Ekskomunikacija je oštro kažnjavanje grešnika ili borba za njegovo popravljanje. Crkvena stega i ekskomunikacija Anatema u Ruskoj pravoslavnoj crkvi
Anatema[Grčki ἀνάθεμα – izopćenje iz Crkve] je izopćenje kršćanina iz zajedništva s vjernicima i od svetih sakramenata, koje se primjenjuje kao najviša crkvena kazna za teške grijehe (prvenstveno za izdaju pravoslavlja i skretanje u krivovjerje ili raskol) i proglašava se saborno.
Crkvenu anatemu ne treba brkati s ekskomunikacijom (ἀφορισμός) – privremenom zabranom pristupanja crkvenim sakramentima – kaznom za počinjene prijestupe:
krađa, blud (Ap. 48), sudjelovanje u dobivanju crkvenog položaja uz pomoć mita (Ap. 30) itd., ne zahtijevaju koncilsku odluku i ne trebaju koncilski proglas da bi stupili na snagu.
Značenje anateme
Intervju s protojerejem Maksimom Kozlovim novinama “Trud”
Očigledno je, oče Maksime, prirodno započeti razgovor razjašnjenjem značenja samog izraza „anatema“. Velika sovjetska enciklopedija tvrdi da je to u kršćanstvu “crkveno prokletstvo, izopćenje”. Nije li?
- “Anathema” je grčka riječ koja seže do glagola “anatifimi”, što znači “dodijeliti, predati nešto nekome”. Anatema je nešto što se daje, predaje u apsolutnu volju, u apsolutni posjed bilo kome. U crkvenom značenju anatema je ono što je predano konačnom Božjem sudu i o čemu (ili o čemu) Crkva više nema ni svoje brige ni svoje molitve. Proglašavajući nekoga anatemom, ona time otvoreno svjedoči: taj je čovjek, ako se i naziva kršćaninom, takav da je sam svojim svjetonazorom i djelovanjem potvrdio da nema nikakve veze s Crkvom Kristovom.
Dakle, anatema nije “prokletstvo crkve”, kako drugi ljudi vjeruju, slijedeći Veliku sovjetsku enciklopediju, ili kako to svjetski mediji nepismeno tumače; Ovo nije ekskomunikacija u svjetovnom smislu riječi. Naravno, onaj tko je anatemiziran nema više pravo sudjelovati u životu Crkve: ispovijedati se, pričešćivati se, prisustvovati bogoslužju. Ali izopćenje iz crkvene zajednice, kao takvo, događa se bez anateme. Prema našim kanonima, osoba koja je teško sagriješila može biti udaljena od sudjelovanja u crkvenim sakramentima na određeno vrijeme... Dakle, anatema ne znači samo izopćenje, nego svjedočanstvo Crkve o tome što je krivac, sa svoje strane, odavno zna i potvrdio se u tome: njegov svjetonazor, pozicije i pogledi ni u čemu se ne poklapaju s crkvenim, ni u čemu ne koreliraju.
Je li istina da su prvi put svi otpadnici anatemizirani u 9. stoljeću, nakon pobjede Crkve nad herezom ikonoklazma?
Ovo nije posve točno. Već u apostolskim poslanicama se kaže da se anatemišu oni koji Krista ne ispovijedaju Sinom Božjim, smatrajući Ga samo mudrim moralnim učiteljem ili nekakvim idealnim prorokom. Sveti apostol Pavao je napisao: “Kao što rekosmo prije, tako i sada opet kažem: ako vam tko propovijeda što drugo osim onoga što ste primili, neka je proklet.” Anateme su, naravno, proglašene i na ekumenskim saborima. Tako je u 4. stoljeću osuđen prezbiter Aleksandrijske crkve Arije, koji niječe da je Sin Božji u svemu jednak Ocu. U 5. stoljeću ista je sudbina zadesila i carigradskog patrijarha Nestorija, koji je krivo učio o sjedinjenju božanske i ljudske naravi u Kristu. Takvi crkveni sudovi postojali su sve do VII ekumenskog sabora, na kojem su ikonoklasti bili anatemizirani.
Godine 842. u Grčkoj Crkvi, prve korizmene nedjelje, prvi put je slavljen kao znak pobjede nad svim krivovjerjima osuđenim na ekumenskim saborima, i uopće nad svim opakim protukršćanskim učenjima. Bogoslužbeni obred ovoga blagdana uključivao je, prvo, proglašenje vječne uspomene podvižnicima pobožnosti, braniteljima vjere, drugo, proglašenje mnogoljetstva kraljevima, patrijarsima i drugim sadašnjim braniteljima vjere i, konačno, proglašenje anateme glavnim krivovjerjima i njihovim nositeljima.
- Obavlja li se još uvijek ovaj svečani obred u našoj Crkvi?
Priznajući ga jednim od najvećih ruskih pisaca, Crkva u isto vrijeme nije mogla šutjeti o vjerskim zabludama pisca, jer “Šutnjom se Bog izdaje”. Samo nemojte zamišljati taj događaj prema poznatoj Kuprinovoj priči; s propovjedaonica ruskih crkava nikada nije proglašena anatema "bojaru Levu" - to je autorova umjetnička spekulacija. Zapravo, vrlo dosljedna sinodska definicija od 22. veljače 1901. bila je dokaz piščevih vlastitih stajališta. Do tog vremena, u svojim vjerskim i filozofskim traganjima, i sam je došao do toga da niječe potrebu za Crkvom i njezinim sakramentima - krštenje, ispovijed, pričest, te da niječe glavnu postavku kršćanstva - da je Krist doista Sin Božji. Naposljetku, pisac se usudio napisati “Evanđelje Lava Tolstoja”, u svom ponosu, vjerujući da razumije bolje od bilo koga tko je živio devetnaest stoljeća prije njega, bolje od bilo koga drugog što je Krist učio... “.. Dakle, Crkva ga ne smatra svojim članom i ne može računati dok se on ne pokaje i ne obnovi svoju komunikaciju s njom...” - glasila je crkvena definicija. Dopustite mi da vas podsjetim da je Lav Nikolajevič bio u Optinskom skitu neposredno prije smrti, ali se nikada nije usudio ući u starčevu ćeliju, a kasnije Optinskom starcu nije bilo dopušteno vidjeti umirućeg pisca. Dakle, Božji sud je za njega bio konačan.
- Što objašnjava anatemiziranje takve osobe kao što je hetman Mazepa?
Ne samo on, izdajica domovine, nego i Grishka Otrepiev i Stepashka Razin bili su izopćeni iz Crkve ne na temelju doktrine, već kao neprijatelji države. U to je vrijeme postojalo temeljno razumijevanje "simfonije moći" - crkvene i svjetovne. Prvi se brinuo o moralnom zdravlju naroda, drugi - o sigurnosti države i zaštiti same Crkve. Svatko tko se pobunio protiv države, pobunio se ne samo protiv monarhije, već i protiv vlasti, koja je stoljećima bila uporište univerzalnog pravoslavlja. Zbog toga su se protudržavni postupci ujedno smatrali i protucrkvenim, pa su krivci za njih bili podvrgnuti crkvenoj osudi anatemisanjem.
Proteklih godina bivši mitropolit Filaret (Denisenko) i bivši svećenik Gljeb Jakunjin anatemizirani su zbog protucrkvenog djelovanja... Recite mi, imaju li oni i drugi ljudi koje je Crkva podjednako strogo osudila još uvijek mogućnost povratka u Dom Sv. Bog?
Anatema nije samo svjedočanstvo crkvenom svijetu o krivcima, nego i svjedočanstvo upućeno njima samima, ovim nesretnim ljudima koji su pali u zabludu, u gordo samosljepilo: „Urazumite se! Izrečena vam je najveća moguća presuda na zemlji. Pokaj se za ono što si učinio i vrati se u očinski dom, u svoju rodnu Crkvu.” Koliko god to nekome bilo čudno, anatema je i dokaz kršćanske ljubavi prema ljudima koji su se naizgled potpuno izgubili, anatema ih ipak ne lišava puta pokajanja.
Ukida se obred anateme od ljudi koji su se duboko pokajali i odrekli svojih pogrešaka, vraća im se punina boravka u Crkvi, ponovno mogu pristupiti sakramentima, i što je najvažnije, ponovno dobivaju priliku za spasenje. Jedino što im se ne može vratiti je nekadašnje dostojanstvo.
- Zanima me postoji li anatemiziranje u Rimokatoličkoj crkvi?
Vatikan ima Kongregaciju za nauk vjere koja je nasljednica ozloglašene svete inkvizicije koja je u srednjem vijeku bacala u vatru heretike diljem Europe. Ovdje bih želio naglasiti da se Ruska Crkva nikada nije bavila nasilnim iskorjenjivanjem krivovjerja... Dakle, u sadašnjoj vatikanskoj Kongregaciji za nauk vjere povremeno se prosuđuje o određenim pojedincima i o određenim smjerovima vjerske misli. . Može se navesti niz bivših katoličkih teologa i religijskih pogleda (primjerice, “teologija oslobođenja” u Latinskoj Americi) koje je u moderno doba Vatikan osudio, što je ravno anatemi.
U zaključku, zamolio bih Vas, oče Maksime, da se vratite na problem vraćanja opštecrkvenog obreda anatemisanja u Nedelju pobede Pravoslavlja...
Mislim da bi uz temeljito i široko objašnjenje pravoslavnom narodu što je anatema, što je crkveno svjedočenje zabludjelima, obnova ovog obreda imala ozbiljno značenje za mnoge naše suvremenike. Prije svega za one koji su pod utjecajem sektaške grandioznosti počeli vjerovati da je doista dopušteno biti i pravoslavac i, recimo, scijentolog. Ili biti pravoslavac i pripadati nekoj odvratnoj protestantskoj sekti, čiji vođe za sebe prijevarno govore - "mi smo općenito kršćani".
Vjerujem da "izgledi" da budu anatemizirani mogu duhovno beskrupuloznu osobu spriječiti da je opasno ponesu lažni učitelji, a to će se u konačnici pokazati korisnim za duhovno zdravlje ljudi u cjelini. Koliko znam, mnogi svećenici i laici dijele to mišljenje.
Anatema
Termin
grčki pojam ἀνάθεμα (ἀνάθημα) označavao je kod poganskih autora (Homer, Sofoklo, Herodot) „nešto posvećeno Bogu; dar, prinos hramu” (tj. nešto odvojeno, strano svakodnevnoj upotrebi). Koristio se u grčkom. prijevod Biblije (Septuaginta) kako bi prenio hebrejski izraz - nešto što je prokleto, odbačeno od ljudi i osuđeno na uništenje (Brojevi 21. 2-3; Lev 27. 28 i d.; Pnz 7. 26; 13. 15 (16. ), 17; 20. 17; Jošua 6. 17 i dalje; 7. 11 i dalje; Zah 14. 11; itd.). Pod utjecajem hebrejskog izraz “anatema” dobio je specifične negativne konotacije i počeo značiti “ono što su ljudi odbacili, osuđeno na uništenje” i stoga “prokleto”.
U ovom posljednjem značenju izraz se koristi u poslanicama sv. ap. Pavao: 1 Kor 12,3; 16.22; Gal 1,8-9; Rim 9. 3. Ap. Pavao na jednom mjestu koristi poseban oblik prokletstva: "Tko god ne ljubi Gospodina Isusa Krista, proklet je, maran-atha" (1 Kor 16,22). Dodatak “maran-afa” (aramski - Gospodin je blizu) ukazuje na Bud. dolazak Krista, Koji jedini može konačno odlučiti o sudbini grešnika.
U ranom židovstvu prototipom anateme može se smatrati izopćenje iz sinagoge, koje se posebno primjenjivalo na one koji su Krista ispovijedali kao Mesiju (usp. pojam ἀποσυνάϒωϒος u Ivanu 9. 22; 12. 42; 16. 2. ), sv. Epifanije Ciparski (Adv. haer. 81, s referencom na Ivana 16,2).
Upotreba anateme u povijesti Crkve protiv krivovjeraca, raskolnika i teških prekršitelja crkvene stege temelji se na upotrebi ovog izraza u Gal 1.8-9 i 1 Kor 16. 22. Izraz "anatema" je prvi službeno korišten u kanonima sabora u Elviri (nakon 300.), a kanonska formula “ako tko... neka bude anatema” uspostavljena je u crkvenim kanonima počevši od sabora u Gangri (oko 340. - Gangr. 1- 20). Izraz je kasnije korišten u Laodu. 29, 34, 35; II Omni. 1; Karf. 11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130); III Omni. 7; Trul. 1; VII Svemir 1; Konst. (879). 3, itd.
U Bizantu se povremeno koristio i izraz “katathema” (κατάθεμα – nešto ukleto). “Katathema” u značenju “prokletstvo” prisutna je u Otk 22,3, kao iu “Učenju 12 apostola” (Didache). U NZ postoje glagoli ἀναθεματίζω (zakleti se; usp. Mk 14,71; Dj 23,12 i 14) i καταθεματίζω (usp. Mt 26,74). Svi R. 9. stoljeće K-poljski patrijarh Metod I. proglasio je anatemu i “katatemu” učenicima sv. Teodora Studita Naukratija i Atanazija, koji nisu htjeli osuditi spise svoga učitelja usmjerene protiv patrijarha Tarazija (784.-806.) i Nikefora I. (806.-815.) (I. Doens, Ch. Hannick; J. Darrouzès; K. A. Maksimovich). ).
Sokrat Skolastik u “Crkvenoj povijesti” daje svoje razumijevanje pojma: anatema, lit. “Polaganje” znači, po njegovom mišljenju, kao “podizanje” posebne stele, na kojoj su uklesane kletve na heretike za javno gledanje i poučavanje (Hist. Ecl. VII 34. 15-17).
Suština anateme
U 1. poslanici Korinćanima (5. 1-5) ap. Pavao predlaže "predati sotoni" onoga koji je uzeo ženu njegova oca za ženu. Ali sam apostol kaže da se samo tijelo predaje mučenju, i to samo zato da se duša spasi (1 Tim 1,20; vidi tumačenje ovog odlomka kod sv. Ivana Zlatoustog (Na 1 Tim 5 - PG 62. Col 528). Međutim, pod utjecajem navedenih apostolskih poslanica, postalo je rašireno uvjerenje da A. predstavlja predaju Sotoni. Autor rasprave “O tome da se ne smiju anatemisati ni živi ni mrtvi” (PG. 48. Kol. 945-952) , sastavljen u obliku učenja i koji je došao pod imenom sv. Ivana Zlatoustog (iako mu, očito, ne pripada), dijeli ovo mišljenje (Kol. 949) , te stoga A. smatra neprihvatljivim, budući da je lišavanje nade u spasenje u suprotnosti s temeljnim zakonom kršćanstva – zakonom ljubavi prema bližnjemu, bez obzira na čistoću njegove vjere (u tom smislu prispodoba o dobrom Samaritancu iz Luke 10. 30-37). On priznaje dopuštenim samo anatemiziranje dogmatskih zabluda (Kol. 952). To je upravo ono što je apostol Pavao učinio kada je rekao "neka bude anatema" ne protiv određenih pojedinaca, nego protiv nepravednih djela ( 1 Kor 16,22 i Gal 1,8) (PG. 48. puk. 948). Što se tiče ljudi, Vrhovni Sudac nad njima sudi - oni koji osuđuju druge na vječno uništenje uzurpiraju Njegovu moć i bit će strogo kažnjeni kao uzurpatori najviše vlasti (Kol. 949). Ovo gledište A. našlo je svoju podršku među Bizantincima. kanonist Teodor Balsamon (XII. st.) (Ράλλης, Ποτλής. III 97; usp.: PG. 137, 1237A).
Temelj crkvene anateme su Kristove riječi: “...ako ne sluša Crkvu, neka ti bude kao poganin i carinik” (Matej 18,17) (Sinaj, prot. str. 23, 25-26; Trojstvo, str. 5-6).
Problem nužnosti i dopuštenosti anateme vrlo je složen. U povijesti Crkve primjenjivanje ili neprimjenjivanje anateme svaki je put bilo diktirano nizom specifičnih okolnosti, među kojima je glavnu ulogu imao stupanj opasnosti za crkvenu zajednicu kažnjivog djela ili osobe. Ono što problem A. čini posebno složenim jest njegova teološka i pravna priroda.
U srednjem vijeku, kako na Zapadu tako i na pravoslavnom Istoku, ustalilo se mišljenje o blaženom. Augustina da je sv. Krštenje sprječava potpuno isključenje pojedinca iz Crkve, a ni anatema ne zatvara potpuno put spasenja (Aug.). Ipak, tradicija anateme eksplicirana je u ranom srednjem vijeku na Zapadu kao "tradicija do vječnog uništenja" (lat. damnatio aeternae mortis, excommunicatio mortalis), primjenjivana, međutim, samo za smrtne grijehe i samo u slučajevima posebne ustrajnosti. u pogreškama i nemogućnosti ispravljanja ( 56. prava koncila Mo - Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio. Florentiae, 1759. T. 14. Col. 832).
U pravoslavlju, crkvena anatema je saborno proglašena ekskomunikacija osobe (skupine osoba), čije misli i djela ugrožavaju čistoću nauka i jedinstvo Crkve, “medicinski” čin izdvajanja iz zajednice vjernika, odgojni djelovati i u odnosu na anatemizirane i u odnosu na zajednicu vjernika. A. se koristi nakon opetovanih uzaludnih pokušaja da se izazove kajanje kod osobe koja je počinila zločin i s nadom u kajanje i njegov povratak u crkveno zajedništvo u budućnosti, a posljedično i njegovo spasenje. Katolička tradicija nastavlja A. smatrati prokletstvom i gubitkom nade u spasenje. Otuda različiti stavovi prema anatemiziranju onih koji su otišli iz zemaljskog života: ako je anatema prokletstvo, onda ispada da se mrtvi kažnjavaju; ako je anatema dokaz nečije pripadnosti Crkvi, onda se taj dokaz može dogoditi u svakom trenutku.
Budući da anatema kao kazna ima svoj temelj u Svetom. Sveto pismo, odnosno ono proizlazi iz Božjeg zakona, njegova primjena nije ograničena na povijesne okvire.
Proglašenje anateme
Djela koja zaslužuju anatemu u pravilu imaju narav velikog dogmatskog ili disciplinskog zločina, stoga se osobna anatema u drevnoj Crkvi primjenjivala uglavnom na herezijarse, lažne učitelje i raskolnike. Zbog težine ove kazne radije su joj pribjegavali u najekstremnijim slučajevima, kada su blaža sredstva utjecaja na grešnike bila neučinkovita.
Izricanje anateme nad nekim u početku je podrazumijevalo formulu "neka je ime anatema" (ἀνάθεμα ἔστω), tj. "neka bude izopćen (proklet)"; Postupno je formula mogla poprimiti drugačiji oblik, u kojem pojam "Anatema" više nije označavao ekskomuniciranog subjekta, već čin izopćenja kao takav: "ime je anatema". Moguća je i formulacija “Anatemiziram (ja) anatemiziram ime i (ili) njegovo krivovjerje”.
S obzirom na ozbiljnost i odgovornost takvog koraka kao što je anatemisanje nekoga, ovlašteni organ za to bi u početku mogao biti samo predstavnički sabor biskupa, sinod na čelu s patrijarhom, au najtežim slučajevima - Ekumenski sabor. Katedrala. Patrijarsi, čak iu onim slučajevima kada su sami odlučivali o izdaji nekoga A., radije su to predstavili kao službenu saborsku odluku. Poznata je epizoda iz života sv. Ivana Zlatoustog, kada je kao carigradski nadbiskup odbio osobno osuditi biskupove pristaše. Dioskora Hermopolskog i Origenovih djela, ali je inzistirao na “koncilskoj odluci” (καθολικὴ διάϒνωσις - usp.: Socr. Schol. Hist. eccl. VI 14. 1-3).
U povijesti kršćanske Crkve najdramatičniji slučaj primjene A. bilo je međusobno anatemiziranje papinskih legata, kard. Fridrik (budući papa Stjepan X.), kard. Humberta i nadbiskup. Amalfijski Petar, te K-poljski patrijarh Mihajlo I. Kirularije 1054. godine, što je poslužilo kao formalni razlog za neopozivu podjelu Zapada. (katolik) i istok. (pravoslavni) kršćanin Crkve.
U Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi, “kanonske kazne, kao što je... ekskomunikacija putem anatemisanja, izriču eparhijski episkop ili Patrijarh moskovski i cijele Rusije i Sveti sinod samo na preporuku crkvenog suda” (Ustav, 2000. VII 5).
Ako je nakon smrti izrečena anatema, to znači zabranu pomena duše umrlog, zadušnica i dženaza, te izgovaranja dopuštenja.
U pravoslavnoj liturgijskoj tradiciji od 843. godine (obnova štovanja ikona, postoji poseban obred “Trijumfa pravoslavlja” - godišnje proglašenje spasonosnih dogmi vjere, A. hereticima, “Vječna uspomena” na pokojnike. a živim vjernicima na mnogaja ljeta (vidi tjedan pravoslavlja).
Anatema za necrkvene svrhe
Budući da je anatema najviša crkvena kazna, njezina uporaba u izvancrkvene (osobito političke) svrhe ne smatra se kanonskom: nema temelja u kanonskom pravu. Međutim, u uvjetima tijesnog približavanja crkvenih i svjetovnih vlasti u pravoslavnim državama ponekad je dolazilo do anateme političke prirode. U povijesti Bizanta poznati su slučajevi anatemiziranja pobunjenika i uzurpatora carske vlasti: 1026. godine, uz aktivno sudjelovanje cara Konstantina VIII, donesena je saborska odluka o anatemi organizatora i sudionika pobune. Slične su definicije izdali i sljedeći carevi (1171. i 1272.). (1294. godine patrijarh Ivan XII. Kuzma i biskupi nisu dopustili objavljivanje sličnog dekreta u korist Mihajla IX. Paleologa). Bizant je također pribjegao "političkoj" uporabi anateme tijekom građanskog rata 40-ih godina. XIV stoljeće No, već tada je ta praksa naišla na oštar otpor vodećih kanonista i teologa poput patrijarha Filoteja Kokina i Mateja Angela Panareta, koji su se u svojoj argumentaciji oslanjali na već razmatrani traktat pripisan svetom Ivanu Zlatoustom, te na mišljenje Teodora Balsamona. Protivnici “političke” anateme, osim toga, s pravom su isticali da su pravoslavni bizantski carevi bili i uzurpatori, čija su imena stoga trebala biti precrtana iz diptiha i ne spominjana na liturgiji, što se, međutim, nije dogodilo. . U povijesti Ruske Crkve sličan se incident dogodio na Saboru 1667. godine, kada je došlo do spora između grčkih i ruskih episkopa oko dopuštenosti anateme za urotnike koji su pokušavali svrgnuti postojeću vlast. Grci su, pozivajući se na izvjesnu aleksandrijsku patrijaršijsku "zbirku zakona", inzistirali na anatemi za takve osobe, ali ruski biskupi, priznajući zakonitost anateme za heretike i raskolnike, nisu vidjeli razloga za izopćenje iz Crkve osoba koje se ne protive Crkvi. , već svjetovne vlasti (Sinaiticus , prot. str. 58-59).
Za vrijeme cara Petra I., u uvjetima potpune državne kontrole nad Crkvom, poznat je slučaj anateme državnog zločinca, koju nije izrekao sabor biskupa, već carskim dekretom (izopćenje iz Crkve pobunjenika Stefana Glebova dekretom od 23. kolovoza 1718).
U apotropejsko korištenje, odnosno odvraćanje od neželjenih radnji, anateme spadaju natpisi na brojnim srednjovjekovnim nadgrobnim spomenicima, prijeteći anatemom svakome tko iskopa grob. Pisari-prepisivači često su na prvu ili posljednju stranicu rukopisa stavljali pisanu anatemu zbog moguće krađe knjige kako bi zastrašili lopove. Ponekad su zazivane kletve na glavu onih koji su se usudili promijeniti tekst knjige, iako se u potonjem slučaju ne može govoriti o “izvancrkvenim svrhama”, jer takva uporaba anateme sadrži i tekst Svetoga pisma (usp. Otk 22. 18-19).
Duhovne i pravne posljedice anateme
Službeno proglašenje nekoga anatemiranim (ili anatemiziranim nad nekim) dovodi do isključenja te osobe iz crkvene zajednice, izopćenja od svetih sakramenata, zabrane pohađanja crkve i zabrane kršćanskog ukopa. Na Zapadu najkasnije od 9.st. anatema je također bila nametnuta za komunikaciju s anatemiziranim osobama (zapisano u 3. pravilu Lateranskog II koncila 1139.). Anatemiziranom je ograničeno pravo da bude tužitelj i svjedok na sudu, a njegovo ubojstvo nije bilo kažnjivo na uobičajeni pravni način.
Skidanje anateme
Anatema nije čin koji nepovratno zatvara put povratka Crkvi i naposljetku spasenju. Skidanje anateme kao najviše crkvene kazne događa se složenom pravnom radnjom koja uključuje a) pokajanje anatemisane osobe, koje se provodi na poseban, obično javan način; pokajanje se donosi izravno žalbom crkvenoj vlasti koja je nametnula anatemu ili preko osobe koju je ona imenovala (na primjer, preko ispovjednika), b) uz postojanje dostatnih razloga (iskrenost i potpunost pokajanja, izvršenje propisana crkvena kazna, nepostojanje opasnosti od anatemiziranog za ostale članove Crkve) odluka tijela koje je izreklo kaznu da se osobi oprosti. Anatema se može skinuti i nakon smrti - u tom slučaju ponovno su dopuštene sve vrste obilježavanja pokojnika.
Godine 1964. u Jeruzalemu je na inicijativu carigradskog patrijarha Atenagore (1886.-1972.) održan njegov susret s papom Pavlom VI. Ovo je bio prvi sastanak na ovoj razini od Firentinske unije 1439. (vidi Ferraro-Firencijski sabor). Rezultat sastanka bilo je ukidanje međusobnih anatema koje su postojale od 1054. Od velike važnosti za Rusku Crkvu je ukidanje anateme raskolničkim starovjercima od strane Sabora Ruske pravoslavne crkve 1971. godine.
Anatema u Ruskoj pravoslavnoj crkvi
Korištenje anateme u Ruskoj Crkvi ima niz značajnih značajki u usporedbi s drevnom Crkvom. U povijesti Ruske pravoslavne crkve, za razliku od Bizantske crkve, nije bilo toliko krivovjerja, gotovo da nije poznavala slučajeve očitog otpada od kršćanstva u poganstvo ili druge religije. U predmongolsko doba pojavila su se brojna pravila usmjerena protiv poganskih rituala - na primjer, pravila 15 i 16 kijevskog mitropolita Ivana II. Crkva” svi koji prinose žrtve na vrhovima planina, u blizini močvara i bunara, ne poštuje sklapanje kršćanskog braka i ne pričešćuje se barem jednom godišnje. Prema 2. pravilu kijevskog metropolita Ćirila II. (oko 1247.-1281.), izopćenje je prijetilo onima koji su organizirali bučne igre i tučnjave na crkvene blagdane, a oni koji su u takvim bitkama poginuli bili su prokleti “u ovom i u sljedećem stoljeću. ” (Beneshevich V. N. Staroslavenski kormilar XIV naslova bez tumačenja. Sofia, 1987. T. 2. P. 183). Osim toga, 5. pravilo mitropolita Ivana izopćuje iz Crkve one koji se ne pričešćuju i one koji jedu meso i “loše stvari” tijekom korizme, 23. pravilo – one koji prodaju kršćane u ropstvo “prljavima”, 25. i 26. pravilo. – oni koji su sklopili incestuozne brakove (Ibid. str. 79, 85-86).
Među stanovništvom zapadnih periferija ruske države bilo je odstupanja u katolicizam ili protestantizam, ali Ruska pravoslavna crkva nikada nije primjenjivala anatemu na sunarodnjake koji su ušli u uniju s Rimom ili prešli na protestantizam; molila se za njihovo ponovno ujedinjenje s pravoslavnim Crkva. Karakteristična značajka Ruske pravoslavne crkve u borbi protiv krivovjerja, sekti i raskola bila je, u pravilu, oprezna i uravnotežena uporaba anateme - ona se proglašavala nepomirljivim raskolnicima i hereticima u skladu s kanonskim pravom. Godine 1375. Strigoljnici su izopćeni iz Crkve – novgorodsko-pskovska hereza Strigoljnika bila je možda jedina ruska hereza. Nastavilo se i u XV – poč. XVI stoljeće u novgorodsko-moskovskoj herezi “židovaca” (vidi svezak Ruske pravoslavne crkve, str. 53, 69-71), anatema “judaizatorima” uslijedila je 1490. i 1504. godine. Svojevrstan fenomen Ruske crkve bio je starovjerski raskol 1666.-1667., koji je nastao na temelju neslaganja s ispravkom crkvenih knjiga i obreda prema grčkom uzoru - anatema raskolničkim starovjercima proglašena je na saborima u 1666-1667 (prikaz, stručni). “Duhovni regulament” Petra I. (1720.) također sadrži anatemu gospodi koja na svojim imanjima sklanja raskolnike (2. dio. Svjetovnjaci. 5).
“Duhovni propisi” potanko govore u kojim slučajevima, za koje zločine se izriče anatema (“...ako tko jasno huli ime Božje ili Sveto pismo, ili Crkvu, ili je očiti grešnik, ne stidi se). svojih djela, ali još više tako ohol, ili bez ispravne krivnje pokajanja i Svete Euharistije ne prihvaća Euharistiju više od godinu dana, ili čini bilo što drugo s očitim Božjim zakonom uz vrijeđanje i ismijavanje, kao npr. ponovljena kazna, tvrdoglav i ponosan, ostaje vrijedan da mu se sudi takvim pogubljenjem. Jer nije samo zbog grijeha podložan anatemi, već zbog očitog i ponosnog prezira suda Božjeg i autoriteta crkve s veliko iskušenje slabe braće...” - Dio 2. O biskupima. 16), kakav je postupak za anatemu (ako je nakon opetovanih opomena “zločinac nepokolebljiv i tvrdoglav, tada biskup neće dalje pristupiti anatemi, nego Najprije će crkveni kolegij pisati o svemu što se dogodilo, a dobivši dopuštenje kolegija pismom, jasno će anatemizirati grešnika..." - Ibid.), koje su posljedice anateme za anatemiziranog i njegovu obitelj ( "... upravo pojedinačno podliježe ovoj anatemi, ali ni žena ni djeca..." - Ibid.) i uvjete za izuzeće od anateme, ako se "prognanik" pokaje i želi pokajati, ali ako ne pokaje se i "još počne proklinjati crkvenu anatemu", tada Duhovni kolegij traži sud svjetovne vlasti. Anatema odsijeca osobu od Tijela Kristova, Crkve, koja više nije kršćanin i "otuđena je od baštine svih dobara stečenih Spasiteljevom smrću" (Ibid.).
Heretički ikonoklasti D. Tveritinov i njegovi pristaše bili su anatemizirani tijekom suđenja 1713.-1723. Kažnjavanje heretika i raskolnika u patrijarhalnom razdoblju nije bilo ograničeno na anatemu - ono je, u pravilu, bilo dopunjeno ili tjelesnom (uključujući samoozljeđivanje) kaznom, ili protjerivanjem i zatvorom, a često i smrtnom kaznom spaljivanjem (potonje je primijenjen na “židovske” 1504. godine, u odnosu na raskolničke starovjerce, legalizirane kraljevskim dekretom iz 1684. godine).
Proglašena je i crkvena ekskomunikacija protiv osoba koje su počinile teške zločine protiv države – varalica, buntovnika, izdajica. U svim tim sukobima sa svjetovnim vlastima bilo je, međutim, elementa djelovanja protiv pravoslavlja – bilo u obliku zavjere s hereticima (prebjeg varalice Grigorija Otrepjeva na stranu poljskih intervencionista početkom 17. st., izdaja hetmana Male Rusije Ivana Mazepe 1709., tijekom ratova sa Šveđanima), ili u obliku izravnog progona Crkve, kao tijekom seljačkih ratova 18. stoljeća.
Obred “Trijumfa pravoslavlja”, koji je došao u Rusku Crkvu nakon krštenja Rusije, ovdje je postupno bio podvrgnut promjenama i dopunama: na kraju. XV stoljeće uključivala je imena vođa "judeista", u 17. stoljeću - imena izdajnika i varalica "Grishka Otrepiev", "Timoshka Akindinov", pobunjenika Stenke Razina, raskolnika Avvakuma, Lazara, Nikite Suzdaleca i drugih, u 18. stoljeću - naziv "Ivashki Mazepa." Obrednik, koji je dopuštao promjene od strane dijecezanskih biskupa, s vremenom je izgubio svoju jednoobraznost, pa je Sveti sinod 1764. uveo njegovo novo, ispravljeno izdanje, obvezno za sve biskupije. Godine 1801. obred trijumfa pravoslavlja znatno je reduciran: u njemu se navode samo krivovjerja, bez spominjanja imena krivovjeraca, a zadržana su (već u ispravljenom obliku) imena državnih zločinaca “Grigorij Otrepjev” i “Ivan”. Mazepa”. Kasnije, u izdanju iz 1869., i ova imena su izostavljena - umjesto njih, u rangu se pojavila opća fraza o "onima koji se usuđuju pobuniti" protiv "pravoslavnih vladara". Stoga je s vremenom Ruska Crkva anatemizirajući poznate osobe postupno smanjivala njihov broj, izbjegavajući imenovati imena i općenito označavati te osobe prema njihovoj upletenosti u jednu ili drugu dogmatsku ili stegovnu grešku, kao i u državni zločin.
Ekskomunikacija književnika grofa Lava Nikolajeviča Tolstoja koju je proveo Sveti sinod (20.-23. veljače 1901.) imala je velik odjek u ruskom društvu početkom 20. stoljeća. U definiciji Sinoda grof Tolstoj se naziva „lažnim učiteljem“ koji propovijeda „rušenje svih dogmi Pravoslavne Crkve i same biti kršćanske vjere“, koji „psuje najsvetije predmete vjere“. pravoslavnog naroda, nije se libio narugati najvećem sakramentu - Svetoj Euharistiji. ...Po njegovom razumijevanju, pokušaji koji su učinjeni nisu bili okrunjeni uspjehom. Stoga ga Crkva ne smatra svojim članom i ne može ga smatrati sve dok se ne pokaje i ne obnovi svoje zajedništvo s njom.” Umjesto riječi “Anatema” u Određenju Sinoda koriste se izrazi “otrgao se od svake komunikacije s Pravoslavnom Crkvom”, “njegov otpad od Crkve”. 4. travnja 1901 gr. Tolstoj je odgovorio na Odredbu Svetog sinoda, u kojoj je izjavio: “Ja sam se zaista odrekao Crkve, prestao vršiti njezine obrede i napisao u oporuci svojim voljenima da kad umrem, ne dopuste crkvenim službenicima da me vide. ... Što odbacujem nedokučivo Trojstvo i bajku o padu prvoga čovjeka, priču o Bogu, rođenom od Djevice, koji otkupljuje ljudski rod, onda je to sasvim pravedno” (Citat iz: Duhovna tragedija sv. Lav Tolstoj, M., 1995., str. 88). U veljači Godine 2001. praunuk pisca V. Tolstoja obratio se Njegovoj Svetosti Patrijarhu Aleksiju II pismom u kojem je tražio ukidanje ekskomunikacije s grofa Tolstoja. U odgovoru dopisnicima o ovom pitanju, Njegova Svetost Patrijarh je rekao: Grof Tolstoj je odbio biti pravoslavac, odbio je biti član Crkve, mi ne poričemo da je on književni genij, ali on ima jasne anti- kršćanska djela; Imamo li pravo nakon 100 godina nametati čovjeku ono što je odbio?
Njegova Svetost Patrijarh Tihon dva puta je anatemisao "tvorce bezakonja i progonitelje vjere i Pravoslavne Crkve": 1918. u vezi s izbijanjem progona i 1922. u vezi s uklanjanjem svetih predmeta iz crkava pod izlikom pomaganja gladan (Djela sv. Tihona. S. 82-85, 188-190). Antireligijska politika vlasti u kasnim 50-im i 60-im godinama dovela je do Rezolucije patrijarha i svećenika. Sinoda br.23 od 30. prosinca. 1959. “O onima koji su javno pohulili Ime Božje”: svećenstvo koje je počinilo ovaj zločin, bivši. Protojereja Aleksandra Osipova, bivšeg sveštenika Pavla Darmanskog, „smatrati isključenim iz svešteničkog čina i lišenim svake crkvene zajednice“, „Evgrafa Dulumana i druge bivše pravoslavne laike koji su javno hulili na Ime Božje, izopćiti iz Crkve“ (JMP). 1960. br. 2. str. 27). U jesen 1993., tijekom oružanog sukoba u blizini Bijele kuće u Moskvi, Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve objavio je Izjavu (1. listopada) pozivajući ljude da se urazume i izaberu put dijaloga. Dana 8. listopada, Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II, Sveti Sinod i arhijereji, koji su stigli na dan sjećanja na Svetog Sergija Radonješkog u Trojice-Sergijevu lavru, izdali su Apel u kojem su, ne navodeći konkretna imena, osudili oni koji su prolili nevinu krv svojih bližnjih – „ta krv vapi k Nebu i, kako je upozoravala Sveta Crkva, ostat će neizbrisiv pečat Kaina” na njihovoj savjesti (Pravoslavna Moskva. 1993. br. 5).
Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve 1994. u definiciji “O pseudokršćanskim sektama, neopaganizmu i okultizmu”, slijedeći apostolsku tradiciju, izrekao je riječi ekskomunikacije (A.) onima koji dijele učenja sekti. , “novi religijski pokreti”, poganstvo, astrološki, teozofski, spiritualistički -in itd., objavljujući rat Kristovoj Crkvi. Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve 1997. ekskomunicirao je mon. Filareta (Denisenko). Lišen svih stupnjeva svećeništva na Arhijerejskom saboru 1992., upozoren od strane Arhijerejskog sabora 1994. da će, nastavi li s raskolničkim djelovanjem, biti anatemiziran, nastavio je vršiti “bogoslužje” i lažna posvećenja; „Nemajući sveti red, monah Filaret se, na iskušenje mnogih, usudio nazvati „patrijarhom kijevskim i sve Rusi-Ukrajine““, svojim zločinačkim radnjama nastavio je da šteti pravoslavlju. Katedrala, temeljena na Apostolu. 28, Sardik. 14, Antiohija. 4, Vasil. 88, odredio: „Izopći monaha Filareta (Mihaila Antonoviča Denisenka) iz Crkve Kristove. Neka bude proklet pred svim narodom." Vijeće je upozorilo bivše osobe umiješane u kriminalne radnje. pon. Filaret, pozvao ih je na pokajanje - inače će biti izopćeni iz crkvenog zajedništva anatemisanjem. Sabor je obavijestio poglavare Pomjesnih Pravoslavnih Crkava. Crkve o anatemiziranju prvih. pon. Filareta (Denisenko) (ZhMP. 1997. br. 4. str. 19-20). Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve 1997. godine osudio je protucrkveno djelovanje Gleba Pavloviča Jakunjina, koji je Odlukom svećenika lišen svešteničkog čina. Sinoda od 8. listopada 1993. i upozorio Biskupski sabor 1994.: “Ako se nastavi neuredno nošenje svećeničkoga križa i svećeničkoga ruha...postavit će se pitanje njegova izopćenja iz Crkve.” G. P. Jakunjin nije poslušao poziv upućen njemu na pokajanje i prestanak zločina. Katedrala bazirana na Sv. Ap. 28, Karth. 10, Sardik. 14, Antiohija. 4, dvostruko 13, Vasil. 88 odredio: „Gleba Pavloviča Jakunjina izopćiti iz Crkve Kristove. Neka bude proklet pred svim narodom” (Ibid. str. 20).
Lit.: Kober F. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tubingen, 1857.; Suvorov N. O crkvenim kaznama: Iskustva istraživanja crkvenoga prava. Petrograd, 1876.; Nikolsky K. Anatemiziranje ili izopćenje. Petrograd, 1879.; Uspenski F. I . Sinodikon u nedjelju Pravoslavlja. Odesa, 1892.; Petrovsky A. V. Anatema // PBE. Stb. 679-700; Turner C. H. Povijest i uporaba vjerovanja i anatema u ranim stoljećima Crkve. L., 1906.; Sinajski A., prot. O palima i izopćenima u starokršćanskoj i ruskoj Crkvi. Petrograd, 1908.; Preobraženski A. Crkveno izopćenje (anatema) u svojoj povijesti i u svojim temeljnim motivima. Kaz., 1909.; Shiryaev V. N. Vjerski zločini. Jaroslavlj, 1909.; Troicki A. D. Crkveno izopćenje i njegove posljedice. K., 1913.; Amanieu A. Anathème // Dictionnaire de droit canonique. 1935. sv. 1. Str. 512-516; Mošin V. A., prot. Srpsko izdanje Sinodika // VV. 1959. T. 16. P. 317-394; 1960. T. 17. P. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T. 2. Σ. 469-473; Gouillard J. Le Synodicon de l’Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Centre de Recherches d’Hist. et Civ. bizantski. P., 1967.; Doens I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22. S. 93-102; Beck H.-G. Nomos, Kanon und Staatsraison in Byzanz. W., 1981, S. 51-57; Darrouz je s J . Le patriarche metoda; Ράλλη Κ . M. Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933.; Fö gen M . Th. von. Pobuna i ekskomunikacija u Bizantu // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M., 1995. S. 43-80; Palamarčuk P. (komp.) Anathema: Povijest i 20. stoljeće. [M.], 1998.; Maksimovič K. Patrijarh Metod I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. P. 422-446.
Pripadajući rođenjem i krštenjem pravoslavnoj crkvi, Tolstoj je, kao i većina predstavnika obrazovanog društva svog vremena, u mladosti i mladosti bio ravnodušan prema vjerskim pitanjima. Sredinom 1870-ih pokazao je povećano zanimanje za nauk i bogoslužje pravoslavne crkve. Prekretnica za njegovo udaljavanje od nauka Pravoslavne crkve bila je druga polovica 1879. godine. Osamdesetih godina 19. stoljeća zauzeo je stav nedvosmisleno kritičkog stava prema crkvenom nauku, svećenstvu i službenoj crkvenosti. Objavljivanje nekih Tolstojevih djela bilo je zabranjeno duhovnom i svjetovnom cenzurom. Godine 1899. objavljen je Tolstojev roman "Uskrsnuće", u kojem je autor prikazao život različitih društvenih slojeva u suvremenoj Rusiji; svećenstvo je prikazano mehanički i žurno u obavljanju obreda, a hladnog i ciničnog Toporova neki su shvatili kao karikaturu NaK-a. P. Pobedonostsev, glavni tužitelj Svetog sinoda.
U veljači 1901. sinod je konačno odlučio javno osuditi Tolstoja i proglasiti ga izvan crkve. U tome je aktivnu ulogu odigrao mitropolit Antun (Vadkovski). Kako stoji u časopisima Chamber-Fourier, Pobedonoscev je 22. veljače bio s Nikolajem II u Zimskom dvorcu i razgovarao s njim oko sat vremena. Neki povjesničari vjeruju da je Pobedonostsev stigao caru izravno sa Sinoda s već pripremljenom definicijom.
Dana 24. veljače (stari čl.) 1901. u službenom glasilu Sinode objavljen je “Crkveni list koji izlazi pri Svetom Praviteljstvujuščem Sinodu”. “Dekret Svetog sinoda od 20. do 22. veljače 1901. br. 557, s porukom vjernoj djeci Grčke pravoslavne crkve o grofu Lavu Tolstoju” :
<…>Pisac svjetskoga glasa, rođenjem Rus, krštenjem i odgojem pravoslavac, grof Tolstoj, u zavodljivosti svoga gordog uma, hrabro se pobunio protiv Gospoda i protiv Krista Njegovog i protiv Njegovog svetog imanja, jasno prije svih odrekavši se Majke koja je hranila i podigao njega, Crkvu.pravoslavnu, a svoju književnu djelatnost i talent koji mu je dao od Boga posvetio je širenju u narodu nauka protivnih Kristu i Crkvi, i uništavanju u glavama i srcima ljudi vjere otačke, vjere pravoslavne, koja je vasionu utvrdila, po kojoj su naši preci živjeli i spasavali se, i po kojoj se do sada Sveta Rusija držala i bila jaka.
U svojim spisima i pismima, koje su on i njegovi učenici u velikom broju rasuli po cijelom svijetu, a osobito u našoj dragoj Otadžbini, on propovijeda, žarom fanatika, rušenje svih dogmi Pravoslavne Crkve i same biti kršćanske vjere; niječe osobnog živog Boga, u Presvetom Trojstvu, Stvoritelja i Opskrbitelja svemira, niječe Gospodina Isusa Krista – Bogočovjeka, Otkupitelja i Spasitelja svijeta, koji je za nas trpio radi ljudi i radi našega spasenja. i uskrsnuo od mrtvih, niječe besjemeno začeće Krista Gospodina za čovječanstvo i djevičanstvo prije Božića i nakon rođenja Prečiste Majke Božje, Prisnodjevice Marije, ne priznaje zagrobni život i nagradu, odbacuje sve sakramentima Crkve i milosnim djelovanjem Duha Svetoga u njima, te, psujući najsvetije predmete vjere pravoslavnog naroda, nije se libio narugati najvećem od sakramenata, svetoj Euharistiji. Sve to grof Tolstoj neprestano propovijeda, riječju i pisanim putem, na iskušenje i užas čitavog pravoslavnog svijeta, te se tako neskriveno, ali jasno pred svima, svjesno i namjerno odbacio od svakog opštenja s Pravoslavnom Crkvom.
Prethodni pokušaji, po njegovom razumijevanju, nisu bili okrunjeni uspjehom. Stoga ga Crkva ne smatra svojim članom i ne može ga smatrati sve dok se ne pokaje i ne obnovi svoje zajedništvo s njom.<…>Stoga, svjedočeći njegovo otpadanje od Crkve, zajedno molimo da mu Gospodin dade obraćenje u razum istine (2 Tim 2,25). Molimo, milosrdni Gospodine, ne želi smrti grešnika, usliši i smiluj se i obrati ga svojoj svetoj Crkvi. Amen.
U svom “Odgovoru Sinodu” Lav Tolstoj je potvrdio svoj raskid s Crkvom: “To što sam se odrekao Crkve koja sebe naziva pravoslavnom je apsolutno pošteno. Ali ja sam se toga odrekao ne zato što sam se bunio protiv Gospodina, nego naprotiv, samo zato što sam mu želio služiti svom snagom svoje duše.” Međutim, Tolstoj se usprotivio optužbama iznesenim protiv njega u rezoluciji sinode: “Rezolucija sinode općenito ima mnogo nedostataka. Ilegalan je ili namjerno dvosmislen; proizvoljan je, neutemeljen, neistinit, a uz to sadrži klevetu i poticanje na loše osjećaje i postupke.” U tekstu svog “Odgovora Sinodu” Tolstoj detaljno razotkriva te teze, uviđajući niz značajnih neslaganja između dogmi Pravoslavne Crkve i vlastitog razumijevanja Kristova nauka.
Sinodska definicija izazvala je bijes u određenom dijelu društva; Tolstoju su poslana brojna pisma i telegrami u kojima se izražava sućut i podrška. Istodobno, ova je definicija izazvala niz pisama iz drugog dijela društva - s prijetnjama i vrijeđanjem.
Krajem veljače 2001. grofov praunuk Vladimir Tolstoj, upravitelj piščeva muzeja-imanja u Yasnaya Polyana, poslao je pismo patrijarhu Moskovskom i cijele Rusije Aleksiju II sa zahtjevom da preispita sinodsku definiciju; u neformalnom intervjuu na televiziji Patrijarh je rekao: “<>Sada se ne možemo preispitivati, jer je još uvijek moguće preispitati se ako čovjek promijeni stav.” U ožujku 2009. Vl. Tolstoj je izrazio svoje mišljenje o značaju sinodalnog akta: „<…>Proučavao sam dokumente, čitao tadašnje novine i upoznavao se s materijalima javnih rasprava oko ekskomunikacije. I imao sam osjećaj da je taj čin dao signal za totalni raskol u ruskom društvu. Razdvojili su se vladarska obitelj, najviša aristokracija, lokalno plemstvo, inteligencija, obični slojevi i puk. Pukotina je prošla kroz tijelo cijelog Rusa, ruskog naroda.”
I. V. Shaifulin, magistar teologije, NBBS - nastavnik sustavne teologije, hermeneutike, povijesti
Iz brojnih tekstova Svetoga pisma proizlazi da izopćenje ima ozbiljnije posljedice nego što se često misli.
Isus Krist je riječima “neka bude kao poganin i carinik” (Matej 18,17) jasno pokazao da svaki kontakt s izopćenom osobom ne samo da se ne odobrava, nego se izravno osuđuje. Ponekad se može naići na mišljenje da te riječi impliciraju potrebu evangelizacije izopćenih. Ovome treba napomenuti da su prije ekskomunikacije bila tri pokušaja da se osoba uvjeri u štetnost njegovog puta. Štoviše, sudeći po samom citiranju Zakona (18,16), ovi su pokušaji morali biti obrazloženi, što znači da ekskomuniciran više ne može čuti ništa novo u ovom evanđelju. Bio je u zajednici vjernika, što znači da je stalno slušao upute, bio je više puta opominjan kada je osuđivan za grijeh, tako da bi novi pokušaji da mu prenese Evanđelje nalikovali “bacanju bisera pred svinje”. S takvom osobom Bog će sada raditi na druge načine.
U 1 Kor. 5, ideja o potpunoj izolaciji ne zvuči ništa manje živopisno. Kao što smo već primijetili, Pavao nastoji prenijeti jednu ključnu poruku nekoliko puta u različitim terminima - nepokajani grešnik mora biti uklonjen iz crkve. Kako bi naglasio stupanj otuđenosti takve osobe, on uzvikuje: "ne možeš čak ni jesti s nekim takvim" (1 Kor 5,11). Na Istoku, u davna vremena - ponegdje to traje do danas - zajednički obrok značio je mnogo. U svakoj kući putnik je mogao pronaći sklonište i hranu (vidi Luka 10:5-7). Ni neprijatelju se nije moglo uskratiti gostoprimstvo! Ako bi netko odbio gostoprimstvo, onda je to značilo ekstremni stupanj neprijateljstva i smatralo se nečim neobičnim. Među kršćanima u ranim godinama zajedničko blagovanje značilo je čak i više od tradicionalnog prijateljstva, jer je često završavalo na onome što danas nazivamo večerom. Tako je “blagovanje zajedno” značilo potvrdu solidarnosti, duboko prihvaćanje jednih drugih i simboliziralo jedinstvo vjere i života. Zato Pavao daje takav primjer odvojenosti onoga koji je izopćen iz jedinstva Crkve.
Sasvim je umjesno zapitati se o razlozima takve krutosti. Zašto i Krist i Pavao zauzimaju tako ekstreman, "neljudski" stav? Nekoliko je razloga za to:
(1) Uklanjanje grešnice iz crkve pokazuje njezinu odlučnost u borbi protiv grijeha. Grijeh će se, ako se ne ukloni, širiti poput pošasti ili kvasca (1. Korinćanima 5,6). Crkva pogođena grijehom neće moći slaviti novi život u Kristu (5,8) i, kao rezultat toga, može se suočiti s Božjom osudom ne samo nad pojedinačnim grešnikom, već i nad cijelom zajednicom (Otkrivenje 2,16). Grijeh izvan crkve nije tako opasan kao grijeh unutar crkve. Izvan crkve, to se jasno može vidjeti kao nešto neprijateljsko prema zajednici (1 Kor 5,9-13). Iznutra može izazvati sućut i suučesništvo, postaje nešto cjelovito i blisko, što dovodi najprije do uobičajenosti i normativnosti takvog ponašanja, a potom i do ponavljanja grijeha od strane drugih.
(2) Održavanje odnosa s grješnikom šteti ugledu crkve u zajednici. Time se neutraliziraju sva svjedočanstva i svi pozivi crkve. Promiskuitetna crkva daje nevjernicima razlog da opravdaju svoj položaj, svoj nemoral (1 Kor 5,1-2). Crkva predstavlja djelovanje Isusa Krista u svijetu posredovano preko ljudi. Otuda velika odgovornost za ovu posredničku ulogu, za ovo zastupanje. Jedna od najjasnijih manifestacija te odgovornosti je moralni standard koji crkva pokazuje društvu. Zapanjujući primjer je Pavlova osuda crkve u Korintu, kada ističe da je grijeh koji crkva tolerira čak i za društvo vrijedan osude.
(3) Izopćenje grešnika pokazuje dubinu jedinstva Crkve. Problem s Korintskom crkvom bio je u tome što nije bilo jedinstva, a to se očitovalo u činjenici da grijeh jednog od njezinih članova nikome nije smetao. Svatko je živio sam za sebe i čak je smatrao da ima razloga biti ohol (1 Kor 5,2). Jedinstvo Crkve mora se očitovati iu jednakoj procjeni grijeha i beskompromisnoj odluci da se s njim nema ništa. To je razlog zašto Pavao piše o "jedinstvu Duha" u odluci o ekskomunikaciji (5,3-4) i o poticanju odlučnosti crkve da osudi grešnika (5,9-13).
(4) Izopćenjem grešnika crkva zapravo samo ispunjava volju Božju, a ne bavi se samovoljom. O tome svjedoči i sam Krist kada govori o međusobnoj povezanosti odluka crkve i odluka na nebu (Matej 18,18), kao i Pavao kada piše o izopćenju “u ime Gospodina Isusa Krista” i “ snagom Gospodina Isusa Krista” (1 Kor 5,4). To jest, apostol izjavljuje da se kazna nad grešnikom ne izvršava prema jednostavnoj želji crkve, to nije neka vrsta osvete nad grešnikom, već korištenje ovlasti koje je dao Glava Crkve. Jedinstvo u primjeni crkvene stege donosi najveću korist izopćenima. Dakle, odluka se donosi na temelju Kristova autoriteta i savjesti cijele Crkve.
(5) Izopćenje, koliko god čudno zvučalo, donosi grešniku nadu da će ga, nakon što prođe kroz teška iskušenja, Bog obnoviti (1 Kor 5,5). Crkva koja pokazuje popustljivost prema grešniku zapravo ga uništava, sprječavajući da se Božji sud u potpunosti ostvari. Takva manifestacija sažaljenja slična je suosjećanju kirurga koji, zbog nevoljkosti da uzrokuje nelagodu pacijentu, odbija obaviti bolnu, ali nužnu operaciju.
Dakle, razlozi za ekskomunikaciju su vrlo ozbiljni. Svatko od njih pojedinačno već je vrijedan bespogovorno slijediti to pravilo, a zajedno čine nepokolebljivi temelj crkvene discipline kao poretka ustanovljenog od Boga. No, ostaje još jedno pitanje koje zahtijeva konačne zaključke. Koja je razina odnosa moguća s ekskomuniciranim članom crkve? Već smo gore rekli da se najčešće u crkvama može promatrati samo nekoliko crkvenih ograničenja nametnutih ekskomuniciranoj osobi. A to ne sprječava odnose s ekskomuniciranom osobom na osobnoj razini, pa čak i njegovo uključivanje u crkveni život izvan onih područja koja su izravno povezana s duhovnim pitanjima.
Kao što je više puta navedeno, ekskomunikacija podrazumijeva potpuni prekid veze. Štoviše, to znači nemogućnost odnosa ne samo po pitanjima duhovne službe, nego i po svim drugim, uključujući i tako naizgled bezazlene stvari kao što je odlazak u posjet. I to kako na razini cijele crkve tako i na razini svakog člana zajednice. Štoviše, potonje je od temeljne važnosti, jer je preduvjet za učinkovitost kazne koju izriče crkva. Nekoliko je razloga za to:
(1) Ako bilo koji član crkve nastavi održavati odnose s ekskomuniciranim, onda to uništava jedinstvo crkve. Kao što smo gore napisali, cijela crkva “u jednom duhu” donosi odluku o ekskomunikaciji. Iznimka stvara opasnost od pojave različitih “skupina” u Crkvi koje imaju različite stavove prema ovoj ili onoj ekskomuniciranoj osobi ili su općenito ravnodušne prema takvoj epizodi crkvenog života. Pavao govori o jedinstvu Crkve, kako u kajanju za grijeh jednog od njezinih članova (1 Kor 5,2), tako i u radosti novog života u Kristu (5,8).
(2) Održavanje odnosa s ekskomuniciranom osobom stvara u njoj iluziju njegove “normalnosti”, da joj se ništa strašno ne događa. Ne osjeća svoju izolaciju, jer je zapravo nema. Profanirana je cijela bit ekskomunikacije kao radnje koja ima za cilj urazumiti grešnika, jer on zapravo osjeća podršku za svoj način života. Riječi ukora u ovom slučaju nisu dovoljne; potrebno je točno ispunjenje zahtjeva Svetoga pisma: Ali ja sam vam napisao da se ne družite ni s kim tko, nazivajući se bratom, ostaje bludnik, ili lakom, ili idolopoklonik, ili klevetnik, ili pijanica, ili grabežljivac; Ne bi smio ni jesti s nekim takvim” (1 Kor 5,11). Grješnik bez kazne ostaje ono što je bio. U tom pogledu čini se sasvim opravdanom praksa da se ekskomuniciranoj osobi ne dopušta niti prisustvovanje općim crkvenim sastancima, malim grupama, nedjeljnoj školi za odrasle, odnosno bilo kojoj zajednici u kojoj se okupljaju vjernici. Trijezna i smirena procjena takvih praksi omogućuje nam da vidimo njihovu pravednost i usredotočimo se na potpunu poslušnost biblijskim uputama.
(3) Održavanje jednostavnih, svakodnevnih odnosa s ekskomuniciranom osobom, čak i s najboljom namjerom - pomoći prebroditi teško razdoblje, podržati, utješiti - s vremenom briše granicu između ekskomuniciranog i ostalih članova Crkve. Ubuduće se ni sama ekskomunicirana osoba ni ljudi oko nje ne smiju više sjećati takve “nesretne” biografske činjenice kao što je ekskomunikacija, ili jednostavno obavljati formalni ritual pokajanja samo radi obnove.
(4) Grijeh ostaje unutar crkve. S vremenom prestaje izazivati odbacivanje. Javlja se određeni osjećaj “razumijevanja” grijeha i slaganja s njim. Dakle, dolazi do postupnog unutarnjeg raspadanja crkve, što će rezultirati gubicima na razini cijele zajednice (1 Kor 5,6-8).
(5) Dijeljenje ekskomuniciranih na kategorije s kojima se može, a s kima ne može, dovodi do degradacije samog instituta ekskomunikacije, do gubitka povjerenja u takvu kaznu. U Novom zavjetu nema naznaka takve prakse, ekskomunikacija je opisana bez ikakvih podjela i karakterizirana sasvim nedvosmisleno.
(6) Ako se uvjeti izopćenja provode proizvoljno, uništava se autoritet Svetog pisma kao glavnog izvora pouke na svim područjima crkvenog života. Biblijski tekstovi koje smo citirali ukazuju na duboku praktičnost ovih uputa. Biblija nije udžbenik teorijskog zaključivanja. Kada ga prestanemo doživljavati kao knjigu praktičnih uputa, tada nastaju ozbiljne posljedice u budućnosti. Stoga je bolje da uvijek imamo biblijski “odgovor na pogrešku”.
Nedvojbeno se gornje obrazloženje ne razlikuje po širini obuhvata i potrebnoj dubini. Kao što je već spomenuto, jedna od svrha članka bila je identificirati teška pitanja koja se javljaju u vezi s temom o kojoj se raspravlja. Možda i za poticanje rasprave. Crkvena praksa pokazuje da je takva rasprava sazrela. A potrebno je ne samo zato što može zauzeti prostor u teološkim časopisima, nego zato što nam je povjerena odgovornost za Crkvu: za njezinu čistoću, njezinu dobrobit, njezinu vjernost biblijskim načelima, njezinu pobjedu u Kristu.
DOBRA MISAO, Teološki almanah, Novosibirsko biblijsko teološko sjemenište, 2012.
Nemojmo otići...
Apostol Pavao je jednom rekao:
(Hebrejima 10:25).
S tim u vezi treba reći da su apostoli naučavali da se sve što kažu mora izvršiti. Općenito, ovo se odnosi na one trenutke koji se smatraju prioritetom u služenju Bogu. A biti na sastanku ili biti prisutan na njemu jedan je od prioritetnih trenutaka u službi! Stoga, razgovarajmo o napuštanju kongregacije od strane nekih kršćana.
(2. Solunjanima 2,15).2 Hvalim vas, braćo, jer se sjećate svega što imam i čuvate predaje kako sam vam ih predao.
(1 Kor 11,2).
(2. Solunjanima 3,6).
Kao što vidimo iz navedenih stihova, apostoli su nam ostavili nauk kojim se trebamo rukovoditi u prihvaćanju ekskomunikacije (isključenja, izopćenja) kršćana iz crkve. Kažu nam da je sve što su napisali vodič za djelovanje.
Razlozi za izopćenje ne mogu biti različiti, jer kršćanin ni iz kojeg razloga ne može biti isključen iz zajednice vjernika, jer bi to bila samovolja i anarhija, koja bi razarala Crkvu iznutra. Jedini razlog zašto bi crkva isključila brata ili sestru (ili skupinu vjernika) iz svoje sredine je njihov grijeh!
8 Stoga moramo prihvatiti takve kako bismo postali sljedbenici istine.
9 Pisao sam crkvi; ali Diotref, koji se voli isticati među njima, ne prihvaća nas.
10 Dakle, ako dođem, podsjetit ću vas na djela koja on čini, grdeći nas zlim riječima, a ne zadovoljivši se time, on sam ne prima braće, a onima koji to žele zabranjuje i izgoni ih iz Crkva.
(3. Ivanova 1,8-10).11 Ali sam vam napisao da se ne družite ni s kim tko je, iako se naziva bratom, bludnik, ili pohlepnik, ili idolopoklonik, ili klevetnik, ili pijanica, ili lopov; Ne možete čak ni jesti s nekim takvim.
12 Jer zašto da sudim onima koji su vani? Ne osuđujete li one unutarnje?
13 Ali Bog sudi onima koji su vani. Stoga izbacite zle iz svoje sredine.
(1 Kor 5,11-13).
Može li se smatrati grijehom ako osoba prestane ići u džemat? Prestaje komunicirati s braćom i sestrama, ne dolazi na bogoslužje nedjeljom, ne uzima večeru Gospodnju i ne radi mnogo od onoga što je povezano s tim (odlazak u crkvu). Može li to biti grijeh? Neki bi mogli reći da je ovo retoričko pitanje, a uvijek postoji mnogo razloga zašto kršćanin ne može prisustvovati sastanku. No, ovdje nećemo raspravljati o rascjepu kongregacije na desnicu i lijevu, nego jednostavno o napuštanju kongregacije od strane pojedinih kršćana, i je li to grijeh sa stajališta Biblije? I kao rezultat toga, je li se moguće distancirati od takvih kršćana?
Što je grijeh?
Grijeh- znači promašaj. To također može značiti zalutati ili skrenuti krivim putem! U Novom zavjetu griješiti znači odstupiti od Božjeg zakona ili prekršiti Njegove zapovijedi! Biblija kaže da je grijeh bezakonje, a tako se obično ova riječ prevodi u Novom zavjetu. Prema tome, započeti Kristovo učenje je grijeh.
4 Svaki koji čini grijeh, čini i nepravdu; a grijeh je bezakonje.
(1. Ivanova 3,4).23 I tada ću im izjaviti: Nikad vas nisam poznavao; Odstupite od mene, vi koji činite bezakonje.
(Matej 7:23).19 Govorim iz ljudskog razuma zbog slabosti vašeg tijela. Baš kao što ste svoje udove predstavili kao robove nečistoće i bezakonja za opaka [djela], tako sada predstavite svoje udove kao robove pravednosti za sveta [djela].
(Rimljanima 6,19).17 I neću se više sjećati njihovih grijeha i njihovih bezakonja.
(Hebrejima 10,17).14 Koji je dao samoga sebe za nas da nas otkupi od svake bezakonosti i očisti sebi narod izabrani, revan za dobra djela.
(Titu 2:14).9 Tko god prekrši nauk Kristov i ne ostane u njemu, nema Boga; Tko ostaje u nauku Kristovu, ima i Oca i Sina.
(2. Ivanova 1,9).
“Svaka je nepravda grijeh”, to znači bezakonje, odnosno odbacivanje Božje zapovijedi u korist nečijih želja ili osjećaja.
Čovjek pada u grijeh kada, vođen svojim željama, osjećajima, strastima, padne pod utjecaj sotone i svjesno im se prepusti.
14 Ali svatko biva iskušavan vlastitom požudom odvučen i zaveden;
15 Ali požuda, kad zatrudnje, rađa grijeh, a kad se grijeh počini, rađa smrt.
(Jakovljeva 1:14-15).
Ako se čovjek slaže s nečim lošim, to je grijeh, čak i ako u isto vrijeme ne čini ništa loše (na djelu). Prema tome, svi grijesi imaju porijeklo u ljudskom srcu!
28 Ali ja vam kažem: tko god pogleda ženu s željom, već je učinio preljub s njom u srcu svome.
(Matej 5:28).15 Tko god mrzi brata svoga, ubojica je; a znate da ni u jednom ubojici ne prebiva život vječni.
(1. Ivanova 3,15).18 Ali ono što izlazi iz usta - izlazi iz srca - to onečišćuje čovjeka,
19 Jer iz srca izlaze zle misli, ubojstva, preljubi, bludnosti, krađe, lažna svjedočanstva, klevete -
20 To onečišćuje čovjeka; ali jedenje neopranih ruku ne kalja čovjeka.
(Matej 15,18-20).
Čovjek može znati da je sagriješio kada učini nešto što mu Bog nije dopustio. Ili kada osoba nije u stanju učiniti ono što Bog od nje traži!
Odseliti se ili ne?
Dakle, pogledali smo što je grijeh. To je, između ostalog, odstupanje od Božjih zapovijedi. Dakle, krše li kršćani Božji Zakon i je li se stoga moguće ograditi od njih?
Ako su Božje zapovijedi dane preko proroka, onda ih se moraju pridržavati svi kršćani bez iznimke. I govore nam da ne trebamo napuštati naš sastanak, već, naprotiv, uvijek ostati na njemu:
15 Zato, braćo, budite postojani i držite se predaja kojima ste poučeni bilo našom riječju bilo našom porukom.
(2. Solunjanima 2,15).25 Ne propuštajmo susrete zajedno, kao što je neki običaj; ali ohrabrujmo [jedni druge], i to tim više što vidite da se približava dan.
(Hebrejima 10:25).
Prosudite sami: je li moguće spasiti se izvan sastanka? Može li se kršćanin nazvati kršćaninom ako ne dolazi na sastanak, ako ga je napustio i ne želi se vratiti na njega?
Mislite li da neko ko ne ide u džemat ima ljubavi prema svojoj braći i sestrama? Ima li takav kršćanin ljubavi prema Gospodinu? Isus je jednom rekao:
15 Ako me ljubite, zapovijedi moje držite.
23 Isus mu odgovori: "Tko me ljubi, držat će moju riječ; i Moj Otac će ga voljeti, i Mi ćemo mu doći i kod njega se nastaniti.
(Ivan 14,15; 23).
Apostol Ivan kaže ovo:
2 Po ovome znamo da ljubimo djecu Božju kad ljubimo Boga i držimo njegove zapovijedi.
3 Jer ovo je ljubav Božja: čuvati zapovijedi njegove; a Njegove zapovijedi nisu teške.
(1. Ivanova 5,2-3).
Apostol Pavao, pak, potvrđuje da su ono što je napisao kršćanima prvog stoljeća sve Božje zapovijedi:
37 Ako tko sebe smatra prorokom ili duhovnikom, neka razumije da ti pišem, jer ovo su zapovijedi Gospodnje.
38 Ali tko ne razumije, neka ne razumije.
(1 Kor 14,37-38).
Svi ti susreti, na sastanku, važni su za vas i mene. Ne smijemo i ne smijemo propustiti niti jedan crkveni sastanak bez valjanog razloga. Uostalom, na susretu molimo, večeramo Gospodnju, pjevamo Bogu, skupljamo priloge, poučavamo se, učimo nešto novo, komuniciramo i podržavamo jedni druge. Kako pravi kršćanin može bez svega toga?
Naravno, Bog ne zahtijeva od čovjeka preko njegovih snaga, On od nas očekuje samo ono za što smo sposobni ovdje i sada. Ali ideja da kršćanin može slobodno ići u crkvu kad god poželi, ili uopće ne ići, je grešna!
Stoga su Pavlove riječi da kršćanin ne treba napustiti svoju zajednicu [Hebrejima 10,25] relevantne do danas, dok se zemlja još okreće i dok je još moguće govoriti sada [Hebrejima 3,13] ! Štoviše, Pavao u 2. Solunjanima kaže:
6 Zapovijedamo vam, braćo, u ime Gospodina našega Isusa Krista, da se klonite svakog brata koji živi neuredno, a ne po predaji koju smo primili.
(2. Solunjanima 3,6).
sablažnjivost– možemo reći i da čovjek svoje mišljenje stavlja iznad mišljenja Boga. Neuredno ponašanje je na svoj način i bezakonje, a ako je bezakonje, grijeh je! A ako je to grijeh, onda se moramo maknuti od takvih kršćana! Ispada začarani krug, onaj koji griješi mora biti udaljen iz džemata.
Dolje su mjesta za razmišljanje, govori se o očitom grijehu, jakom grijehu, kao što je blud, nečistoća, krađa, kleveta itd., ali da li samo tako veliki grijesi podliježu kazni, a mali ne? A što se može smatrati malim grijehom? Ako se kršćanin bavi prostitucijom, to je loše, ali ako je parazit, odnosno ne radi, ali može raditi, je li to normalno? Kada se nabrajaju grijesi u Bibliji, u raznim poslanicama, ne postoji grijeh "napuštanja zajednice", ali zar se on tu ne podrazumijeva, ili se ne podrazumijeva na drugim mjestima u Bibliji gdje se govori o velikim i malim grijesima?
21 Njegov mu gospodar reče: "Dobro, dobri i vjerni slugo!" Bio si vjeran u malim stvarima, postavit ću te nad mnogo stvari; uđi u radost svoga gospodara.
(Matej 25:21).10 Tko je vjeran u malom, vjeran je i u mnogome, a tko je nevjeran u malome, nevjeran je i u mnogome.
(Luka 16,10).3 Ali ja, tijelom odsutan, ali duhom prisutan, već sam odlučio, kao da sam s vama: tko je tako nešto učinio,
4 u vašoj zajednici u ime Gospodina našega Isusa Krista, zajedno s mojim duhom, snagom Gospodina našega Isusa Krista,
5 Predajte sotoni za uništenje tijela, da se duh spasi u dan Gospodina našega Isusa Krista.
(1 Kor 5,3-5).5 Prazne rasprave između ljudi pokvarenih umova, stranih istini, koji misle da je bogobojaznost korist. Klonite se takvih ljudi.
(1 Tim 6,5).14 Ako tko ne posluša našu riječ u ovoj poslanici, ukori ga i ne razgovaraj s njim da ga posramiš.
15 Ali ne smatrajte ga neprijateljem, nego ga opominjite kao brata.
(2. Solunjanima 3,14-15). (1. Solunjanima 5,14).
Učitavam...