Obredi usmene narodne umjetnosti. Izlaganje na temu: Obredni folklor

Obredni folklor su djela usmene narodne umjetnosti koja su, za razliku od neobrednog folklora, bila organski dio tradicionalnih pučkih obreda i izvodila su se u obredima. U životu ljudi zauzeli su rituali važno mjesto: razvijali su se iz stoljeća u stoljeće, postupno prikupljajući različita iskustva mnogih generacija.

Ceremonije su bile ritualne magično značenje, sadržavao je pravila ljudskog ponašanja u svakodnevnom životu i radu.

ruski rituali

Ruski obredi genetski su povezani s obredima drugih slavenskih naroda i imaju tipološke sličnosti s obredima mnogih naroda svijeta. Ruski obredni folklor objavljen je u zbirkama P. V. Kirejevskog, E. V. Barsova, P. V. Šeina, A. I. Sobolevskog.

Vrste obreda

Rituali se obično dijele na industrijske i obiteljske. Već u antičko doba slavenski su težaci posebnim blagdanima slavili zimski i ljetni solsticij i s njima povezane promjene u prirodi. Opažanja su se razvila u sustav mitoloških vjerovanja i praktičnih radnih vještina, koji je učvršćen godišnjim (kalendarskim) ciklusom agrarnih obrednih blagdana i pratećim obrednim folklorom.

Složenu simbiozu činili su godišnji crkveni pučki zemljoradnički praznici, što se dijelom odrazilo i na obredni folklor. U noći prije Božića i prije Nova godina dok su obilazili dvorišta pjevali okrugle pjesme koje su imale drugačije ime: kolede (na jugu), ovsen (u središnjim krajevima), grožđe (u sjevernim krajevima). Kroz božićni tjedan posebnim se pjesmama slavio Krist, njegovo rođenje prikazivalo se u folkloru kazalište lutaka- scena rođenja.

Za vrijeme badnjaka (od Božića do Sveta tri kralja) bila su uobičajena gatanja uz pjesme, a odigravali su se šaljivi dramski prizori. Pjesme, bajanja, tužaljke i rečenice izvodile su se i tijekom drugih kalendarskih obreda. Obiteljski obredi razvili su se na zajedničkoj osnovi s kalendarskim i genetski su povezani s njima, ali je u središtu obiteljskih obreda bila konkretna stvarna osoba.

Rituali i životni događaji

Rituali su pratili mnoge događaje u njegovom životu, među kojima su najvažniji bili rođenje, vjenčanje i smrt. U uspavankama su sačuvani tragovi davnih rodnih pjesama i želja. Glavni žanr pogrebnih i memorijalnih obreda bile su tužaljke. Tužaljke su bile uključene u regrutni ritual iu svadbe sjevernoruskog tipa, gdje su bile posebno razvijene. Svadbena poezija bila je bogata i raznolika. Na svadbi su se također izvodile rečenice i izvodile dramske scene.

U davna vremena glavna funkcija svadbenog folklora bila je utilitarno-magična: prema idejama naroda, usmena djela pridonosila su sretnoj sudbini i blagostanju; ali su postupno počele igrati drugu ulogu – ceremonijalnu i estetsku. Žanrovski sastav obrednog folklora je raznolik: verbalna i glazbena, dramska, igriva, koreografska djela. Posebno su važne obredne pjesme - najstariji sloj glazbeno-poetskog folklora. Pjesme je pjevao zbor. Obredne pjesme odražavale su sam obred i pridonosile njegovom oblikovanju i provedbi.

Čarobne pjesme bile su čarobni apel silama prirode radi postizanja blagostanja u kućanstvu i obitelji. U pjesmama veličanstvenosti sudionici obreda poetski su idealizirani i veličani: pravi ljudi(mlada i mladoženja) ili mitološke slike (Kolyada, Maslenitsa). Nasuprot veličanstvenim pjesmama stoje prijekori, koji su ismijavali sudionike obreda, često u grotesknom obliku; sadržaj im je bio humorističan ili satiričan. Igre i plesne pjesme izvodile su se tijekom raznih igara mladeži, opisivale su i pratile oponašanje rada u polju, a glumile su se i obiteljske scene (primjerice, provodadžisanje). Lirske pjesme su najnovija pojava u obredu. Njihova glavna svrha je izražavanje misli, osjećaja i raspoloženja. Zahvaljujući lirskim pjesmama stvoren je određeni emocionalni prizvuk i uspostavljena tradicionalna etika.

Obredni folklor uključuje također zavjere, čarolije, neke priče, vjerovanja, znamenja, poslovice, izreke, zagonetke, u 20.st. Pojavile su se obredne pjesmice. U obredni sklop spontano bi se mogla uključiti i djela neobrednog folklora.

Narodni obredi i ritualni folklor dobili su duboku i višestruku refleksiju u ruskoj književnosti („Evgenije Onjegin“, 1823-31, A. S. Puškin, „Večeri na farmi u blizini Dikanke“, 1831-32, N. V. Gogol, „Kome ​​je dobro“ živjeti u Rusiji", 1863-77, N.A. Nekrasova, "Snježna djevojka", 1873., A.N. Ostrovski, "Rat i mir", 1863-69, L.N. Tolstoj, stihovi S.A. Jesenjina i dr.).

Što je obredni folklor? Prije svega, to je narodna umjetnost, kolektivna ili individualna, usmena, rjeđe pisana. Folklorni stil komunikacije među ljudima obično nije uključivao emocije. Izražava misli i želje povezane s određenim događajima i tempirane tako da se s njima podudaraju. Stoga se obredi uglavnom sastoje od pjesama, tužbalica, obiteljskih priča, uspavanki i svadbenih pohvala. Zasebnom kategorijom smatraju se povremene zavjere, čarolije i zazivanja, brojanje rima i klevete.

Što je obredni folklor u širem smislu?

To su umjetnička djela male forme, povezana s tradicijom, običajima, vjerskim i etnografskim žanrovima. Valja napomenuti da u svim slučajevima obredi nose znakove narodnog karaktera. Istodobno se čini da je suvremenost zamagljena. Drevne tradicije Običaje je najbolje obraditi u prošlom vremenu.

Raspon folklornih obreda prilično je širok. To je seoska koreografija, zborno pjevanje u prirodi, za vrijeme poljskih radova, kosidbe sijena ili ispaše. Budući da su tradicionalni običaji bili prisutni u životu obični ljudi stalno, obredni folklor ruskog naroda bio je i ostao sastavni dio njihova postojanja. Pojava običaja uvijek je povezana s dugoročnim okolnostima. Trajna suša koja prijeti žetvi može postati razlogom da se ljudi obrate Bogu tražeći pomoć. Bilo koje prirodni fenomen, opasni za osobu, također ga prisiljavaju da traži izlaz iz trenutne situacije. A najčešće su to molitve i molbe, svijeće i bilješke u crkvama.

Mnogi obredi i općenito obredni folklor imaju obredno i magijsko značenje. Oni čine osnovu normi ponašanja u društvu, a ponekad čak poprimaju obilježja nacionalnog karaktera. Ova činjenica svjedoči o dubini folklornih vrijednosti što znači

Folklorne obrede dijelimo na radne, blagdanske, obiteljske i ljubavne. Rusi su usko isprepleteni s folklorom drugih slavenskih naroda. Osim toga, često su tipološki povezani sa stanovništvom nekih zemalja koje se nalaze na drugom kraju svijeta. Odnos između naizgled različitih kultura često je određen povijesnom analogijom.

Praznik Ivana Kupale

Ritualni folklor u Rusiji uvijek je bio samodostatan i nije mu trebala vanjska podrška. Originalnost ruskih tradicija i običaja ne samo da se prenosila s koljena na koljeno, već je rasla s novim ritualima, često egzotičnim. Najznačajniji narodni obred je ovaj obred.Ovaj obred ima poganske korijene. U noći Ivana Kupale palili su se visoki krijesovi, a svatko od prisutnih morao je preskočiti vatru. To nije uvijek bilo moguće; postojala je opasnost od pada i opeklina.

Noću na Ivana Kupalu bilo je uobičajeno počiniti ritualne zločine, ukrasti stoku od susjeda, uništiti košnice, gaziti povrtnjake i čvrsto podupirati vrata koliba štapovima kako stanovnici ne bi mogli otići. Motivi svih ovih radnji još su nejasni. Sutradan su ogorčeni suseljani ponovno postali uravnoteženi građani.

Ritual pjesme

Poezija zauzima značajno mjesto u ruskom obrednom folkloru, koji se grubo može podijeliti na pjesničku poeziju (čarolije, korilacije, hrabre pjesme) i magijsku poeziju (ljubavne čarolije, rečenice, tužaljke).

Pjesme-čarolije okrenute prirodi, traže blagostanje u kućanstvu i obitelj znači. Velikani su pjevali na Maslenici, kolendama i drugim slavljima. Povici o korupciji bili su podrugljive prirode.

Obredi i kalendar

Uz ostale, u Rusiji je postojao obredni folklor kalendarskog tipa, koji je bio izravno vezan uz poljoprivredne radove u samom u širem smislu. Kalendarsko-obredne pjesme najstarija su narodna umjetnost, povijesno razvijena tijekom dugogodišnjeg seljačkog rada u polju i na kosi.

Poljoprivredni kalendar, raspored poljskih radova po godišnjim dobima, svojevrsni je program žanra pjesme. Sve narodne melodije, rođene za plugom, drljačom i plijevljenjem. Riječi su jednostavne, ali ova pjesma poezije sadržavala je cijelu lepezu ljudskih iskustava, nade u uspjeh, tjeskobnih očekivanja, neizvjesnosti, ustupajući mjesto veselju. Ništa ne spaja ljude više od zajedničkog cilja, bila to žetva ili zborno pjevanje. Društvene vrijednosti neizbježno poprimaju neki oblik. U u ovom slučaju Ovo je folklor, a time i ruski običaji.

Folklor po godišnjim dobima

Veselo su zvučale pjesme proljetnog obrednog repertoara. Izgledaju kao šale, nepromišljene i odvažne. melodije ljetnih mjeseci djelovale dublje, pjevane su s osjećajem uspjeha, ali kao s skrivenim očekivanjem čuda - dobre žetve. U jesen, u vrijeme žetve, obredne pjesme zvonile su kao nategnuta struna. Ljudi se nisu opustili ni na minutu, inače ne biste imali vremena sakupiti sve prije kiše.

Razlog za zabavu

A kad su se kante napunile, onda je počelo narodno veselje, pjesme, kola, plesovi i svadbe. Obredni folklor kalendarske faze intenzivnog rada lagano je prelazio u svetkovine i slobodan život s gozbama. Mladi su se pomno pogledali, sklopili nova poznanstva. I tu tradicionalni običaji nisu zaboravljeni, ritualni folklor ruskog naroda "uzdigao se u svoj puni uspon". U kolibama je počinjalo proricanje zaručnika, djevojke su satima pale svijeće i vitlale prstenje na tankim nitima. Cipele i filcane čizme bacale su se preko ramena, u gornjoj sobi čulo se šaputanje.

Božićne pjesme

Što je obredni folklor s vjerskog gledišta? Praznik Rođenja Kristova smatra se jednim od najtradicionalnijih u Rusiji. Odmah slijedi Nova godina. Opće je prihvaćeno da kako provedete ovaj praznik, tako će biti i ostatak godine. Neki ljudi Božić smatraju početkom nove godine. Ovo je glavni ruski vjerski događaj. 6. siječnja, na Badnjak, počelo je kolendavanje. To su svečani obilasci kuća i stanova uz pjesmu i torbe pune žita. Djeca obično idu pjevati. Svatko želi primiti pitu ili šaku slatkiša od vlasnika kuće kao odgovor na čestitke za praznik.

Najstariji u povorci kolednika obično na motki nosi Betlehemsku zvijezdu koja se pojavila na nebu kad je rođen Isus Krist. Vlasnici kojima su došli s pjesmama ne bi trebali štedjeti na darovima za djecu, inače će morati slušati komične prijekore djece.

Glavna noć u godini

Nekoliko dana nakon Božića započinjala je Nova godina (danas je zovemo Stara Nova godina), koja je također bila popraćena folklornim obredima. Ljudi su jedni drugima željeli sreću, dug život i svaki uspjeh u poslu. Čestitke su predstavljene u obliku kratkih pjesama. Narodni obred postojale su i “podjele” pjesme koje su pratile gatanje nakon ponoći. Eto što je obredni folklor u novogodišnjoj noći!

A kada zima završi, vrijeme je da se isprati - i ljudi izlaze na ulice da slave Maslenicu. Vrijeme je to veselih folklornih zimskih obreda s vožnjom trojki, škripavim saonicama i igrama klizanja sa palicama. Zabava se nastavlja do mraka, a kasno navečer cijela obitelj sjedi uz peć i prisjeća se prošlih praznika. Na takvim okupljanjima pjevale su se pjesme, pjevale se pjesme i igrale se igre. Ovo je također obredni obiteljski folklor ruskog naroda. Sadrži obiteljske priče, svadbene pjesme, uspavanke, tužaljke i još mnogo toga.

Obredni folklor

Obredni folklor

Folklorni žanrovi koji se izvode u sklopu raznih obreda. Ritual je skup simboličnih radnji čija je svrha utjecati na onozemaljske sile radi postizanja željenog rezultata (plodnost, izlječenje bolesti, rođenje djeteta, zaštita od opasnosti itd.). Velika većina obreda popraćena je tekstovima različitih žanrova. Za kalendarske obrede karakteristična je uporaba kalendarskih pjesama (koleda, maslenica, kupala itd.), a tijekom svadbenog obreda uz pjesme izvode se tužaljke ili naricaljke, koje dijelom podsjećaju na pogrebne naricaljke. Najčešći žanr ritualnog folklora su zavjere - magični tekstovi koji prate medicinske, meteorološke, poljoprivredne i druge rituale i izravno izražavaju svrhu rituala.

Književnost i jezik. Moderna ilustrirana enciklopedija. - M.: Rosman. Uredio prof. Gorkina A.P. 2006 .

Pogledajte što je "obredni folklor" u drugim rječnicima:

Obiteljski obredni folklor- tekstovi koji prate proviziju ovog. rituali (i, nešto šire, rituali životni ciklus). Odg. Ovo su tekstovi koji prate sve osnove. događanja u ljudima život. S jedne strane, na temelju ritualnog zatvaranja, pripadaju obredu.... ... ruski humanitarac enciklopedijski rječnik

- (u kulturološkom pogledu) u “širem” smislu (sva pučka tradicijska seljačka duhovna i dijelom materijalna kultura) i “užem” (usmena seljačka govorna umjetnička tradicija). Folklor je skup ... ... Enciklopedija kulturalnih studija

Glazbeni folklor Urala- multinacionalna po naravi, što je zbog različitosti narodnosti. sastav nas. regija. Područja naseljavanja naroda na teritoriju. U. su međusobno isprepleteni, to doprinosi nastanku raznih. etnički kontakti, koji se očituju u glazbi. folklor Naib......

folklor- a, samo jedinice, m. 1) Usmena narodna umjetnost. Sakupljači narodnih umotvorina. Kozački folklor. Gradski folklor. Školski folklor. Visoka razina razvoj folklora omogućio je sagledavanje novih estetskih vrijednosti koje je unio... ... Popularni rječnik ruskog jezika

Skup tekstova ruske narodne kulture, prenošenih uglavnom usmeno, koji imaju status bez autora, anonimni i ne pripadaju određenim pojedinačnim izvođačima, iako su poznata imena nekih izvrsnih majstora izvođača: ... ... Književna enciklopedija

Baškirski folklor- distribuira se ne samo u Baškortostanu, već iu susjednim Saratovu, Samari, Permu, Sverdlu, Chelyabu, Kurgu, Orenbu. regiji, u Tatarstanu, gdje Baškiri žive kompaktno, kao iu Republici. Sakha, regija Tyumen. te u nizu zemalja ZND-a. Najstariji...... Uralska povijesna enciklopedija

RSFSR. ja Opće informacije RSFSR je osnovana 25. listopada (7. studenoga) 1917. Graniči na sjeverozapadu s Norveškom i Finskom, na zapadu s Poljskom, na jugoistoku s Kinom, MNR i DNRK, kao i na savezne republike koje su dio SSSR-a: do W. od... ...

VIII. Javno školstvo i kulturno-prosvjetne ustanove = Povijest narodnog školstva na području RSFSR seže u antičko doba. U Kijevska Rus elementarna pismenost bila je raširena među različitim segmentima stanovništva, o čemu... ... Velika sovjetska enciklopedija

CINCIJEV, Vera Ivanovna- (1903 1981) Etnograf; lingvist, specijalist za tungomandžurski jezik. Jezik Rod. u gradu Ligovu, Petrogradske gubernije. Studirala je u ženskoj gimnaziji Nikitina Podobed. U REDU. etnografski dubina. geogr. Fakultet znanosti i tehnologije Lenjingradskog državnog sveučilišta (1923 29). Od učenika godine sudjelovao u etnografiji... ... Bio-bibliografski rječnik orijentalista - žrtava političkog terora tijekom sovjetskog razdoblja

knjige

• Folklor malih društvenih skupina. Tradicija i modernost. Zbornik predstavlja materijale s konferencije „Folklor malih društvenih skupina: tradicija i suvremenost“, koju je održao Državni republički centar ruskog folklora i posvećen…

Obredne pjesme vrsta su narodne umotvorine koja je pratila kalendarske i obiteljske blagdane, kao i rad težaka tijekom gospodarske godine.

Kalendarske obredne pjesme su vrsta obrednih pjesama koje se vezuju uz praznike, prirodne pojave i poslove seljaka u različito doba godine. Svi kalendarski obredi također su povezani sa solarnim ciklusom - solsticiji i ekvinociji.

Folklor je usmena narodna umjetnost; skup vjerovanja, običaja, obreda, pjesama, bajki i drugih pojava iz života naroda. Najvažnija značajka folklora je njegova usmjerenost na oralna metoda prijenos informacija. Prijevoznici su obično bili seoski stanovnici

Obred je ceremonija, običajem strogo definiran niz radnji koje prate i formaliziraju obavljanje radnji prvenstveno kultne naravi.

Razlikujemo 4 ciklusa kalendarsko-obredne poezije: zimski, proljetni, ljetni, jesenji.

Koledne pjesme

Među zimskim koledarskim i obrednim pjesmama veliko mjesto zauzimale su kolede. Koledovanjem su se nazivali svečani obilasci koliba uz pjevanje pjesama – koleda. Kumari su išli od kuće do kuće i željeli bogatu žetvu, priplod stoke, sreću u životu sjemena i zdravlje. Na kraju su zatražili nagradu za svoj rad.

Koljada, Koljada!
A ponekad bude i koleda
Na Badnjak
Kolyada je stigao
Božić donio.

Dat ćeš nam -
Pohvalit ćemo
I nećeš dati -
Zamjerit ćemo!
Koljada, Koljada!
Poslužite pitu!

Kalendar Maslenice - obredne pjesme

Maslenica simbolizira početak proljeća i odlazak zime. Ovo je zabavan odmor s palačinkama, poslasticama i okruglim plesovima. Slavilo se sedam dana. Završava spaljivanjem likova Maslenice. Ritualno spaljivanje lutke imalo je duboko značenje: potrebno je uništiti simbol zime kako bi se uskrsnula njegova moć u proljeće.

Maslenica završava zimu,
Proljeće zove Krasna!

Oh, Zimushka-Winter!
Idi spavaj, odmori se!
Proljeće je crveno!
Dođite nam opet!

Stanite svi u krug!
Harmonist, započni kolo!

Došli su k vama s dobrim vijestima,
Donijeli su zabavu i radost!
Zima je pri kraju
Maslenica počinje!

Zabavite se ljudi:
Maslenka dolazi u posjet
Uz pite i palačinke, -
Proljeće vam je nadohvat ruke!

Pjevat ćemo, hodati, -
Dobro nam došla majko proljeće!
Voziti se na saonicama
uživajte u palačinkama!

Proljetni kalendar – obredne pjesme

Izvođenjem obrednih pjesama vesnjanka želio se približiti dolazak proljeća. Zvali su ih, penjali se na krovove ili brežuljke, dozivali proljeće. Dolazak ptica značio je i dolazak proljeća, pa su sastavni dio proljetnih obreda bili pozivi pticama i ševama:

Ševe, ševe!
Dođite i posjetite nas
Donesi nam toplo ljeto,
Odnesi hladnu zimu od nas.
Nas Hladna zima dosadilo mi je
Ruke i noge su mi bile smrznute.

Proljeće! Proljeće je crveno!
Toplo sunce!
Dođi brzo
Utoplite djecu!
Dođite i pridružite nam se s veseljem!
S velikom milošću!
S visokim lanom!
S dubokim korijenima!
S bogatim kruhom!

Jedan od najvećih proljetnih praznika Slavena - Jegorij Vešnji(Jurđevdan), obavljali su obred prvog izgona stoke na pašu. Stoka se kitila vrpcama i cvijećem, a pjevalo se o dolasku ljeta. Od davnina je Jurjevo u narodu doživljavano kao jedna od granica između zime i ljeta, važan datum u zemljoradničkom kalendaru, pa su mu posvećena mnoga djela, popraćena raznim obredima.

Prošetali smo po terenu
Dozivali su Jegora,
Makarya se zvao:
"Yegory, ti si naš hrabri,
Prečasni Makarije!
Spašavaš nam stoku
Na terenu i izvan polja,
U šumi i iza šume,
Pod sjajnim mjesecom
Pod crvenim suncem
Od grabežljivog vuka,
Od žestokog medvjeda,
Od zle zvijeri!

Jurij, dobro veče!
Jurij, daj mi ključeve,
Jurij, otvori zemlju,
Jurij, pusti travu!
- Jurij, čemu služi trava?
- Trava za konje!
- Jurij, zašto je rosa?
- Rosa za Volkove!

Ljetne obredne pjesme

Najpoznatiji ljetni obredi povezani su s blagdanima Trojstva i Ivana Kupale. Na nedjelju Trojstva kuće su se kitile brezama. Označavao je kraj proljeća i početak ljeta. Običaji davnih vremena temelje se na obnavljanju života - to je vrijeme kada se na drveću pojavljuju prvi listovi i cvjeta cvijeće.

Još uvijek postoji ritual kovrčanja stabla breze. Tijekom procesa djevojke su poželjele dobro zdravlje svojoj majci i ostalim rođacima. Ili su, kovrčajući brezu, razmišljale o mladiću kojeg su voljele - tako su njegove misli i misli vezale za sebe.

Rana rosa skupljala se na Trojičku nedjelju - smatrala se jakim lijekom protiv bolesti i bolesti. Takvi su rituali postojali među našim precima. Neki od njih se mogu pronaći i danas.

Breza, breza,
Kovrčava, kovrčava!
Djevojke su vam došle
Crveni su vam došli,
Pita je donesena
S jajima!

Obredna pjesma dočaravala je guste izdanke, kišu, rast i bogatu žetvu raži.

Gdje su djevojke otišle
Ovdje je raž gusta!
Gdje su nestale žene?
Pokisnuo sam tamo!
Gdje su nestali muškarci?
Tamo je odrasla!
Gdje su dečki otišli?
Legla je tamo!
Gdje je nestao kum?
Tamo je zob nikla,
Gdje je nestao kum?
Tamo je raž nikla!

Ivan Kupala (Ivanjdan, Kupalska noć) - narodni praznik istočnih Slavena, posvećen ljetnom solsticiju i najvišem cvjetanju prirode.

Pjesma je najavila početak praznika Ivana Kupale.

Danas sam se, cure, okupala,
Danas sam se, cure, okupala!
A tko je što učinio izgubljen je,
A tko je što učinio izgubljen je!

Pjesma je dočarala bogat urod.

Marija Ivana,
Marija Ivana
Pozvala me u život,
U životu je zvala:
-Idemo, Ivane,
Idemo Ivane
Živahan za pogledati
Živahno za pogledati!
Čiji život
Čiji život
Najbolje od svega
Najbolje od svega?
Naš život
Naš život
Najbolje od svega
Najbolji od svih!
Šiljat,
Šiljat,
Snažno,
Snažno,
Topovsko zrno u kanti
Topovsko zrno u kanti.
Klasje u kladu
Uho za kladu!

Dok kose govore:

Pokosi pletenicu,
Dok ima rose,
Dolje s rosom -
Pljunuti kući.
Pletenica voli lopaticu,
Lopata - pijesak,
Kosets - pita,
Još jedan lonac kaše,
Daj mu vreću zobene kaše,
Više hlača u Filippovki,
Još rep od rotkvice
Za korizmu!

Jesenske obredne pjesme

To su koledarsko-obredne pjesme vezane uz žetvu. Obredne žetvene pjesme pratile su početak žetve, izvodile su se tijekom rada i izražavale veselje kraja jesenski rad u polju.

Bockali smo, bockali smo,
Žali su i žnjeli:
Žeti mlade,
Zlatni srpovi...
A čije je ovo polje?
Požutjeli stojeći?
Ivanovo polje
Požutjelo, stoji:
Mladi kosci
Zlatni srpovi!

Pjesma govori o izvođenju rituala “kovrčanja brade” – posebno za klasje koje nije ubrano za tu svrhu.

Već puštamo bradu
Na Vasilijevoj njivi,
Uvijanje brade
Kod našeg Ivanoviča,
Na velikom terenu,
Na širokoj traci!

Kad se u polju žanje raž, djeca govore:

Sunce je crveno,
Brzo sjedni
Smiluj se nama siročadi!

Nakon žetve raži valjaju se u žetvi i govore:

strnište, strnište,
Daj mi snage
Više za proljetnu berbu!

Obredni folklor- pojam kojim se označavaju ona folklorna djela čije se značenje ostvaruje u obredu.

Žanrovska kompozicija O.F.: koledarsko obredno pjesništvo, svadbene i pogrebne naricaljke, pjesme i dr.

Prozni sustav OD. sastoje se od: zavjera, čarolija, rečenica, zagonetki, monologa, dijaloga, dobrih želja.

Ritual - “skup rituala koji prate vjerski kult i čine ga vanjski dizajn" (Velik Rječnik strane riječi).

“Ruti su imali obredno-magijsko značenje i određivali su pravila ljudskog ponašanja u svakodnevnom životu i radu...” (T.V. Zueva i B.P. Kirdan)

“Rituali su bili glavni sadržaj narodnih praznika u čast silama prirode i činili su svojevrsni “godišnji prsten”, u kojem su se neraskidivo stopili narodni rad, štovanje prirode i njezina naivna umjetnička poetizacija.” (A.M. Novikova)

A. Yudin piše o ritualu kao o "prijelaznom ritualu, koji označava prijelaz osobe u novi egzistencijalni... status."

Mnoštvo pristupa definiciji ne dopušta nam da formuliramo jasnu semantičku granicu između pojmova “ritual” i “obred”; a ipak, komparativnom analizom različitih definicija dolazi se do teze da je ritual oblik, oblikovanje određenog sadržaja; a sam ritual djeluje i kao smisaona i semantička struktura.

Ritual se javlja kao prvi oblik, iskonski oblik djelovanja subjekta u odnosu na svijet. Ova forma, zasićena, ispunjena značenjem rituala i određujući specifičnost izražaja sadržaja, ima najviša moć utjecaj na osobnost. Ovo nije slučajnost. U sadržaju i značenju obreda kriju se neiscrpne dubine iskustava koje je čovječanstvo skupljalo tisućama godina, načina rješavanja problema, pokušaja samospoznaje i spoznaje svijeta.

U svom nastajanju u ovoj povijesti, ona je povezana s posebnom distancom na vertikali povijesnog ostvarenja društvene evolucije, distancom strukturiranja njezinih temelja - sociogeneze i antropogeneze, na kojima se odvijalo formiranje pojedinca kao potrebne uvjete ljudsko postojanje. Tu su se formirale strukture i razine svijesti koje su zalazile u sfere nesvjesnog, ali i osiguravale razvoj svijesti, mišljenja, pamćenja itd. -strukture koje su imale presudnu ulogu u akumulaciji psihičke energije kolektiva i razvoju društvenih spoznaja pojedinaca, samih pojedinaca, nositelja društvenog.

Ritual čini oblik kulturnog djelovanja, subjekt rituala se, dakle, samofiksira, samoidentificira kao “kulturna osoba”, “društvena osoba”.

Sadržaj obreda određen je situacijom u kojoj se odvija;
konstituiran je ili potrebom prijelaza u novi egzistencijalni
status (početni obredi), odnosno potrebu otklanjanja
nepovoljni utjecaji/proizvodnja povoljnih utjecaja (kalendarski i prigodni obredi). Značenje obreda, odnosno njegovo najopćenitije, univerzalno značenje- obnova svjetskog poretka, obnova “kruga života”.

Međutim, ritual, promatran u kontekstu socio-psiholoških spoznaja o osobi, još nema jasnu definiciju. Pokušaji njezina formuliranja neizbježno šalju istraživača na etimologiju. Očigledan je odnos riječi "obred" s riječima kao što su "redati", "odjenuti se", "odjenuti se", "odjenuti se", "narediti", "opremiti" itd. Sve one dolaze iz zajedničkog slavenskog osnova “red”. Ova osnova nosi značenje "uređaj", "slijed".

Dakle, sve izvedenice od ove osnove imaju i značenje uređenja nečega, izgradnje ili uspostavljanja “reda”. U najširem smislu, izvršiti ritual ili uspostaviti red znači stvoriti (rekreirati) svijet (odnosno preuzeti kreativnu ulogu, funkcije stvaratelja).

Kako ističu istraživači tradicijskih kultura, posebice ruske narodne duhovne kulture, čovjek je vrijeme mislio i doživljavao kao nejednako ispunjeno i kvalitetno heterogeno. Postojala su posebna razdoblja - blagdanska vremena, koja su imala posebnu svetost. Ta su razdoblja percipirana kao kritična, tijekom kojih su veze između „ovog svijeta“ i „onog svijeta“, „ovog“ i „onog“ svijeta postale aktivnije. Rituali u obliku obrednih radnji bili su usmjereni na ponovno uspostavljanje protoka vremena, au konačnici na obnavljanje, “ponovno stvaranje” svijeta.

U svijesti naših predaka, svijet i život ispunjeni su raznim silama koje posjeduju magičnu, svetu moć, sposobnu značajno utjecati na tijek događaja.

I u obredima, kalendarskim i događajnim ljudski život, jasno je prikazana “željena slika svijeta”, “ispravan poredak” stvari, koji tvore i “godišnji krug” i “krug života”. U isto vrijeme, međutim, u svijesti predaka postojale su sile i utjecaji čije je djelovanje dovelo do odstupanja od „normativnog“ tijeka događaja (elementarne nepogode, propast usjeva, bolesti, štete itd.) . Štoviše, kritičnih (blagdanskih) dana posebno se bojalo djelovanja takvih snaga. I upravo su se u tim razdobljima izvodile ritualne radnje.

Kroz rituale se vršilo “uređenje” ili reorganizacija svijeta. Konkretno, jedan od najkritičnijih dana u svijesti predaka bio je dan zimskog solsticija. Ovo je bio dan kada se pojavio rascjep u vremenskom toku. A da bi se obnovio tijek, uspostavio svjetski "poredak", izvedene su kolektivne magijske radnje. Smisao akcija je ponovno stvaranje svjetskog poretka kroz sustav manipulacije simbolima.

Tako su na ovaj dan palili krijesove i dozivali sunce: „Sunce, pokaži se! Red, opremi se! Sunny, na put!” Spuštali su goruće kotače s planina (imitativna magija), oponašajući kretanje sunca.

Svaki ozbiljan događaj u životu osobe također je potreban « uspostavljanje reda" ili "uspostavljanje reda". Uspostavljeno je tijekom obreda.

Riječ “obred” također se nalazi u obrednim tekstovima koji se odnose na pogrebne obrede. “Odijevanje”, tj. oblačenje u posebnu odjeću (nakon pranja pokojnika) bio je čitav ritual s obiljem uputa i zabrana u pogledu kvalitete, načina izrade “smrtničke” odjeće i načina oblačenja.

Ritual je koncentrirani odraz običaja i tradicije utjelovljenih u određenom djelu, nastalom u prijelomnim trenucima značajnim za pojedinca i zajednicu. Ritual je metoda kolektivnog djelovanja usmjerena na uspostavu (obnovu) reda i svjetskog poretka. Ta je kolektivna djelatnost, s jedne strane, strogo regulirana, provodi se prema formuli; s druge strane daje mogućnost (zbog specifičnosti folklorne formule) samoizražavanja svakom sudioniku obreda.

Obred, prikazan u obliku rituala, generalizira iskustvo, sustav ljudskih odnosa, stvara uvjete za nastanak kolektivnih iskustava, kolektivnih ideja i, u isto vrijeme, za percepciju i asimilaciju tih ideja i iskustava.

Glavni motiv takve aktivnosti je motiv samopromjene / mijenjanja svijeta i istovremeno - samoobnavljanja / obnavljanja svijeta (budući da je svaka promjena u predodžbama predaka o tijeku života ugrožavala cjelovitost “krug života”).

Obredi zaštitni, zaštitni (apotropejski) - zaštita od bolesti, urokljivog oka, zli duhovi, na primjer, tepanje dječaka u vrbi Cvjetnica riječima: “Budi zdrav kao voda, budi bogat kao zemlja, a rasti kao vrba.”

Povremeni rituali– (lat. – slučajno) počinjeno prigodom, tj. nije kronološki fiksiran, na primjer, obred skrivanja vlasnika iza pita, osmišljen kako bi se osigurala žetva u nadolazećoj godini, koji se izvodio na Badnjak ili za Božić, došao je do nas kao kalendarski, a ne prigodni ritual, i izvodio se prigodom završetka žetve; Obred puštanja kiše obavljao se za vrijeme suše, tj. bio je povremen, ali se zatim ispostavilo da je kalendarski fiksiran i izvodio se na Trojstvo tijekom molitve, kada je bilo uobičajeno pustiti suze na travnjak ili na kitu cvijeća ("plakanje na cvijeću" - spominje se ritual u “Evgenije Onjegin” A. S. Puškina i u Jesenjinovoj pjesmi “Trojičko jutro”).

Rituali izazivanja (proizvodnje) svojstava - postavio za cilj osiguranje obilne žetve, podmlatka stoke i obilja zemaljskih dobara.

OBITELJSKI I KUĆANSKI FOLKLOR

Trudnički ritual- kompleks raznih radnji čarobni karakter: štovanje poganskih božanstava - Roda i Rožanice (molitva, obredna hrana, prva kosa, prvo kupanje, krštenje itd.).

Uloga babice koja je rodila dijete. Zaštitne mjere. Krštenje.
Od folklornih djela korištena obredne pjesme: želje, čarolije, molitve.

Vjenčanje- zadržao tragove brojnih ideoloških i povijesna razdoblja(matrijarhat, inicijacija, otmica, kupoprodaja itd.).

Tradicionalni obred vjenčanja jedinstvo je svetog (vjerskog i magijskog), pravnog i svakodnevnog čina i pjesničkog praznika.

Likovi.

Slijed ritualnih radnji.

Rituali, hrana, odjeća.

Stihovi za vjenčanje: svadbene pjesme, tužaljke, veličanstvene i prijekorne pjesme.

Pogrebni i spomen-obredi - povezani su s vjerskim svjetonazorom naroda (poganskim i kršćanskim), vjerovanjem u nastavak postojanja pokojnika nakon smrti, u potrebu da se olakša njegov prijelaz na drugi svijet i zaštite živi od mogućih štetnih radnji. Korištene su razne magije: pranje tijela, oblačenje nova odjeća, pranje kolibe nakon uklanjanja pokojnika.

Porodiljno razdoblje- "najranjiviji" i za majku i za dijete, pa su oboje nastojali osigurati sigurnost od neprijateljskih čarobne moći na svaki mogući način:

Ni trudnica ni njezina obitelj nikome nisu pokušale reći točan termin poroda. Mjesto za porod bilo je tajna za druge. Budući da je bilo nemoguće roditi u kući, kad su počeli trudovi, žena je otišla u kupaonicu, štalu, štalu - nestambeni prostori(u sklopu kojeg je i moderno rodilište).

Tajnim su putovima u kuću primalje dolazili glasnici i ezopovskim jezikom izvještavali o porodu.

- ceremonija otvaranja: otvorile su se škrinje, škrinje, prozori, zaklopke peći, odvezale sve veze i otkopčale kopče i gumbi, rodilja je skinula sav nakit i raspustila kosu (da beba lakše dođe na svijet) .

- obred "uništenja" i “prepečenje”: babica je gladila rođeno dijete, davala mu glavu ispravan oblik, a ako je dijete rođeno slabašno, tada se stavljalo u peć tri puta pomoću lopatice za kuhanje hrane, kao da se peče kruh.

- prvi obred pranja: kupalo se u začaranoj vodi (za bolesti i urokljivo oko), u koju se stavljao srebrnjak (davao bogatstvo), prstohvat soli (pročišćavanje) i jaje (ozdravlja dijete).

Postporođajno razdoblje– razdoblje stjecanja novog statusa za majku i bebu. Dijete stječe status osobe, a djevojka – majke, vraćajući se u svoju bivšu zajednicu nakon boravka u “tuđem”, graničnom svijetu.

- obred "otkupnine" dijete - primalja je dobivala naknadu od porodilje i od rodbine.

- ritual "pranja ruku": babica i majka novorođenčeta tri puta su jedna drugoj polivale ruke i tražile oprost; Izvođenje ovog obreda dalo je djelomično pročišćenje ženi koja je rodila i omogućilo babici da prisustvuje drugim porodima.

krštenje

Obredi "ženska kaša", "očeva kaša"

Obredi “odvajanja” djeteta od majke: odvikavanje, prvo šišanje kose i noktiju.

Svadbene svečanosti. Svadbene svečanosti najznačajnije su u svim narodnim obredima, kako po razvoju tako i po trajanju: u sjevernim krajevima zemlje trajale su od dva do tri tjedna. U različitim krajevima svadbeni rituali razlikovali su se u pojedinim detaljima, ali općenito su bili opće prirode i uvijek su uključivali glavne faze kao što su provodadžisanje, dogovor, djevojačka večer, dan vjenčanja i rituali nakon vjenčanja.

Osobitosti seljačkog svjetonazora jasno su se odražavale u svadbenim ritualima. Seljak je izabrao zdravu nevjestu koja je znala dobro raditi. Stoga su tijekom provodadžisanja provodadžije mogle tražiti od mladenke da pokaže svoju sposobnost predenja, šivanja, vezenja itd. Jasan dokaz ženskog umijeća bili su sami izrađeni predmeti (ručnici, košulje i sl.), koje je mlada bila dužna darovati mladoženji i njegovoj rodbini.

Nekim svadbenim obredima, kao i pojedinim folklornim djelima koja su pratila ovaj obred, pridavao se magijski značaj. Tako, na primjer, kako bi zaštitili buduće supružnike od "urokljivog oka", "štete" i svih vrsta spletki zlih duhova, izvodile su se odgovarajuće zavjere kada je mladoženja bio u pratnji vlaka do mladenke, kada su mladenka i mladoženja odlazili na vjenčanje, iu drugim trenucima. Mladoženja i mladenka koji su dolazili sa svadbe obavezno su bili posuti hmeljom ili žitaricama kako bi bili bogati. “Za prijateljstvo” su se počastili vinom iz jedne čaše. Snažnog dječaka stavljali su mladoj u krilo da bi rađala zdravu djecu itd. Ali svadba nije samo etnografska činjenica, nego i divna pojava narodne poezije. Bio je prožet djelima raznih žanrova folklora. Sadrži poslovice, poslovice, izreke i zagonetke. No, tužaljke, pjesme i rečenice posebno su puno zastupljene u svadbenim obredima.

Tužaljke nevjeste. Tužaljke (naricanje, naricanje, glasanje) - recitativne improvizacije pjesama koje se izvode uz plač. Svadbene su naricaljke dominantan žanr mladenke. (Ako mlada nije znala naricati, onda je to činila posebno pozvana narikača.) Narikalice su se izvodile na sastanku, na djevojačkoj večeri, prilikom obrednog obilaska mladenke u kupalištu, prije nego što su ona i mladoženja otišli na vjenčanje. Poslije vjenčanja nisu se izvodile naricaljke.

Glavni sadržaj tužaljki su teški doživljaji, tužna razmišljanja djevojke u vezi s nadolazećom udajom, rastanak s obitelji, voljenim prijateljima, djevojaštvom i mladošću. Tužaljke se temelje na kontrastu između djevojčinog života u “domaćoj obitelji”, na “domaćoj strani”, i njenog navodnog života u “tuđoj obitelji”, na “tuđoj strani”. Ako su u domovini “zelene livade”, “kudrave breze”, “ljubazni ljudi”, onda su u “tuđini” “grmolike breze”, “grbave” livade i “lukavi” ljudi. Ako se u vlastitoj obitelji djevojka tretira s ljubavlju, nježno je pozivaju za "hrastove" stolove, "razbijene" stolnjake i "šećerno" posuđe, onda se u tuđoj morala suočiti s neljubaznim odnosom svog svekra , svekrva, a često i suprug.

Naravno, u prikazu obitelji susrećemo nedvojbena obilježja uljepšavanja i idealiziranja, no općenito se svadbene jadikovke odlikuju naglašenom realističkom usmjerenošću. Istinito prikazuju doživljaje djevojke koja se udaje, na svakom se koraku pojavljuju obilježja konkretne svakodnevne situacije, govore o uobičajenim svakodnevnim aktivnostima u seljačkoj obitelji.

Tužaljke daju prilično cjelovitu sliku svakodnevnog života seljaka. Međutim, to nije njihovo glavno značenje. Tužaljke su jedan od najsvjetlijih žanrova narodne lirike. Njihovo glavno značenje nije Detaljan opis određene životne pojave i činjenice (u ovom slučaju vezane uz temu braka), te u izražavanju određenog emocionalnog stava prema njima; glavna im je svrha izražavanje određenih osjećaja. Ova žanrovska obilježja sadržaja i namjene naricaljki određuju i specifičnost njihova umjetničkog oblika (kompozicija i pjesnički stil).

Tužaljke su bez zapleta, pripovijedanje je u njima oslabljeno do krajnjih granica. Glavni kompozicijski oblik tužbalice je monolog, koji omogućuje izravno izražavanje različitih misli i osjećaja. Najčešće takvi monolozi – krikovi mladenke – započinju obraćanjem roditeljima, sestrama, braći i prijateljima. Na primjer: "Vi, moji dragi roditelji!", Moja draga sestro!", "Lyuba, dragi prijatelju!" i tako dalje.

Tužaljke se intenzivno koriste sintaktičkim paralelizmom i ponavljanjem. Sadrže svakakva pitanja i uzvike u izobilju. To pojačava njihovu dramatičnost i emocionalnu ekspresivnost.

U tužbalicama, kao iu mnogim drugim žanrovima folklora, epiteti se široko koriste. No, lirska priroda ispovijesti posebno se jasno ogleda u tome što se u njima najčešće koriste epiteti koji nisu figurativni, već ekspresivni, npr. “rodna strana”, “željeni roditelji”, “dragi prijatelji”, “ dragi susjedi”, “tuđa” strana”, “tuđi rod-pleme”, “tuđi otac-majka”, “velika melankolija”, “zapaljive suze!” itd.

Posebnost jadikovke je neobično raširena uporaba riječi s deminutivnim nastavcima. Osobito često koriste riječi kao što su "majka", "otac", "braća", "sestre", "djevojke", "susjedi", "mala glavica", "goryushko", "kruchinushka" itd.

Često se sve zapažene tehnike i sredstva pjesničkoga stila (sintaktički paralelizam, riječi s deminutivima (sufiksi, ekspresivni epiteti, obraćanja i pitanja) u tužbalicama upotrebljavaju istovremeno i tada se postiže izražajnost iznimne snage. Primjer je tužaljka u kojoj nevjesta se obraća "dušo moja tetka" ovim riječima:

Ti, draga moja, teta! Sa mojom dragom dragom sestrom,

Reci mi kako draga moja, kod teta, kod baka,
Kako si se rastala sa svojim dragim prijateljima,

S dragim ocem, s dušama crvenih djevojaka,
S majkom dojiljom, S ljepotom djevojačkom,

S malim bratom sokolom, S djevojačkim nakitom?

Svadbene pjesme. Pjesme su, poput tužbalica, pratile svadbeni ritual. No, naricaljke su se izvodile samo prije svadbe mlade i mladoženje, a pjesme su se pjevale nakon svadbe. Osobito se mnogo pjesama izvodilo za "crvenog stola" - svadbene gozbe. Za razliku od tužaljki, koje su bile improvizacija pjesama i izvođene samostalno, solo, svadbene pjesme imale su relativno stabilan tekst i izvodile su se samo u zbornim izvedbama. Po svom emocionalnom sadržaju svadbene pjesme mnogo su raznovrsnije od tužbalica: u njima nalazimo i motive tuge i motive radosti. Njihov opći emocionalni ton blaži je od emotivnog tona tužaljki. Ako su tužaljke prenosile samo misli i osjećaje djevojke koja se udaje, onda je većina pjesama izražavala stav društva i određenog kruga ljudi prema ovoj činjenici: djevojčine prijateljice, svi koji su sudjelovali u svadbi. Svadbene pjesme govore o svadbi, uključujući i mladenkine doživljaje, kao izvana, pa su uvijek donekle zasnovane na zapletu i uključuju narativne elemente.

Po specifičnom sadržaju, poetici i namjeni svatovske su pjesme vrlo raznolike. Ali svi se oni mogu podijeliti u dvije skupine. Prvu skupinu čine pjesme koje su najuže povezane sa svadbenim obredom i određenim trenutkom u njegovu razvoju. Svaka od ovih pjesama, po prirodi slika, zatvorena je epizodom obreda koju prati, komentira, nadopunjuje i poetski produbljuje.

Svadbene pjesme opisuju ritual dogovaranja; govori o darovima mladenke mladoženji i njegovoj obitelji, o djevojačkoj večeri; opisan je obred raspletanja djevojačke pletenice; prikazan je odlazak mladoženje k nevjesti sa svatovskim vozom; govori kako svatovi polaze na krunu i dolaze s krune. Najavljuju početak "crvenog stola" - svadbene gozbe; konačno daju određenu predodžbu o etnografskom i poetskom sadržaju svadbene zabave.

Međutim, te pjesme ne samo da opisuju obred, već daju i živopisan poetski opis njegovih sudionika, neobično jasno izražavajući određeno emocionalno raspoloženje. Eklatantan primjer je nadaleko popularna pjesma “Nisu rano u zoru trubila” koja govori o ritualu rasplitanja djevojačke pletenice, što je bio znak njenog oproštaja od mladosti.

Ova pjesma je vrlo tužnog sadržaja. Ne govori samo o tužnim iskustvima djevojke, već stvara idealan, prema popularnim idejama, portret nevjeste: lijepa je ("rumenila"), pletenice su joj ispletene "svilenim pletenicama", a njezine "pletenice" posuti su "bisernim kamenjem".

Mora se naglasiti da motivi idealizacije prožimaju većinu svatovskih pjesama o svatovima, koji se nazivaju “knezom” i “kneginjicom”, prikazuju se kao ljudi raskošno odjeveni, neobično lijepi itd. U tome treba vidjeti određenu pojavu. magične namjene svatovskih pjesama: željeno se u njima prikazuje kao stvarno postojeće.

Sklonost idealizaciji posebno se jasno očituje u takvom žanru svadbenih pjesama kao što je glorifikacija. Veličine su u pravilu male pjesme deskriptivnog karaktera, u kojima se na idealiziran način ocrtava portret osobe kojoj se odaje počast, govori se o njezinoj ljepoti, pameti ili bogatstvu.

Svadbene pjesme izvodile su se uglavnom za vrijeme svadbene gozbe. Prije svega, pjevane su pjesme o veličini u čast mlade i mladoženje. Dakle, u jednom od njih je nacrtano savršen portret nevjeste - seoske ljepotice:

Anketa je dobra: Bez bijelih je bijelo,

Bez baze, ona je visoka, Bez rumenila, ona je rumena.

Gusta bez kovrče,

Mladoženja nije bio inferioran u ljepoti od nevjeste. Veličine su se pjevale i prijatelju, svatu, svatu i drugim gostima. Počašćeni su pjevače morali darivati ​​sitnim darovima, najčešće sitnim novcem. Ako pjevači nisu dobili darove, onda su "krivcima" pjevali ne veličanstvene, već "pokvarene pjesme".

Corial pjesme su originalne parodije velikana, nasmiju i zabavljaju goste. Corial pjesme često su imale plesni ritam i rimu. Jednu takvu prijekornu pjesmu o provodadžiji zabilježio je A. S. Puškin:

Sve su se pjesme pjevale, Od crvenih djevojaka,

Grla su suha! Od bijelih vitla.

I crvenokosi provodadžija Dajte, dajte djevojke!

Provlači se uz obalu, Daj mi vitlo!

Hoće da se objesi, nećeš donirati -

Hoće da se utopi, Mi smo gori od smrti!

Provoditelj, pogodi! Bacite se na posao na malom automobilu!

Novac se kreće u torbici,

Teži crvenim djevojkama.

Razmatrane svadbene pjesme bile su usko vezane uz pojedine trenutke obreda, imale su određeno značenje samo u nizu i, naravno, postupno izlazile iz upotrebe zbog uništenja i odumiranja samog obreda.

No, uz te pjesme u svadbenom obredu izvodile su se i druge vrste pjesama. Također su razvili temu vjenčanja, njihove glavne slike bile su i slike mladenke i mladoženja. No, za razliku od pjesama prve skupine, one nisu bile pripisane niti jednoj posebnoj epizodi svadbene svečanosti, već su se mogle izvoditi u bilo kojem trenutku svadbe. U njima se svadba razmatrala kao cjelina, govorilo se o ženidbi općenito. Umjetnički prostor i vrijeme ovih pjesama uvelike su nadilazili okvire specifičnog obreda koji se izvodio.

Posebnost Pjesme ove skupine karakterizira široka uporaba simbolike. Tako su simbol mladića i mladoženje najčešće golub, soko, orao, vuka i guska; Simbol djevojke je labud, patka, draga, paunica i lastavica.

Kompozicijski su ove pjesme često građene na principu figurativnog paralelizma. Ovakva je struktura pjesme kada se u prvoj paraleli daje slika prirode, a u drugoj - slika ljudskog života. Prva paralela ima simboličko značenje, stvara određeno emocionalno raspoloženje, a druga konkretizira prvu, ispunjava pjesmu određenim životnim sadržajem.

Ove pjesme, koje se odlikuju visokom poezijom, imale su veliku moć uopćavanja, u prošlosti su se izvodile ne samo u svadbenom obredu, već su postojale i izvan njega. Mnogi od njih žive i danas.

Presude prijatelja. Osnovu svatovske poezije čine pjesnički žanrovi – naricaljke same pjesme. Ali uključuje i druge folklorne žanrove bez kojih ne bi bilo potpunog razumijevanja pučke svadbe. Posebno mjesto među ovim žanrovima zauzima agilnost prijatelja.

Rečenice su osebujne prozaične improvizacije koje imaju određenu ritmičku organizaciju. Često se rečenice rimuju - tada imamo tipičan raesh stih:

Bogati ljudi piju pivo i vino,

A mene, jadnog, samo udariše po vratu:

Imao si dosta batina,

Stajati na tuđoj kapiji

Otvori usta!

Svi svadbeni obredi bili su usko povezani, slijedili su jedan za drugim u strogo određenom slijedu, predstavljajući takoreći jednu predstavu koja je trajala nekoliko dana. Središnji čin ove predstave bio je dan vjenčanja, a voditelj toga dana i glavni režiser cijele svadbene “predstave” bio je mladoženja. Tražio je blagoslov od mladoženjinih roditelja i krenuo sa "svadbenim vlakom" do mladenkine kuće. Tražio je blagoslov od mladenkinih roditelja i odveo mladence pod krunu. Nakon vjenčanja doveo ih je u mladoženjinu kuću, gdje je počela svadbena gozba.

Ali tijekom gozbe, prijatelj je pratio poštivanje rituala, vodio gozbu i zabavljao goste. Dan nakon vjenčanja prijatelj je probudio mladence i često ih pozivao da ga posjete.

U svim trenucima svadbene ceremonije prijatelj se puno šalio, pokušavao govoriti glatko, samo u rečenicama.

“Kvaliteta” cijele svadbe, da tako kažem, uvelike je ovisila o kumu, pa je za kuma odabrana ugledna osoba, upućena u svadbene rituale, osjetljiva na specifičnosti njezine poezije, hitra, vesela i vesela. brzogovorljiv.

Osobitost rečenica dobrog prijatelja bila je u tome što su bile vrlo poetične, sadržajem su u potpunosti odgovarale jednoj ili drugoj epizodi svadbenog rituala, a stilom i slikom organski su se stopile s drugim žanrovima folklora koji su se izvodili u jednom ili drugom trenutku tijekom ritual. Dakle, uzimajući u obzir specifičnosti svadbenih pjesama, kum mladenku i mladoženju naziva samo "knežić" i "princeza". Prije odlaska sa svatovskim vozom k mladoj, on kaže da će otići na "polje otvoreno", u tom polju naći će "baštu zelenu" iu toj će bašči pokušati uhvatiti "bijelog labuda" - “crvena djevojka”, “novopečena princeza”. Došavši do mladenke, mladoženja javlja da njegov mladoženja, "novopečeni princ", ima "kapute od lisičje kože", "ovratnike od kune", "šešire od samurovine" i "baršunaste vrhove". Sve je to tipična idealizacija vjenčanja.

Rečenice su, u pravilu, začinjene šalama i šalama. Tako, na primjer, na pitanje provodadžije kako su zdravlje mladoženjinih roditelja, djever u svojoj presudi odgovara: „Našim svatovima svi su zdravi, i bikovi i krave, i telad glatka, privezana repom za djedove. kreveti, a ovce šarene, debele kao bikovi, dva kastrata su steona.” i bik muzar.”

Tijekom cijelog svadbenog obreda čuju se pjesme u kojima se svatu predbacuje što je prevario jadna cura, oduzeo joj mladost itd. U duhu “pokvarenih” svatovskih pjesama govori o svatu i momku. Tako u jednoj od rečenica govori o tome kako su putovali svadbenim vlakom do mlade, a provodadžija koji je ležao pod grmom brnistre skočio je i zgrabio orahe namijenjene mladoj. Prožimajući svadbeni obred, organski stapajući se s drugim žanrovima folklora, svatovske rečenice davale su umjetničku cjelovitost i određeno emocionalno i stilsko jedinstvo cijeloj svadbenoj poeziji.

No, opažanja pokazuju da daroviti, pjesnički daroviti kumovi u svojim rečenicama koriste motive, slike i poetike ne samo svadbene poezije, već i drugih žanrova folklora. Tako mladoženja u jednoj rečenici na epski način traži dopuštenje od mladoženjinog oca „da iziđe u široko dvorište“, da priđe njegovom „hrabrom konju“, da ga junački osedla, da uzme „maroko uzde“. njegovu lijevu ruku”, “svileni bič u desnoj ruci” i pođi sa svojim odredom na “otvoreno polje”.

U drugoj rečenici jasno se osjeća bajkovita slika. Prijatelj kaže: “Naša princeza, mlada na moru, na oceanu, na otoku na Buyanu, ima dvanaest djevojaka, svojih sestara: sve su okrečene, namazane i privezane za hrast...”. Za vrijeme svadbene gozbe mladoženja časti mladoženju rečenicama sastavljenim u stilu koleda, želi mu svako dobro, veliko bogatstvo: „Daj ti, Gospodine, dvjesta konja, stotinu i pol kastrata, sedamdeset janjaca, sve konje. , rast u polju, omlaćen na gumnu, samljeven u mlin."

Žanrovi nesvadbenog folklora korišteni u rečenicama imaju istu ulogu kao i žanrovi svadbene poezije. Oni ne samo da ne slabe sam funkcionalni značaj svadbene poezije, već ga, naprotiv, jačaju, pomažu da se još dublje izraze glavne ideje vezane uz pojedini obredni trenutak i značajno povećavaju ukupni poetski zvuk cijele svadbe. ceremonija.

Estetska vrijednost svadbene svečanosti. Na temelju svega rečenog možemo zaključiti da su sva svadbena poezija, svi folklorni žanrovi koji u nju ulaze, usko povezani jedni s drugima u figurativnom sadržaju i namjeni. Različiti po poetici, ovi žanrovi istodobno imaju obilježja koja ih spajaju i predstavljaju, u određenom smislu, jedinstven umjetnički sustav.

Svadbena poezija bila je u najtjesnijoj vezi sa svojim obredima, koji su imali ne samo veliko etnografsko, nego i stanovito estetsko značenje. Unatoč činjenici da se samoj činjenici vjenčanja uglavnom pristupalo s praktičnog stajališta, prije svega se mislilo da će se dobra domaćica pridružiti mladoženjinoj obitelji, općenito se vjenčanje nije doživljavalo kao praktična transakcija između roditelja djeteta. mladenka i mladoženja, ali kao veliki i svijetli praznik . U svemu se pojavio ton svečanosti. Svi koji su sudjelovali u svadbenoj ceremoniji izgledali su naglašeno svečano i odjenuli su svoje najbolje ruho za vjenčanje. Mladenka i mladoženja odjeveni su posebno elegantno. Birali su se najbolji konji za svadbeni voz, u grive su im se plele raznobojne vrpce i upregnili u najbolju ormu; na lukove su bila vezana zvona. Prijateljičine grudi bile su ukrašene vezenim ručnikom. Na svadbi se puno pjevalo i plesalo. Sve je to učinjeno s jasnom sviješću o svečanosti svadbene svečanosti, s određenim fokusom na zabavu: ljudi su posebno izlazili na ulicu kako bi se divili svadbenom vlaku; mnogi su došli na vjenčanje samo kako bi uživali u svečanom uređenju i zabavi.

Pogrebni obredi. Izravna suprotnost svadbenim obredima i poeziji koja ih je pratila u svom emotivnom tonalitetu bili su pogrebni obredi sa svojim jedinim poetskim žanrom - tužaljkama. Pogrebni obredi posvećeni najtužnijim, tragičnim događajima u čovjekovom životu bili su ispunjeni plačem, vriskom i jecajima od početka do kraja.

Pogrebni obredi vrlo su drevnog podrijetla. U njima se mogu primijetiti značajke animističkih ideja, koje su bile izražene u kultu štovanja predaka. Vjerovalo se da duše pokojnika nisu umrle, već su se preselile na drugi svijet. Vjerovalo se da preminuli preci mogu imati određeni utjecaj na sudbinu živih, pa su ih se bojali i na sve moguće načine pokušavali ih umilostiviti. To se odrazilo na pogrebne rituale. Lijes s tijelom pokojnika nosili su vrlo pažljivo, bojeći se dodirnuti okvir vrata s njim (dodirni magiju), kako ne bi ostavili smrt kod kuće. Štovanje pokojnika odražavalo se u mnogim obredima i običajima. Za vrijeme bdjenja jedno je mjesto ostajalo prazno jer se vjerovalo da je na bdjenju prisutna duša pokojnika. I još uvijek se čvrsto drži običaj da se o pokojniku ne govori ništa loše.

Sve se to donekle odrazilo i na pogrebne naricaljke. Bez obzira na to kakav je čovjek bio za života, nakon smrti su ga pozivali u jadikovkama samo nježnim riječima. Tako je, na primjer, udovica svog pokojnog muža obdarila epitetima “crveno sunce”, “ljubav-obitelj-žena”, “hraniteljica-obitelj-žena”, “zakoniti nositelj” itd. Nalazimo tragove drevnog animističkog svjetonazora. u tužaljkama u njihovim antropomorfnim slikama i metodama personifikacije . U njima se, primjerice, mogu naći antropomorfne slike smrti, nesretne sudbine i tuge.

Veze između pogrebnih naricanja i ranih oblika mišljenja su neporecive. No, treba priznati da to za nas nije glavna vrijednost pogrebnih naricanja.

Izrazi ljubavi prema pokojniku i strah od budućnosti glavni su sadržaj svih pogrebnih naricanja. Tužaljke golemom poetskom snagom prikazuju tragičnu situaciju obitelji koja je ostala bez hranitelja. Tako u jednoj od njih siromašna udovica kaže kako je cjelokupno gospodarstvo potpuno propalo otkako je umro otac obitelji.

Za poetiku pogrebnih tužaljki, kao i za poetiku svadbenih tužaljki, indikativna je raširena uporaba stabilnih ekspresivnih epiteta, riječi s deminutivnim sufiksima, svih vrsta ponavljanja, sintaktičkih paralelizama, apela, uzvika i pitanja, što služi kao sredstva za pojačavanje njihove emocionalne izražajnosti i dramske napetosti.

Glavni kompozicijski oblik pogrebnih naricanja, poput nevjestinih naricanja, je oblik lirski monolog. Međutim, pogrebne su tužaljke u pravilu mnogo većeg opsega od svadbenih. Mnoge pogrebne tužaljke zabilježene na sjeveru broje više od stotinu redaka. U tim tužaljkama, pod utjecajem epskih tradicija, epsko (pripovjedno) načelo dobiva određeni razvoj. U njihovom pripovijedanju posebno su razvijene Tužaljke koje govore o tragično stradalim osobama.

Žanrovi bajke. Povijest kolekcionarstva i proučavanja. Klasifikacije.

U usmenoj prozi postoje dva odjeljka : bajkovita proza I nebajkovita proza.

Njihovo se razlikovanje temelji na različiti stavovi samih ljudi prema bajkama kao fikciji i događajima kao istini.

Propp: “Bajka je promišljena i poetična fikcija. To se nikada ne predstavlja kao stvarnost."

Bajka je specifičan fenomen koji objedinjuje nekoliko žanrova. Ruske bajke podijeljene su u sljedeće žanrove:

· o životinjama

· čarobni

· kumulativno

· romanesknom ili svakodnevnom

Glavno umjetničko obilježje bajki je zaplet.

Propp "Ruska bajka".

Narodna priča Postoji narativni folklorni žanr. Karakterizira ga oblik postojanja. To je priča koja se prenosi s koljena na koljeno samo usmenim prijenosom. Po tome se razlikuje od književne književnosti koja se prenosi pisanjem i čitanjem i ne mijenja se. Književna bajka može pasti u orbitu popularnog optjecaja i prenositi se od usta do usta, tada je također predmet proučavanja folklorista. Bajka se odlikuje specifičnom poetikom.

Bajka i mit.

Mit je scenski ranija tvorevina od bajke. Bajka ima zabavnu vrijednost, a mit svetu vrijednost. Mit su priče primitivnih naroda, koje su prepoznate kao stvarnosti višeg reda, iako nisu uvijek prikazane kao stvarnost. Imaju sveti karakter. S pojavom u ljudska svijest a u kulturi bogova mit postaje priča o božanstvima i polubožanstvima.