Etniciteti Karpata. Karpatske planine - kamena zemlja stanovništva Karpata

Stanovnici Karpatske Rusije ponekad sebe nazivaju "Malom granom velikog ruskog hrasta". Ove su zemlje među prvima postale dijelom drevna ruska država i prvi su se odvojili pod pritiskom mađarskih osvajanja.

Ruski pisac, emigrant prvog vala Ivan Lukash napisao je: “Plavi Karpati. Kovitlaju se visoko, poput teških oblaka u prijetećem plavetnilu. Gogol nikada nije napustio svoju viziju Karpata. Definitivno je bio šokiran svojom vizijom i šokirao nas je od djetinjstva...

Mali narod živi do Karpata na livadama, kao u plavetnilu oblaka. Malo pleme ruskog kneza Vladimira i kneza Jaroslava...

I stoljećima su ljudi u plavim Karpatima sanjali o zlatnoj Rusiji.”

Rusini

Rusini su jedan od najstarijih istočnoslavenskih naroda. S gorkom ironijom sebe nazivaju Kurdima Europe – nikada nisu imali svoju neovisnu državu. Već u drugom stoljeću nove ere, preci Rusina su se naselili u Karpatskom području. Postoji nekoliko verzija podrijetla ovog naroda. Razni povjesničari ih prate do crnih, bijelih Hrvata, Ulica i Tiveraca.

Cijela povijest Rusina je borba za očuvanje nacionalnog identiteta u najtežim uvjetima. Od 6. st. zemljama Rusina dominiraju Avari, od 7. st. pod jakim utjecajem prve zapadnoslavenske države Velike Moravske, od 903. počinje ugarska, a zatim austrougarska vlast koja traje više od 1000 godina - do kraja Prvog svjetskog rata u kojem se dogodio pravi genocid nad ovim narodom. Od sredine 19. stoljeća dolazi do aktivne prisilne asimilacije Rusina, broj rusinskih sela u razdoblju od 1810. do 1880. godine prepolovljen je.

U Sovjetsko vrijeme riječ "Rusini" bila je praktički isključena iz optjecaja. Taj su narod zvali kako god su ga zvali - zakarpatski Ukrajinci i Slovaci.

Ipak, usprkos svim uvjetima koji su bili neprijateljski očuvanju njihovog etničkog identiteta, Rusini su uspjeli sačuvati i svoj jezik i svoju tradiciju.

Rusini su jedinstvena pojava. Zbog činjenice da su rano izolirani i zadržali mnoge arhaične tradicije i elemente kulture drevne ruske države. Na primjer, jezik. Prema istraživačima, do 50-ih godina 20. stoljeća karpatskim je Rusinima bilo lakše razumjeti drevnu rusku kroniku nego tekst tadašnjih ruskih ili ukrajinskih novina.

Štrajkaši

Boyk sela su raštrkana duž sjevernih i južnih karpatskih padina u dolinama rijeka Limnitsa, San i Uzh. Još uvijek se nagađa tko su bili daleki preci modernih štrajkača, ironično primjećujući da je na štrajkaše već potrošeno više tinte nego što ih je ostalo. Tko su oni: potomci Srba koji su otišli na zapad ili staroslavensko pleme Bijelih Hrvata? Ili su možda njihovi preci bili Kelti iz plemena Boii? Pitanje ostaje otvoreno.

Sami militanti često sebe nazivaju "Verhovinci". Sve je na njima neobično na Bojkovljev način.

Govore bojkoškim dijalektom (sjevernokarpatski dijalekt) ukrajinski jezik). Često se koristi čestica "boye" - znači "baš tako".

Goste časte pečenim krumpirom, kiselim krastavcima, zeljem, mašću, želeima, a svakako im se nudi i čašica Kriivke. Boyki grade monumentalne i jednostavne kolibe: zidovi su napravljeni od masivnih smrekovih trupaca, krovovi su prekriveni uglavnom "kytyts" (vezani snopovi slame). Prozori, vrata, kapije oslikani su neobičnim ornamentima. Jedan od važnih elemenata slike je, inače, “drvo života”. Radujete se kad vidite takvu kuću: veselu, raspoloženu! A ako ste tužni, Boyki su uvijek spremni prisjetiti se drevnog bojkovskog plesa Beatle koji se izvodi u paru, stojeći na bačvi.

Huculi

Zovu se ukrajinski gorštaci. Hutsuli su slobodoljubivi i neovisni. Gosti su dobrodošli, ali im se ne žuri registrirati strance kao obitelj. Ljudi vatrometa - ovo je vjerojatno o njima.

Hutsuli posvećuju veliku pozornost odjeći: vole se dotjerivati, pa su čak i muške kiptarske jakne izvezene zlatom i ukrašene pomponima. Mnogi Hutsuli imaju kuće koje im odgovaraju: posvuda izvezeni ručnici i tepisi. Namještaj je ukrašen zamršenim rezbarijama. Osim odjeće, Hutsuli vole oružje. Dugo se vjerovalo da samo siromašni Hutsul ima dva pištolja za širokim pojasom.

I oni se također trude pokazati se cijelom svijetu: evo nas, dostojanstveni, elegantni, vješto plešemo i vješto radimo.

Hutsuli su vrlo ljuti ljudi, ali u isto vrijeme znaju kako obuzdati svoj nasilni temperament. Kako ne bi izgubili živce, Hutsuli navodno gotovo ne piju alkohol: dvjesto gostiju koji dođu na vjenčanje mogu ponuditi bocom votke.

Hutsuli žive u Ivano-Frankivskoj, Transcarpathian i Chernivtsi regijama Ukrajine. Još uvijek postoji rasprava o značenju riječi "hutsul". Neki znanstvenici vjeruju da etimologija riječi seže do moldavskog "gots" ili "guts", što znači "pljačkaš", drugi - do riječi "kochul", što znači "pastir". Bilo kako bilo, Hutsuli su se uvijek smatrali vještim pastirima.

Za prijenos signala tijekom boravka u planinama, hutsulski pastiri koristili su dugu drvena cijev– trembita (djelovala je i kao glazbeni instrument).

A tradicije šamanizma su ovdje još uvijek jake. Ako imate sreće, možete sresti hutsulskog molfara. U davna vremena zvali su ih "zemaljski bogovi", a danas - iscjelitelji, vračevi, iscjelitelji (ovo ovisi o tome je li molfar bijeli ili crni). Molfari uživaju neupitan autoritet: njihova se proročanstva ostvaruju, a poznati su i slučajevi ozdravljenja beznadno bolesnih ljudi.

Lemki

Prema jednoj verziji, preci Lemka bili su drevna plemena Bijelih Hrvata koja su živjela na obroncima Karpata. Lemki su morali pretrpjeti mnoge tragedije: istrebljenje u koncentracijskom logoru Thalerhof, prisilno preseljenje u sklopu specijalne operacije "Vistula".

Danas dio Lemka živi u Ukrajini, drugi dio u Poljskoj, a trećina u Slovačkoj. Lemki koji žive u Ukrajini uglavnom sebe smatraju dijelom ukrajinskog naroda, iako se mogu sresti i oni koji zagovaraju “rudrubnost” (nacionalnu samodostatnost).

Lemci nastoje sačuvati svoja nacionalna obilježja, prije svega jezik. Govor Lemka može se lako razlikovati po stalnom naglasku na pretposljednjem slogu (za razliku od pokretnog naglaska u govoru istočnih Slavena), tvrdom "y" i čestoj upotrebi riječi "lem" ("samo", "samo").

Sastavljač lemkovskog bukvara, Dmitrij Vislotski, napisao je sljedeće: „... naš lemkovski vrag je korijenski vrag cijelog ruskog naroda. Naše riječi su izvorni ruski, a naš naglasak je slovački i poljski. Pošao sam iz činjenice da smo čuli puno poljskih i slovačkih gluposti, jer je zmija s njima u zavadi.”

Tradicionalna lemkovska nošnja lako je prepoznatljiva. Muškarci su nosili sukneni kaput zvan chuganya, neuobičajen za Ukrajince, dok su žene nosile bijele marame i široku monisto siljanku s uzorkom. Danas se na bazarima zapadne Ukrajine mogu vidjeti uzdignuti drveni orlovi i ploče pletene žicom - primjeri tradicionalnog lemkovskog zanata zvanog "crtanje". Mnoge poznate ličnosti sebe su smatrale Lemcima, ali najpoznatiji Lemko bio je, možda, Andy Warhol (pravim imenom Andrei Vargola) - kultna ličnost u svijetu pop-arta.

Zastupnici regionalnog vijeća Zakarpatja zahtijevali su Predsjednik Ukrajine Petro Porošenko, Premijer Arsenij Jacenjuk I Predsjednik Verkhovna Rada Volodymyr Groysman dati regiji autonomiju. Parlamentarci su usvojili odgovarajući apel kijevskim političarima na plenarnom sastanku.

"Zahtijevamo da se Transcarpathia prizna kao poseban samoupravni administrativni teritorij; potrebne promjene u Ustavu zemlje moraju se izvršiti bez odlaganja", kaže se u dokumentu.

Prema zastupnicima, ukrajinska industrija i gospodarstvo su na rubu bankrota, a "ideali Majdana su cinično odbačeni". “Posljednja prilika za spas situacije je hitno ovlastiti stvarnu, a ne deklarativnu, financijsku i administrativnu neovisnost vlasti lokalna uprava“, naglašavaju saborski zastupnici.

Referenca

Ime

U različitim vremenima Zakarpatje se nazivalo “Mađarska Rus'”, “Karpatska Rus'”, “Ruska Kraina”, “Potkarpatska Rus'”, “Karpatska Ukrajina”, “Transkarpatska Ukrajina”.

Grb Zakarpatske oblasti. Fotografija: Commons.wikimedia.org

Teritorija

Područje Transcarpathia je 12,8 tisuća četvornih metara. km, ovo je 2,1% teritorija Ukrajine; nalazi se na jugozapadnim padinama i podnožju istočnih Karpata. Graniči s Rumunjskom na jugu, Mađarskom na jugozapadu, Slovačkom na zapadu i Poljskom na sjeverozapadu. Na sjeveru i istoku - s dvije druge regije Ukrajine: Lviv i Ivano-Frankivsk.

U Zakarpatju teče 9429 rijeka i potoka. Najveća je Tisa, lijeva pritoka Dunava. U regiji postoji i 137 prirodnih jezera, uglavnom glacijalnog podrijetla. Najveći i najdublji je Synevyr.

Administrativno središte je Uzhgorod.

Populacija

Stanovništvo - 1287,4 tisuća ljudi (2,6% stanovništva Ukrajine), uključujući urbano - 501,6 tisuća ljudi (39%), ruralno - 785,8 tisuća ljudi (61%). Većina stanovnika su Ukrajinci (78,4%). Zakarpatski Ukrajinci podijeljeni su u četiri specifične etničke skupine:

• Boyki - Volovecki, Mizhgorsky okrugi,
• Lemki - Velikobereznjanski okrug,
• Hutsuly - okrug Rakhiv,
• Dolinyane su nizinska i predplaninska područja.

12,5% stanovništva su Mađari, koji žive uglavnom u okruzima Beregovsky, Vinogradovsky, Uzhgorod i Khust.

Regiju također naseljavaju Rusi, Rumunji, Rusini, Cigani i, konačno, niz nacionalnih manjina (primjerice, Slovaci, Bjelorusi i Nijemci), čiji udio ne prelazi 1% stanovništva Zakarpatja.

Karpati, Zakarpatska regija, pogled s planine Gymba. Fotografija: Commons.wikimedia.org / Vodnik

Priča

U 9.-11. stoljeću Transcarpathia je bila dio Kijevske Rusije, od 11. do 13. stoljeća - kraljevstva Velike Mađarske, u raznim vremenima bila je dio Velike Moravske, države Galicia-Volin, Kraljevine Mađarske, Transilvanije , i Austro-Ugarske.

Dugi niz godina cijelo Zakarpatje pripadalo je mađarskim vladarima, ali kada su Turci 1541. zauzeli središnju Mađarsku, Zakarpatje je podijeljeno na dva dijela. Središnje i istočne regije ušle su u sastav Turskog Carstva, dok su zapadne regije pale pod vlast Habsburgovaca. Krajem 17. stoljeća sva područja Mađarske, uključujući Zakarpatje, došla su pod vlast Habsburgovaca. Nakon poraza Austrije u Austrijsko-pruskom ratu 1866. stvorena je dvojna država – Austro-Ugarska. 1918. raspala se na nekoliko država, nakon čega je zapadni dio Zakarpatja okupirala čehoslovačka vojska, a jugoistočni rumunjska vojska.

U svibnju 1919. na sastanku u Užgorodu proglašena je želja da se postane dijelom Čehoslovačke - što se i ostvarilo 4. lipnja 1920. prema ugovoru iz Saint-Germaina. Zakarpatje se počelo nazivati ​​"Potkarpatska Rus" (kao dio Mađarske, Zakarpatje je bilo "Ruska zemlja"). Nakon likvidacije neovisnosti Čehoslovačke 1939. godine proglašena je samostalna država - Karpatska Ukrajina. 18. ožujka 1939. mađarske su trupe ušle u Zakarpatje.

1944. Zakarpatje je okupirano sovjetske trupe. Dana 29. lipnja 1945. u Moskvi je potpisan sporazum o ulasku bivše Potkarpatske Rusi u sastav Ukrajinske SSR. Sporazum je konačno ratificirao čehoslovački parlament 22. studenog 1945. godine. Čehoslovačka je također pristala prenijeti SSSR-u oko 250 km² u blizini Čopa - naselja Batfa, Galoch, Maly Selmentsy, Palad-Komarovtsy, Pallo, Ratovtsy, Solomonovo, Syurte, Tisaashvan, Tyyglash i sam Chop, koji nisu bili dio Potkarpatske Rusije. Dana 22. siječnja 1946., Dekretom Prezidija Vrhovnog sovjeta SSSR-a, na pripojenim zemljama stvorena je Zakarpatska oblast Ukrajinske SSR.

Užgorod. Vološinova ulica (Stari grad). Fotografija: Commons.wikimedia.org / Vodnik

Ekonomija

U regiji su razvijena sljedeća područja:

• drvna industrija (proizvodnja namještaja, drvne građe);
• šumsko-kemijska industrija (proizvodi prerade drva);
• prehrambena industrija (proizvodnja vina, konjaka);
• laka industrija (proizvodnja obuće, šešira, odjeće i trikotaže);
• strojarstvo (proizvodnja strojeva za rezanje metala, elektromotora, armature).

Poljoprivreda

Glavni usjevi su žitarice (ozimi usjevi i kukuruz), krumpir, povrće, a razvijeno je i vrtlarstvo i vinogradarstvo.

Na zapadu Ukrajine nalazi se Zakarpatska oblast, čiji se stanovnici nazivaju Rusinima. Ti su krajevi među prvima ušli u sastav staroruske države i prvi su se odvojili pod pritiskom mađarskih osvajanja. Ali sjećanje na bivšu domovinu ostaje.

Rusini: pogled unatrag

Stanovnici Karpatske Rusije ponekad sebe nazivaju "Malom granom velikog ruskog hrasta". Ova regija, koja je tako rano izgubila kontakt s drevnom ruskom državom i dugo vremena bio pod utjecajem mađarske kulture, čini se da je trebao posve izgubiti svaku ljubav prema svojim dalekim sunarodnjacima. Ali, naprotiv, uvijek je ostala mala, ali jaka ispostava “ruskosti” na periferiji slavenskog svijeta.

Jedan poznati ruski emigrant Ivan Lukash napisao je: “Plavi Karpati. Kovitlaju se visoko, poput teških oblaka u prijetećem plavetnilu. Gogol nikada nije napustio svoju viziju Karpata. Bio je definitivno šokiran svojom vizijom i šokirao nas od djetinjstva... Mali narod živi do Karpata na vrhovima-polonynama, kao u plavetnilu oblaka. Malo pleme Rus', knez Vladimir i knez Jaroslav... I stoljećima su ljudi u plavim Karpatima sanjali o zlatnoj Rusiji.”

Zapravo, Rusini (Rutens, Rusnak) su jedinstvena pojava. Zbog činjenice da su se Rusini Karpata rano našli izolirani, nisu sudjelovali u formiranju ruske, bjeloruske i ukrajinske etničke skupine, čuvajući mnoge arhaične tradicije i elemente kulture drevne ruske države. Na primjer, jezik. Prema istraživačima, do 50-ih godina 20. stoljeća karpatskim je Rusinima bilo lakše razumjeti drevnu rusku kroniku nego tekst tadašnjih ruskih ili ukrajinskih novina.

Istina, stoljeća života u sastavu različitih država dovela su do pojave Rusina kao vlastite male etničke skupine. Danas među karpatskim Rusinima ima: Bojka, Lema, Podoljana, Hucula, Pokućana, Verhovinca, Dolinjana i drugih. Ali bez obzira kako se zvali, svi imaju jednu zajedničku stvar: snove o ujedinjenoj ruskoj domovini.

Ključni trenutak

Slaveni su se naselili u Potkarpatsko područje i Karpatsko gorje oko 2. stoljeća nove ere. Odavde su, prema nekim istraživačima, u 7. stoljeću izašli Srbi i Hrvati, a možda i Česi. Ovi su krajevi među prvima ušli u sastav staroruske države nakon raspada Velike Moravske, a njihovi su stanovnici među prvima prihvatili pravoslavlje, još u 9. stoljeću, vjerojatno za vrijeme djelovanja Ćirila i Metoda. Ovdje je u 11. stoljeću uspostavljena vlast Rostislaviča (od unuka Jaroslava Mudrog, Rostislava Vladimiroviča). O prosperitetu ovog dijela Kijevske Rusije može se suditi po tome što je jedan od predstavnika obitelji Vasilko Trebovlsky (1068.-1124.) planirao duge pohode protiv dunavskih Bugara i pobjede nad Polovcima, čak i bez pomoći drugih kneževa: „I mislio sam da ću zimu i ljeto stupiti na zemlju Ljadsku i uzeti zemlju Ljadsku i osvetiti se ruskoj zemlji; i radi toga htjedoh preuzeti Bugare podunavske i posaditi ih k sebi; i zbog toga sam htio zamoliti Svjatopolka i Volodimera da odu u Polovce, kako bih sebi stekao slavu ili bih svoju glavu položio za rusku zemlju.”

Ali slikovito planinsko područje Karpatske Rusije okrutno se našalilo sa Slavenima koji su ga nastanjivali. Zbog svog geografskog položaja, bio je praktički odsječen od ostatka Rusije. Samo nekoliko planinskih prijevoja služilo je kao poveznica s ostatkom teritorija drevne ruske države, što znači da se u slučaju prijetnje nije imalo od koga očekivati ​​pomoć. A neprijatelja će uvijek biti. Godine 896. nomadska plemena Mađara prodrla su u Srednjodunavsku nizinu i osnovala vlastitu državu koja je postala odskočna daska za stalne napade na Karpatsku Rusiju.

11. stoljeće bilo je prekretnica. Nakon raspada Rusije na apanažne kneževine zbog rascjepkanosti i beskrajnih građanskih sukoba, lokalni Rusini, ne dobivši potporu svojih suplemena s onu stranu Karpata, pali su pod naletom Mađara. Povijesne staze raspršili, a započela je dugogodišnja borba Rusina za svoju kulturu, jezik, vjeru, kao i pravo da ostanu Rusi.

Kneževina Fjodora Korijatoviča

Nakon osvajanja, stanovnici Karpatske Rusije u više navrata pokušavali su ponovno steći neovisnost. U 14. stoljeću, iskoristivši slabljenje Ugarske zbog rascjepkanosti, predstavnik pravoslavne grane roda Gedeminovich, Fjodor Korijatovič, ovdje je osnovao rusku pravoslavnu kneževinu, koja je, međutim, imala vrlo kratkog vijeka- samo nekoliko desetljeća. No sjećanje na kratko razdoblje neovisnosti sačuvano je u narodnoj predaji. Jedna od najpopularnijih narodnih legendi Zakarpatja, "O knezu Korijatoviču", govori o tome kako je Korijatović pobijedio čudovište - zmiju Veremeja i podigao crkve i samostane "kako bi ruske službe služile... ljudima na radost, za Rusiju". je slava.” Inače, slavni dvorac Palanok i samostan svetog Nikole zamisao su istog pravoslavnog predstavnika iz obitelji Gedeminovich.

Ruska krajina

Rusini su se konačno uspjeli osloboditi vlasti Mađarske, a potom i Austro-Ugarske, tek početkom 20. stoljeća nakon završetka Prvog svjetskog rata. Do tog vremena kultura i identitet su se promijenili, kao rezultat dugotrajne katoličke ekspanzije i pokušaja asimilacije Rusina (uključujući zabranu uporabe rusinskog jezika). Ali ljubav prema nekad davno izgubljenoj domovini je ostala. Tako je to rekao ukrajinski nezavisnik V. Gnatjuk razlikovna značajka Ugri Rusini je “moskofilstvo”. Možda je njezina posljedica bila ta da je ova regija jedna od prvih prihvatila sovjetsku vlast ubrzo nakon stjecanja autonomije. Četiri županije: Užgorod, Bereg, Ugoča i Maramaroš dobile su naziv Ruska Krajina (odnosno “Ruska okolina”) sa središtem u Mukačevu, u sastavu proglašene Mađarske Sovjetske Republike.

Za Rusine je to postao “dašak zraka”. Prvi put nakon dugo vremena rusinski je jezik postao službeni, proučavao se, govorio, izlazile su novine. Proglašena je sloboda vjeroispovijesti. No, razdoblje neovisnosti nije dugo trajalo. Zemlje Antante nisu htjele trpjeti sovjetsku državu u blizini svojih granica. Pojačan je pritisak na Rumunjsku i Čehoslovačku da ubrzaju svoju agresiju na Mađarsku Socijalističku Republiku iz Zakarpatja. 16. travnja 1919. rumunjske i čehoslovačke trupe rasporedile su široku napadna operacija, koji je završio četiri mjeseca kasnije padom ruske Krajine, koja je ušla u sastav Čehoslovačke pod imenom Potkarpatska Rus. Dugo očekivana samostalnost Rusina nije trajala ni godinu dana.

Karpatsko-ruska SSR

Sljedeća prilika za “povratak” u okrilje Rusije, u ovom slučaju SSSR-a, ukazala se Rusinima na kraju Drugog svjetskog rata. Pravoslavni odbori stvoreni 30-40-ih godina, na čelu s patrijarhom Aleksijem Kabaljukom, zagovarali su pridruživanje SSSR-u u obliku Karpatsko-ruske SSR. Istodobno su bili kategorički protiv uključivanja svoje regije u Ukrajinsku SSR: “Ne želimo biti Česi ili Ukrajinci, želimo biti Rusi i želimo vidjeti našu zemlju autonomnom, ali unutar granica Sovjetskog Saveza. Rusija."

Dana 10. siječnja 1947. Aleksej Gerovski, karpatski javni djelatnik i publicist, šalje Staljinu pismo u kojem traži: “Nemojte vrijeđati najzapadnije rubove ruske zemlje. Ne dopustite da naše malo rusko pleme, koje se održalo tisuću godina u jugozapadnim Karpatima, bude izbrisano s lica zemlje.”

Takvi su bili osjećaji karpatskih Rusina uoči njihova ulaska u Ukrajinsku SSR. Ali “veliki vođa” je ignorirao ovu izjavu. Transcarpathia nije bila sindikalna republika, već je postala obična regija i pripala je Ukrajini. Rusinski pokret je stavljen van zakona. I premda povijest ne poznaje konjunktiv, ne možete se ne zapitati kakva bi situacija bila danas da nije bilo te sudbonosne odluke.

U školi su nas učili da se slavenski narodi dijele u tri skupine – zapadne, južne i istočne. Skupina istočnih Slavena uključuje tri nacionalnosti - Ukrajince, Bjeloruse i Ruse. No, kao što je posljednjih tjedana postalo posebno jasno, stvari nisu tako jednostavne. Zaboravio na Rusine! Sudeći po količini suvremenih nagađanja, najtajanstveniji od istočnoslavenskih naroda.

Odakle su oni?

Preci Rusina bili su slavenska plemena koja su živjela u Karpatima na području današnje Ukrajine, Slovačke i Mađarske. Odsječeni od susjednih plemena, koja su se terenskim, a potom i državnim granicama postupno ujedinjavala u poljski, ukrajinski i slovački narod, Rusini su se ipak izolirali, zadržavajući posebnu bliskost s Ukrajincima. Ili su to Ukrajinci koji imaju neku originalnost običaja i jezika, opet zbog života u nepristupačnim zabačenim krajevima? Kao što uvijek biva u slučaju nacija lišenih vlastite državnosti, povijest Rusina krajnje je ispolitiziran slučaj. Što su zapravo Rusini u etničkom, jezičnom i jednostavno povijesnom smislu, svatko definira na svoj način. Čak se i broj Rusina u različitim izvorima procjenjuje vrlo različito: od 55 tisuća (prema službenim popisima stanovništva u zemljama u kojima žive, do 1,5 pa čak i 5 milijuna, prema raznim rusinskim organizacijama.

Uz dvije glavne (o osamostaljenju rusinske nacije i njenom uključivanju u ukrajinsku), postoji i krajnje ekstravagantna mađarska verzija podrijetla Rusina. Pozabavimo se sva tri.

Rusini su samostalan narod

Prva teorija, zapravo rusinska, kaže da su Rusini zaseban i samostalan, punopravni četvrti istočnoslavenski narod. Neki posebno revni domoljubi Rusina sebe nazivaju izravnim potomcima drevne ruske nacije, koja se formirala Kijevska Rus, a od Rusina su izašli Rusi, Ukrajinci i Bjelorusi, miješajući se s drugim narodima i iskrivljujući izvorni rusinski jezik. Jezik Rusina, “Ruska Mova”, doista je prilično arhaičan i bogat staroslavenskim i crkvenoslavenskim riječima, ali postoji jedna začkoljica - teritorij na kojem su se Rusini naselili nikada nije bio dio same Kijevske kneževine. Ovdje je formirana najzapadnija i najdugotrajnija nezavisna Galičko-volinska kneževina, koja se nikada nije pokorila Zlatnoj Hordi. Biti najviše od svih staroruski knezovi Uključivši se u zapadnoeuropski život, galicijsko-volinjski kneževi prihvatili su kraljevski naslov i nazvali se "ruskim kraljevima". Na temelju te činjenice neki rusinski povjesničari vuku njihovo podrijetlo iz tih istih kneževskih vremena. S jedne strane, teško je ne primijetiti vezu između staroruskog pojma “Rusin”, identičnog modernom “Rusu”, odnosno stanovniku ruske zemlje, Rusije, i izraza poput “kralj Rusin” i “Ruska Mova”; s druge strane, Rusini su stoljećima živjeli u blizini i pod utjecajem Poljaka, Mađara i Ukrajinaca, posuđujući od njih i jezik i običaje (konkretno, jedno od imena Rusina - rusnak - je antonim riječi “Poljak”), što je prilično čudno govoriti o nekakvoj izvornosti Rusina.

Rusini su Mađari

Najfantastičnija verzija porijekla ovog naroda. Prema njoj, Rusini su Mađari koje su Slaveni asimilirali. Nije bilo nikakvih razloga osim činjenice da je dio Zapadne Ukrajine stoljećima bio dio Kraljevine Mađarske. Ali riječ "Rusin" u svom današnjem značenju nastala je upravo u Mađarskoj - nakon Užgorodske unije 1646., kada su 63 pravoslavne župe pripojene Mukačevskoj biskupiji Rimokatoličke crkve. Od tog trenutka svi župljani koji su sačuvali pravoslavne običaje pod rimskim vodstvom počeli su se nazivati ​​"Rusini". Ova izolacija s državnog i administrativnog gledišta vjerojatno je potaknula izolaciju Rusina u jezičnom smislu. Ovako ili onako, na području bivšeg Mađarskog kraljevstva žive prilično velike rusinske zajednice - na primjer, ona koja živi u srpskoj Vojvodini, regiji u koju su se aktivno selili i mađarski kolonisti i karpatski gorštaci.

Rusini su Ukrajinci

U zapadnoj Ukrajini žive mnoge izolirane ukrajinske zajednice. Planinski teren, guste šume i stoljetna izoliranost ove regije od glavnog ukrajinskog teritorija navodno su razlog razlika u jeziku i običajima karpatskih i nizinskih Ukrajinaca. Rusini, Lemci, Boykos, Hutsuls - ovo je nepotpun popis karpatskih ukrajinskih podetničkih skupina - to je ono što ukrajinska verzija kaže.

Zemlje Rusina postupno su pripale Poljsko-Litvanskoj zajednici, Kraljevini Ugarskoj, Austro-Ugarskoj, Ruskom Carstvu, a posvuda je njihovo stanovništvo bilo podvrgnuto asimilaciji. U predrevolucionarnoj Rusiji, na primjer, zakonski je priznat jedinstveni ruski narod, podijeljen na Velikoruse, Maloruse i Bjeloruse. Sve slavenske i pravoslavne (ili unijatske) zajednice koje žive na susjednim područjima bile su a priori uključene u ovaj popis. Slična asimilacija Rusina od strane Ukrajinaca dogodila se u Austro-Ugarskoj. Kao rezultat toga, veliki postotak Rusina počeo se smatrati Ukrajincima, čak i ako su zadržali svoj vlastiti jezik. Na primjer, u Vojvodini dvostruko više ljudi sebe smatra Rusinima nego Rusinima. U sklopu ove asimilacije veliki broj Rusini su se počeli smatrati Ukrajincima. Konkretno, u Slovačkoj se polovica građana koji govore ruski nazivaju Ukrajincima.

Mnogo je mjesta na našoj planeti koja vas mogu iznenaditi svojom ljepotom i jedinstvenošću. Jedan od tih prekrasnih kutaka prirode su Karpati.

Opis planinskog sustava

Njihov luk prolazi kroz teritorij Ukrajine, Rumunjske, Slovačke, Mađarske, Češke, Poljske, Srbije i Austrije. U planinskom sustavu mogu se razlikovati Zapadni, Istočni, Južni Karpati, kao i Zapadne rumunjske planine. A između njih je Transilvanska visoravan. Istočni dio sustava ima najveći seizmološki hazard u Europi. Tako se 1940. godine u Rumunjskoj dogodio razorni potres u kojem je poginulo oko 1000 ljudi. A 1977. donijela je sa sobom još veću katastrofu. Broj žrtava premašio je tisuću i pol, a potresi su se osjetili čak iu Lenjingradu i Moskvi.

Karpati su vrlo raznoliki u svom reljefu, strukturi i krajoliku. Visina na kojoj se nalazi Transilvanijska visoravan je, primjerice, 600-800 metara. Najviša točka sustava je Gerlachovsky Stit. Nalazi se na 2655 metara nadmorske visine. U osnovi, Karpati se protežu na 800-1200 metara. To je relativno malo, pa je ovaj planinski sustav prilično prohodan. Na nadmorskoj visini od 500 do 1000 metara nalaze se željezničke pruge i autoceste.

Karpati su od velike ekonomske važnosti, jer se ovdje nalaze nalazišta plina, nafte, ozokerita, mramora, kamena, žive, kamenog i mrkog ugljena. Tu su i nalazišta mangana te rijetkih i obojenih metala.

Životinjski i biljni svijet

Što se tiče flore, ona je potpuno podložna zakonima zonalnosti. Donju zonu zauzimaju hrastove šume, koje na nadmorskoj visini od 800 do 1300 metara postupno ustupaju mjesto bukovim stablima. Iako se uglavnom bukove šume mogu naći u zapadnim rumunjskim planinama i južnom dijelu Karpata. S povećanjem nadmorske visine ustupaju mjesto mješovitim šumama, u kojima osim bukve rastu i jela i smreka. Šume završavaju na nadmorskoj visini od 1500-1800 metara. Ovdje uglavnom raste crnogorično drveće: smreka, bor, ariš. Zamjenjuju ih subalpsko grmlje i livade. U ovom pojasu nalazimo kleku, johu i patuljasti bor. Još više su alpske livade i grmlje, koje se ponegdje izmjenjuje s kamenjarima i siparima. Na najvišim vrhovima stijene su gole ili prekrivene lišajevima.

Međutim, slika rasprostranjenosti vegetacije u Karpatima znatno se promijenila, tako da ako su prije u podnožju rasle hrastove i hrastovo-bukove šume, sada su potpuno posječene, a na njihovom su mjestu vinogradi i oranice. A mnogi su također praktički svedeni na ništa.

Kako bi se očuvali prirodni krajolici, rezervati i parkovi otvoreni su u gotovo svim zemljama u kojima se nalaze Karpati. Opis životinjskog svijeta može se svesti na pojam šumske faune. U rezervatu i izvan njega česte su kune, medvjedi, zečevi, vjeverice, vukovi, risovi, divlje svinje, jeleni, divokoze, srna, tetrijebi, sove, djetlići i kukavice.

Populacija

Već smo rekli nekoliko riječi o ekonomska aktivnost osoba. Treba napomenuti da su Karpati neravnomjerno naseljeni. Naravno, ljudi su uglavnom birali podnožje, gdje su vrlo povoljni uvjeti za vrtlarstvo i obrađivanje polja. Kao što je već rečeno, vinogradi su vrlo rasprostranjeni, što znači da je vinarstvo u ovim krajevima vrlo cijenjeno. Ali također možete pronaći naselja u planinama. Stanovništvo se tamo uglavnom bavi stočarstvom.

Kutak za odmor

Karpati su izvrsno mjesto za opuštanje. Turisti rado dolaze ovamo kako bi se planinarili, skijali ili bordali. Nekoliko je svjetski poznatih Krynica i Zakopane, mađarski Paradfürde i Bükksek, čehoslovačka Tatranska Lomnica ili Piestany. I naravno, Karpati u Ukrajini. Najčišći zrak, prekrasna priroda, gostoljubivi domaćini, jedinstveno povijesno nasljeđe. I što je najvažnije, nema jezične barijere. Najpopularniji među gostima u regiji su Mezhgorye, Svalyava, Yablunytsia, Yaremche. Kuće za odmor, sanatoriji, pansioni, skijališta u Ukrajini nude istraživanje Karpata ne samo na skijama i snowboardu, već i na biciklima, džipovima, pješice ili na konju. Za ljubitelje lova tu su odlična lovišta. Kao i uzbudljivi izleti, ugodni kafići, mirne ulice i odlično raspoloženje.

Danas većina Rusa političko raspoloženje u zapadnoj Ukrajini povezuje s bijesnom rusofobijom. Doista, na mnogo načina to je istina. Značajan dio “zapadnjaka”, kako se kolokvijalno nazivaju Galičani – stanovnici Galicije – doista ima prilično negativan stav prema Rusiji, ruskoj kulturi i ruskom narodu, pa čak i s otvorenom mržnjom. Ove osjećaje podržavaju i njeguju nacionalistički ukrajinski političari koji Zapadnu Ukrajinu vide kao svoju glavnu izbornu bazu. Upravo su ljudi iz područja Zapadne Ukrajine, prije svega iz Lavova, Ternopila i Ivano-Frankivska, činili glavninu aktivista prosvjednika Euromajdana, a potom i okosnicu paravojnih formacija Desnog sektora i Nacionalne garde.

Rusko se društvo toliko naviklo na raširenost rusofobnih osjećaja u zapadnoj Ukrajini da je teško povjerovati u mogućnost postojanja simpatija prema Rusiji i ruskom svijetu u cjelini među stanovništvom Galicije. U međuvremenu, rusofobija Galičana, koja ih je dovela do kolaboracije s njemačkim nacistima tijekom Velikog domovinskog rata, do desetljeća banderovskog banditizma, do Euromaidana i oružane agresije na Donbas, nipošto im nije svojstvena od početka. Proturuski osjećaji u Galiciji bili su rezultat dugog i mukotrpnog rada zainteresiranih političkih aktera, prije svega Austro-Ugarske i Njemačke, na konstruiranju ukrajinskog nacionalnog identiteta kao opreke ruskom identitetu, odnosno ruskom.

Galicijsko-volinjske zemlje su nekada bile dio ruskog svijeta i, shodno tome, o bilo kakvoj rusofobiji u ovoj regiji nije moglo biti govora. Temelji suvremenog odbijanja ruske državnosti od strane mase Galičana postavljeni su u razdoblju kada su zemlje Galicije potpale pod vlast Poljsko-Litvanske zajednice, a zatim Austro-Ugarske. Stoljeća postojanja u izolaciji od ruskog svijeta nisu sama po sebi značila ukorijenjenost rusofobije u mentalitetu stanovnika zapadne Ukrajine. Mnogo veću ulogu u širenju antiruskih raspoloženja odigrala je promišljena politika austrougarskih vlasti, koje su počele umjetno konstruirati “ukrajinstvo” kao sredstvo za cijepanje ruskog svijeta i suprotstavljanje ruskom utjecaju u karpatskom području.

Kao što je poznato, područje Karpata, Karpatske i Zakarpatske regije naseljava nekoliko etničkih skupina istočnih Slavena. Konvencionalno se mogu generalizirati pod nazivima Galičani i Rusini. Galičani su upravo oni "zapadnjaci" koji nastanjuju istočnu Galiciju. To su potomci stanovništva Galicijsko-volinske kneževine, čije su zemlje kasnije podijeljene između Poljske, Mađarske i Litve, zatim su postale dio Poljsko-litavske zajednice i, konačno, do 1918. pripadale su Austro-Ugarskoj pod imenom “Kraljevstvo Galicije i Lodomerije”.

Teritorijalne promjene kraljevine 1772-1918

Sve do dvadesetog stoljeća cjelokupno istočnoslavensko stanovništvo regije nazivalo se Rusinima, no danas se pod ovim imenom prvenstveno podrazumijevaju stanovnici Karpata i Zakarpatja. Postoje i etnokulturne skupine Bojka, Lemka, Hutsula, Dolinaca, Verkhovynasa itd., koje žive kako u zapadnoj Ukrajini, tako iu Rumunjskoj, Poljskoj, Mađarskoj i Slovačkoj. Bojkovi nastanjuju planinska područja Lavovske i Ivano-Frankivske regije; njihov je broj 1930-ih dosegao najmanje sto tisuća ljudi, no posljedica procesa ukrajinizacije Rusina u sovjetsko doba bila je da danas samo 131 stanovnik postsovjetskog prostora Ukrajina sebe smatra Bojkovima.

Osobito su Hutsuli, koji se tradicionalno bave stočarstvom, najviše zainteresirani za očuvanje arhaičnih narodne tradicije, dajući predodžbu o životu slavenskih plemena Karpata u vrijeme od prije nekoliko tisuća godina. Nastanjuju područje Ivano-Frankivsk, Chernivtsi i Transcarpathian regija. Ukupan broj ljudi koji se identificiraju kao Hutsuli u Ukrajini je 21,4 tisuća ljudi. Huculi žive i u Rumunjskoj, gdje ih ima 3890 ljudi. Zapravo, većina Hucula je ukrajinizirana tijekom sovjetske ere i trenutno se identificiraju s Ukrajincima.

Lemci, koji nastanjuju granicu Poljske, Slovačke i Ukrajine, uglavnom zadržavaju rusinski identitet, radije se izdvajaju kao zasebna etnička skupina. Njihov broj kreće se od 5-6 tisuća ljudi. Poljski Lemki radije se definiraju kao zaseban narod, dok su se ukrajinski Lemki koji žive u Lavovskoj regiji ukrajinizirali tijekom godina sovjetske vlasti i trenutno sebe nazivaju Ukrajincima.

Unatoč brojnim političkim peripetijama, zbog kojih su karpatske zemlje prelazile od jednog vlasnika do drugog, od Mađarske do Poljske, od Poljske do Austro-Ugarske, njihovo je stanovništvo stoljećima zadržalo ruski identitet. Stanovnici Karpata i Karpatske regije smatrali su se sastavnim dijelom ruskog svijeta, o čemu svjedoče njihovi samonazivi - "Rusi", "Rus", "Rusini", "Červonorosi". Riječ “Ukrajinci” bila je odsutna iz rječnika stanovništva Galicije i Zakarpatja sve do kraja 19. stoljeća.

Naravno, ruski identitet autohtonog stanovništva regije nikada nije izazivao posebno oduševljenje kod poljskih i mađarskih kraljeva i austro-ugarskih careva koji su posjedovali karpatske zemlje. Očuvanje ruskog identiteta među istočnoslavenskim stanovništvom Karpata i Karpatske regije značilo je stalni rizik jačanja položaja Rusije u regiji, sve do potpunog povratka ovih teritorija u orbitu ruske državnosti. Iz očitih razloga, ni Austro-Ugarska, ni Pruska, ni druge europske sile nisu bile zadovoljne ovakvim razvojem događaja i bile su spremne učiniti sve kako bi oslabile politički i kulturni utjecaj Ruskog Carstva u istočnoj Europi.

Što je ruska država postajala jača, to je aktivnije pokazivala brigu za svoju braću - Slavene, bili oni Bugari ili Srbi, koji su se opirali jarmu Osmansko Carstvo, Česi i Slovaci koji su živjeli pod petom Austro-Ugarske, ili isti stanovnici Karpata. Štoviše, potonji se uopće nisu odvajali od ostalih Rusa, koristeći isti etnonim kao samoime.

Uspon nacionalne samosvijesti u zemljama istočne Europe dogodio se sredinom 19. stoljeća. Revolucije 1848-1849 doveli su do pojave snažnih narodnooslobodilačkih pokreta u Austro-Ugarskoj - talijanskog, mađarskog, čehoslovačkog. Teritorij moderne zapadne Ukrajine nije bio iznimka. Rusofilski osjećaji su ovdje postali rašireni, izraženi u formiranju političkog ruskog pokreta u Galiciji. Javne osobe Galicije koje su uspjele posjetiti Rusko Carstvo bile su oduševljene sličnošću ruskog jezika s dijalektima karpatskih Rusina i Galicijana, koji su u to vrijeme bili ujedinjeni pod imenom "Rusi". U potkraj XIX stoljeća u galicijskim zemljama raširio se književni ruski jezik. Postojala je čak cijela ruskojezična skupina pisaca iz Galicije i Zakarpatja, čija je tradicija djelomično očuvana do danas, unatoč cijelom stoljeću ukrajinizacije.

Rastuća politička moć Ruskog Carstva također nije prošla nezapaženo u galicijskoj javnosti koja je u njemu vidjela dugo očekivanog osloboditelja od diktature jezično i etnički tuđinaca. kulturno Austro-Ugarske. Imajte na umu da se u 19. stoljeću Rusko Carstvo konačno transformiralo u silu svjetske klase, čija je sfera prirodnih interesa uključivala, prije svega, zemlje naseljene slavenskim govornim stanovništvom, kao i teritorije uz granice ruska država.

Daljnjem jačanju proruskih raspoloženja u Karpatskoj regiji pogodovalo je jačanje ruske vojno-političke prisutnosti u istočnoj Europi. Stanovnici Karpata vidjeli su da Rusija pruža pomoć Bugarima, Srbima i drugim slavenskim narodima koji su pružali otpor Otomanskom Carstvu. Sukladno tome, postojala je nada za sudjelovanje Ruskog Carstva u sudbini slavenskog stanovništva Austro-Ugarske. Do 1850-1860-ih. odnosi se na pojavu nekoliko proruskih tiskanih izdanja u Galiciji.

Bogdan Andreevič Deditski smatra se utemeljiteljem novinarstva u galicijskim zemljama. U dobi od dvadeset dvije godine susreo je svećenika ruske vojske koji je prolazio kroz područje Galicije u Austro-Ugarsku. Ovaj susret imao je ključni utjecaj na čitav budući život Deditskog. Postao je gorljivi zagovornik integracije Galicijske Rusije s Ruskim Carstvom, naglašavajući potrebu širenja velikoruskog jezika u karpatskim zemljama. Dedickog je oštro kritizirala ideja austrougarske vlade da uvede latinicu za galicijsko-ruski jezik. Posljednju je mjeru austrougarsko vodstvo smatralo sredstvom kulturnog odvajanja Galicije od ruskog svijeta, što je dobro razumio Dedicki, koji je ostao nepokolebljivi zagovornik uporabe ćirilice.

U Zakarpatju je proruski društveni pokret predvodio Adolf Ivanovič Dobrjanski. Ovaj porijeklom iz drevne plemićke obitelji školovao se u filozofiji, a zatim u pravni fakulteti. Tijekom studija upoznao je svijet velikoruske kulture. Rusin Dobryansky je bio unijat po vjeri, ali je imao velike simpatije prema pravoslavlju i bio je uvjeren u potrebu postupnog prijelaza unijata natrag na pravoslavnu vjeru. Tome su pridonijeli njegovi bliski kontakti sa srpskom zajednicom.

Jedan od primarnih zadataka, prema Dobrjanskom, bilo je ujedinjenje Ugarske Rusije, koja je bila dio Ugarskog Kraljevstva, s Galicijom, čime je formirano Kraljevstvo Galicije i Lodomerije. Taj bi korak, prema javnoj ličnosti, doprinio ujedinjenju svih Rusina Austro-Ugarske u jedinstvenu teritorijalnu cjelinu. Naravno, austrougarske su vlasti odbile takve prijedloge, budući da su savršeno razumjele da je razjedinjenost rusinskih zemalja izvrsna osnova za očuvanje njihove dominacije nad karpatskim područjima, a ujedinjenje Galicije i Ugarske Rusije značilo bi jačanje separatističkih osjećaja. , koristan za rusku državu.

Političke pozicije Dobrjanskog također su izazvale mržnju među mađarskim nacionalistima, koji su njegove programe za razvoj Ugarske Rusije i njezino ponovno ujedinjenje s Galicijskom Rusijom vidjeli kao izravnu prijetnju mađarskim interesima u regiji. Logičan rezultat proruskih aktivnosti Dobrjanskog bio je atentat na njega. Godine 1871. u središtu Uzhgoroda, gdje je u to vrijeme živio Dobryansky i njegova obitelj, njegovu su posadu napali mađarski nacionalisti. Sin Adolfa Dobrjanskog, Miroslav, teško je ranjen. Međutim, hrabri domoljub Karpatske Rusije nije prestao sa svojim društvenim aktivnostima. Objavio je Politički program za Austrijsku Rusiju, koji se temeljio na dubokom uvjerenju u jedinstvo istočnoslavenskih naroda - Velikorusa, Malorusa i Bjelorusa.

Prema Dobrjanskom, karpatski i galicijski Rusini dio su ujedinjenog ruskog naroda isto koliko i Velikorusi, Bjelorusi i Mali Rusi. Sukladno tome, ruska kultura u Galiciji i Ugarskoj Rusiji treba sveobuhvatno poticanje i širenje. U formiranju zasebnog maloruskog (ukrajinskog) jezika i njegovoj intenzivnoj propagandi od strane pristaša “ukrajinizma” Dobrjanski je vidio interese njemačkog svijeta koji je nastojao spriječiti jačanje položaja Rusije u karpatskoj regiji i slomiti Malorusiju. daleko od toga. Kako se kasnije pokazalo, ove misli rusinske javne osobe bile su proročanske.

Još jedna istaknuta osoba u ruskom pokretu Galicijske Rusije bio je svećenik Ivan Grigorjevič Naumovič. Skromni seoski svećenik, Ivan Naumovič pripadao je unijatskoj crkvi, ali je bio gorljivi zagovornik zbližavanja unijata s pravoslavnom crkvom, s perspektivom postupnog ponovnog ujedinjenja s pravoslavljem. Politička djelatnost Naumovič je trebao aktivno sudjelovati u poslovima ruskog pokreta u Galiciji. Ovaj nevjerojatna osoba bio je i pjesnik, književnik i basnopisac, jedan od utemeljitelja galicijsko-ruske književnosti.

Ivan Naumovič zalagao se za jedinstvo svih istočnoslavenskih naroda koje je smatrao jednim ruskim narodom. Prema Naumovichu, “Galicija, Ugri, Kijev, Moskva, Tobolsk, itd., s gledišta etnografskog, povijesnog, jezičnog, književnog, obrednog - to je jedna te ista Rus'... Ne možemo se odvojiti od naše braća s kineskim zidom i odbijaju jezične, književne i narodne veze sa cijelim ruskim svijetom." Zbog svog aktivnog proruskog djelovanja, Ivan Naumovič je bio ekskomuniciran od pape i 1885. godine, u dobi od šezdeset godina, prešao je na pravoslavlje. Preselivši se u Rusko Carstvo, nastavio je službu seoskog svećenika u Kijevskoj guberniji, gdje je i pokopan 1891. godine.

Širenje proruskih osjećaja u Galiciji i Zakarpatju izazvalo je izrazito negativnu reakciju austrougarskih vlasti, koje su prešle na izravne represije protiv predstavnika ruskog pokreta. Godine 1882. sam Dobryansky, njegova kći Olga Grabar i nekoliko istomišljenika postali su žrtve represije Austro-Ugarske protiv ruskog pokreta. Razlog za pokretanje slučaja bio je prelazak na pravoslavlje seljaka galicijskog sela Gnilychki. Ranije su stanovnici sela pripadali grkokatoličkoj crkvi. U želji da u selu stvore svoju zasebnu župu obratili su se veleposjedniku grofu Jeronimu Della Scali.

Vlasnik zemlje, po nacionalnosti Rumunj, ispovijedao je pravoslavlje i savjetovao je seljacima da također prihvate pravoslavnu vjeru. Seljaci su se za savjet obraćali poznatom unijatskom svećeniku Ivanu Naumoviču, koji je simpatizirao ruski pokret i, naravno, uvjeravao seljake da je pravoslavlje izvorna vjera Rusina, pa je prelazak na pravoslavlje povratak izvorima, pa čak i poželjan. Taj je incident izazvao ozbiljnu sumnju austrougarskih vlasti, koje su u masovnom prijelazu seljaka na pravoslavlje vidjele rezultat subverzivnog djelovanja proruskih organizacija.

Budući da su Adolf Dobryansky i njegova kći Olga Grabar u to vrijeme bili u Lavovu, prva je sumnja pala na njih. Uhićeni nisu samo Adolf Dobrjanski i Ivan Naumovič, već i Olga Grabar, kao i još osam istaknutih ličnosti ruskog pokreta - Oleksa Zalucki, Osip Markov, Vladimir Naumovič, Apolon Ničaj, Nikolaj Ogonovski, Venedikt Ploščanski, Isidor Trembicki i Ivan Špunder . Glavna poanta optužbe bila je da su optuženici tvrdili jedinstvo Rusina i ruskog naroda. Porotnici su posebno birani između Poljaka i Židova, jer su Rusini mogli donijeti odluku na temelju nacionalne solidarnosti. Međutim, optužbe za izdaju osporili su talentirani odvjetnici koji su branili optužene. Kao rezultat toga, neki od aktivista su oslobođeni, Ivan Naumovich, Venedikt Ploshchansky, Oleksa Zalusky i Ivan Shpunder osuđeni su za kršenje javnog reda i mira te su dobili manje kazne od 8, 5, 3 odnosno 3 mjeseca zatvora.

Suđenje Olgi Grabar nije bilo jedini primjer pokušaja austrougarskog vodstva da uništi proruski pokret u galicijskim i zakarpatskim zemljama. S vremena na vrijeme aktivisti ruskih organizacija bili su progonjeni, njihovi su stanovi pretraženi, a tiskane publikacije koje su imale za cilj promicanje ruskog jedinstva zatvarane su. Važnu ulogu u suprotstavljanju ruskom pokretu imalo je katoličko svećenstvo, koje je na sve načine nastojalo spriječiti širenje pravoslavlja u karpatskim zemljama i obraćenje unijatske pastve na pravoslavnu vjeru. S druge strane, u suprotstavljanju ruskom pokretu austrougarske su vlasti koristile potencijal Poljaka, koji su činili većinu stanovništva Zapadne Galicije i imali negativan stav prema Galičanima.

Mnogo ozbiljnije represije protiv ruskog pokreta u Galiciji i Ugarskoj Rusiji uslijedile su nakon izbijanja Prvog svjetskog rata, u kojem se Austro-Ugarska suprotstavila Ruskom Carstvu. Tijekom ratnih godina proruski aktivisti više se nisu izvlačili s tako liberalnim kaznama kao na suđenju Olgi Grabar. Točan broj Rusina pogubljenih odlukom austrougarskih vojnih sudova ili umrlih god. koncentracijski logori. Samo na bezimenom groblju u Thalerhofu izvađena su tijela 1767 ljudi koje su ubili Austro-Ugari. Tako je Austro-Ugarska, u pokušaju da iskorijeni ruski utjecaj u Galiciji i Zakarpatju, prešla na otvorene pokolje, čijim su žrtvama bili ne samo politički aktivisti, već i svi osumnjičeni Rusini i Galičani, prvenstveno pravoslavci.

Paralelno s represijama protiv ruskog pokreta, Austro-Ugarska je umjetno njegovala koncept "ukrajinstva" na području Galicije i Zakarpatja. Važnu ulogu u formiranju koncepta “ukrajinstva” odigrala je Grkokatolička crkva, koja se bojala jačanja položaja pravoslavlja zbog samoidentifikacije Rusina s ruskim narodom. Barem 1890. godine zastupnici galicijskog Sejma Julian Romanchuk i Anatolij Vakhnyanin izjavili su da stanovnici Galicijske Rusije nemaju nikakve veze s ruskim narodom, već da predstavljaju posebnu ukrajinsku naciju. Ovu su izjavu austrougarske vlasti prihvatile s praskom. Od tada je koncept "ukrajinizma" postao glavni argument Austro-Ugarske, Njemačke, au suvremenom svijetu - Sjedinjenih Država i njihovih satelita, koji se koristi u interesu uništenja ruskog svijeta.

Prvi Svjetski rat zadao težak udarac pozicijama ruskog pokreta u Austro-Ugarskoj. Kao rezultat represivne politike austrougarskih vlasti, pokret je zapao u stanje duboke krize. Tiskane publikacije su zatvorene, većina aktivista je ubijena ili zatvorena. Građanski rat u Rusiji također je pridonio slabljenju pozicija ruskog pokreta u Galiciji i Zakarpatju. Kao rusko društvo, Galičani i karpatski Rusini podijelili su se na pristaše “bijelog” pokreta i prokomunistički dio. Potonji su bili skloni surađivati ​​s komunistička partija Zapadna Ukrajina. Međutim, u Poljskoj i Čehoslovačkoj, koje su nakon raspada Austro-Ugarske uključivale zemlje Galicije i Ugarske Rusije, rusofili političke organizacije. Poljski rusofili čak su iznijeli ideju o stvaranju ruske federalne republike na zemlji Galicije.

Sljedeći udarac, od kojeg se ruski pokret u Galiciji i Zakarpatju praktički nije oporavio, zadao je Drugi svjetski rat. Hitlerove okupacijske vlasti, kao i Hitlerovi mađarski i rumunjski saveznici, također su provodili brutalnu represiju nad svim aktivistima za koje se sumnjalo da su simpatije prema Sovjetu. No, za razliku od Galičana, koji su većinom podržavali oružani otpor ukrajinskih nacionalista iz Ukrajinske ustaničke vojske, Rusini Zakarpatja isprva su stali na stranu Sovjetskog Saveza i borili se protiv nacističke Njemačke i njenih saveznika u sastavu Prvog čehoslovačkog armijskog korpusa. Doprinos Rusina, od kojih su tisuće sudjelovale u Velikom domovinskom ratu na strani Sovjetskog Saveza, pobjedi nad nacističkom Njemačkom bio je značajan.

Lemki koji žive u Poljskoj također su dali veliki doprinos pobjedi nad nacističkom Njemačkom, raspoređujući moćnu partizanski pokret davne 1939. godine, nakon što su nacisti napali Poljsku. Upravo su predstavnici ruskog pravca u rusinskom pokretu pružili herojski otpor nacistima, dok su pristaše koncepta “ukrajinstva”, dobivši podršku njemačkih vlasti, djelovale kao kolaboracionisti.

Nakon 1945. područja Galicije i Ugarske Rusije ušla su u sastav Sovjetskog Saveza i pripojena Ukrajinskoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici. Međutim, dugo očekivani ulazak u SSSR nije bio radost za ruski pokret u Galiciji i Zakarpatju. Činjenica je da je nacionalna politika sovjetske države, koja je u mnogočemu bila u suprotnosti s istinskim interesima ruskog svijeta, predviđala stvaranje jedinstvenih sovjetskih nacija. Istovremeno, etničke grupe koje nisu imale “sreću” da se nađu među privilegiranima mogle su imati samo jednu sudbinu – biti pripisane nekoj velikoj “naciji”. Tako su Tališi i Kurdi u Zakavkazju zabilježeni kao Azerbajdžanci, Tadžici u Uzbekistanu kao Uzbeci, Asirci i Jezidi kao Armenci.

Ukrajinska SSR nije bila iznimka. Točno Sovjetska vlast odigrali gotovo veću ulogu u “ukrajinizaciji” Male Rusije od austrougarskih specijalnih službi ili petljurovskih i banderovskih nacionalista. U Galiciji i Zakarpatju se na sve moguće načine ignorirala sama činjenica postojanja Rusina. Svi Rusini, bez iznimke, u putovnicama su upisani kao Ukrajinci, a počela je pojačana kampanja za iskorijenjivanje ostataka ruskog identiteta i usađivanje “ukrajinizma”, tj. Ukrajinski nacionalni identitet.

Naravno, praktična provedba političkog i kulturnog koncepta “ukrajinstva” zahtijevala je prekid svih podsjetnika na veze s ruskim svijetom. Ne samo sam ruski pokret, nego i svako sjećanje na djelovanje proruskih društvenih pokreta u Galicijskoj i Ugarskoj Rusiji bilo je pod strogom zabranom. Sami nazivi “Galijska Rus” i “Ugrska Rus” nisu se koristili u službenoj literaturi, koja je također na sve moguće načine pokušavala prešutjeti činjenicu postojanja čitave kulturne ruske tradicije u Galiciji i Zakarpatju.

Posljedica je politike “ukrajinizacije” koja je upravo u tom razdoblju dosegla svoj vrhunac sovjetska povijest, bilo je uništenje jedinstva Karpato-Rusa, odnosno Rusina. Tako se etničke skupine Bojka i Hucula trenutačno identificiraju kao Ukrajinci, dok se neki Dolinjani koji žive u Zakarpatskoj regiji u Ukrajini i dalje nazivaju Rusinima.

Tek s raspadom Sovjetskog Saveza Rusinsko stanovništvo ponovno je imalo priliku postupno obnoviti svoj ruski identitet. Galicija, u kojoj su procesi ukrajinizacije započeti u godinama austrougarske vladavine otišli predaleko, zapravo je bila izgubljena za ruski svijet. Danas je to citadela ukrajinizma i ukrajinskog nacionalizma, a rijetki pobornici jedinstva s Rusijom u velikom su riziku da ponove sudbinu svojih ideoloških prethodnika, koji su postali žrtve austrougarske i hitlerovske represije. Štoviše, trenutno je teško govoriti o prisutnosti u Ukrajini pravnih mehanizama koji omogućuju suzbijanje nezakonitih radnji protiv disidenata, prvenstveno među proruskim aktivistima.

U isto vrijeme, u Zakarpatskoj oblasti Ukrajine postoji nada za rast ruske samosvijesti. Zakarpatski Rusini, koji su se razvili kao dio Ugarske Rusije, zadržali su svoje ime, pa čak i danas značajan dio Rusina nastavlja simpatizirati Rusiju. Tako je vođa rusinskog pokreta Petro Getsko izrazio solidarnost s narodom Donjecke i Luganske republike, također proglasivši stvaranje Republike Potkarpatske Rusije. Međutim, razvoj događaja prema scenariju Donjeck-Lugansk nije uslijedio u Zakarpatskoj regiji, što ukazuje na kontradiktorne osjećaje stanovništva regije.

Dakle, vidimo da je trenutna politička situacija u zapadnoj Ukrajini uvelike posljedica umjetnog usađivanja u galicijske i zakarpatske zemlje konstrukta „ukrajinstva“, razvijenog u Austro-Ugarskoj upravo s ciljem uništenja ruskog svijeta i slabljenja Ruski utjecaj u istočnoj Europi. Da su se zemlje Galicije od samog početka razvijale u sastavu ruske države i da nisu stoljećima bile odvojene od glavne jezgre ruskog svijeta, pojava samog fenomena ukrajinskog nacionalizma teško da bi postala moguća.

Zavađanje Slavena, koje je počelo u srednjem vijeku, traje do danas, samo je Austro-Ugarsku zamijenio SAD, koji je također zainteresiran za rušenje ruskog jedinstva. Stanovništvo Galicije i Zakarpatja, nekoć ujedinjeno s Rusijom, postalo je žrtvama manipulacije sviješću i trenutačno ih vanjske sile koriste za provođenje antiruske politike, što će se neizbježno odraziti kao bumerang na život same Zapadne Ukrajine.