse u djelima I. Huizinge // Historical and Philosophical. godišnjak. - M., 1988. - P. 202-227.
Gaidenko P.P. Nikolaj Kuzanski i formiranje teorijskih preduvjeta za modernu znanost // Pitanja povijesti prirodnih znanosti i tehnologije. - M., 1988. - br. 3. - str. 57-69.
Gaidenko P.P. Fr. Bacon i praktična orijentacija moderne znanosti // Problem metodologije znanstvenog istraživanja u filozofiji modernog doba. - M., 1989. - P. 37-55.
Griško V. G.“Dvije knjige” Galilea Galileija // Povijesna i astronomska istraživanja. - M., 1989. - Br. 2. - str. 114−154.
Gorfunkel A. X. Erazmo i talijanska hereza 16. stoljeća. // Erazmo Roterdamski i njegovo doba - M., 1989. - P. 197-205.
Devyataikina N. I. Petrarkin svjetonazor: etički pogledi. - Saratov: Izdavačka kuća Sarat. Sveučilište, 1988.- 205 str.
Dobrokhov A. L. Dante Alighieri. - M.: Mysl, 1990. - 208 str.
Korelin M.,// Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: U 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
Kotlovin A.V. Logika povijesti komponenta filozofija povijesti od Augustina do Marxa // Filozofija povijesti: dijalog kultura.- M.. 1989. - str.73-75.
Kudryavtsev O.F. Humanistički ideal života u zajednici: Ficino i Erasmus // Erasmus Rotterdamski i njegovo doba. - M., 1989. - P.67-77.
Kudrjavcev O. F. Renesansni humanizam i utopija. - M.: Nauka, 1991. - 228 str.
Kuznjecov V. G. Hermeneutika i humanitarno znanje. - M.: Izdavačka kuća Mosk. Sveučilište, 1991. - 192 str.
Lipova S. P. O ulozi epistemologije u učenju vlč. Bacon o sudbini empirizma: poziv na raspravu // Historical and philosophical. godišnjak. - M., 1988. - P. 94 - 110.
Lukoyanov V.V. Francis Bacon o engleskoj crkvenoj politici krajem XVI- početak 17. stoljeća // Problemi razgradnje feudalizma i geneze kapitalizma u Europi. - Gorki, 1989. - P. 47-97.
Nemilov A. N. Erazmo Roterdamski i sjeverna renesansa // Erazmo Roterdamski i njegovo doba - M., 1989. - str.9-19.
Nikulin D.V. Koncept “sada” u metafizici antike, srednjeg vijeka i modernog doba // Vrijeme, istina, supstancija: od antičke racionalnosti do srednjeg vijeka. - M., 1991.- P. 18-21.
Pikhovshev V.V. O problematici povijesno-filozofskih pogleda fr. Slanina // Problem. filozofija. - Kijev, 1989. - Br. 2.- str. 56-61.
Pleškova S. L. Erazmo Roterdamski i Lefebvre d’Etaples // Erazmo Roterdamski i njegovo doba. - M. 1989. - str. 149-153.
Revunenkova N.V. Renesansno slobodoumlje i ideologija reformacije. - M.: Mysl, 1988. - 206 str.
Revunenkova N.V. Problemi slobodnog promišljanja reformacije u stranoj historiografiji krajem XIX-XX stoljeća // Problemi religijskih studija i ateizma u muzejima - M., 1989. - str. 88-105.
Revyakina N.V. Stvaralački put Lorenza Valle (Uvodni članak) // Lorenzo Valla. O pravom i lažnom dobru. O slobodnoj volji. - M., 1989. - S. 52.
Rokov V. P. O pitanju etičkih pogleda G. Pontana (1426.-1503.) // Iz povijesti drevni svijet i srednji vijek. - M., 1987. - Str. 70-87.
Savitsky A. L. Filozofija povijesti Sebastiana Franka // Filozofija povijesti: dijalog kultura. - M., 1989.
Huizinga J. Jesen srednjeg vijeka / Trans. s nizozemskog D. V. Silvestrova. - 4. izd. - M.: Iris-press, 2004. ISBN 5-8112-0728-X
Freud 3. Leonardo da Vinci - L.: Aurora, 1991. - 119 str.
Černjak I. X. Biblijska filozofija Lorenza Balle i Erazmov prijevod Novog zavjeta // Erazmo Roterdamski i njegovo doba. - M., 1989. - P. 57-66.
Černjak V. S. Kulturni preduvjeti za metodologiju empirizma u srednjem vijeku iu moderno doba // Pitanja filozofije - 1987. - Broj 7. - P. 62-76.
Šejnin O. B. Pojam slučajnosti od Aristotela do Poincaréa - M.: Institut za povijest prirodnih znanosti i tehnologije Akademije znanosti SSSR-a, 1988. - 31 str.
Shichalin Yu. A. Životni put E. Rotterdam i formiranje nove europske samosvijesti // Kontekst... 1988. - M., 1989. - P. 260-277.
Steckli A.E. Erazmo i objavljivanje “Utopije” (1516.) // Srednji vijek. - M., 1987. - Br. 50. - str. 253-281.
Shchodrovitsky D. Biblija u prijevodu Luthera // Christian. - 1991. - .№ 1. - S. 79.
Yusim M. A. Etika Machiavelli. - M.: Nauka, 1990.- 158 str.

Zaklada Wikimedia. 2010.

Sinonimi:

antonimi:

Pogledajte što je "humanizam" u drugim rječnicima:

- (lat. humanus humane) sustav svjetonazora, čija je osnova zaštita dostojanstva i vlastite vrijednosti pojedinca, njegove slobode i prava na sreću. Porijeklo moderne geografije seže u renesansu (15.-16. st.), kada je u Italiji, a zatim u... ... Filozofska enciklopedija

Humanizam- (lat. humanus – adamdyk, adamgershílík) – adamdy birínshiy tržište koyatyn zhane tulgany eng zhogary kundylyk dep karastyratyn tyzhyrymdam, na temelju ovog principa. Tar magynada ortagasyrdagy dini scholastica karsy kayta orleu dauirindegi zayyrly… … Filozofija terminerdin sozdigi

Humanizam- Humanizam ♦ Humanisme Povijesno gledano, humanizam je nastao kao jedno od filozofskih učenja renesanse (njegove ličnosti kao što su Petrarka (***), Pico de la Mirandola (***), Erazmo Rotterdamski, Budet (***), a druge nazivamo humanistima). to…… Sponvilleov filozofski rječnik

- (novi latinski humanismus, od homo čovjek). 1) humanost, čovjekoljublje. U drugom smislu, to znači skladan razvoj moralnih i mentalnih svojstava koja karakteriziraju osobu. 2) pravac koji karakterizira doba renesanse znanosti... ... Rječnik strane riječi ruski jezik

Priznavanje vrijednosti čovjeka kao pojedinca, njegova prava na slobodan razvoj i očitovanje njegovih sposobnosti, afirmacija ljudskog dobra kao kriterija za procjenu društvenih odnosa. Humanizam se kao sustav pogleda prvi put uobličio tijekom renesanse... Povijesni rječnik

- (od latinskog humanus - human) priznanje vrijednosti osobe kao pojedinca, njegovo pravo na slobodan razvoj i očitovanje njegovih sposobnosti, afirmacija dobra čovjeka kao kriterija za procjenu društvenih odnosa. U užem smislu, svjetovna filozofija... ... Enciklopedija kulturalnih studija

humanizam- a, m. humanisme lat. humanus ljudski; human, filantropski. 1. Progresivni pokret renesanse, usmjeren na oslobađanje ljudske osobe od jarma feudalizma i katolicizma. Predstavnici humanizma. Krysin 1998 ... Povijesni rječnik galicizama ruskog jezika

Materijalist ima samo vjeru u čovjeka. Leszek Kumor Vjera u čovjeka ima svoje hereze i raskole. Leszek Kumor Naravno, možete voljeti osobu ako je ne poznajete previše. Charles Bukowski Sebe je smatrao humanistom jer je gledao na... ... Objedinjena enciklopedija aforizama

Humanost, humanost, čovjekoljublje; čovječanstvo (zastarjelo) Rječnik sinonima ruskog jezika. Praktični vodič. M.: Ruski jezik. Z. E. Aleksandrova. 2011. humanizam imenica, broj sinonima: 5 ... Rječnik sinonima

- (princip humanizma) jedno od načela prava u demokratskoj državi. U u širem smislu znači povijesno promjenjiv sustav pogleda na društvo i čovjeka, prožet poštovanjem prema pojedincu. Načelo G. sadržano je u čl. 2 Ustava Ruske Federacije:… … Pravni rječnik

- (od lat. humanus ljudski čovječan), prepoznavanje vrijednosti čovjeka kao pojedinca, njegovo pravo na slobodan razvoj i ispoljavanje njegovih sposobnosti, afirmacija dobra čovjeka kao kriterija za procjenu društvenih odnosa. U užem smislu..... Velik enciklopedijski rječnik, A.H. Gorfunkel. Po prvi put u sovjetskoj književnosti djelo daje sveobuhvatnu analizu velikih problema prirodna filozofija renesanse temeljena na djelima Bruna, Campanelle, Telesia, Patricia, Cardana, Dela Porta i...

od lat. humanus - čovječan, human), priznavanje vrijednosti čovjeka kao pojedinca, njegova prava na slobodan razvoj i očitovanje njegovih sposobnosti, afirmacija dobra čovjeka kao kriterija za procjenu društvenih odnosa. U užem smislu, svjetovno slobodoumlje renesanse, koje se suprotstavljalo skolastici i duhovnoj prevlasti crkve, povezano je s proučavanjem novootkrivenih djela klasične antike.

HUMANIZAM

(‹ lat. humanus čovječan, čovječan) - ideja i doktrina koja se temelji na priznavanju najviše vrijednosti ljudske osobe, njezinih prava na slobodan razvoj i očitovanje sposobnosti, afirmacija dobra pojedinca kao kriterija za ocjenu kvaliteta društvenih odnosa. (Rječnik, str. 64)

HUMANIZAM

od lat. humanus - human) - priznanje čovjeka kao najviše vrijednosti, njegovo pravo na slobodan razvoj i očitovanje njegovih sposobnosti, afirmacija dobra čovjeka kao kriterija za procjenu društvenih odnosa. G. je povijesno promjenjiv sustav pogleda koji načela jednakosti, pravde i odsutnosti iskorištavanja čovjeka od strane čovjeka smatra željenom normom odnosa među ljudima. G.-ov sustav pogleda počeo se oblikovati tijekom renesanse, a zatim se stalno razvijao. Nova pozornica U razvoju geografije povezuje se s marksizmom koji kritizira apstraktnu geografiju uopće i po prvi put definira stvarne načine provođenja ideala geografije.Dosta značajna kršenja načela geografije koja su počinjena tijekom izgradnje socijalizma u SSSR i druge zemlje više su izopačenost marksizma nego praksa.pobijajući cijelu teoriju. Amerikanci su svojedobno gotovo potpuno uništili domorodačko stanovništvo – Indijance – i trgovali robljem; Turci su 1915–1916 preko 1,5 milijuna Armenaca je zaklano; Španjolci su prolili rijeke nevine krvi u Americi; Francuzi su u jednoj Bartolomejskoj noći i samo u Parizu ubili više sugrađana nego što ih je pogubljeno u Rusiji za čitavu vladavinu Ivana Groznog; Njemačka je započela dva svjetska rata koji su odnijeli više od 70 milijuna života. U povijesti većine zemalja postoje činjenice kršenja G. ne manje ozbiljne od naše tijekom staljinističkog razdoblja. Kriteriji za G. nisu stupanj do kojeg se odražava u tekstovima, uključujući zakone. Među glavne spadaju: broj umrlih u ratovima, kao posljedica ubojstava i samoubojstava; prosječni životni vijek; raširenost pijanstva i ovisnosti o drogama; jaz u prihodima između bogatih i siromašnih; dostupnost i kvaliteta medicine i obrazovanja itd. Kretanje od apstraktnog G., kojeg ima u izobilju na planetu, prema konkretnom G., koje nema zamjetnu globalnu tendenciju razvoja, je najvažniji uvjet sprječavanje bilo kakvih sukoba.

Humanizam (od lat. humanus – ljudski, humanitas - humanost) – čovjekoljublje, veličanje čovjeka. Sustav vjerovanja koji prepoznaje vrijednost čovjeka kao pojedinca, njegovo pravo na slobodu, sreću i razvoj. U strogom smislu riječi, helenizam, posebice jonsko pleme Helena, svojom otvorenošću prema svemu “što je ljudsko u čovjeku”, svojom prijemčivošću stranim utjecajima, svojim demokratskim sustavom, može se smatrati kolijevkom humanizma. . Metropolom humanizma može se smatrati atenska demokracija, gdje i nauk o bogovima i herojski mit poprimaju humanističku boju, gdje Eshil prikazuje Prometeja kao “mučenika čovjekoljublja”, gdje se opravdava panhelenski kult ljepote. filozofskom mišlju, gdje se kleše ideal visoke, graciozne, iznutra i izvana lijepe osobe, gdje se, konačno, znakovito, čovjek proglašava mjerilom svih stvari.

Ocjenjujući ove pojave, ruski filozof Vjačeslav Ivanovič Ivanov (1866–1949) dao je sljedeću detaljnu definiciju humanizma: “Pod humanizmom podrazumijevam etičku i estetsku normu koja određuje čovjekov odnos prema svemu što je obilježeno ili služi kao unutarnji znak prirodne pripadnosti ljudskom rodu; i osnova ove pozicije je, jednako neovisno o bilo kakvim religijskim i metafizičkim preduvjetima, kao i o specifičnim društvenim uvjetima, konstruirani i stoga apstraktni koncept prirodnog dostojanstva čovjeka kao takvog; znak ljudskosti pripisuje se pozitivnoj vrijednosti a mjera približavanja savršenstvu ljudske osobnosti prepoznaje se kao skladan razvoj i ravnoteža ovih, u pozitivnom smislu, definiranja prirode ljudskih svojstava i sposobnosti."

Oporuka humanizma prvi put je predstavljena u proširenom obliku tijekom renesanse. To je bio naziv pokreta koji se više ili manje suprotstavljao skolastici i duhovnoj dominaciji crkve. Humanisti su pokušali oživjeti ideal čisto ljudskog obrazovanja. Takozvana renesansa 14. i 15. stoljeća. u Italiji, prema Martin Heidegger (1889–1976), dolazi do oživljavanja rimske kreposti. Imaginarni barbarizam gotičke skolastike srednjeg vijeka sada se smatrao neljudskim. Ova kritika je u velikoj mjeri opravdana. Međutim, mislioci kao što su G. Pico della Mirandola, Savonarola, Erazmo Roterdamski pozivali su ne samo na uskrsnuće antike, njezina duha i obrazovanja. Nastojali su oživjeti duh Evanđelja, slobodu, ljubav, toleranciju, poštivanje pojedinca. "Ovoj crti u renesansi, koju je djelomično anticipirao Dante", primijetio je A. Men, "još nije posvećena dovoljna pozornost. Naime, nosila je goleme mogućnosti za budućnost."

Renesansni humanizam novi je svjetonazor. Prožeta je sviješću o neizmjernoj punini veličine kojom je čovjek obdaren. Od sada se na čovjeka gleda kao na središte svijeta, kao kreatora zemaljskog postojanja. U Nizozemskoj i Njemačkoj nastala su središta humanizma, koja su se ukorijenila u Deventreu, Strasbourgu, Baselu, Augsburgu, kao i na sveučilištima, posebno u Beču i posebno u Erfurtu.

Svijest renesanse karakterizirala je idealizirana ideja čovjeka kao slobodnog bića s neograničenim kreativne mogućnosti. S tim je povezano shvaćanje lijepog, uzvišenog, herojskog. Često prva desetljeća 14.st. nazvano doba Dantea i Giotta. Rođeni su gotovo istodobno: veliki talijanski pjesnik Dante Alighieri 1265. i veliki umjetnik, čini se godinu dana kasnije - 1266. Giotto je znao povezati ljudske figure s radnjom, podrediti svaku od njih općem planu i karakterizirati njezinu ulogu u pripovijesti koju je otkrivao pred gledateljem. Giotto je prvi povezao figure s krajolikom. Njegov pejzaž nije samo konvencionalna pozadina, on je uključen u kompoziciju slike i takoreći organizira djelatne sile. Ovo nije dijagram ili glatka zlatna pozadina bizantskih slika.

U prikaz samih figura Giotto je unio ono što je tada bilo potrebno za obnovu umjetnosti – humanost. U srednjovjekovnom slikarstvu veličina figure često je ovisila o položaju junaka na hijerarhijskoj crkvenoj ljestvici. Giotto je u umjetnost uveo novu ljestvicu - proporcionalnost prikazanog ljudskim osjećajima. Uspio je svojim figurama dati volumen i plastičnu punoću. Giottov stil je monumentalan i veličanstven. Njegov širok, lakonski slikarski stil na divan način izražava surovu veličinu vremena čiji je bio sin. Giotto ne opterećuje gledatelja. Želi da osoba koja stoji ispred zida koju je on oslikao nauči moralnu lekciju.

Renesansa je uistinu veliki preokret u povijesti kulture. Branitelji renesanse smatrali su srednji vijek uronjenim u mrkli mrak, a dolazak novoga vijeka uspoređivali su s zorom. U povijesnoj znanosti još uvijek se vode žestoke rasprave o renesansi kao izvanredna era europska kultura. Značajan doprinos oblikovanju kulture renesanse dala je grčka epikurejska filozofija, koja je dala ideološko opravdanje za prevladavanje srednjovjekovnog asketizma i rehabilitaciju senzualnosti. Savršenstvo tijela uzima se kao slika duhovnog savršenstva, nagost - kao slika čistoće i istinitosti.

U Kristu su likovi renesanse prije svega vidjeli Uskrslog, nadljudski lijepog pobjednika smrti, au tjelesnom smislu atletu. Čak iu njegovoj smrti i mučeništvu blista svepobjednička energija. Nebo i zemlja su isprepleteni, a vidljiv izraz toga je stropna freska, između 1470. i 1760. godine. doživjela svoj najveći procvat. Tijekom renesanse unutarnje stanje čovjeka karakterizirao je žar, strast, entuzijazam, a njegov odnos prema svijetu optimizam. U središtu ovog svjetonazora bilo je gotovo odvažno oslanjanje na Božju dobrotu, milosrđe i umirujuću moć. Činilo se, međutim, da je svijet već bio spašen i uzdignut do Kristova preobraženog stanja – preobraženog njegovim uskrsnućem. Zlo je već potisnuto, oslabljeno, pretvoreno u nedostižnu sjenu.

Ali u tom veličanju čovjeka kao mjere svih stvari javlja se zrno proturječja u sudbini i sadržaju samoga humanizma. Ako čovjek sam djeluje kao mjera vlastitih postupaka, onda je podjednako sposoban činiti dobro i zlo, dakle, neljudsko se mjeri samo ljudskim. Ali čak su i mnogi renesansni mislioci bili skeptični prema moralnoj prirodi čovjeka. Humanizam je obavezno, nužno ljudsko iskustvo. Čovjek u tom sustavu percepcije svijeta ostaje sam sa sobom, sa svojim ograničenim ljudskim moćima, povezanim samo s prirodnom nužnošću. U humanizmu, osoba nastoji proći kroz napuštenost od Boga. To se odražava na kult prirodni čovjek. Divni majstori renesansnog kista su pogani. Ljudsko meso ih je doslovno fasciniralo.

U humanističkoj preporoditeljskoj svijesti čovjek je odjednom zamislio svoju odvojenost od Boga. Pogansko posvećenje tijela. Eliminacija transpersonalnih apsoluta. Potraži osnove u sebi, čovječe! „Humanizam je poslušan činjenici čovjekova ropstva prirodni svijet", naglasio je N.A. Berdjajev. Humanizam, prema njemu, postupno otpada od svake svijesti o Bogu i obogotvoruje čovjeka u ljudskom. Odbacujući kozmički antropocentrizam, humanizam prenosi svoj vektor na čisto psihološki faktor. To znači da je čovjeku uskraćena visoka sudbina On je konceptualiziran kao biće niži red, koji se kreće po stepenicama prirodnog kraljevstva, oslanjajući se na unutarnje sile. U ovom slučaju, osoba djeluje samo kao prirodni objekt. Humanizam ne poznaje nadnaravnu osobu.

Vidimo da je sudbina humanizma velika tragedija osobe koja traži antropološko otkrivenje. Uspon čovjeka kao živog bića potiskuje u stranu ne samo sve transcendentalno (transcendentno), nego i univerzalno, jer se ovo posljednje (sveljudsko) pojavljuje kao nešto neosobno, nadindividualno. Osoba oslobođena transpersonalnih kriterija otkriva ne samo stvaralački, već i destruktivni potencijal. Renesansa ne samo da uvodi eru humanizacije svijeta, ona također uvodi u dehumanizaciju, jer se čovjek sve više prihvaća ne kao suverena individua, već u ulozi “čovjeka mase”.

Čovječanstvo je prošlo dug put razvoja, tijekom kojeg su se često mijenjali pogledi na bit čovjeka, njegovu prirodu i potrebe, pojavljivale su se sve vrste teorija i ideologija. Mnogi od njih su svoje sebične ciljeve prikrivali brigom za sreću i dobrobit čovjeka, odnosno humanim razlozima. Dakle, što je humanizam?

Definicije humanizma

Pojam “humanizam” dolazi od latinske riječi humanus – human (homo – čovjek). Odnosno, humanizam je skup ideja koje priznaju vrijednost ljudske osobe.

U načelu, svaki svjetonazor, čija je osnova poštovanje čovjeka, priznanje njegovog prava na slobodu, sveobuhvatan razvoj, sreću, je humanizam.

Dakle, temelj humanizma je elementarna ljudskost, sposobnost suosjećanja, suosjećanja i pomoći. Ali samo u onoj mjeri u kojoj ne zadire u ljudske interese.

Ako želite nekoga usrećiti protiv njegove volje, misleći da će tako biti bolje za njegovo dobro, to apsolutno neće korelirati s humanizmom. Čak i u najboljoj namjeri. Prema tome, negiranje svakog nasilja nad pojedincem je ono što znači humanizam.

Povijest razvoja humanističkih ideja

Vrijednost osobnosti prvi su konceptualizirali antički filozofi. U 1.st PRIJE KRISTA e. Ciceron je upotrijebio pojam humanitas – čovječanstvo, definirajući ga kao rezultat odgoja i obrazovanja koji doprinosi uzdizanju čovjeka.

U srednjem vijeku dominiraju ideje religiozne askeze, ljudski se život promatra kao put tegoba, a njegova se vrijednost određuje poštivanjem normi javnog morala.

Razvoj znanosti i pozivanje na antičku tradiciju tijekom renesanse doveli su do prepoznavanja vrijednosti pojedinca kao jedinke, ljudskog prava na usavršavanje, radost i zadovoljstvo. Humanizam se oblikuje u poseban pravac filozofske misli i postaje dominantan svjetonazor. Glasnogovornici tih stavova bili su F. Petrarca, L.-B. Albert, J. Mirandola, T. Campanella, E. Rotterdamsky i dr.

Ideje humanizma dobile su daljnji razvoj u doba prosvjetiteljstva, kada je glavni pravac filozofije postao racionalizam, koji je afirmirao primat ljudskog razuma, znanstveno znanje. Kasnije je svako doba (XIX-XXI stoljeće) pridonijelo nešto svoje razumijevanju humanizma.

Klasifikacija humanizma

Teorija humanizma ima mnogo pravaca, ali ne postoji čvrsto utvrđena klasifikacija. Uostalom, postoji toliko mnogo filozofskih škola i društvenih formacija – toliko mnogo mišljenja.

Humanizam se promatra kronološki: antički (antika) i klasični (renesansa).

Postoje i pravci: liberalni, demokratski, komunistički, naturalistički, egzistencijalistički.

Postoji teistički humanizam (povezan s religijskim pogledima) i ateistički (sekularni), tj. svjetovni.

Sekularni humanizam: što to znači? Ovo je moderni trend, čije je podrijetlo u racionalizmu prosvjetiteljstva. Za razliku od religijskog humanizma, sekularni humanizam afirmira mogućnost moralnog načina života bez vjere viša sila. Sposobnost razvoja, razmišljanja i samospoznaje smatra se ljudskom zaslugom.

Sekularni humanizam proklamira slobodu od vjerskih autoriteta, neovisnost društva i obrazovanja od kontrole crkve. No, afirmirajući ideale pravde, sreće i slobode, humanizam ne odustaje od vječnih vrijednosti.

Naučivši što je humanizam, definicija ovog sustava vjerovanja, ponašajmo se humanije prema ljudima, bez obzira na njihovu vjeru, rasu, način razmišljanja i život. Uostalom, humanizam je i tolerancija.