"Stvori mi čisto srce." Evanđeoske propovijedi

Potaknite učenike da budu čestiti u mislima i djelovanju i da se pokaju za grijehe.

Priprema za lekciju

Uz molitvu proučavajte sljedeće stihove:

1. 2. Samuelova 11. David počini preljub s Bat-Šebom, Urijinom ženom (11:1–5). David ne može sakriti svoj grijeh (11,6–13). On postavlja Urijinu smrt u borbi (11:14–17). David se ženi Bat-Šebom i imaju sina (11,26–27);

   2. Samuelova 12,1-23. Prorok Natan prispodobom (12,1–6) Davidu daje na znanje težinu njegovih grijeha. Davidu je rečeno da će biti kažnjen za svoje grijehe (12:7–14; primijetite da u prijevodu Josepha Smitha stih 13, Nathan kaže: "Gospodin nije uzeo tvoj grijeh; nećeš umrijeti." Prvi sin o Davidu i Bat-Šebi umire u djetinjstvu (12,15–23);

   Psalam 50. Pokajnik David traži oproštenje.

Ako koristite tehnike dodatne pažnje, ponesite kalem konca i škare.

Koncentracija pažnje

Za početak lekcije možete upotrijebiti dolje predloženu metodičku metodu (ili smisliti vlastitu).

Neka dobrovoljac stane ispred razreda i ispruži ruke naprijed. Labavo zavežite oba njegova zapešća koncem. Objasnite da ova nit predstavlja nečistu misao. Tada učenik mora prekinuti nit, oštro raširivši ruke u stranu.

Što trebamo učiniti ako imamo nečiste misli? (Moramo ih se odmah riješiti.)

Neka učenik ponovno ispruži ruke. Povežite ih koncem nekoliko puta kako bi se konac teže prekinuo. Zatim ga ponovno zamolite da pokuša prekinuti niti. Ponavljajte sve dok vam povećani broj okreta više ne dopušta da oslobodite ruke.

Što se događa kada dopustimo nečistim mislima da se zadržavaju u našem umu?

Oslobodite učenikove ruke režući konce škarama. Objasnite da će se dio ove lekcije baviti posljedicama života s nečistim mislima. Lekcija će također raspravljati o tome kako se riješiti nečistih misli.

Rasprava o Svetom pismu i primjena

Dok podučavate sljedeće odlomke iz Svetih pisama, razgovarajte o tome kako se oni mogu primijeniti na Svakidašnjica. Potaknite članove razreda da podijele iskustva iz svojih života koja se odnose na ova načela iz Svetih pisama. Budući da će biti teško postaviti sva pitanja ili pokriti sve aspekte lekcije, uz molitvu odaberite one koji najbolje odgovaraju potrebama učenika. Možda ćete morati prilagoditi neka od pitanja kako bi odgovarala životnim okolnostima učenika.

1. Samuelova 25 do 2. Samuelova 10 sadrži važne podatke o povijesnim događajima iz tog razdoblja. Budući da ova poglavlja nisu obuhvaćena priručnikom, možete ih napisati Sažetak Tako:

Ubrzo nakon što je David poštedio Šaulov život, Šaul ga je još jednom pokušao ubiti. David je opet imao priliku ubiti kralja, ali je on to odbio. Nastavili su se ratovi između naroda Jude i susjednih naroda, au jednoj od bitaka Šaul i Jonatan su poginuli. David je postao kralj nakon Šaula i jedan od najvećih kraljeva u povijesti Izraela. Ujedinio je plemena u jedan narod, osigurao zemlju obećanu svom narodu i organizirao vlast utemeljenu na Božjem zakonu. Međutim, posljednjih 20 godina njegova života bilo je pokvareno grešnim odlukama o kojima se govori u ovoj lekciji.

1. David počini preljub s Bat-Šebom i lažira smrt Urije, Bat-Šebinog muža.

Sažmite i raspravite sadržaj 2. Samuelove 11.

David je hodao po krovu svoje kuće, ugledao Bat-Šebu i bio u iskušenju da s njom počini preljub (2. Samuelova 11,2). Što je David trebao učiniti kad je ugledao Bat-Šebu? Što je David učinio što ga je navelo da sagriješi s njom? (Vidi 2. Samuelova 11:2–4.) Što bi moglo navesti ljude da budu u iskušenju da počine takve grijehe? Što možemo učiniti da izbjegnemo iskušenje da počinimo takve grijehe?

Razmislite o pisanju odgovora učenika na ploču u obliku tablice, čiji je uzorak prikazan u nastavku. Mogući odgovori:

Što treba izbjegavati	Kako to izbjeći
Nečiste ili opscene misli	Ispunite svoj um ohrabrujućim mislima.
Televizijski programi, filmovi, časopisi, knjige i glazba koji su pornografski ili moralno upitni	Odaberite medije koji će vas potaknuti na dobra djela.
Izlasci s razvratnim aktivnostima	Držite se pravila za dobre sastanke koje su naučavali proroci posljednjih dana opisano u Za snagu mladih.
Spletke nakon braka	Volite svog supružnika svim srcem. Nastavite "njegovati" (to jest, nastavite razvijati svoj prethodni odnos) svog supružnika.
Mjesta ili aktivnosti gdje ne možete uvijek imati Duha Svetoga kao svog pratitelja	Pobrinite se da vam mjesta koja posjećujete i vaše aktivnosti dopuštaju da stalno imate Duha Svetoga kao svog pratitelja.

Možete koristiti prvu metodu u nastavku za raspravu o načinima istjerivanja nečistih misli.

Što je David pokušao učiniti kad je saznao da Bat-Šeba ima dijete? (Vidi 2. Samuelova 11:6–13. Pokušao je dovesti kući Uriju, Bat-Šebinog muža. Tada bi se moglo reći da je dijete Urijino.) Zašto je Davidov plan propao? (Vidi 2. Samuelova 11:11. Uriah se tada nije vratio kući jer je bio odan svojoj braći po oružju i smatrao je da treba ostati s njima.)

Koji je veći grijeh počinio David pokušavajući prikriti posljedice svog nemorala? (Vidi 2. Samuelova 11:14–17.) Što mislite od koga je David pokušao sakriti svoj grijeh? Kako naši suvremenici pokušavaju sakriti svoje grijehe? Što se događa kada pokušavamo sakriti svoje grijehe?

“Neka vas ne tješi činjenica da su vaši prijestupi drugima nepoznati. To je ono što noj radi sakrivajući glavu u pijesak. On vidi samo tamu i osjeća se dobro skrivenim. Zapravo, vidljivo je apsolutno svima. Isto tako, sva naša djela vidljiva su Ocu Nebeskom i Njegovom Ljubljenom Sinu. Znaju sve o nama...

Ako ste počinili težak grijeh, nećete u tome naći nikakvog trajnog zadovoljstva ni mira. Opravdavanje grijeha, njegovo skrivanje, može stvoriti privid rješenja problema, ali to zapravo nije. Napasnik će se pobrinuti da vaša najnečuvenija djela izađu na vidjelo svima u najnepovoljnijem trenutku. Laži će isplesti još jaču mrežu, zamku u koju će vas Sotona uhvatiti i uništiti” (u Conference Report, travanj 1995., 103; ili Ensign, svibanj 1995., 77).

Možete koristiti drugu tehniku ​​da ilustrirate opasnost od skrivanja naših grijeha.

2. Davidu je rečeno da će biti kažnjen za svoje grijehe.

Sažmite i raspravite o 2. Samuelovoj 12:1–23.

Koju je prispodobu prorok Natan ispričao da pokaže Gospodinovo nezadovoljstvo Davidom? (Vidi 2. Samuelova 12:1–4.) Što je David mislio o postupcima bogatih prema siromašnima opisanim u prispodobi? (Vidi 2. Samuelova 12:5–6.) Kako su Davidovi postupci bili poput onih bogataša? (Vidi 2. Samuelova 12:7–9.) Kako je David reagirao na Gospodinov prijekor? (Vidi 2. Samuelova 12:13.)

Što mislite zašto David nije mogao prepoznati da bogataš u prispodobi predstavlja njega? Zašto nam je ponekad teško priznati vlastitu grešnost?

Što je bio rezultat Davidovih grijeha? (Vidi 2. Samuelova 12:10–14. Ispunjenje ovih proročanstava opisano je u stihovima 15–23 i sljedećim od 2. i 1. Samuelove; vidi također NiS 132:39. Imajte na umu da je preljub težak grijeh, ali David je izgubio prilika za njegovo uzvišenje jer ga Gospodin smatra odgovornim za Urijinu smrt.)

Predsjednica Marion G. Romney rekla je: “David . Njegov nedostatak čednosti doveo je do ubojstva i kao rezultat toga izgubio je svoje obitelji i uzvišenost” (u Conference Report, travanj 1979., 60; ili Ensign, svibanj 1979., 42).

Koje su neke izravne posljedice nemorala? Kakve će biti dugoročne posljedice za one koji se ne pokaju?

3. Pokajnički David traži oprost.

Ukratko prepričati i porazgovarati o sadržaju 50. psalma.

U psalmu Gospodinu, David je izrazio svoju želju da pomogne drugima da se pokaju rekavši: "Učit ću bezakonike putovima tvojim, i bezbožnici će se k tebi obratiti" (Psalam 50,15). Iako je David izgubio svoju uzvišenost zbog Urijine orkestrirane smrti, možemo učiti iz njegovog pokajanja kada je tražio oproštenje za grijeh preljuba. Njegove riječi u Psalmu 50 govore nam mnogo o pravom pokajanju. Dok razred proučava Psaltir, razgovarajte o tome kako se Davidov primjer pokajanja može primijeniti na naše živote.

U Psalmu 50 David prvi priznaje Boga i Njegovo milosrđe (Psalmi 50,3). David također priznaje svoju grešnost (Psalmi 51:3-5). Zašto je važno kada se kajemo za svoje grijehe da prepoznamo Božju veličinu i vlastitu grešnost?

Što moramo žrtvovati da bismo dobili oprost naših grijeha? (Vidi Psalam 50:18–19.) Što mislite da znači imati »srce skrušeno i ponizno«?

Kako naši grijesi mogu biti “uvijek pred [nama]” dok nam ne budu oprošteni? (Vidi Psalam 50:5.) Kako se to mijenja nakon oprosta? (Vidi Psalam 50:12; Alma 36:17–19.) Što Bog osjeća o našoj prošlosti nakon što nam je oprostio? (Vidi Psalme 50:11; Izaija 43:25; NiS 58:42.)

David je opisao oprost kao čišćenje (Psalam 50:3-4, 9, 11-12), obnovu (Psalam 50:14) i oslobođenje (Psalam 50:16). Zašto se može nazvati točan opis blagoslovi bogomdanog oprosta?

Zaključak

Objasnite da bez obzira na to koliko smo sretni ili jaki, svi smo podložni iskušenjima. Potaknite članove razreda da učine sve što mogu kako bi ostali čestiti u mislima i djelovanju. Izrazite svoju ljubav prema Isusu Kristu i zahvalnost za njegovo pomirenje. Posvjedočite da kroz Pomirenje naši grijesi mogu biti oprošteni.

Dodatne ponude za nastavnike

1. Oslobođenje od nečistih misli

Prenesite svojim riječima citat starješine Boyda K. Packera o otpuštanju nečistih misli koje su ušle u naše umove protiv naše volje.

“Ljudski se um može usporediti s pozornicom. Dok ne spavamo, zastor je podignut. Na pozornici se uvijek događa neka akcija. Može biti komedija, tragedija, zanimljiva ili dosadna, dobra ili loša, ali ova radnja uvijek ispunjava pozornicu našeg uma.

Jeste li primijetili kako mračne, niske misli mogu izaći iza zastora i privući vašu pozornost usred bilo kakve predstave i bez ikakve namjere prema vama? Te će mračne misli sve pokušati potisnuti u drugi plan. Ako im se dopusti da nastave, sve čestite misli će otići s pozornice. Oni će vas ostaviti jer ste na to pristali, podlegli utjecaju nepravednih misli.

Ako popustiš, odsvirat će ti što god žele na pozornici tvog uma, sve dok imaš strpljenja. Mogu predstavljati scene gorčine, ljubomore ili mržnje. Mogu biti vulgarni, nemoralni, čak i izopačeni. Uz vaše dopuštenje, zauzevši pozornicu, izmislit će najrazumnije argumente kako bi zadržali vašu pozornost. Mogu sve posložiti na vrlo zanimljiv način, čak vas i uvjeriti u vlastitu nevinost, jer to su samo misli.

I što učiniti u trenutku kada pozornicu vašeg uma zaposjednu vragovi nepravednog razmišljanja - sivi, gotovo čisti na izgled ili toliko odvratni da u to nema sumnje? Ako možete kontrolirati svoje misli, nadvladat ćete naviku, čak i nezdravu osobnu naviku. Ako ih naučiš pripitomiti, imat ćeš sretan život.

To ti želim reći. Među svetom crkvenom glazbom odaberite pjesmu koju volite, pjesmu čije su riječi uzdižuće i čija je glazba puna poštovanja, pjesmu koja u vama izaziva osjećaje slične nadahnuću. Pažljivo razmotrite svaku riječ. Nauči to napamet. Čak i bez glazbene obuke, možete mentalno otpjevati neku jednostavnu himnu.

Sada koristite ovu pjesmu kao vodič za svoje misli. Neka to bude smjer u kojem treba ići u ekstremnim situacijama. Svaki put kad nađete sumnjive glumce kako iz dubina vašeg uma izlaze na pozornicu vašeg uma, pustite ovu vrpcu. Pod utjecajem uzvišene i čiste glazbe, niske misli će biti uklonjene sa stidom. To će vam potpuno promijeniti raspoloženje. Budući da je himna uzdižuća i čista, zle misli će nestati. Jer sve dok vrlina nema nikakve veze s nemoralom, porok ne može podnijeti prisutnost svjetla.

Zateći ćete sebe kako pjevušite melodiju gotovo automatski u pravo vrijeme. Prateći stazu svojih misli, pronaći ćete neki utjecaj svijeta na vas, koji je izazvao nedostojnu misao na pozornicu vašeg uma, a glazba će početi zvučati gotovo automatski.

Nakon što ste naučili kako očistiti scenu svog uma od nedostojnih misli, podržite ga u stalnom proučavanju dostojnih. Promijenite svoje okruženje tako da budete okruženi stvarima koje nadahnjuju dobrotu i izazivaju ohrabrujuće misli. Učini ono što je ispravno!” (u Conference Report, listopad 1976., 99–100).

2. Opasnost pokušaja skrivanja naših grijeha

Pokušavajući sakriti svoj grijeh preljuba, David je počinio još teži grijeh. Kako bismo razgovarali o opasnostima pokušaja skrivanja naših grijeha, usporedite grijeh s hrpom prašine. Nacrtajte ovu ideju na ploču kao što je prikazano na prvoj slici.

Što se događa ako pokušamo prikriti malu hrpu prljavštine? (Gomila će postati veća i vidljivija. Nacrtajte ovo kao što je prikazano na drugoj slici.)

Kako je pokušaj skrivanja naših grijeha poput pokušaja skrivanja hrpe prljavštine? (Ako pokušavamo sakriti svoje grijehe, grešnost postaje veća i ozbiljnija.)

Što bismo trebali učiniti ako ne želimo da ljudi vide hrpu prljavštine? (Trebali bismo ukloniti prljavštinu, a ne je skrivati.) Kako možemo ukloniti grijeh iz naših života?

3. “Amnon ju je mrzio najvećom mržnjom” (2. Samuelova 13:15)

2. Samuelova 13 govori o Amnonu, sinu Davidovu, i Tamari, kćeri Davidovoj. Amnon je osjetio privlačnost prema Tamari i prisilio ju je da počini blud s njim.

2. Samuelova 13:1 kaže da je Amnon volio Tamar. Kako su se promijenili Amnonovi osjećaji prema Tamari nakon što je zgriješio protiv nje? (Vidi 2. Samuelova 13:15.) Zašto je vjerojatnije da će se mržnja, a ne ljubav, pojaviti u odnosima između ljudi koji krše zakone morala?

Predsjednik Gordon B. Hinckley je rekao: »Čuo sam starješinu Johna A. Widtsoea . Vidio sam isto. Sve ovo može započeti riječima ljubavi, ali onda slijede riječi ljutnje” (“True to the Faith”, Ensign, lipanj 1996., 5).

4. Nada se pokajanju

„Misao koja boli dušu da greška (ili čak cijeli niz grešaka) onemogućuje pokajanje ne dolazi od Gospodina. Rekao je da ako se pokajemo, ne samo da će nam oprostiti grijehe, nego će ih i zaboraviti i neće se više sjećati naših grijeha... Pokajanje je poput sapuna, može oprati grijeh. Duboko ukorijenjena prljavština može zahtijevati više od jak lijek ali bit će eliminirano” (u Conference Report, travanj 1989., 72; ili Ensign, svibanj 1989., 59).

Draga Crkvo, draga braćo i sestre!

Srdačno Vas pozdravljam! Milost tebi i mir neka se umnoži!

Vjerujem da uz Božju pomoć prolaziš kroz sve poteškoće i nastavljaš se pouzdati u Božju milost. Potičem vas da ne posustajete, nego da se krijepite nadom u Gospodina i podržavate jedni druge riječima i djelima.

S vremena na vrijeme razgovaramo različite teme Govorimo o mnogim biblijskim istinama. Ali postoji tema koja je aktualna u svakom trenutku i možemo joj se uvijek iznova vraćati. Riječ je o o pokajanju i čistoći naših srca.

Biblija kaže da svi puno griješimo, a ako kažemo da nemamo grijeha, varamo sami sebe. Dakle, nije pitanje imamo li grijeha ili nemamo, nego što s njima činimo. Za Boga je najvažniji naš stav.

Iz života kralja Davida možemo vidjeti koliko je bio revan da ima čisto srce. Psalam 50 kaže da kada mu je prorok Natan došao i osudio ga za grijeh, odmah je pao ničice bez daljnjih riječi ili isprika. David nije tražio nikakvo objašnjenje, razumijevanje ili podršku za ono što je učinio, već je počeo moliti: „Smiluj mi se, Bože, po velikom milosrđu svome i po velikom milosrđu svome očisti bezakonja moja. Mnogo puta operi me od bezakonja moga i očisti me od grijeha moga, jer ja prepoznajem svoja bezakonja i moj je grijeh uvijek preda mnom. Sagriješio sam protiv Tebe, samo Tebe, i učinio sam zlo u Tvojim očima, tako da si Ti pravedan na svome sudu i čist na svome sudu.”(Ps.50:3-6).

Davidu je najvažnije bilo Božje mišljenje i Njegovo oproštenje, i Bog je to vidio. Nakon svega što se dogodilo, Bog ga nije ostavio: "Evo, volio si istinu u svom srcu i u meni si mi pokazao mudrost"(Ps.50:8). Kada je čovjek neko vrijeme u grijehu, vremenom se navikne na to stanje, prestane ga primjećivati ​​i više ne vidi potrebu za pokajanjem. Duhovna sljepoća je vrlo opasno stanje, ali Bog je u svom velikom milosrđu spreman otvoriti naše oči kako bismo mogli vidjeti istinu i pokajati se za grijeh.

Kada je Bog pokazao svoju mudrost Davidu, on je vidio nešto što prije nije vidio, a njegova prva reakcija bila je da teži čistoći i svetosti: “Poškropi me izopom i bit ću čist; operi me pa ću bjelji od snijega. Daj da čujem radost i veselje, i kosti slomljene Tobom će se radovati. Sakrij lice svoje od mojih grijeha i izbriši sve moje bezakonja. Čisto srce stvori mi, Bože, i duh ispravan obnovi u meni. Ne odbaci me od svoje prisutnosti i ne oduzmi mi svoga Svetoga Duha.”(Ps.50:9-13).

David je uvijek hodao pred Bogom, a ne pred ljudima. Najviše se bojao ne da će se ljudi odvratiti od njega i osuditi ga, nego da će ga Bog odbaciti, a Duh Sveti ostaviti. Davidu je bilo najgore izgubiti Božju prisutnost i svim se srcem želio osloboditi svega što ga je odvajalo od Boga.

David se molio: "Vrati mi radost svoga spasenja i Duhom moćnim potvrdi me"(Ps.50:14).

Radost spasenja je ono što uvijek prati čisto srce. Svako jutro David se budio s tom radošću u srcu i uživao u zajedništvu s Bogom. Ali sagriješivši, izgubio je sve. Pravednost, mir i radost u Duhu Svetom išli su uz čistoću srca, a sada je David tražio od Boga da mu vrati ono što je prije živio.

Isus Krist je rekao: "Blago čistima srcem, oni će Boga vidjeti"(Mat. 5:8). Samo čista srca mogu uživati ​​u radosti i zajedništvu s Bogom. Davidu je bilo stalo do toga, pa je mogao sa sigurnošću reći: “Uvijek sam vidio Gospodina pred sobom, jer mi je s desne strane; neću oklijevati"(Ps 15,8).

Draga braćo i sestre! Biblija kaže da više od svega čuvamo svoje srce – čisto, sveto, u Božjem počinku, miru i radosti. Ako su naša srca otvorena za pokajanje, ako smo spremni priznati svoje grijehe i ne tražiti isprike, Bog će nam se uvijek smilovati, oprostiti nam i obnoviti nas!

(10 glasova: 4,9 od 5)

Prijeđimo na osnove kršćanski nauk O srce, u obliku kako je navedeno u Bibliji i patrističkim spisima, donekle ponavljajući i nastavljajući ono što smo ranije rekli / Ch. 2: Zenko. 2002., str. 239-258/.

BIBLIJSKO UČENJE O SRCU

Počnimo s biblijsko učenje o srcu. Općenito, u ruskom prijevodu Biblije riječ srce pojavljuje se 591 puta u Stari zavjet i 155 puta u Novom zavjetu (plus više od 150 riječi izvedenih iz njega). Moguće je da neki primjeri starozavjetne upotrebe riječi "srce" ne odgovaraju sasvim našem suvremenom kontekstu, ali preostali primjeri će svjedočiti o središnjoj važnosti pojma srca i u Novom i u Starom zavjetu.

Srce je ono što je na prvom mjestu u zapovijedi ljubavi prema Bogu: “Ljubi Gospodina Boga svojega svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svom snagom svojom” (). Sam Isus Krist će to potvrditi: “Ljubi Gospodina Boga svoga svim srcem svojim i svom dušom svojom i svim umom svojim” () (vidi također:;).

Trebate težiti Bogu svojim srcem: "Svim srcem te tražim" (); "Sakrio sam Tvoju riječ u srcu svome, da ne griješim protiv Tebe" (); “Teći ću putem Tvojih zapovijedi, kad mi proširiš srce” (). Takva dominacija srca čak dovodi do njegove suprotnosti umu: "Uzdaj se u Gospodina svim srcem svojim, a ne oslanjaj se na svoj razum" (Izr. 3, 5).

Ali srce ne vlada samo u dobru, nego i u u lošem: “zle misli, ubojstva, preljubi, krađe, lažna svjedočanstva, bogohuljenja dolaze iz srca: to onečišćuje čovjeka” (); "iznutra, iz ljudskog srca, izlaze zle misli, preljubi, bludnosti, ubojstva" ().

U Starom zavjetu izjave o srcu se ponavljaju negativanšto znači: "srce ovog naroda je otvrdnulo" (); “Ovaj narod mi se približava ustima svojim i časti me jezikom svojim, a srce im je daleko od mene” () (Isus Krist upućuje na ovo starozavjetno mjesto:;); “I nisu zavapili k Meni srcem svojim kad su zavapili na posteljama svojim” (); „Okrenite se Bogu u dubini svog srca, od koje ste se daleko povukli” (); "iz srca su rodile lažne riječi" (); “namisli srca njihova bijahu zle” (); “srce sinova ljudskih puno je zla” (); “Ljudsko je srce prije svega prijevarno i krajnje pokvareno” ().

Stoga Bog i proroci pozivaju čišćenje I Ažuriraj srca: "isprati zlo iz svog srca" (); "Odbacite od sebe sve svoje grijehe kojima ste griješili i stvorite sebi novo srce i novi duh" (); "Razdirajte svoja srca, a ne svoje haljine, i obratite se Gospodinu Bogu svome" (); “onaj čije su ruke nevine i čije je srce čisto, ... dobit će blagoslov od Gospodina” (); “Blago čistima srcem, jer će Boga vidjeti” ().

I trebate tražiti od Boga, prije svega, opomenu i pročišćenje srca: "prikloni moje srce Tvojim otkrivenjima, a ne sebičnim interesima" (); "Čisto srce stvori mi, Bože" (); “Daj svome sluzi srce razborito” (). I Bog čuje te molitve i daje "drugačije srce" (), što je posebno potpuno otkriveno u Novom zavjetu.

Novi zavjet također stalno potvrđuje da je srce organ za percepcija planinskog svijeta:

- “Blago onima koji su čista srca, jer će oni Boga vidjeti” (), - oni će Boga vidjeti svojim čistim srcem i u svom srcu;

- "zvijezda jutarnja izaći će u vašim srcima" ();

- “Ljubav je Božja razlivena u našim srcima po Duhu Svetom…” ();

- “Bog, koji je zapovjedio svjetlosti da zasja iz tame, obasjao je naša srca ...” ();

- Bog je "dao jamstvo Duha u našim srcima" ();

- “Bog je poslao u vaša srca Duha svoga Sina koji viče: “Abba, Oče!”” ();

- "Krist prebiva u vašim srcima" ().

Srce se zbog svoje posebne važnosti povezuje sa samim različitim fenomenima:

– misao: "Misao prebiva i kreće se u srcu, a riječ u jeziku i ustima, ali oni nisu rastavljeni i ni jednog trenutka nisu lišeni jedno drugoga" / Krist.: . 1900., str.37/;

- savjest: "ako nas naše srce ne osuđuje, onda imamo odvažnost prema Bogu" ();

– duh: “Ali budući da ste sinovi, posla Bog u vaša srca Duha svoga Sina koji viče: “Abba, Oče!”” ();

– vjera: “Imajte vjeru Božju, jer zaista vam kažem, ako tko rekne ovoj gori: digni se i baci se u more, a ne posumnja u srcu svome, nego vjeruje da će se obistiniti po njegovim riječima. , bit će mu, što god kaže (); “Jer ako svojim ustima ispovijedaš Gospodina Isusa i vjeruješ srcem svojim da ga je Bog uskrisio od mrtvih, bit ćeš spašen” (); dvoumni ljudi male vjere trebaju ispraviti i ojačati svoja srca ().

Ali u srcu može postojati dobro i zlo. I onda: " ljubazna osoba iz dobre riznice svoga srca iznosi dobre stvari, i zla osoba iz zle riznice svoga srca on iznosi zlo ..." (). Nema ništa gore od okorjelog i licemjernog srca: “Jer srce ovih ljudi je okorjelo, i oni jedva čuju svojim ušima, i oni su zatvorili svoje oči, da ne vide svojim očima, i oni će ne čuju svojim ušima, i oni neće razumjeti svojim srcima, i neće se obratiti da ih izliječim.” (); “Ovi Mi se ljudi približavaju ustima svojim i časte Me jezicima svojim, ali srce im je daleko od Mene” (). Sinovi prokletstva imaju oči pune požude i neprestanog grijeha, "srce im je naviklo na pohlepu" ().

Tvrdoća () i požude () ulaze u zlo srce. Ali nepokajano srce je samo za sebe krivo: “po svojoj tvrdoglavosti i nepokajanom srcu, ti sebi skupljaš gnjev na dan srdžbe i objave. pravedni sud od Boga" (). Duh zlobe može prodrijeti u zlo srce, jer je tijekom Posljednje večere đavao "stavio u srce Jude Simonova Iskariota da Ga izda" ().

Stoga je svakako potrebno pročistiti srce i svetite Gospodina Boga u svojim srcima (). A prva i najvažnija zapovijed i Starog i Novog zavjeta je: “Ljubi Gospodina Boga svoga svim srcem svojim...” (; usporedi:; ).

patristički nauk o srcu

Sve ove odredbe biblijskog učenja o srcu nastavili su i razvili kasniji kršćanski asketi, askete i teolozi.

Prema patrističkoj tradiciji, promatrati I zadržati srce:

– „Dok god srce stoji u dobroti, dotle Bog ostaje u njemu, dotle ono služi kao izvor života; jer iz toga dolazi dobrota. Ali čim se odvrati od Boga i čini nepravdu, postaje izvor smrti, jer iz njega izlazi zlo. Srce je Božije boravište, zato ga treba čuvati, da u njega ne uđe zlo i da Bog iz njega ne izađe. T. 4. 1995., str. 349-350/;

– „Svakog časa i svakog trena svakom brigom čuvajmo svoje srce od misli koje zamagljuju zrcalo duše, u kojemu bi se trebao utisnuti i osvijetliti jedini Isus Krist... Tražimo bez prestanka Kraljevstvo nebesko u srcu. ” / Krist: Filotej Sinajski. 1900., str. 412/;

- “Čuvati srce znači imati trijezan um i čist od misli koje vode bitku” / Krist: Barsanufije Veliki, Ivan. 1995., str.67/;

- “Na ulazu u srce postavite barijeru i na nju postavite stroge stražare. Svaku prikladnu - misao, osjećaje, želju - pitajte: svoju ili tuđu. Otjeraj strance bez sažaljenja - i budi neumoljiv ” / Krist.: . 1995., str.442/.

Ipak, srce je neophodno pročistiti:

- “Bog od nas traži jedno, da se naše srce očisti pažnjom” / Krist:. T. 2. 1993., str.191/;

- “Tko želi vidjeti Gospodina u sebi, trudi se očistiti svoje srce neprestanim sjećanjem na Boga” / Krist:. 1993., str.38/;

“Vidite da posuda ispunjena ničim drugim ne može izdržati. Tako postoji ljudsko srce, koje je poput posude za jelo. Kad je ispunjen ljubavlju ovoga svijeta i brigom za svjetovne stvari, ne sadrži Riječ Božju u sebi ... ” / Krist:. T. 4. 1836, p. 94-95 /;

– “Uđi u srce svoje i pažljivo ispitaj kojim je mislima, kakvim raspoloženjima i strastima ono posebno zaokupljeno i koja strast njime najviše dominira i tiranizira ga; zatim, prije svega, protiv ove strasti, i podigni svoje oružje i pokušaj je nadvladati. Svu svoju pažnju i brigu usmjeri na to, s tim izuzetkom, da kad se slučajno pojavi neka druga strast, onda se odmah pobrini za nju i odagnaj je, a zatim opet okreni svoje oružje protiv svoje glavne strasti, koja neprestano pokazuje svoje prisutnost i moć.. Jer, kao iu svakoj borbi, tako iu našoj nevidljivoj, moramo se samim djelom suprotstaviti onome što se u sadašnjem trenutku bori. 1991., str.66-67/;

– „Gledaj češće u svoje srce, zaroni u njegove dubine (duboko je srce čovjeka); dovesti do jasnoće svijesti sve što je zlo u njoj, i pomesti u uzdasima žaljenja ili u gorkim suzama pokajanja svako zlo koje se krije u dubini srca ... Glavno zanimanje kršćanina u ovom životu treba biti pročišćenje njegova srca, tako da je pročišćeno srce budući život vidjeti Boga... Gotovo svi sakramenti, odnosno sva milost Duha svojstvena sakramentima, usmjereni su prema čišćenju srca: krštenje je kupelj srca ili ponovno bivanje osobe; sakrament krizmanja - potvrđuje čistoću srca, darovanu Božjom milošću u krštenju; pokajanje je drugo kupanje srca nakon krštenja; pričest sjedinjuje kršćanina kroz pročišćeno srce s prečistim Kristom…” / Ch. 2: . 1900., s. 103-104/.

Svetac je izdvojio dva načina čišćenja srca – djelo i kontemplaciju. Napisao je: “Oni počinju zajedno, u pravom maršu, i idu ruku pod ruku; ali u početku, djelo ide naprijed, a zatim nadmašuje svoju kontemplaciju, da bi je na kraju potpuno apsorbirao. 1995., str.441/.

Čišćenje srca sa molitve: „U molitvi udari izravno na grješno srce, na njegov poseban plač, dosadne nedostatke, istisni ih iz njega; ne štedite se; prolijevaj suze za njima, sa suzama će izaći. A ako srce poštediš, nećeš ga dirati: sve će smeće tako ostati, a od molitve ti nema nikakve koristi. 2: . 1900., str.109/. Plod mukotrpnog rada borbe, čišćenja i očuvanja je čisto srce.

U čistom srcu čovjek vidi i stanuje sam Bog:

- "Osoba koja je očistila svoje srce ne samo da će shvatiti svojstva Božjih stvorenja, nego će, prošavši cijelu njihovu ljestvicu, vidjeti, ako je moguće, samoga Boga" / Krist:. 1835., str.263/;

- “Za onoga tko je utvrđen u trijeznosti ili se pokušava u njoj utvrditi, čisto srce postaje duševno nebo, sa svojim suncem, mjesecom i zvijezdama, i postaje utočište nesposobnog Boga” / Krist: Filotej Sinajski. 1900., str.414/;

– „Uđi ​​u sebe, ostani u srcu svome; jer postoji Bog. On ne ostavlja tebe, nego ti ostavljaš Njega” /Christian: . T. 4. 1995., str.349/; “Divno je ovo, braćo moja; vrlo dostojanstveno i neizrecivo za ljude u dolini. Nedostupno svakom umu ulazi u srce i boravi u njemu; Ono skriveno od vatrenih nalazi se u srcu. Zemlja ne može podnijeti Njegove korake; ali Ga čisto srce nosi u sebi. Nebo je malo za Njegov pedalj, ali srce je Njegovo prebivalište. On grli nebo šakom Svojom, a jedan pedalj prostora Njegovo je prebivalište” /ibid., str.350/.

ČISTO SRCE

Nabrojimo neka svojstva čisto srce:

– ružnoća: „Srce je čisto, koje uvijek predstavlja Bogu sjećanje bezoblično i ružno, spremno je sjediniti se s dojmovima od Njega, u kojima se On obično udostoji učiniti joj se vidljivim“ / Krist .: Kalist i Ignacije Xanthopoulos . 1900., str.385/;

- nepropadljivost: čisto srce je u onome “tko ne samo da nije uznemiren i opterećen nikakvim strastima, nego i ne misli ni na što loše, ili svjetovno...” / Krist:. Kreacije. T. 2. 1993., str.562/;

- samilost i milosrđe: “čistoća srca sastoji se u tome da grešnike, ili slabe, gledamo kako bismo imali sućuti prema njima i bili milosrdni” / Krist:. 1998., str.114/;

- pozitivnost: “Kad netko sve ljude vidi kao dobre, a nitko mu se ne čini nečistim i okaljanim, tada je uistinu čista srca” / Krist:. 1993., str.97/.

Pročišćenje srca je cjeloviti duhovni i ujedno moralno-psihološki program povezan s pročišćenjem cijele osobe. Čišćenje i očuvanje osjetilnih organa iznimno je važno, o čemu ćemo govoriti u sljedećem poglavlju. Ne manje važno je i očuvanje uma, jer "tko ne pazi na sebe i ne čuva svoj um, ne može postati čista srca, da bi mogao vidjeti Boga" /Krist:. T. 2. 1993., str. 187 /. Također je potrebno očistiti i sačuvati pažnju (prisebnost), pamćenje (pokajanje), volju (poniznost) itd.

Očišćeno srce, poput novorođenčeta, treba odgajati i obrazovati. O ovoj ep. je napisao: “Oblikovati srce znači njegovati u njemu ukus za svete, božanske, duhovne stvari, tako da se, okrećući se među njima, osjeća kao da je u svom elementu, nalazi u tome slast, blaženstvo, ali je ravnodušno prema svemu ostalom. ...” / Krist .: . 1908., str.238/.

Očišćenje srca, njegovo promatranje, očuvanje i odgoj čine središnji dio asketskog rada - posebne znanosti nad znanostima i umjetnosti umjetnosti. Osim toga, oni čine posebnu kulturu - kultura srca: „Traženje unutarnje Riječi ujedno je i Kultura Srca, najveća i jedina neprestana sveta radnja na svijetu, koju je sam Logos-Krist donio na svijet za one koji ga traže u sebi. Unutarnja Riječ, poput sjemena, mora niknuti, mora rasti i donijeti plod. U divljoj i neobrađenoj zemlji srca ona ne niče i uzalud leži, kao blago zakopano u zemlji srca, iako očituje svoju skrivenu djelatnost. Obrada, gnojidba i navodnjavanje pašnjaka srca zadaća je istinskog redovničkog života u Riječi... Kultura srca ne ostavlja mjesta kaosu i mračnom ponoru srca u njemu, čupajući trnje i čičak, žareći. blato strasti i misli vatrom, i navodnjavanje polja srca suzama pročišćenja i nježnosti” / Poziv. T. 1. 1965., str.266/.

SVOJSTVA SRCA

Što je srce u svojoj biti i koji su njegovi glavni Svojstva?

Predstavljen u srcu centralnost ljudsko biće, i tijelo i duša (srce - kao "sredina"):

- zapisao o srcu: "Učeći od Boga, mi polazimo od dva stava: da postoji vodeći princip u duši i da mu je određeno mjesto u tijelu" / . 2004., str.64/;

“Srce obuhvaća i drži unutarnje osjećaje u svojoj moći. To je korijen, a ako je korijen svet, onda su i grane svete, tj. ako je srce dovedeno do čistoće, onda je jasno da su i svi osjećaji očišćeni” / Krist:. 1993., str.24/;

„Jer ljudsko srce je kao uteg na satu i kormilo broda. Olakšajte ili ponderirajte uteg, kretanje svih kotača stražara će se odmah promijeniti i kazaljke na satu prestat će biti pravi pokazatelji vremena. Pomaknite kormilo udesno ili ulijevo, kretanje broda će se odmah promijeniti i on će se udaljiti od smjera koji je prije držao. Tako, kada je srce u nemiru, cijelo naše unutarnje biće ide u neuredno kretanje, a sam um gubi ispravnost svog razmišljanja. Zato je potrebno brzo smiriti srce čim ga nešto, unutarnje ili vanjsko, uznemiri, bilo za vrijeme molitve ili bilo kada. 1991., str. 263-264/;

„Srce je središte života općenito – tjelesnog, duhovnog i mentalnog. To je centar prije svega, centar u svakom smislu” / Vysheslavtsev. 1925., str.80/;

- “Sve snage ljudskog bića na svim svojim stupnjevima odražavaju se u srcu svojom djelatnošću” / Krist:. 1890., str.304/. Odnosno, u srcu postoje duhovni, duševni i životinjsko-osjetilni osjećaji /ibid./;

“Srce je dominantno i kraljevsko u cijeloj tjelesnoj artikulaciji. A kad milost zavlada pašnjacima srca, tada ona zavlada svim udovima i mislima. 1998., str.120/; stoga je očišćeno srce “organ vladanja” i “prijestolje milosti” /Krist: Kalist i Ignacije Ksantopuli. 1900., str.367/.

Iz središnjeg mjesta srca proizlazi važno soteriološko stajalište: „nitko od nas ne može imati prazno srce, ali ... svatko ima u srcu jedno od dvoje: ili milost Duha Svetoga po vjeri i dobrim djelima, ili zli đavao za nevjeru, zanemarivanje Božjih zapovijedi i činjenje zlih djela" /Krišćanin: . T. 2. 1993., str.337/.

Jedno od raširenih na Zapadu, a istodobno nepotkrijepljenih i potkrijepljenih stajališta jest poistovjećivanje srčanih manifestacija s emocije, osjećaji. Ali biblijsko srce nije samo osjećaj ili emocija:

- kada su i biblijski autori i sv. oci nisu govorili o srcu, uvijek su mislili na “unutarnju osobnost osobe, “ja” u njezinim najdubljim dubinama” /kršćanski: Meyendorff. Bizantsko bogoslovlje. 2001., str.125/; u svakom slučaju, “srce” nikada ne označava samo jedan, emocionalni, aspekt osobe, kao što će se ponekad dogoditi na Zapadu” /ibid/;

“Osjećaj je samo jedna strana ljudska duša, usmjeren na percepciju uglavnom vanjskih osjeta. Ono što se u Bibliji naziva srcem je nešto dublje od jednog osjećaja” / Ivanov. 1997., str.21/.

Srce nije ništa manje povezano s htjeti: „Ovo je srce početak i korijen svih naših djela. Što god činili unutar i izvan sebe, činimo to srcem - bilo dobro ili zlo. T. 4. 1836., str. 215 /. Sveto pismo srcu pripisuje one funkcije koje se u psihološkoj znanosti smatraju pripadajućima um/ . 1994., str.30/. Dakle, srce ne samo da doživljava i osjeća, već i misli i odlučuje (ono je organ volje), iz njega dolazi ljubav, u njemu je smještena savjest / Vysheslavtsev. 1925., str.79/.

Postoji srce integritet, sadrži sve:

“Samo srce je mala posuda; ali ima zmija, ima lavova, ima otrovnica, ima sva blaga poroka, ima staza neglatkih i tvrdoglavih, ima ponora; ali postoji i Bog, postoje anđeli, postoji život i kraljevstvo, postoji svjetlost i apostoli, postoje riznice milosti, postoji sve” /Krist.: . 1998., str.280/;

“Postoji neka bezgranična dubina u srcu; tu su i dvorane za bankete, i spavaće sobe, i vrata, i predvorja, i mnoge službe, i izlazi; tamo je radni hram djela istine i neistine; tamo ima smrti, ima i života” /ibid., str.126/;

- "Sv. oci naši, slušajući Gospodina kako govori da iz srca izlaze zle misli, ubojstva, preljubi, blud, zločini, lažna svjedočanstva, bogohuljenje, i da je ovo oskvrnjena osoba (), - čuvši također da na drugom mjestu Evanđelja mi zapovjeđeno im je da očiste unutrašnjost stakla, neka vanjština bude čista (), - napustili su svaku drugu duhovnu stvar i počeli se u potpunosti truditi u ovom jednom djelu, to jest u čuvanju srca ... ”/Krist.: . T. 2. 1993., str. 186 /.

Srce je dublje i ontološkije od svijesti glave i njoj je neshvatljivo. Kako bi se označila ova kvaliteta srca, ono se ponekad uspoređuje s podsviješću: „Dubina i intimnost srčanih procesa je razlog što su ti procesi podsvjesni i stoga nedostupni. znanstveno istraživanje. Odnos srca prema glavi je isti kao odnos podsvijesti prema svijesti. Podsvijest je opsežnija od svijesti, daje joj materijal, a u istoj je mjeri i “obloga i temelj” za svijest, u kojoj je srce umjesto glave. Podsvijest srca ne staje u svijest glave, a do svijesti dopiru samo fragmenti podsvijesti, i to uz stalnu kontrolu uma glave”/Pozov. T. 1, 1965, str. 174-175 /.

SRCE I ZAJEDNIŠTVO

Srce je izravno povezano s zajedništvo s Bogom:

- “Na svom putu, kroz ispunjavanje zapovijedi u svom srcu, traži Gospodina” / Krist: . 1900., str.182/; “pravo svetište, čak i prije budućeg života, jest srce bez misli, na koje djeluje Duh” /ibid., str.181/;

- srce je "Božji duhovni žrtvenik" /Krist.: . 1993., str.62/;

“Koliko god to moglo biti dvojbeno za nevjernike, mi potvrđujemo da sasvim određene prijedloge srce može percipirati izravno kao Božje riječi. Ali to nije samo sudbina svetaca. I ja sam, poput mnogih, to više puta doživio s velikom snagom i dubokim emocionalnim uzbuđenjem. 1994., str.27/.

“Objava nije upućena samo ljudskom umu i ne samo osjećaju. Upućena je onome što se na biblijskom jeziku naziva srcem, odnosno onom što čini najdublju bit čovjeka, iz koje, kako se kaže u Evanđelju, izvire i razum, i osjećaj, i volja” / Ivanov. 1997., str.21/; dakle, “potrebno je prepoznati srce kao glavni organ religioznih iskustava” / Vysheslavtsev. 1925., str.81/.

Štoviše, srce je izravno povezano i sa smrću i s uskrsnućem čovjeka: „Taj nebeski oganj božanstva, koji kršćani i danas, u ovome dobu, primaju u sebe, u svoja srca, djelujući u njihovim srcima, kada je tijelo uništen, počet će djelovati izvana, i ponovno će okupiti članove, dovest će do uskrsnuća uništenih članova ” / Krist.: . 1998., str.83/.

SRCE I MOLITVA

Veza između srca i molitva jer sva tajna kršćanstva leži u molitvi, a tajna kršćanstva leži u sposobnosti molitve. Molitva se dijeli na verbalnu molitvu, molitvu uma i molitvu srca (duhovnu, unutarnju). Prva je najjednostavnija, ali i najpovršnija, a bit je molitve iz srca ući u srce i odande zavapiti Bogu: „Saberi u srcu svoj um i odande zazovi pomoć Gospoda. Isus s mentalnim krikom, govoreći: Gospodine Isuse Kriste, smiluj mi se!» /Krist: . Uputa šutljivima. 1900., str.216/; “Ime Isusa Krista uvijek se mora vrtjeti u prostoru naših srca...” / Krist: . 1890., str.33/.

Ispravna molitva(jer postoji molitva koja je i pogrešna, dražesna) povezana je sa srcem: „Molitva kojoj je tuđa čar je toplina s molitvom Isusu, zaranja vatru u tlo našeg srca, toplina koja pada u strast kao trnje, usađuje radost i tišina u duši, i ne dolazi zdesna i ne s desne strane, ili odozgo, nego teče u srce, kao izvor vode iz Duha životvornog. Uputa šutljivima. 1900., str.225/. Posebna molitva grije u srcu toplina: „Duhovna toplina u srcu plod je osjećaja za Boga i sve Božansko. Njegovo podrijetlo je suvremeno s obraćanjem Bogu u pokajanju. Tijekom pokorničkih radova na čišćenju srca ono se sve više pojačava i iz prekinutog ili posjećujućeg srca s vremena na vrijeme postupno prelazi u neprekinuto, dok konačno ne postane stanje srca. Kada je sv. savjetovao na jednom mjestu: pokušajte uvijek biti u osjećaju za Boga i Božansko, tada je razumio ovu toplinu. Svaki predmet koji raduje srce grije ga; jer mnogo je topline srca. Duhovna toplina se stvara iz utjecaja na srce duhovnih objekata, što se događa u redu duhovnog života. Njegova posebnost je odricanje od svega stvorenog i sputavanje pažnje od strane Boga i svega Božanskog. Po ovoj liniji odvaja se od topline duše i tijela, kao nebo od zemlje. 1991., str. 240-241/. I dalje: “Duhovna toplina u svom pravom obliku plod je prisutnosti milosti u srcu. Kad milost posjeti, srce je toplo, ali kad ode, hladno je. Milost odlazi, i kada osoba sama izađe na neprikladne stvari. I onda taj odlazak jest i naziva se kaznenim. Ali ponekad sama milost odstupi u obliku promicanja duhovnog napretka Božjih slugu. I onda taj odlazak jeste i zove se obrazovni” /ibid., str.243-244/.

I točna mistik također povezana sa srcem. Prema pravoslavnom teologu Pavlu Florenskom: „Ispravan razvoj svih organa, pod vodstvom onoga s čime je ljudska osobnost pretežno povezana, to jest prsnog koša, normalna je mistika, a postiže se samo u plodnoj sredini. crkvenosti. Svaki drugi misticizam, iako produbljuje, narušava ravnotežu osobnosti” / Krist: Florenski. 1990., str.266/.

Ali nije tako lako slušati srce: “zmaj, knez bezdana, ustaje u ratu protiv onih koji slušaju srce ...” / Krist:. Poglavlja zapovijedi. 1900., str.210/. Ali ne možete bez zalaženja duboko u svoje srce: „Ako želite pobijediti gornje strasti (malodušnost, zaborav i neznanje - Z. Yu.) i zgodno pobijediti puk mentalnih stranaca, tada molitvom i Božjom pomoći dođi k sebi i ulazeći u dubinu svoga srca istraži ova tri moćna đavolska diva...” / Krist.: . 1911., s. 179-180/.

Ono što se na zapadu naziva umnom molitvom pojavilo se dosta kasno, to nije Isusova molitva, nema sustava koncentracije uma u srcu/položajima. 1965., str.96/. Taj je kardiocentrizam temeljno neophodan: ​​“Crkveni oci znaju da se promjenom fizičkog mjesta pozornosti mijenja i samopoimanje tijela, a ovisno o tome mijenja se i narav molitve, koja može poprimiti nepoželjne i opasne nijanse” /Krist.: Pametno raditi. 1994., str.237/. Ovdje su moguće dvije krajnosti: otklon od srca ili gore (prema glavi) ili dolje (prema želucu). U prvom slučaju počinje prevladavati shematizam, racionalnost, sanjivost. U drugom - želja za "otkrivenjima", "viđenjima" itd., što dovodi do ozbiljne duhovne bolesti - zablude. Pogledajmo pobliže drugi slučaj.

U patrističkoj tradiciji postoje ponovljena upozorenja da ne spuštate pozornost kada molite ispod srca. U 19. stoljeću sv. i sv. . Ovdje je sve jasno i ne izaziva nikakve kontroverze - potrebno je samo vrijeme i želja za čitanje ovih djela, ponovno tiskanih u naše vrijeme. Ali ponekad se u patrističkim spisima govori o gledanju (nutarnjim okom). pupčana vrpca. Na primjer, on savjetuje monaha “da ne luta pogledom amo-tamo, nego da ga, kao na kakvom zaustavljanju, zaustavi na prsima ili pupku” / Krist:. 1995., str.49/. Što to znači i u kojim slučajevima to treba učiniti? Ovo je jedna od pomoćnih metoda kojom monah-isihasta "pokušava vratiti svoj um u sebe" /ibid., str.49/. U ovom slučaju, srce (grudi) je prvo i glavno mjesto koncentracije, a pupak (želudac) je drugo i neobavezno. Njihova slična hijerarhija povezana je s njihovim bitno različitim procjenama sa stajališta duhovnog rada: srce je duhovno i duhovno središte (a pročišćeno srce je i prijestolje Božje), a želudac, naprotiv, nije samo periferija, ali također, u mnogočemu, antagonist srca. On je jazbina strasti: “snaga duševne zvijeri je na pupčanoj vrpci trbuha, jer ovdje zakon grijeha ima svoju snagu i hrani zvijer” /ibid., str.49/; “Sva moć đavla protiv muškaraca sadržana je u bokovima, u pupku - sva njegova moć protiv žena” / Jeronim Blaženi. 1997., str.16/.

Čak i kada je srce očišćeno, zmija izbačena iz njega spušta se niže u želudac i pokušava se tamo zadržati. Ali duhovnim podvigom kršćanski asketi ga i odande izgone. To je složen i težak posao bez kojeg se ne može Božja pomoć i duhovno hranjenje (vidi njegov eksperimentalni opis kod kavkaskih pustinjaka /Krist.: Sventsitsky. 1915/). I upravo se za borbu protiv ove zvijeri-zmije u hezihastičkoj tradiciji predlaže okrenuti se pupkovini: “da se ovdje uspostavi zakon uma naoružanog molitvom () koji mu se suprotstavlja (), tako da zao duh , protjeran kupkom ponovnog rođenja (), vraćajući se sa sedam drugih i zlih duhova, više se ne useljava i posljednji nije postao gori od prvog () ” / Krist.: . 1995., str.49/.

U nekršćanskoj tradiciji je suprotno. Posebno upečatljiv primjer za to je indijska joga. Ona također zna za zmiju u čovjeku, ali se pritom ne usuđuje niti pomisliti na njezino istjerivanje, već se svim silama i posebnim tehnikama trudi da je aktivira i razvije. Ovo je Kundalini Zmija. Kao što znate, postoji čak i posebna kundalini joga koja koristi upravo rad s Kundalini, iako su u biti sve ostale joge izgrađene na tome.

Zanimanje za pupak u modernoj "ezoteričnoj" literaturi prirodno je / dodatno: Stokes, Whiteside. 1996., str.143/. A ako se kod takvih autora dilema između srca i pupka, izbor srca ne dolazi u obzir.

A ako istraživači koji ne razumiju bit srca počnu proučavati kršćanski rad srca, tada se ne događa ništa osim projekcije vlastitih stavova na ovu metodu. Iskreno radi, mora se reći da ovaj dio asketskog rada nije bio shvaćen ni prije (oni koji nisu htjeli posebno ulaziti u bit monaškog podviga). Upravo je taj nesporazum prošao tijekom vremena (XIV. stoljeće) atonski isihazam, najrazvijenija škola kršćanske srčane prakse. Ono što su hezihastima predbacivali njegovi protivnici, a glavni među njima bio je talijanski redovnik Barlaam iz Kalabrije. Hezihaste su zvali omfalopsihi - oni koji imaju dušu u pupku ( psihopate- duša, omfalo- pupak). Jasno je da to pokazuje potpuno nerazumijevanje hezihazma kao takvog. Samo takvom glavatom racionalistu kao što je Varlaam, koji ne poznaje tajnu srca, sve što je ispod glave moglo je predstavljati samo trbuh-pupak. Kao odgovor na to, gorko je napisao: “Ljudi koji su ih (monahe isihaste - Z.Yu.) nazvali omfalopsihima s očitim ciljem da klevetaju optužene - jer je li itko od molitvenika ikada rekao da je duša u pupku? - ne samo da su razotkrili klevetničku namjeru njihovih napada, nego su i o sebi pokazali da oni skrnave čestite, a ne ispravljaju zabludjele i da pišu ne radi isihije i istine, nego iz tašte slave ... ” / Krist . : . 1995., str.51/.

Kršćanski asketi nisu razlikovali samo srce od trbuha. Duboko duhovno iskustvo omogućilo im je da razlikuju neka duhovna područja unutar samog srca, na primjer, njegove gornje i donje dijelove. Istovremeno su savjetovali da se tijekom molitve koncentriraju upravo na gornji dio srca, a ne da se udubljuju u donji, jer ljudski duh “ima svoje prebivalište u gornjem dijelu srca...” / Kriste.: . T. 5. 1993., str.116/.

Štoviše, netočni su drugi, nesrdačni, oblici koncentracije pažnje: “Ono što ste napisali o pojedinim izvođačima Isusove molitve, koji stavljaju ruku na stol i skupljaju pozornost pod prste, to su neumjesni hirovi... Ovo neprijatelj odvraća od prave molitve” / Krist .:. Problem. 5. 1994., str.205/. Usklađivanje s takvim tjelesnim senzacijama koristi se u okultizmu, za drhtanje i trnce vrhova prstiju, kao da su stimulirani slabim elektro šok, pravi je pokazatelj ulaska u promijenjeno stanje svijesti /dodatno: Moody. 1997., str.386/. U raznim istočnjačkim psihotehnikama fokus je na kralježnici, dlanovima, stopalima, vrhu nosa i gotovo svim ostalim dijelovima tijela. Na taj se način čovjekova pozornost takoreći posebno odvraća od srca, koje i u nečistom stanju može čuti odjeke Božjeg poziva i pomoći čovjeku da dođe k Bogu.

MOLITVA SRCA

Dakle, srce i samo srce je glavni centar kršćanski asketizam. Biti u srcu Posebnost treća, srdačna, slika molitve / Krist.:. T. 2. 1993., str.185/. Ovu najvišu, duhovnu molitvu ne može razumjeti ograničeni racionalni um: „Treća je slika uistinu divna i nedokučiva, a za one koji je eksperimentalno ne poznaju, ne samo da je neshvatljiva, nego se čak čini nevjerojatnom; i ne vjeruju da bi se tako nešto stvarno dogodilo” /ibid., str.183/.

Najvažnija komponenta takve molitve je silazak uma u srce. Budući da je um u svom grešnom stanju u glavi, a rad na njegovom čišćenju i prosvjetljenju moguć je samo u srcu, onda se, prema patrističkom učenju, mora dovesti iz glave u srce.

Kod pravog srčanog dispenziranja, “u čovjeku sve prelazi iz glave u srce, a zatim, kao da nekakvo umno svjetlo obasjava cijelu njegovu nutrinu, i što god čini, govori ili misli, sve radi punim plućima. svijest i punu pažnju” / Krist. : . Problem. 5. 1994., str.228/.

U pravoslavnom isihazmu do detalja su razvijene čak i tehničke metode koje pomažu približavanje uma srcu. opisuje praksu ovog srčanog rada na ovaj način (tekst donosimo u suvremenoj transkripciji): „Zato sjedni na osamljeno mjesto, posebno i tiho, sam, u osamljeni kutak, i zatvori vrata, i saberi se od svih privremenih i ispraznih stvari, također priljubi svoje grudi na svoja prsa i obrati pažnju u svom srcu svojim umom i svojim senzualnim očima, i zadrži dah malo, i zadrži svoj um tamo, i pokušaj svojim umom pronaći mjesto gdje je vaše srce, tako da će vaš um biti savršen tamo: i u početku ćete tamo pretvoriti tamu, i mnogo sljepoće, i okrutnosti: nakon toga, kada budete stvarali ovu pažnju neprekidno noću i danju, obraćat ćete pažnju na čuda! neprekidna zabava. Kada um teži tome, pretvorit će se (on - Yu.Z.) u mjesto srca, a onda će iznenada tamo vidjeti nešto što nikada nije vidio, nikada nije znao. On će vidjeti za taj zrak koji prebiva tamo u srcu, i sav sam bistar, pun svake razboritosti i rasuđivanja” / Krist.: Philokalia. 1793., str.og7(73)/.

Naravno, ne može se osloniti samo na jedno tehnika: “Opasnost psihotehnike, kao što je dugogodišnje iskustvo pokazalo, je da postoji mnogo ljudi koji su također veliki značaj dajući samoj metodi” /kršćanski: Sofronije. 1994., str.147/. Najvažnije je “svjesno stajati u prisutnosti Gospodnjoj sa strahom, vjerom i ljubavlju” / Krist:. Problem. 2. 1994., str.194/.

Potrebno je pravilno, polagano i polagano osluškivati ​​srce: „Za početnika je najpogrešnije traženje mjesta srca, odnosno traženje da se u sebi nenavremeno i prerano otkrije jasno djelovanje milosti. poduzimanje, izvrtanje reda, sustava znanosti. Takav pothvat je ponosan, sulud pothvat!” /Krist.: . T. 2. 1993., str. 269-270/.

Prijenos uma iz glave u srce u mentalnoj molitvi ne treba brkati s istočnjačkom koncentracijom - na anahata srčanu čakru: potonja je u početku figurativna, dok je koncentracija u mentalnom djelovanju duhovna, bez slika / položaja. T. 1. 1965., str.45/. Osim toga, razlikuju se u metodama koncentracije i, što je još važnije, u krajnjim ciljevima i ciljevima. Boravak u srcu u kršćanstvu je povezan s molitvom: “Ujutro prisili svoj um da napusti glavu i zadrži ga u srcu, te neprestano kliči duševno i iskreno: Gospodine Isuse Kriste, smiluj mi se!…» /Krist.: . O šutnji i molitvi. 1900., str. 227-228/.

Osim toga, koncentracija u srcu ima svoje osobine: “treba biti pozoran u srcu ili unutar prsa, kako kažu drugi oci, naime, malo iznad lijeve bradavice, i tamo ponavljati Isusovu molitvu” / Krist: . 1991., str.210/. Ove se osobine moraju znati i uzeti u obzir, jer proizlaze iz asketskog iskustva: “Nemojte prezirati ovu opasku, ma koliko vam se činila suviše jednostavna i malo duhovna” /ibid./. U patrističkom iskustvu, naravno, sve ima svoju važnost i vrijednost.

No, osim o fokusiranju na srce, možemo govoriti i o prikupljanje u srcu. “Netko je drugi rekao: moj me stariji naučio najprije da naučim ne izlaziti iz ćelije s mislima; a u ćeliji? - molitva, čitanje, kontemplacija, ručni rad. Onda ih, kaže, ne puštajte izvan tijela, okupirajte se onim što se događa unutra. Napokon, sakrij se, kaže, u svom srcu” / Krist.: . Problem. 6. 1994., str.116/. Onaj tko se neprestano sabira u svom srcu dobiva veliku prednost: “Onaj tko se sabira vidi sve u sebi. Tko je u središtu, vidi po svim radijusima, vidi sve u krugu ravnomjerno i kao odjednom, a tko izlazi iz središta, vidi u smjeru samo jednog radijusa; ... tko je unutra sabran, vidi sve pokrete svojih snaga, - vidi i može upravljati ”/Krist.: . 1908., str.208/.

Molitva sabrana i stvorena u srcu dovodi do integritet osoba. „U našoj molitvi nastojimo se pojaviti u jedinstvu i cjelovitosti svoga bića; prije svega u povezanosti uma sa srcem. Kako bismo postigli ovo blaženo sjedinjenje dviju najvažnijih snaga naše osobnosti, ne pribjegavamo nikakvoj umjetnim sredstvima(psihotehnika); u početku, navikavamo um da stoji u molitvi s pažnjom, kako nas uče oci; tj. pažljivo izgovaraj Ime Isusa Krista i druge riječi molitve. Koncentrirano zazivanje Imena Božjega uz svakodnevno nastojanje da se živi po zapovijedima Evanđelja dovodi do toga da se i um i srce prirodno stapaju u jedno djelovanje” / Krist: Sophronius archim. 1994., str.161/. Ovo jedinstvo vodi Božja ruka darujući milost: “Od dodira ruke cijelom mom biću, um, srce i tijelo sjedinjeni jedno s drugim, činili su nešto cijelo, jedno” / Krist:. T. 2. 1993., str.316/.

Jedna od glavnih pukotina koje nastaju u čovjeku nakon njegova pada u grijeh je pukotina između razum i srce. Po milosti Božjoj, oni su sjedinjeni: „Razdvajanje uma od srca, njihovo suprotstavljanje jedno drugome, došlo je od našeg pada u grijeh: to je prirodno za Božju milost - kada ona pruža svoj prst da izliječi zgnječeno i rascjepkanu osobu svojim padom - ponovno ujediniti svoje podijeljene dijelove, ponovno ujediniti um ne samo sa srcem i dušom, nego i s tijelom, dati im jednu pravu težnju Bogu”/Krist.: . T. 5. 1993., str.115/. Evo kako je to opisano u svetootačkoj tradiciji: “Kao neki muž koji je bio odsutan od kuće, kad se vrati, ne sjeća se sebe od radosti što je opet vidio svoju djecu i ženu, grli ih i ne razgovara dovoljno s njima. njih: tako um, kada se sjedini sa srcem, ispunjen neopisivom slatkoćom i radošću. Tada vidi kako je uistinu kraljevstvo nebesko u nama ... ” / Krist: Nicefor Puštač. 1900., str.250/.

Spoj um i srce puno daje. Daje duhovno snaga: “Zajedno s jedinstvom uma sa srcem, asketa dobiva snagu da se odupre svim strastvenim mislima i strastvenim osjećajima” / Krist:. T. 5. 1993., str.115/. S njim dolazi Kristov mir u dušu: “Ako osjetiš da se tvoj um sjedinio s tvojom dušom i tijelom, da nisi više razrezan grijehom, nego činiš nešto jedno i cijelo, da sveti mir Krist je rodio u tebi, onda čuvaj sa svom marljivošću dar je Božji” /Christian: . T. 2. 1993., str.231/. To je Kristov svijet koji, takoreći, vraća čovjeku njegovo cijelo stanje prije pada.

Ali čak i kada su um i srce ujedinjeni, srce mora imati prednost: “Duhovna vizija duhova ostvaruje se umom i srcem. Osuđuje zle duhove srca; um nije dovoljan za to: ne može se razlikovati jednim sami po sebi slike istine od slika laži, prekrivene slikama istine ” / Krist.: . T. 3. 1993., str.59/.

Ne manje važno je i prvenstvo srca u našem svakodnevnom životu: „Svi naši postupci, sve naše ponašanje prema bližnjima moraju biti vođeni vjerom da je Isus Krist pozvao cijeli ljudski rod na jedinstvo pod jednim Bogom. Tko je ovu vjeru preveo iz jednostavne misli u živi sadržaj duha, od glave do srca, u svakom će čovjeku susresti svog bliskog, poznatog, dragog brata” / Krist: Yurkevich. 1990., str.356/. No, razumijevanje važnosti i značaja srca u našim životima je teško jer su mnogi ljudi vrlo racionalni (cerebrocentrični) ili prizemljeni glutealni (ventralocentrični).

Za kraj, evo nekoliko kratkih generalizacije. Prvo, naravno, koncept srca nosi ogromno semantičko opterećenje u kontekstu kršćanske kulture. Bez temeljite analize ovog pojma nemoguć je prodor u svijet pravoslavne duhovnosti / Klimkov. 2000., str.77/. Drugo, nemoguće je proučavati i opisivati ​​kršćansku antropologiju bez obraćanja srcu. I treće, duhovni put čovjeka do Boga je čišćenje njegovog srca i borba sa pad zmija.

SRCE I FIZIKALIZAM

Naravno, kada se govori o srcu, u kršćanskoj duhovnoj tradiciji potrebno je izbjegavati pretjerano pojednostavljivanje i fizikalizam. „Kada je sv. očevi govore o srcu, onda je teško, nemati osobno iskustvo, da razumiju što točno ovdje razumiju ” / Krist: Hilarionova shemamona. 1912., str.100/. “Gdje se javlja i osjeća tuga, radost, ljutnja itd., tamo je srce ... Tjelesno srce je mišićavo srce-meso ... ali ono ne osjeća meso, već dušu, za osjećaj kojoj mesno srce služi samo kao instrument, baš kao što mozak služi kao instrument umu" / Christian:. Kreacije. Sobr. slova. Problem. 5. 1994., str.165/. Srce je “nutarnji osjećaj duše, koji je korijen i središte našega duhovnog života” / Krist: Hilarion. 1912., str.100/.

Srcem nazivamo unutarnje tijelo tijela /Krist.: . 1995., str.44/. “Srce je unutarnja osoba, ili duh, gdje je samosvijest, savjest, ideja Boga s osjećajem ovisnosti o Njemu sveobuhvatna, sav duhovni život je vječno vrijedan” / Krist:. 1890., str.97/.

SRCE I UM

Zasebno je potrebno reći o teškom odnosu srce i razum(razum), što se očitovalo i u povijesnom razvoju kršćanstva. U početku je prevladavala percepcija srca: Početno razdoblje Povijest kršćanstva karakterizirana je iznimnim obiljem karizmatskih pojava. Bilo je to vrijeme kada je svaki vjernik mogao vidjeti i dotaknuti darove kršćanstva i osjetiti kretanje Duha Božjega u najstvarnijim oblicima ovozemaljskog života. To objašnjava karakterističan fenomen da za prve kršćane evanđeosko spasenje nije bilo toliko stvar uma, koliko činjenica. stvaran život»/Krist.: Shushaniya Hierod. 1914., str.3/. “Ali što je vrijeme dalje prolazilo, to je više vjerski uzlet među vjernicima hladio... Starogrčka filozofija počela je vršiti snažan utjecaj na kršćansku teologiju. Središte tog dodira između kršćanske misli i antike bila je Aleksandrija…” /ibid./. “Sve se to odrazilo na sferu mistike. Srce je ustupilo mjesto razumu. Središte religioznog života presađeno je iz područja osjećaja u područje razuma, čime je udaren temelj kontemplativno-spekulativnom misticizmu. Otac ovog trenda je… Ovaj trend je dostigao svoj najviši izraz u mističnom sustavu Pseudo-Dionizija” /ibid./. Nasuprot tome javlja se drugi, ne manje jak, pravac u kršćanskom misticizmu. Ona je svoje glasnogovornike našla među kršćanskim redovništvom i prožeta je živim realističkim duhom shvaćanja kršćanskog ideala. Prethodnici ovog smjera su, a posebno /ibid., str.4/. Trenutno se vidi da je prevlast uma karakterističnija za zapadno kršćanstvo (katolicizam i protestantizam), a usmjerenost na srce karakterističnija je za istočno kršćanstvo (pravoslavlje).

Svjetlo evanđelja - Neću vam tajiti da me vaše pismo oduševilo. Pišete da u svojim raspravama o molitvi zaboravljam na grešnike. "Sigurno", dodajete, "jer ih ne smatrate dostojnima molitve." Neka me Gospodin sačuva od takvog licemjerja! I sam sam grešnik i obraćam se svojim sugrešnicima da ih molitvom pozovem na obraćenje – samo na njih mislim!

Ipak, počeo sam razmišljati o načinu na koji govorim o molitvi. Činilo mi se da bih se, kako bih izbjegao nesporazum koji sam doživio s vama, trebao češće pozivati ​​na divan odlomak iz sv. Luka – prispodoba o izgubljenom sinu. Mučen glađu, nesretni mladić jednog lijepog dana kaže sam sebi: "Ustat ću i otići ću ocu." A otac, koji je svaki dan izlazio na mjesto odakle se vidio put, opazio ga je izdaleka, "potrčao mu u susret", "pao mu za vrat" i "poljubio ga". Takva je molitva: trenutak posebno povoljan za spoznaju vlastitog siromaštva i odvraćanje od njega, te obraćanje Bogu; mjesto susreta Oca i Njegovog djeteta. Uzajamni zagrljaji milosrđa i siromaštva, radosni praznik povratka.

Shvatite: nije sin onaj koji se sam čisti, posvećuje, pa tek onda ide tražiti oca. Pogledaj pobliže: približava se, budući da je nečist, obučen je u odvratne dronjke, i samo ga očeva briga čisti, preobražava, oblači u svečano ruho. Da ne govorimo alegorijski, čišćenje i posvećenje grešnika nije djelo čovjeka, nego djelo Božje: „Srce čisto stvori mi, Bože“ (ps. 50). To je Božji dar, nezasluženi dar, kojega čovjek nikada neće moći biti dostojan, a koji mu se daje ako se usudi u njega povjerovati. I upravo je to ono što je dragocjeno u očima Gospodnjim: kada čovjek ima tako visoku predodžbu o svom Bogu da ne oklijeva vjerovati u Njegovu milost. I samo što je jako teško u očima Gospodina što je najstariji sin zbog milosrđa pao u napast, što je u njemu vidio samo povredu svoga dostojanstva, uvredu pravednosti.

A rasa farizeja to nikada neće moći razumjeti. Jer za njega, osoba se posvećuje svojim naporima i svojom moralnom hrabrošću, i, kao rezultat toga, pojavljuje se pred Bogom već dostojna, kako vjeruje, komunicirati s Njim, biti blizu Njega. Naprotiv, u zajednici svetaca "više će radosti biti zbog jednog grešnika koji se kaje nego zbog devedeset i devet pravednika koji ne trebaju obraćenje" (Lk 15,7); ova je zajednica zadivljena pogledom na milosrđe koje se izlijeva iz Božjeg srca kad god grešnik stane pred Njega, vjerujući mu, usuđujući se vjerovati u "Božju ludost".

Dovedi svoje siromaštvo da ga obuzme milosrđe – takva je molitva grešnika, takva je molitva svih nas, jer „reknemo li da grijeha nemamo, sami sebe varamo i istine nema u nama“. kaže sv. Ivana (usp. 1 Iv 1,8).

O. Henri Caffarel

U uvodu smo već čuli Božju riječ. Vrlo je snažno kada nam se iz riječi i kroz riječ pokazuje savršeno otkupljenje. Bog je sa svoje strane stvarno učinio sve. Sada sve ovisi samo o nama, da to vjerom prihvatimo, a i osobno sve proživimo, tako da pripadamo, milošću Božjom, u skupinu pobjednika. U zadnjoj pjesmi pjevali smo o prijestolju. Tako je zapisano u

otvoren 3:21-22Pobjedničke dame sjede sa mi na moje prijestolje, kao što sam i ja pobijedio i sjeo sa svojim Ocem na njegovo prijestolje. Tko ima uho, neka čuje što Duh govori crkvama.

Prije ovoga u Stih 20 kaže: „... ući ću k njemu i večerati s njim i on s njim mi."

otvoren 3:20Evo, stojim na vratima i kucam: čuje li tko glas moj i otvori mi vrata, ući ću k njemu i večerati s njim i on sa mnom.

Može se dogoditi svakome od nas večeras na ovom mjestu: možemo čuti Njegovo glas i Njegovo kucanje, i možemo otvoriti vrata srca On zauzeo nastambu u nas i mogao s nama objedovati.

I danas, On želi za nas postaviti bogatu trpezu kako bismo mogli jesti bogate proizvode Njegove kuće.

Blagoslovio nas Bog Gospodin danas. Palo mi je na pamet da sve crkve, slobodne crkve i vjerska društva rade ono što misle da je ispravno. Ali Crkva Isusa Krista ima riječ Novog zavjeta. Ona će jedina djelovati prema Božjoj riječi. U svim državnim i slobodnim crkvama ljudi će imati pravo govoriti. Ali u Crkvi Gospodar jedino ima pravo govoriti On jedan. Samo Njegovo riječ je stvarno zauvijek. Možda me na te misli potaknulo sljedeće: novinski članak izvještava o 18 župnika koji služe u crkvi: „Dobar dan, dragi pastori!“ Kada su ti pastori čitali što je Bog uputio svojim robovima, što su morali napisati - npr. 1. Korinćanima 14:34-36 i na drugim mjestima u Pismu, oni se smiju onome što je napisano u Bibliji. Danas su svi u pravu, bez obzira što govorili ili radili. Ali postoji Crkva na zemlji koja je izabrana prije postanka svijeta. Za svu braću i sestre u Kristu vrijedi riječ koja nam je ostavljena. Imamo poštovanje i strahopoštovanje prema Božjoj riječi i ne vjerujemo da i jedan čovjek na zemlji ima pravo promijeniti Božju riječ, izdići se iznad nje i ponašati se kako mu se prohtije.

9. studenog zapamćena je po 70. puta Kristalna noć. Godine 1938. te su noći gorjele sve sinagoge diljem Njemačke i Austrije: u jednoj noći ubijeno je 400 Židova, 30.000 Židova odvedeno je u koncentracijske logore. Postavljamo samo jedno pitanje: tko je znao gdje žive Židovi? Tko je sve ovo započeo? Tko je sve ovo htio? U prosinačkom Biltenu misije pišem da mi je brat Branham zapravo rekao "iz vedra neba" sljedeće: "Brate Frank, nema prokletstva na Njemačkoj zbog ubojstva Židova. Bog će privesti pravdi samo one koji su odgovoran za ovo." " Tada je teret skinut s mene. Pa ipak, ne možemo tek tako proći pokraj njega. Tužni smo i povrijeđeni zbog štete koja je nanesena narodu Izraela. Na ovo želim reći samo jedno: “Bože blagoslovi Izrael. Bog blagoslovio sve susjedne zemlje. Bog blagoslovio sve doista."

Preko Abrahama imamo obećanje: “U tebi će biti blagoslovljeni svi narodi na zemlji.” Svi narodi, bez obzira u kojoj su vjeri ljudi rođeni. Kada ljudi dođu Kristu, primaju blagoslov koji nam je Bog dao po Njegovo milosrđe.

Brat mi je dao vrlo važan crtež. Temelji se na izreci brata Branhama, a govori o promjeni koja se događa u duši, a ne u drugom carstvu. Brat Branham je govorio o tri kruga - vanjskom, srednjem i unutarnjem - što je mjesto za dušu. Ljudska je duša najunutarnjija od svega unutarnjeg. Vanjsko područje uključuje dodir, miris, vid, sluh i okus. Druga sfera uključuje savjest, sklonosti, razum. U trećoj sferi, u duši, postoje ili vjera i vječni život, ili sumnja i druga smrt. Zaista trebamo moći vidjeti što smo doživjeli s Bogom.

Brat Branham je govorio o ljudima može biti duhovno kršten druga sfera, oni mogu pokrenuti darove, mogu činiti znakove i čudesa, dok ostaju u duši nespašeni i nerođeni odozgo. Pokazuje nam naše vrijeme u kojem živimo. Karizme ima posvuda, posvuda se govori o pomazanju i ljudi su ganuti njime. Ali ako dođete tamo s Božjom riječi, naići ćete na protivljenje. Tada se duhovi razdvajaju. Brat Branham je u vezi ovoga rekao: “Dok takve ljude mazite kao mačku, sve će biti u redu. Ali jao tebi ako ih pogladiš na krivi način. Tada ćete vidjeti što će se dogoditi." Iz iskustva znamo da svi - pa tako i karizmatici i pentekostalci (sada imaju preko 600 milijuna sljedbenika, uključujući karizmatike u 182 zemlje) - stječu dojam da je "Bog prisutan ovdje i čuda i znakovi dogoditi ovdje." Ali gdje je preporođeni ljudi? Gdje novo srce? Gdje biblijska vjera? Gdje odnos s Božjom riječi i Duhom Svetim? Ljudima nije potrebna karizma ili pomazanje u drugom carstvu, nego život od Boga: oni trebaju primiti vječni život po vjeri u Isusa Krista i pomazanje koje ide uz to. Za to postoje mnogi stihovi u Svetom pismu:

Gen. 2:7I stvori Gospodin Bog čovjeka od praha zemaljskoga i udahne ga

lice(* druga traka u nosu) njegov dah života, i čovjek posta živa duša.

O tome govorimo: o živoj duši. Naša duša mora biti spašena, mora primiti život od Boga i mora biti uvedena u Božju volju (Heb. 10)

Lav. 17:11Jer je duša tijela u krvi, i postavio sam je za tebe na oltaru,

da vam očiste duše..

I samo ako prihvatimo pomirenje kroz naše Gospodar tada imamo pristup onome što je Bog pripremio za nas. Božje život bio u krvi Jaganjca Božjega, i zato svi koji su pomireni s Bogom primaju život vječna. Oni su ponovno rođeni u živu nadu snagom uskrsnuća Isusa Krista od mrtvih.

Pnv. 10:12Dakle, Izrael, što traži od tebe Gospodar, tvoj Bog? Upravo ono čega ste se bojali Gospodar vaš Bog, uvijek je hodio njegovim putovima, ljubio ga i služio Gospodar Boga svoga svim srcem svojim i svom dušom svojom.

Prirodna, neobnovljena osoba ne može se samostalno podložiti Božjoj volji. On mora dopustiti da ga Bog vodi u Božju volju, da se boji Boga, da hodi Njegovim putovima i da vrši, milošću Božjom, Njegovu volju. Ne možete ni vi, ni ja: treba novo srce i novi duh.

Pnv. 30:6I rezati Gospodar Boga svoga, srca svoga i srca potomstva tvoga, kojega ljubiš Gospodar Boga svoga svim srcem svojim i svom dušom svojom da živiš.

Gospodar tvoj Bog će ti obrezati srce. Pavao je također pisao o tome u Novom zavjetu.

P.s. 15:10Jer nećeš ostaviti moju dušu u paklu i nećeš dati svecu

Vaše je da vidite propadanje.

Naše Gospodar dao se za nas, sišao u pakao, pobijedio smrt i uskrsnuo trećeg dana. Mogao je reći: "Živ sam i imam ključeve smrti i pakla."

Slušajmo večeras riječ s vjerom pred Bogom i molimo zajedno:

P.s. 50:12Čisto srce stvori mi, Bože, i obnovi duh ispravan unutar mene!

Ni ti ni ja to ne možemo. Čisto srce stvori mi, Bože. Nije li ovo naša večerašnja molitva? “Stvori ga u meni – ja to ne mogu! Stvori ga u meni, Bože, stvori mi čisto srce i obnovi duh pravi u meni!" Potrebno je samo pouzdanje u vjeru, koja je iznad svake sumnje, jer smo to osobno iskusili, a osobna životna iskustva nitko nam ne može oduzeti.

P.s. 50:13Ne odbaci me od svoje prisutnosti i ne oduzmi mi svoga Duha Svetoga.

U vjeri želimo uskliknuti sljedeće! Ne u nevjerici!

P.s. 50:14Daj da se opet radujem Tvojoj pomoći i Duhu učini me poslušnim! (drugi prijevod)

P.s. 72:1Pa ipak, Bog je pun milosrđa prema pravednicima, i Gospodin prema svima koji imaju čisto srce (drugi prijevod).

"Čisto srce stvori mi, Bože." Ali ipak - bez obzira što dođe ili ode, i bez obzira što se dogodi - Bog je pun milosti prema svojim pravednicima, a Gospodin je prema svima koji imaju čista srca.

Čovjek Božji zatim piše da se umalo poskliznuo jer je vidio kako zli napreduju, dok nije ušao u svetište Božje i tamo vidio njihov kraj. Onda je dobio pomoć. Tada je bio zahvalan što nije ubrojan među njih, nego odvojen od njih.

Ps.72:16-17I pomislio sam, kako da ovo razumijem. Ali bilo je preteško za moje razumijevanje dok nisam ušao svetište Božje i nisu znali za svoj kraj. (drugi prijevod).

Dakle, ne gledajte što nevjernici imaju i kako im dobro ide. Vidimo kako se banke spašavaju i danas. Ali što je s umirovljenicima i primateljima socijalne pomoći? Oni plaćaju za svoju pogrešnu procjenu!

Ali mi ne gledamo zemaljske stvari. Uostalom, zapisano je da će biti zbunjenost među narodima i neće biti rješenja za njihove probleme. Ne! Ne!

Već je spomenuto da smo zapravo došli do kraja vremena milosti.

Božji čovjek Asaf je u Psalmu 72 sažeo sljedeće:

Ps.72:23-24Ionako ću uvijek ostati povezan s Tobom; Držiš me čvrsto desna ruka rudnik; Vi ste glavnimene po tvom savjetu i napokon ćeš me primiti u slavu.

Bog ima svoj savjet (svoju volju). On je to najavio. Pavao piše u Djelima 20: "Ja sam vam objavio svu volju Božju." Ti me vodiš prema svom savjetu. Ovo nam je dovoljno. Neka nevjernicima bude bolje od nas! Kome ovo smeta? Ionako ću uvijek ostati povezan s Tobom; Ti čvrsto držiš moju desnicu.

Sve državne i slobodne crkve neprijatelj je ostavio na miru. Oni plešu na njegovu glazbu! Tko je uopće trebao patiti? Ne samo naše Gospodar ali i novozavjetna Crkva Kristova. Uvijek se prolijevala krv mučenika. Crkvi Boga živoga nema mjesta na ovoj zemlji. Ona nije nimalo poželjna na ovom svijetu. Ali za nas vrijedi sljedeće: Ti me vodiš prema svom savjetu." Ovaj savjet nam je Bog otkrio, u svom milosrđu, u ovo vrijeme. On vodi Crkvu u ovo vrijeme prema svojim savjetima . On zapravo nas vodi u najdublje misterije riječi. Bog nam je u svom milosrđu navijestio ono što je od vječnosti skriveno.

Brat Branham je rekao: "Naša sadašnjost Urim i Tumim To je riječ Božja." On se poziva na Izlazak 28:30, kao i na sve druge relevantne odlomke iz Starog zavjeta do Nehemije. Tražit ću, u sljedećem stihu, da vidim u svjetlu proročke riječi veza s izazovom i okupljanjem novozavjetne Crkve.

Nehemija 7:65A Tirshafa im je rekao da ne jedu velikosvete stvari dok svećenik ne ustane s Urimom i Tumimom (Izl 28:30).

Svi znamo da su se pod Ezrom i Nehemijom ljudi vratili i hram Gospodnje izgrađena je na izvornim temeljima. Ne bi smjelo nedostajati ni Božje opravdanje. Ne samo da je hram ponovno izgrađen u svojim izvornim dimenzijama, već je ono što se radilo i govorilo u hramu moralo biti u skladu s Bogom i Božjom riječi, a također i s onim što je Bog objavio u riječi koja je bila stavljena u Kovčeg saveza. Brat Branham 138 puta govori o prsnom štitu (oklopu) na Aronovu srcu u vezi s Crkvom Novoga zavjeta: sve mora biti u skladu s učenjem apostola i proroka. Nitko nema pravo činiti i poučavati što hoće. Crkva, koja je sada pozvana iz svih naroda i jezika i iz svih vjeroispovijesti, mora biti izgrađena na izvornom temelju vjere, au Crkvi sada o svemu mora odlučivati svjetlo i zakon. Božje svjetlo mora početi sjati kako bismo znali da je zapisano.

Čuli smo za novo srce i novi savez. Braćo i sestre, ovdje smo govorili o Božjem planu spasenja i bavili smo se biblijskim temama. Sada je riječ o tebi i meni. Važno je da se ne samo uskladimo s Božjom riječi u doktrini, nego također svim srcem našli svoje mjesto u Crkvi, u Isusu Kristu, Gospodar naše.

Može se vrlo brzo dogoditi da izvana odgovaramo Bogu i Božjoj riječi, ali što je sa srcem? Um je to možda prihvatio. Ali sada prijeđimo na srž stvari: spremni su ušli na svadbu, a vrata su bila zatvorena.

Ovim navještajem, po milosti Božjoj, treba se dogoditi ne samo poziv i priprava, nego i dovršenje Crkve Isusa Krista u savršenoj volji Božjoj.

Heb.3:7-8Dakle, za nas vrijedi riječ Duha Svetoga: Sada kad čujete glas njegov, neka srca vaša ne otvrdnu...

Trebamo novi srce koje je u skladu s Bogom.

…kao u vrijeme gunđanja, u dan kušnje u pustinji.

U Starom zavjetu uopće nije bilo moguće imati novo srce. Riječ je bila zapisana na kamenim pločama, a ne na mesnatim pločama srca. Zato Bog je rekao: "Izvadit ću iz tebe kameno srce i dati ti srce od mesa da možeš osjetiti riječ , kad je u vama zapisano." Ne otvrdnite srca svoja kao u gunđanju, na dan iskušenja u pustinji.

Bog nam šalje kušnje da vidi jesmo li spremni vjerovati onako kako Pismo kaže.

Heb.3:12-15Gledajte, braćo, da nema srca ni u jednome od vas zli i nevjerni, da ne odstupite od Boga živoga!

Jednostavno nas Bog želi imati potpuno. Moramo prihvatiti Njegovu riječ u svakoj točki kao istinitu i obvezujuću za nas.

Kad smo čuti Božja riječ, onda nam Bog govori.

Kad smo djelovati prema riječi Božjoj, tada nas sam Bog vodi svojim putem u našem životu.

Ali samo Zatim Njegova je volja izvršena.

Tek tada postajemo ne samo slušatelji, nego i izvršitelji Njegove riječi, te tako dolazimo u sklad s Bogom.

Ezekiel nas podsjeća da je naš Gospodar obećano u Starom zavjetu i ono što nam je dao, svojom milošću, u Novom zavjetu. Braćo i sestre: prihvatimo što Novi zavjet je Božja činjenica i savršen savez.

Ezekiel 36:26-27I dat ću vam novo srce i novi duh metnut ću u vas: i uzeti od tvoje meso kameno srce i dati titjelesno srce.

Budimo iskreni: imamo li već ovo savršen ljubav jedni prema drugima i prema Bogu, kako bismo mogli biti zaljubljen jedni od drugih čist srca?

Stavit ću svoj Duh u vas i načinit ću od vas ljude koji hode po mojim zapovijedima i drže ih stvarno ispuni moje odredbe.

U srijedu, 15. listopada, čuli smo na vatikanskim vijestima da je na općoj audijenciji rečeno: „Mi smo tijelo Gospodnje . Mi smo crkva Isusa Krista." I još više vrhunac svega ovoga je: „Kao što je Marija rodila Otkupitelja, tako Crkva rađa otkupljene koji joj pripadaju.“ Zatim su slijedile mnoge izreke, koje su toliko biblijski ukrašene da ih ne bismo mogli bolje zamisliti i izreći. Treba samo razmisliti što krije se iza svega ovoga! Jako nas boli srce, ali nikoga ne osuđujemo. No, prirodno imamo pravo reći što nam je Gospodar :tko vjeruje u mene, kako sveto pismo kaže ...", odnosno ne kako se priča uglednici i crkvenih kaptola. Ali prijavimo se sebi ista vaga!

Koliko smjerova danas postoji unutar poruke o posljednjim vremenima gdje zapravo nema mišljenja "kako je napisano, ili tako rečeno". Gospodar ", ali "prorok je rekao." To je ista razlika kao između neba i zemlje. Veza nije s prorokom, nego s Bogom koji je govorio preko proroka. U tome se razlikujemo od svih ostalih – a to je zato što nosimo Božju poruku zato što imamo Božji mandat. Dakle, naš autoritet nije William Branham, već Isus Krist, a također i Božja riječ od prvog stiha Postanka do zadnjeg stiha Otkrivenja. Ali mi prepoznajemo sve prave Božje ljude.

Ono što su proroci rekli u Starom zavjetu ispunilo se u Novom zavjetu. Njihove izreke trebaju biti poredane u skladu s tim. Na isti način, izreke brata Branhama mi ne odvajamo od riječi, već su poredane u riječi, tako da autoritet nije brat Branham, nego Gospodar svojom svetom, napisanom i objavljenom riječju.

Ne osuđujemo druge, već se prepuštamo suđenju. Zamislite kada bi luteranska crkva predbacivala papinstvu zbog činjenice da je rimska crkva bila vođena zapovijedima pape. Ali ako ljestvicu primijenite na Luteransku crkvu, onda oni, sa svoje strane, rade ono što im biskup kaže. Ako ljestvicu primijenimo na Anglikansku crkvu ili na slobodne crkve, onda se posvuda radi sve što kaže i prema tome odluči vođa tog vjerskog pravca. Ali u Crkvi Isusa Krista sve je već odlučeno. Nije potrebno donijeti niti jednu novu odluku. Sve je zapisano u Njegovoj riječi i na tome smo Bogu zaista jako zahvalni.

Brat Branham je poslan u da nas vrati na početak . Pokazao nam je Božji temelj kako je Crkva sagrađena na početku. To nam je omogućilo da sada uđemo u riječ, Crkvu-zaručnicu." To je moralo biti učinjeno. U ovome je brat Branham napravio vrlo dobru usporedbu: rekao je da ne samo da smo bili u posljednjem crkvenom dobu, već da smo bili u zadnje crkveno doba uvedeno u vremenskom razdoblju Nevjeste – tj. u samoj zadnjoj dispenzaciji kada je Crkva Nevjeste u posljednjem vremenskom razdoblju pozvana i čuje što Duh govori crkvama.

daljnji tekst hutbe jeputem Link na izvor materijala. Činjenica je da ovaj hosting ima ograničenja za duge tekstove.