Što znači autentičan proizvod? Autentičnost - što je to jednostavnim riječima? Značenje i primjeri

grčki authentikys - originalan). Koncept razvijen u humanističkoj psihologiji i psihoterapiji i odražava jednu od najvažnijih integrativnih karakteristika ličnosti. Prema Rogersu (Rogers S.R.), koji je aktivno koristio ovaj izraz, A. je sposobnost osobe u komunikaciji da odbije različite društvene uloge (psihoterapeuta, profesionalca, učitelja, voditelja itd.), dopuštajući manifestaciju autentičnosti, karakterističnu samo za sebe. misli, emocije i ponašanje određenog pojedinca. Uz sposobnost bezuvjetnog prihvaćanja i empatije, A. je bitna komponenta učinkovite ljudske komunikacije.

Granice pojma A. su nejasne. Često se kao sinonimi za pojam A. koriste definicije kao što su potpuno funkcionalna osobnost (Rogers S.R.), sloboda (Allport F.N.), samoaktualizacija (Maslow A.H.), samosvojstvo, holistička osobnost (Perls F.S.), kongruencija (Grinder J. , Bandler R.).

Psihološko značenje A. može se definirati kao koordinirana, holistička, međusobno povezana manifestacija glavnog psihološki procesi i mehanizmi koji određuju osobno funkcioniranje. Očitovanje ili neočitovanje A. s ove točke gledišta promatra se kada se osobni motivi i interesi sudaraju s društvenim normama i dominantnim tendencijama društvene svijesti. U takvoj situaciji autentično ponašanje pretpostavlja cjelovito iskustvo neposrednog iskustva, neiskrivljeno psihološkim čimbenicima. obrambeni mehanizmi. Osoba je uključena u ono što se događa i tada izravno pokazuje svoj emocionalni stav prema tome. Njegove misli i postupci su u skladu s njegovim emocijama. U suvremenim područjima psihologije koja razvijaju formalnu strukturu komunikacije, ponašanje takve osobe ocjenjuje se kao kongruentno (tj. sa stajališta vanjskog promatrača, informacije koje od njega dolaze verbalnim i neverbalnim kanalima su konzistentne).

U tradicijama humanističke psihologije, A. također karakterizira određenu idealnu osobnost, za razliku od neurotične osobnosti. Na putu do A. dolazi do osobnog rasta. U Gestalt terapiji, A., sebi prethode stupnjevi svjesnosti relativnosti socijalne norme, neučinkovitost obrazaca ponašanja, afirmacija vlastite vrijednosti uz otkrivanje u sebi mogućnosti izražavanja bilo kakvih, pa i negativnih emocija, uz istovremeno preuzimanje odgovornosti za autentično ponašanje u društvu. U tom kontekstu A. nije uzor, recimo, heroj, već sloboda stečena borbom sa samim sobom u prihvaćanju svojih jedinstvenih karakteristika i jedinstvene strategije građenja vlastitog života. Primjer autentičnog ponašanja bilo bi ponašanje sudionika trening grupe koji, osjećajući strah od predstojeće grupne rasprave na pitanje “Kako se sada osjećaš?”, iskreno priznaje da se boji.

Što je autentičnost? Značenje riječi "Autentičnost" u popularnim rječnicima i enciklopedijama, primjeri upotrebe pojma u Svakidašnjica.

Značenje riječi "Autentičnost" u rječnicima

Autentičnost

– Poslovni rječnik

Autentičnost

– Sociološki rječnik

Autentičnost

– Filozofski rječnik

Koncept egzistencijalističke filozofije povezan je s problemima samoodređenja i samokonstitucije osobe, prirodom uvjetovanosti izbora koje čini i mogućnošću da bude autor vlastitog života, da ima svoje biće, što je primilo najdetaljnija studija u djelima M. Heideggera i J. P. Sartrea. S obzirom na Heideggerovo kasnije distanciranje od filozofije egzistencijalizma i raspravu o tome u kojoj se mjeri on može smatrati egzistencijalistom, važno je imati na umu da je upravo Heideggerov opis čovjekove sklonosti da više voli anonimnost postojanja nego svoju autentičnost, njegovu opis tjeskobe pred smrću i osjećaj "napuštenosti" u postojanje i omogućuju mnogim povjesničarima filozofije da Heideggera kvalificiraju kao egzistencijalista. Kod Heideggera je razlika između A. i neautentičnosti povezana s njegovim razmatranjem svakodnevnog života i svakodnevno postojanje čovjeka. Većina ljudi značajan dio svog vremena provodi u svijetu rada i društva, a da u svom svakodnevnom ponašanju ne shvaćaju jedinstvene mogućnosti svoje individualne egzistencije. U svakodnevnom ponašanju vlada konformizam i usmjerenost na druge. Iz pogleda Heideggera, čovjekova briga za mjesto u društvenoj hijerarhiji i interes za njegov društveni status određuju njegovu podređenost drugima. Jer da bi se etablirao u društvu kao nositelj određenog statusa, osoba mora činiti ono što ona (kao Čovjek) odobrava i zahtijeva. Pritom je osoba podvrgnuta suptilnom i često neprimjetnom utjecaju društvenih normi i konvencija te zanemaruje svoju sposobnost samostalnog djelovanja i mišljenja. Ta podređenost i ovisnost o društvenim normama očituje se u svakodnevnom životu prvenstveno u prosjeku društveno ponašanje do razine homogenosti i identiteta. Čovjek se time oslobađa potrebe za individualnim postojanjem i odgovornosti za svoje individualno postojanje i prilagođava se društvu, nagrađen za konformizam. U međuvremenu, piše Heidegger, "postojeći u navedenim modusima, jastvo vlastite prisutnosti i jastvo prisutnosti drugih još se nije pronašlo, i prema tome izgubilo se. Ljudi postoje na način ne-jastva i ne-vlasništva". ” (Bitak i vrijeme, str. 128). Heideggerova karakterizacija neautentičnim načina ponašanja ljudi koji prevladavaju u njihovoj svakodnevnoj egzistenciji imala je, po njemu, “čisto ontološki značaj” i vrlo je daleko od moralizatorske kritike svakodnevne prisutnosti i od “kulturno-filozofskih težnji” (Bitak i vrijeme, str. 167). Unatoč činjenici da je Heidegger bio uvjeren da ova njegova kvalifikacija pripada sferi “čiste ontologije”, kontekst Heideggerova razmišljanja o neautentičnom ponašanju približava ga onima uobičajenim za europsku filozofiju s kraja 19. i prve polovice 20. stoljeća. . negativne ocjene društvenih oblika svakodnevnog ponašanja. To postavlja pitanje koje je središnje za tumačenje Heideggerovih misli o autentičnosti i neautentičnosti: predstavljaju li one čisto deskriptivne ili evaluativne kategorije. Iako je niz tumača Heideggera sklon evaluacijskoj neutralnosti i indiferentnosti ovih misliočevih promišljanja, drugi (osobito D. Kellner) izražavaju sumnju da je Heideggerovo razlikovanje potpuno lišeno evaluacijskih aspekata. Prvo, ti pojmovi imaju evaluativne konotacije kako u svakodnevnoj upotrebi tako iu filozofskim tekstovima Kierkegaarda, Nietzschea, Simmela, Schelera, do kojih seže dihotomija koju razmatra Heidegger. Drugo, određene negativne konotacije sadržane su u Heideggerovom opisu u “Bitku i vremenu” “pada” iz “ja” u neautentične načine bivstvovanja, posebice u njegovom opisu neautentične egzistencije kao udubljenosti u svakodnevnu rutinu, “raspršenosti” u takvi neautentični načini postojanja kao što su “razgovori u kojima je sadržana javna interpretacija”, stalna potraga za zabavom i vanjska, lažna ispraznost pokušaja da se nešto učini i promijeni, a da se zapravo ništa ne promijeni, drugim riječima, u fenomenima “zavođenja” , smirenost, otuđenje i samozapletenost” (Bitak i vrijeme, str. 167 - 180). Tako se brbljanje i isprazni govor okarakteriziraju kao izopačenje čina komunikacije, što dovodi do lažnog razumijevanja. „Užurbana radoznalost“ i „dvosmislenost“ opisuju se kao otuđeni oblici „svakodnevne prisutnosti u kojoj se neprestano iskorijenjuje“. Cijeli proces upadanja u neautentično postojanje općenito se opisuje kao “slom” u “neutemeljenost i beznačajnost neautentične svakodnevice” (Bitak i vrijeme, str. 178). Treće, okrećući se konceptu A., naglašava da se njegovo tumačenje temelji na idealu ljudske egzistencije, „stvarnom idealu prisutnosti“ (str. 310), što nam, prema D. Kellneru, omogućuje govoriti o aksiološki dualizam između autentičnog i neautentičnog načina postojanja. Pritom, naravno, Heideggerovo razmišljanje ima i spoznajno, deskriptivno značenje. Međutim, drugi ljudi s kojima pojedinac susjeduje u svakodnevnom životu ne predstavljaju samo prijetnju njegovoj individualnoj egzistenciji. Također je moguće živjeti autentično u bivanju-s-drugima, ako ih čovjek uspije promatrati upravo kao druge, odnosno percipirati ih kao vlastite bivstvujuće na isti način na koji ima svoje ljudsko biće (Dasein). . Istodobno, naša percepcija drugih prečesto sklizne u tretiranje drugih kao anonimnih bića. U tom slučaju ih više ne percipiramo kao Dasein, već samo kao različite od nas i udaljene od nas. Naš suosjećajni stav prema njima zamijenjen je gledanjem na njih kao na konkurente ili kao na one o kojima ovisimo. Bilo da doživljavamo svoju superiornost u odnosu na njih ili zaostajanje za njima, važno je da u tom slučaju, kada se drugi ljudi u našoj percepciji pretvaraju u bezlične „oni“, oni, a ne mi sami, postavljamo standarde koje sami procjenjujemo. Kad se drugi pretvore u “oni”, komunikacijski čin se poremeti, odnosno dijalog se pretvori u prazno brbljanje, čiji se sudionici nikada ne zapitaju o čemu zapravo razgovaraju, samo razmjenjuju neke općeprihvaćene verbalne klišeje, sve u ovaj se slučaj shvaća samo površno i približno, oslobađajući pojedinca napora istinskog razumijevanja. U tom slučaju čovjekov život kao da postaje tanji jer su njegova iskustva u potpunosti usmjerena na „njihova“ očekivanja, koja su bliska očekivanjima javnog mnijenja. U ovom slučaju, osoba ne percipira svijet kao takav, u svoj njegovoj raznolikosti i tajanstvenosti, ljepoti i užasu. U takvom načinu postojanja, osoba traži utočište kod „njih“ upravo zato što mu oni obećavaju priliku da pobjegne od bivstvovanja u svijetu koji ima svojstven užas i ljepotu. Tada pitanje kako i što biti biva zamijenjeno u njegovom umu nizom pitanja o tome što učiniti, na koja je, pak, vrlo lako pronaći odgovor, samo se okrenete “njima”. Ono što trebamo činiti određeno je normama klase, etničkom skupinom kojoj pripadamo, profesijom koju smo svladali, razinom naših prihoda. Heidegger opisuje ovaj način života kao “pad” Daseina. Budući da su samouvjereni i sveznajući, čovjek nema potrebu za autentičnim razumijevanjem onoga što se događa i samog sebe, on je, zapravo, ispunjen iluzijom da sve razumije, jer je stekao vrlo vanjski i površan pogled. onoga što se događa, dok u stvarnosti ništa ne zna i ne razumije. Zapravo, “pad” je upravo raspoloženje duha koje je, prema Heideggeru, europska misao puna četiri stoljeća veličala kao “znanstveni” odnos prema stvarnosti. Ukorijenjenost evaluativnih momenata u njegovoj ontološkoj doktrini povezana je s misliočevim uvjerenjem u mogućnost preobrazbe neautentičnih načina bivstvovanja, posebice u stavu da osoba, da bi bila autentična, mora promijeniti svoj život: “Sopstvo vlastito egzistencija ne počiva na onome što je odvojeno od ljudi koji imaju isključivi status subjekta, nego postoji egzistencijalna modifikacija ljudi kao bitnog egzistencijala" (Bitak i vrijeme, str. 130). Proboj do autentične egzistencije moguć je, prema Heideggeru, na temelju procesa oslobađanja i individuacije, tijekom kojeg osoba doživljava tjeskobu proizašlu iz nemogućnosti ostvarenja vlastitih autentičnih mogućnosti, iz vođenja besmislene egzistencije, § 40, doživljava neizbježnost vlastite smrti, koja potiče spoznati vlastitu posebnost i činjenicu da ima samo vrlo ograničeno vrijeme na raspolaganju (§ 46 - 53) i osjeća glas savjesti koji mu govori o njegovoj krivnji u neautentičnom životu, u bijegu od samoga sebe, što potiče da osoba postane autentična, da odlučno preuzme na sebe odgovornost za svoje izbore (§ 54 - 60). A. postoji život u tjeskobi i uz tjeskobu, ovo je život s punim razumijevanjem naše neizvjesnosti, naše slobode. To je prihvaćanje, a ne pokušaj izbjegavanja biti kao Dasein, kao prisutnost u svijetu. Znanje ili razumijevanje da ćemo umrijeti oslobađa nas od pada, budi nas. Jer upravo to znanje, i samo ono, omogućuje nam da potpuno razumijemo svoje biće, da ga shvatimo kao cjelinu iu njegovoj ukupnosti. Da bi bila autentična, osoba mora odabrati predanost umjesto autentičnih mogućnosti, mora prihvatiti svoju slobodu, jedinstvenost, konačnost, neuspjeh i odlučno se posvetiti autentičnom projektu kroz koji ima priliku stvoriti svoje autentično ja. Ključ ovog projekta, prema Heideggeru, je odlučnost. Da bi bila autentična, da bi postojala autentično, osoba mora odlučno odlučiti osloboditi se društvenih konvencija i neautentičnog načina postojanja, oslobađajući se za vlastite procese i samoodređenje. Neautentična osoba se ne definira, jer ili slijepo slijedi društvene konvencije, izbjegava svjesne odluke, živi rastreseno i konformistički, ili se samo petlja bez koristi. Heidegger taj otklon od samoodređenja naziva neodlučnost. Osoba nesposobna za određivanje je takoreći opsjednuta općeprihvaćenim načinima tumačenja svijeta, te živi životom koji propisuje i odobrava društvo. Istodobno, autentična osoba odlučno odbacuje autoritet i dominaciju društva i drugih ljudi te daje prednost slobodi i odgovornosti za konstituciju vlastite situacije. “Situacija je uvijek nešto otvoreno u određivanju, u čijoj je kvaliteti prisutno postojeće biće” (str. 299), odnosno tek provođenjem određenog projekta ili izborom skupa autentičnih mogućnosti, osoba stvara vlastitu situacija. “Situacija” dakle znači odlučujući individualni odabir osobe vlastitih mogućnosti, privrženosti, životnog stila, tj. specifičnog načina postojanja u svijetu, svojstvenog samo određenoj osobi. Autentično ja stvara vlastitu situaciju na temelju projekata i odluka. Autentično ja je projekt koji provodi sama osoba. Heidegger tvrdi da je čovjekovo stvaranje vlastitog autentičnog sebstva proces i rezultat moguć samo na temelju projekta bivanja samim sobom, dok većina ljudi ne stvara samu sebe jer ih "čini" njihova društvena okolina. Tvrdnja da se A. sastoji od projekta samotransformacije povezana je s Heideggerovim općim pogledima na “projekt”, u čijem konceptu je za Heideggera najvažnije razmatranje bilo razmišljanje o mogućnostima, odabir projekata i vaganje alternativa, razmatranje onoga što se može gotovo, razmišljajući o tome kako najbolje izvršiti svoje odluke. Sve ovo mora činiti primarnu funkciju ljudskog razumijevanja. Time postaje jasna veza između autonomije i autonomije, koja pretpostavlja mogućnost izbora između alternativnih mogućnosti i mogućnosti izbora. Samo autentična osobnost ima bitne karakteristike sopstva (individualnost, samoidentitet, jedinstvo, supstancijalnost). Autentično ja je kreacija odlučnog pojedinca koji je napravio izbor u korist A. i autentične mogućnosti. Biti "ja" znači postići odlučnost, autonomiju, individualnost, odgovornost, lojalnost i privrženost te ostati predan svojim autentičnim projektima, ostati vjeran sebi do kraja. Heidegger je ostavio otvorenim pitanje što su, zapravo, autentične sposobnosti pojedinca. Većina tumača njegova djela uvjerena je da je A. isključivo biće-smrt. Ovdje se ne misli na činjenicu da su svi ljudi smrtni, već na značenje koje smrt ima za život. Za individualni život smrt je konačno i neopozivo zatvaranje. Kao što kaže Heidegger, krajnja mogućnost mog bića je nebitak. Ovo je zatvaranje svih ljudskih projekata. Iako niti činjenica niti vrijeme njenog nastanka nisu sigurni, smrt predstavlja neizbježnost koja se sastoji od problematičnog odnosa sa svim ljudskim projektima. Iako ta pozadina ništavila uvijek titra na rubu naše svijesti, prema Heideggeru, mi se opiremo onome što ona otkriva u nama. Uronjeni u svakodnevne brige, provodimo jedan projekt za drugim, postaje nam dosadno ako se previše zadržavamo na bilo čemu, čak i na potrazi za nečim novim i uzbudljivim, previše smo zauzeti da bismo se bavili sveobuhvatnim značenjem onoga što jesmo rade. Pretpostavljamo da vrijeme teče i da će svaki objekt svoje uporište i opravdanje naći u nekom drugom projektu. Sve je to, prema Heideggeru, ekvivalentno želji da se nađe utočište u das Manu, bezličnom i anonimnom svatko-i-nitko, u kojem je svaki pojedinac zamjenjiv sa svakim drugim. Naprotiv, susret sa smrću razotkriva radikalnu "moje" ljudske egzistencije. Smrt je ono što izražava ili izolira pojedince. Kao što nitko ne može umrijeti za mene, tako nitko ne može živjeti moj život za tebe. Smrt me otima iz anonimnosti das Mana. Možemo reći da je najautentičnija mogućnost čovjeka njegovo bivanje prema smrti. Ali samo ova osoba može znati kako vjerodostojno odgovoriti na tu činjenicu svoje radikalne konačnosti, budući da je ta konačnost vlasništvo njegova bića, i ničijeg drugog. Smrt je čovjekova jedina vlastita mogućnost, jer samo u smrti on je nezamjenjiv; nitko ne može umrijeti za njega. Prepoznajući svoju sudbinu u smrti, osoba se oslobađa iluzija anonimnog postojanja koje je od nje skrivalo njegovo "ja". Otuda pogubnost široko rasprostranjene sklonosti ljudi da izmiču ovoj alarmantnoj okolnosti u brigama poznatog svakodnevnog svijeta. Za Heideggera je pojam A. bio način da se dobije pristup pojmu bića. Čovjekova odlučnost da potvrdi da je njegovo istinsko postojanje bitak-prije-smrti otkriva značenje onoga što čini njegovo biće za nju samu i za onoga tko to pokušava spoznati. Stoga se izraz "autentičnost" koristi i u ontološkom i u epistemološkom smislu. Istodobno, Heidegger ukazuje na još jednu mogućnost – autentičan izbor temeljen na čovjekovu nasljeđu. Na kraju Bića i vremena, gdje Heidegger obrađuje pojam povijesnosti, dotiče se tema poput povijesne prošlosti, odnosa između pojedinca i njegove generacije. Povezujući te teme s problemom pojedinca uhvaćenog u problem autentične egzistencije, Heidegger pokazuje da ljudska egzistencija, Dasein, može naslijediti i nastaviti tradiciju, težiti nadmašivanju heroja prošlosti, biti im odan, biti prema njima iskren, čak i postupati silom "sudbine", određenom nečijom povijesnom pozicijom, i sve to činiti autentično, što osigurava njegova svijest da je sve to on izabrao i izabrao slobodno. Drugim riječima, postoji razlika između slijepog i nereflektiranog konformista i ponosnog i svjesnog nositelja tradicije. Autentično ponavljanje prošle mogućnosti postojanja, izbor nečijeg heroja temelji se na sazrijevanju odlučnosti. "Odaberi svog heroja" iz kulturna baština kao model koji se može koristiti za usmjeravanje izvođenja vlastitih projekata, blizak je izboru zanimanja. Zbog toga, lojalnost, čovjekova vjernost svom izboru i svog projekta i, moguće, svog “heroja” (na primjer, izbor bavljenja filozofijom kao projektom pretpostavlja heroje kao što su Aristotel ili Nietzsche, a izbor kršćanstva kao projekt pretpostavlja mogućnost Isusa Krista kao heroja) suprotstavlja se nesposobnosti odlučnosti svakodnevne osobe, koja juri od prilike do prilike, ne zaustavljajući se ni pred čim, ne posvećujući se naposljetku ničemu značajnom, i tu nesposobnost samo utapa u prazno razgovor. Dakle, Heidegger nudi način da se otuđena, raspršena egzistencija preobrazi u egzistenciju koja je put ponavljanja autentičnih mogućnosti, pretpostavljajući čovjekovu borbu za ono čemu je posvećena, odanost savršenom izboru usprkos mogućem društvenom pritisku. J. P. Sartre je smatrao da i za Heideggera i za njega A. predstavlja moralni koncept . Obećanje koje je Sartre dao u "Biću i ništavilu" da će stvoriti "etiku oslobođenja kroz autentičnost" bilo je utjelovljeno prvenstveno u njegovom dokazu neizbježnosti neautentične ljudske egzistencije (vidi "Loša vjera".) Njegova najpotpunija definicija A. je sadržano u djelu “Reflexions sur la question juive”, poznatom i kao “Antisemit i Židov” (1946.): A. se, prema Sartreu, sastoji od posjedovanja istinske i jasne svijesti o situaciji, u prihvaćanju odgovornost i rizik koji implicira, u prihvaćanju toga s ponosom ili s poniženjem, ponekad s užasom i mržnjom. Ono što razlikuje Sartreovu poziciju od Heideggerovih pogleda jest činjenica da za njega A. nije toliko kategorija bitka koliko kategorija djelovanja i postajanja. Budući da je mislilac bio uvjeren da "ja" može biti samo društveno, tada je za tako shvaćeno "ja" isključena mogućnost stjecanja A. Samo otkrivanjem činjenice da čovjek u načelu nema "prirodu", samo oslobađanjem od luđačke košulje društvenog jastva, moguće je oslobođenje da postanemo što god odlučimo biti. Međutim, što može biti osnova za davanje prednosti jednim nad drugima u svijetu koji je u biti apsurdan? Zašto onda ne činiti i misliti prvo što vam padne na pamet, sve dok te misli i postupci ne proizlaze iz društvene uloge osobe? Na primjer, junak Sartreove Mučnine odlučuje ne zarivati nož u oko drugog izjelice samo zato što bi u tom slučaju, odlučuje on, samo igrao drugačiju društvenu ulogu. Na ovaj način ipak ne bi došao do A. ili bi je, stigavši na trenutak do nje, odmah izgubio. Veličanje jedinstvenosti egzistencijalističkog antijunaka, koji djeluje u nadi da će postići A. i smatra se slobodnim od bilo kakvih konvencionalnih očekivanja u pogledu onoga što se naziva “ljudskom prirodom”, sadržano je i u romanima A. Camusa “Stranac”. ” i “Kuga”. U tom kontekstu A. sadrži konotacije “izvornosti”, “jedinstvenosti”, posebno jedinstvenosti radnje, osjećaja i vizije. Točnije, u stalnoj refleksiji unutarnjih osjeta, pojedinac se vodi jedinstvenim modelom senzualnosti. Ono što vidi oko sebe postaje nevažno u usporedbi s njegovom željom da ima jedinstvenu viziju, da vidi stvari na jedinstven način koji je jedinstven samo njemu. To rezultira podređivanjem svih radnji pojedinca afirmaciji jedinstvenosti njegove percepcije, dok redoslijed percepcija postaje čisto proizvoljan. Takvog jedinstvenog pojedinca obuzima užas izbora: počinje se smatrati izumiteljem vlastitih principa, izumiteljem bez svrhe, usmjerenja ili oblika. Ali budući da se taj izbor ne temelji ni na čemu, sami pokušaji pojedinca da se upusti u izbor nužno predstavljaju čin loše vjere. Pozitivni kontekst etike A., koju je proglasio Sartre, omogućuje rekonstrukciju jednog od kasnijih Sartreovih djela, "Bilješke o etici" (1983). Sastoji se od pojmova kao što su dobra vjera, velikodušnost i "pozitivno licemjerje". Biti autentičan uključuje prihvaćanje našeg ljudskog projekta kao dara i svjesno naučenog. Tvrdeći da je "čovjek ono što sam sebe učini", Sartre priznaje da je stvaranje čovjeka rezultat prirodnog i spontanog procesa. Naime, za razliku od Heideggera, prema čijim je stavovima projekt uvijek plan koji isključuje spontanost. A., prema Sartreu, pretpostavlja izvjesnu dvojnost: s jedne strane, otkrivanje misterija (njegova radikalna slučajnost), s druge strane, kreativnost (refleksivna reakcija na tu slučajnost). Iz pogleda T. Flynn, “Bilježnice...” čine Sartreovo učenje o A. voluminoznijim, omogućujući nam da razjasnimo uobičajenu ideju o njemu kao pjevaču neizbježne neautentičnosti, budući da ovo djelo ocrtava povijesni i socio-ekonomski kontekst, do koje najpesimističnije ocjene odnose Sartre. Biti autentičan uključuje prihvaćanje nečijeg ljudskog projekta kao darovitog i refleksivno shvaćenog. A. sastoji se od dvojnosti objave i stvaranja. Istodobno, A. ima društvenu dimenziju, budući da se osoba posvećuje mijenjanju situacija drugih ljudi kako bi i oni mogli djelovati na autentičan način. A. pretpostavlja iskustvo napetosti koje proizlazi iz prihvaćanja istine o ljudskoj sudbini, koja se sastoji u činjenici da je potonja konačan i odvijajući tijek promjene u vremenu i da njegova fluidnost pretpostavlja temeljnu odgovornost svakog od ljudi. za one otoke konstante koje oni stvaraju usred ove totalne promjene. Ono što je zajedničko pogledima Heideggera i Sartrea jest činjenica da su pojedincu otvorene dvije alternative: ili stvara sam sebe ili djeluje u skladu s anonimnim receptima društva. Čovjek je odgovoran za svoj život samo ako je njegov autor, točnije: odgovoran je, shvaćao on to ili ne. Pitanje je prihvaća li odgovornost ili je bježi. Za Heideggera i Sartrea zajednički je ideal A. kao autorstva u odnosu na vlastiti život, ali Sartre s tragičnim patosom taj ideal smatra nedostižnim. Iako se pojam “autentičnost” često koristi kao ekvivalent “autentičnosti”, “vjernosti sebi”, “samoostvarenju”, u egzistencijalizmu ovi pojmovi nisu primjenjivi s obrazloženjem da je ključna teza za ovaj pokret “Postojanje prethodi esenciji”. pretpostavlja da ne postoji dano ja, bit, tip koji bi se mogao realizirati tijekom kreativnog izbora. Točniji ekvivalent za A. bio bi izraz "odanost svojoj sudbini", uzimajući u obzir inherentno zadnja riječ konotacije slučajnosti, odvijanja u vremenu i unutarnjoj distanci. Istaknimo dva smjera kritike ideje A. Prvu, radikalnu, razvija J. Derrida. Odbacujući samu ideju prisutnosti, uključujući i bitak kao prisutnost, Derrida se suprotstavlja modernističkom uvjerenju da se ja opisuje u terminima središta ili suštine osobnosti. Ovo gledište pretpostavlja da kada govorimo o nečijim vlastitim mislima, poštenim namjerama ili autentičnim izborima, također pretpostavljamo načelo jedinstva koje drži život na okupu kao njegov život, a ne kao život nekog drugog. Načelo "Jedan u mnogim" odražava, prema Derridau, psihološku verziju klasične ideje o jedinstvu logosa, koji, takoreći, skuplja čestice ljudske duše pod vodstvom Opći opis. Načelo A. Derrida smatra na sljedeći način: A. je potpuno podložno vezi između zvuka i značenja, onoga što je rečeno i onoga što se podrazumijeva, budući da je istina povlašteno (i nepravedno) vezana za svijet zvuka, za govorenje. svijet. Derridaov izraz "sentendre porler" odnosi se na intimni odnos između namjere i značenja: to znači i čuti sebe kako govori i shvatiti značenje onoga što je rečeno jednostavnim činom. Budući da je upravo to ono što karakterizira autentičan govor, ovu točku možemo nazvati "principom autentičnosti". Dekonstrukcija je kritika oba principa (jednog u mnogočemu i A.): to je kritika logocentrizma kao ideje usredotočenog uma koji uređuje naš svemir; kritika fonocentrizma, koja je ukorijenjena u uvjerenju da je istina svojstvena izgovorenoj riječi koju drugi čuju u dijalogu. Drugim riječima, to je kritika prosvijećenog političkog razuma s njegovim vjerovanjem u univerzalna načela sloboda, jednakost, solidarnost (na njihovo mjesto se ističu fragmenti ili fraktali uma). S druge strane, riječ je o kritici prosvjetiteljske ideje autonomnog pojedinca (hegelovske ideje jedinstvenog povijesnog uma i ideje autentičnog subjekta, još od Kierkegaarda), na čijem je mjestu iznijeli anonimnog pojedinca, podređenog igri strukture, moći ili narativa. Drugi smjer kritike odnosi se na naglasak koji se u egzistencijalizmu stavlja na autorstvo čovjeka u odnosu na njegov vlastiti život. To je pitanje osporavano u kasnijem razvoju filozofske misli, primjerice od strane istraživača kao što su H. Arendt, A. Chappe i A. MacIntyre. Njihov opći patos je da, budući da se zajednička egzistencija ljudi sastoji u ispreplitanju njihovih životnih priča koje se, takoreći, neprestano „trljaju“ jedna o drugu (izraz X. Arendt), to nam teško dopušta govoriti o “stvaranju” čovjekova života od sebe, o njegovom radikalnom autorstvu u odnosu na vlastiti život. Ili, kako kaže A. MacIntyre, "Mi nismo ništa više (a ponekad i manje) nego koautori naših narativa." Takve su primjedbe usmjerene protiv egzistencijalističkog ideala A., iako su upućene više Sartreovoj verziji nego Heideggerovoj. Kritičari ideje o A.-u uvjereni su da ona predstavlja jednu od iluzija individualizma i “ja”-centričnosti razdoblja moderne. Modernistička vizija samorazumijevanja (“dobre vjere”) povezana je s identifikacijom tri aspekta “ja”: (1) povijesni i suvremeni uvjeti za formiranje i uspostavljanje osobnog identiteta; (2) stvarno, stvarno "ja" pojedinca; (3) njezin ego ideal. Kao iluziju koju je proizvelo modernističko razmišljanje, ovi kritičari smatraju, prvo, uvjerenje da prvi, drugi i treći predstavljaju zasebne trenutke "ja", i, drugo, pretpostavku da put do A. leži u nedopuštanju istinskog , stvarno ja biti zamračeno otuđenim, lažnim ja, tj. (1) i (3). Ova vrsta razmatranja istinskog jastva pretpostavlja da je ljudska priroda vidjeti sebe izravno, izvan i odvojeno od ograničenja nametnutih bilo kojom konceptualnom shemom. Stoga je problem mogućnosti autentičnog bivanja povezan s općom kritikom tendencije svojstvene projektu modernosti da se čovjekovo “ja” smatra diskurzivno neposredovanim i uvjerenjem da osoba može pronaći svoje stvarno “ja” bez razmišljanja o uvjete njegovog formiranja i osnivanja. U međuvremenu, njegova društvena uloga, njegova povijest, njegovi ideali "nisu karakteristike koje slučajno pripadaju osobi da bi bile otrgnute kako bi se otkrilo "pravo ja"" (A. McIntyre). Informacije potrebne da se zna tko je netko nisu nešto čemu pojedinac sam može imati pristup ili vidjeti s potpunom jasnoćom, budući da su uvjeti koji ulaze u njegovu formaciju, konstituciju i osnivanje previše složeni, povijesno ukorijenjeni i na više razina da se otkriju bilo kojoj individualnoj svijesti. Prevladavanje ove dvosmislenosti je kolektivni, barem neindividualistički projekt, budući da postizanje dubokog samorazumijevanja i društvenog razumijevanja zahtijeva javnu zalihu koncepata i sudjelovanje javnosti u razvoju tih koncepata. Naravno, društveni svijet sastoji se od unaprijed utvrđenih društvenih uloga i unaprijed određenih opcija za ljudski razvoj, da tako kažem, priča koje on nije napisao. Ljudsku egzistenciju treba shvatiti kao problem prihvaćanja i igranja uloga definiranih njihovim već postojećim repertoarom, pronalaženja sebe uhvaćenog u priče koje se već razvijaju, uključujući i vlastitu povijest. I tu nema ničega što bi osoba trebala opravdavati ili doživljavati kao otuđenje od sebe. Živeći u društvu koje se kaotično mijenja, pojedinac je suočen s mnoštvom društvenih uloga, standardiziranih poput predmeta masovne proizvodnje, a niječe li te uloge, u određenoj mjeri negira i samog sebe. Ne postoji “ja” izvan ovih uloga i izvan životnih priča. Može se reći da je autorstvo pojedinca nad vlastitim životom ograničeno jednostavnom činjenicom da su njegov život i njegova povijest započeli u ušima i tijelima njegovih roditelja prije nego što je rođen, te su kao odlučujuće elemente uključivali okolnosti njegova ranog djetinjstva, dugo prije nego što se počeo prepoznavati kao zaseban i samostalan pojedinac. Kako je rastao, njegov život je uključivao mnoge uloge koje je igrao i nastavlja da igra, različite priče u koje je bio uključen. Doživljavajući utjecaj drugih ljudi na vlastiti život, osoba i njezina životna priča sami su utjecali na priče drugih ljudi. A. MacIntyre ovaj proces naziva "koautorstvom". Ali pretpostaviti da bi pojedinac ikada mogao u potpunosti odrediti tijek svoje egzistencije ili, naprotiv, tragično žaliti zbog nemogućnosti toga, znači njegovati iluziju o mogućnosti da bude Bog. Istodobno, kritika ove vrste sadrži ispravnu naznaku da je poziv na A. ili samoautorstvo, vjerovao čovjek u njegovu provedbu ili ne, očitovanje uvjerenja da se pojedinac nema kome obratiti osim sebe, a ne na koga se više osloniti. Međutim, iako su ova razmatranja, izražena u pokušajima razmatranja problema A. u kontekstu negativnih trendova modernog industrijskog društva, u mnogočemu uvjerljiva, ona ne rješavaju sve probleme postavljene u filozofiji egzistencijalizma. Problem A. time je samo relativiziran, bitno je smanjena visina njegove rasprave koju je postavio Heidegger. Naravno, istina je da se osjećaj dezorijentiranosti pojedinca pred raznolikošću i kaosom svakodnevne stvarnosti dijelom može ograničiti prihvaćanjem uloge koja mu je dodijeljena. Činiti jednostavno ono što drugi ili društvo u cjelini očekuju od osobe da čini kao otac, radnik, građanin itd. može doista biti njegov odgovor na egzistencijalna pitanja, može biti njegov način razumijevanja vlastite situacije. No, prema Heideggeru i egzistencijalistima, nema potrebe prihvaćati bilo koju takvu ulogu, ma koliko se ona čovjeku činila jasnom i neproblematičnom, ma koliko on bio apsolutno uvjeren da njezino prihvaćanje i ispunjenje čini njegovu vlastitu ulogu. neovisni izbor. Poznat je jedan od egzistencijalističkih paradoksa prema kojem ne birati znači i birati. Ući u svoju ulogu i postupno se navikavati na nju znači i zapravo birati između mogućih alternativa, čak i ako ih nismo svjesni. Trenutak "nepotrebnosti" bilo koje date radnje ili bilo kojeg životni put, prema egzistencijalističkom učenju, naznačeno je u našem biću

Autentičnost - što to znači? Strana riječ sve češće u našim životima. Jedan od razloga je što se na tržištu često prodaje krivotvorena roba. A da biste ih "izračunali", morate utvrditi autentičnost proizvoda. Ovaj se koncept također koristi u pravu, umjetnosti, filozofiji i informacijskoj tehnologiji. U ovom materijalu raspravlja se o mnogim značenjima riječi "autentičnost".

Tumačenje rječnika

Značenje "autentičnosti" u rječniku je objašnjeno na sljedeći način. Ovaj pojam je okarakteriziran kao knjiški i označava svojstvo predmeta u skladu s pridjevom “autentičan” - autentičnost (Autentičnost filmova koje su predstavili novinari potvrdilo je i tužiteljstvo).

Pridjev “autentičan” također je knjiški i tumači se kao “odgovara autentičnom, valjanom, stvarnom, izvornom, nepreslikanom” (Očaravajući ples pratila je autentična meksička melodija koju su izvodili glazbenici u živopisnim narodnim nošnjama).

Sinonimi i porijeklo

Sinonimi za "autentičnost" su pouzdanost, autentičnost. Sinonimi za odgovarajući pridjev su pravi, pravi, pravi, a antonimi lažni, krivotvoreni.

Riječ "autentičnost" dolazi od pridjeva "autentičan", koji je u ruski došao iz francuskog - authentique. A tamo se pojavio od starogrčkog αὐθεντικός, što znači "glavni, pravi", što je došlo od αὐθέντης - "autokratski vladar, ručno izrađen". Engleski autentičnost dolazi od grčkog pridjeva - "podudarnost s izvornim izvorom, autentičnost".

Raznolikost značenja

Na temelju rječničkog tumačenja možemo zaključiti da je autentičnost, jednostavnim riječima: svojstvo predmeta ili pojava koje karakterizira njihovu autentičnost, stvarnost, pouzdanost. Možemo govoriti o autentičnosti proizvoda, dokumenta, osjećaja, pogleda, namjere. Pogledajmo pobliže neka od značenja ove riječi.

Koncept autentičnosti također je prisutan:

U psihologiji, gdje se smatra kongruencijom i izražava samodosljednost, integritet pojedinca.
U jurisprudenciji, gdje to znači podudarnost višejezičnih tekstova međunarodnih ugovora u logici i sadržaju.
U umjetnosti, gdje se tumači kao autentičnost uzorka, autentičnost prijenosa i suprotstavlja se konceptu "plagijata".
U tehnologiji, gdje se odnosi na autentičnost proizvedenih proizvoda, odnosno potvrdu da nisu krivotvoreni.
U filozofiji, gdje se formulira kao sposobnost osobe da odbije različite društvene uloge u komunikaciji i izrazi misli i emocije koje su jedinstvene za određenog pojedinca.
U informacijama koje pružaju mogućnost izbjegavanja takvih nedostataka kao što su nedostatak potpunosti i točnosti kada se mijenjaju na neovlašteni način.

U jurisprudenciji

Da bismo bolje razumjeli što je autentičnost, razmotrimo jedan od njenih pravnih aspekata.

Odvjetnici često koriste izraz "autentičan tekst". Označava tekst službenog dokumenta čije značenje odgovara tekstu napisanom na nekom drugom jeziku. Ima istu pravnu snagu kao tekstovi napisani u strani jezici, u smislu i logici moraju u potpunosti odgovarati jedno drugome.

U području međunarodnog prava pojam "autentičan tekst" koristi se kada je tekst ugovora izrađen, dogovoren i odobren na jednom od jezika, ali se radi lakšeg korištenja njegov sadržaj prikazuje na dva ili više jezika .

U tom slučaju, u skladu s općeprihvaćenim pravilima, tekst ugovora smatra se jednako vjerodostojnim i ima jednaku snagu na svakom jeziku. Odnosno, jednako je autentičan. Njegova se autentičnost utvrđuje na dva ili više jezika.

Postoji jedno upozorenje. Sam tekst ugovora može sadržavati klauzulu u kojoj se navodi na kojem jeziku(-ima) će on imati prednost pravne snage ako dođe do neslaganja u tumačenju ovog dokumenta.

U umjetnosti

U ovom području autentičnost je pojam koji govori o pouzdanosti prijenosa, autentičnosti prezentiranog uzorka. U nekim slučajevima koristi se za utvrđivanje izvornosti djela. Njegova suprotnost u ovom kontekstu je plagijat.

U književnosti se pod autentičnim tekstovima podrazumijevaju autorski tekstovi koji nisu pretrpjeli redakciju ili uredničke izmjene. Često se ovaj koncept primjenjuje na dnevnike, osobnu korespondenciju i rukopise određenih autora. U slikarstvu je to autorov stil, posebna prezentacija i tehnika. Glazba se odnosi na određeni način izvođenja i uporabe određenih instrumenata.

Ovjera

Zaključujući razmatranje pitanja što je autentičnost, bilo bi preporučljivo upoznati se s takvim pojmom kao što je autentifikacija. Ova riječ se odnosi na postupak kojim se provjerava autentičnost. To se događa kada, na primjer:

autentičnost korisnika provjerava se usporedbom lozinke za naznačenu prijavu koju je unio s onom pohranjenom u bazi podataka za prijavu;
autentičnost e-pošte potvrđuje se provjerom digitalnog potpisa sadržanog u njoj pomoću javnog ključa pošiljatelja;
Kontrolni zbroj datoteke se provjerava kako bi se osiguralo da odgovara iznosu koji je prijavio autor datoteke.

U ruskom se termin "autentifikacija" obično koristi u području informacijske tehnologije. Provjere koje se provode mogu biti obostrane ili jednostrane. Obično se provode kriptografskim metodama. Nema potrebe za zabunom:

autentifikacija, koja je u biti postupak dodjele određenih prava subjektu;
identifikacija, koja je proces prepoznavanja subjekta pomoću odgovarajućeg identifikatora.

Sim-Sim, otvori!

Jedan od teških zadataka s kojima su se ljudi suočavali od davnina bio je zadatak osigurati pouzdanost poruka koje primaju. Da bi to učinili, smislili su govorne lozinke i zamršene pečate. Kada su se pojavile određene metode provjere autentičnosti pomoću različitih mehaničkih uređaja, to je uvelike pojednostavilo stvari.

Primjer za to je obična brava i ključ, koji su izumljeni davno. Još jedan primjer vezan za više rana vremena a preuzeto iz orijentalna bajka o Ali Babi i četrdeset razbojnika, može poslužiti kao priča o blagu skrivenom u špilji.

Da biste pomaknuli kamen koji blokira ulaz u pećinu, morali ste izgovoriti lozinku: "Sim-Sim, otvori!" U našem dobu brzog razvoja mrežnih tehnologija, automatska provjera autentičnosti naširoko se koristi.

Koncept originalnosti i prirodnosti na svoj način posebno je akutan u današnje vrijeme. Zahvaljujući medijima i internetu, ljudi mogu komunicirati jedni s drugima dok su u različitim zemljama. Nedvojbeno je da je ovaj razvoj tehnologije u naše živote donio puno različitosti, novih interesa i širenja horizonata. I ne možete se raspravljati s tim. Ali uz sve užitke, bilo je i nedostataka. Jedan od njih vrlo je usko povezan s temom našeg članka.

Primjer iz psihologije

Društvene mreže “rađaju” univerzalne idole koji postaju trendseteri u modi, odnosima i ponašanju. Čini se da nema ništa loše u tome da slijedite primjer dostojne osobe. Ali prvo, u prostranstvu društvene mreže Na prste možete nabrojati vrijedne primjere koje možete slijediti. I drugo, svaka osoba treba nešto naučiti od drugih, ali pritom ostati svoja. Uostalom, svatko od nas jedinstven je skup navika, misli, želja. Svaka je nepročitana knjiga s dubokim unutarnjim sadržajem. Ali pojam autentičnosti, odnosno vjerodostojnosti, mnogo je širi i ne pokriva samo sferu psihologije...

Autentičnost je...?

Svatko je čuo ovu riječ i zapitao se što je autentičnost. Značenje riječi je vrlo jednostavno, ali ne razumiju ga svi. To se događa zbog činjenice da ljudi imaju nepotrebne informacije s kojima ne mogu ispravno rukovati. Svi pojmovi su zbunjeni, a ispada samo hrpa riječi, kao rezultat toga, gotovo je nemoguće sjetiti se što je autentičnost. To je vrlo neugodan proces, zbog kojeg se znanje pretvara u skup intuitivnih zaključaka.

Doslovno govoreći, autentičnost je autentičnost, nešto stvarno. Autentičnost je jedan od središnjih pojmova gestalt terapije. U psihologiji ovaj pojam označava sposobnost odrasle osobe da živi vlastiti život, ne stavljajte maske i odgovarajte svom unutarnjem "ja". Prihvaćanje sebe od strane osobe središnji je pojam u psihologiji. Ali ovo je samo primjer na kojem se može jasno objasniti što je autentičnost. Smatra se da je jedna od dvije manifestacije autentičnosti kongruencija – konformizam vanjsko ponašanje unutarnji sadržaj. Njegova druga manifestacija je transparentnost. Značenje riječi ne treba objašnjavati. Što je autentičnost u sudskoj praksi?

Kako utvrditi autentičnost?

Razmotrimo ovaj koncept s pravne točke gledišta. Utvrđivanje vjerodostojnosti podrazumijeva dokazivanje jedinstvenosti određenih dokumenata koji ne podliježu ispravku. Drugim riječima, možemo govoriti o autentičnosti bilo kojeg papira. Utvrđivanje vjerodostojnosti ugovora znači da su njegov tekst i uvjeti konačni i ne zahtijevaju izmjene. Ovaj proces se događa zbog parafiranja ugovora. Parafiranje je stavljanje potpisa ili parafa ovlaštenih osoba.

Treba napomenuti: ako je ugovor ili dokument pogrešno sastavljen, tada se na njih mogu unijeti izmjene. Međutim, nakon toga podliježu novoj provjeri autentičnosti.

Osim parafiranja, postoje i drugi načini utvrđivanja autentičnosti. To uključuje:

uključivanje tekstualnog dijela sporazuma u završni akt;
uključivanje tekstualnog dijela dokumenta u rezoluciju.

Autentičnost u suvremenim ugovorima

Treba napomenuti da metoda parafiranja nije prikladna ako ugovor ne sklapaju dvije strane, već nekoliko. Stoga se sve više koriste i razvijaju nove metode utvrđivanja autentičnosti. U takvim slučajevima to potvrđuju potpisima nadležne osobe.

Također imajte na umu da se na značajnim događajima tekstovi dogovorenih ugovora često uključuju u završne akte. No, što je važno, uključivanje ovih tekstova u završni dokument ne znači da se sudionici konferencije slažu s nekim ili svim točkama sporazuma. Akt koji se na kraju sastavlja samo evidentira, ali ne potvrđuje. Za utvrđivanje vjerodostojnosti potreban je poseban potpis.

Ukratko, želio bih reći da je pojam autentičnosti vrlo širok. Koristi se u mnogim znanostima i industrijama. I to s dobrim razlogom. U svakom polju najvažnije je nešto pravo, autentično. Izvještačnost se već dugo ne prepoznaje kao vrlina, jer je to samo majstorski izrađena kopija. Bez obzira gdje naiđete na pojam autentičnosti, najvažnije je razumjeti njegovo pravo značenje.

Autentičnost - što je to? S ovim pojmom se susrećemo prilično često kako u svakodnevnom životu tako i kada smo uronjeni u određena područja. Zanimljivo je da značenje riječi "autentičnost" može dramatično varirati ovisno o kontekstu u kojem se koristi. Pojam izvorno dolazi od grčke riječi "authenticus", što doslovno znači autentičnost. Dakle, autentičnost je određena autentičnost svojstava i principa. Međutim, zvučni pojam posudili su predstavnici nekoliko znanstvenih pravaca odjednom, što je dovelo do grananja definicija istog koncepta. Pogledajmo one glavne.

Autentičnost je pojam iz psihologije

Psiholozi ovo koriste da bi značili svijest osobe o vlastitim osjećajima i iskustvima, njen pristup vlastitoj svijesti s raznih strana, integritet ove Autentične osobe (drugim riječima, to se naziva podudarnost) jest On je sam bez pretvaranja ili „trčanja“. daleko” od vlastitih strahova i ovisnosti. Primjer

svjesna nepodudarnost može biti laž, simulacija ili druga vrsta pretvaranja. Ako se takva pojava manifestira neovisno o volji osobe, ona predstavlja mentalni poremećaj. Na primjer, psihoterapeuti koriste koncept "autentičnosti" kada opisuju proces iskrene psihičke veze između terapeuta i pacijenta. Možda se od svih definicija pojma u psihološkom kontekstu pokazalo najzbunjujućim. No, i ovdje to znači određenu autentičnost (a ujedno i cjelovitost).

Autentičnost je i iz niza humanitarnih područja

Doista, ovaj se pojam koristi u povijesti, umjetnosti, problemima.Na primjer, u potonjem slučaju pojam autentičnosti koristi se kada je potrebno zaštititi prava stvaratelja na kulturni proizvod: tekst, glazbu, video i tako dalje. Prisvajanje autentičnog (istog) proizvoda od strane druge osobe naziva se plagiranjem i kažnjivo je zakonom. Međutim, prerada autentičnog teksta u

Zabranjeno je i samo formalno drugačije (mijenjanje dijela bilješki, preslagivanje izraza u rečenici i sl.), iako je tome mnogo teže ući u trag. Za likovne kritičare, pojam znači korespondenciju stvarnog sadržaja određenog sadržaja (iste glazbe, teksta, slike i tako dalje). Kao što smo već primijetili, autentičnost je ono što razlikuje izvornik od plagijata. Isto se radi iu umjetnosti, ali ne radi zaštite zakonodavstva, već radi očuvanja kulturne baštine. U književnosti, slikarstvu i glazbi stvarna se djela razlikuju od kopija (gusarskih krivotvorina, da upotrijebimo moderni žargon) u malim detaljima, načinu i tehnici izvedbe, stilu koji je svojstven autoru i tako dalje. Autentičnost će u ustima povjesničara-istraživača ili arheologa značiti pravi artefakt, materijalnu stvar koja je do nas došla od pamtivijeka. Takve relikvije su važne jer mogu puno reći o prošlosti čovječanstva.