Ludup Doluma

Postoje određeni kanoni za prikazivanje božanstava budističkog panteona. Učenik je tumačio svaki element slike Shakyamuni Buddhe u skladu s budističkim kanonima

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

Općinska proračunska obrazovna ustanova

„Prosječno sveobuhvatna škola br. 3 "Kyzyl RT

Budistička ikonografija na primjeru slike Buddhe Shakyamunija

Dopunio: Ludup Doluma

Učenik 8. razreda

MBOU "Srednja škola br. 3"

Kyzyla RT

Voditelj: Kombu Ch.A

učitelj geografije

MBOU "Srednja škola br. 3"

Kyzyla RT

Kizil 2014

Uvod _____________________________________________________ 3

1.1 Kanoni budističke ikonografije_________________________________5

1.2 O Shakyamuni Buddhi_________________________________________________13

Poglavlje II. Budistička ikonografija na primjeru svijetle slike Buddhe Shakyamunija

2.1 Osnovni elementi, atributi slike Buddhe Shakyamunija i njihovo značenje_________________________________________________15

2.2 Metode prikazivanja Buddhe Shakyamunija_________________________________18

Zaključak__________________________________________________ 21

Bibliografija___________________________________________ 22

Prijave_________________________________________________ 23

Uvod

Sve svjetske religije imaju svoje vjerske objekte i oni su predstavljeni u obliku ikona, slika, stupa, pagoda, hramova itd. Postoje određena pravila, kanoni za prikaz božanstava, njihovu konstrukciju, od kojih značenje mnogih nije poznato običnim laicima.

Cilj: proučavanje glavnih kanona budističke ikonografije, tumačenje simbola i parafernalija na primjeru slike Buddhe Shakyamunija

Postizanje ovog cilja postalo je moguće kao rezultat rješavanja sljedećeg zadaci:

• proučavanje literarnih izvora na ovu temu
• informator anketa
• analiza rezultata

Relevantnost izabrana tema je da je budizam važan sastavni dio naša kultura. Pod utjecajem procesa koji se odvijaju u moderno društvo, ne obraćamo pozornost na mnoge stvari, tradiciju, običaje itd., želim da naša generacija pamti i brine o povijesti i kulturi svoje rodna zemlja. Ako ga ne proučavamo, nećemo ga sačuvati i mogli bismo ga zauvijek izgubiti. Proučavanje tradicije i povijesti ne samo svoje domovine, već i drugih regija i zemalja svijeta povećava opću razinu ljudske kulture i širi horizonte, osobito mlađe generacije.

Hipoteza: Ikonografija je jedan od najvažnijih aspekata u budizmu. Budistička božanstva prikazana su prema osnovnim kanonima budističke ikonografije, gdje svaki atribut i element ima duboko značenje i značaj.

Metode istraživanja: literarna, anketna metoda, metoda analize i obrade podataka.

Objekt istraživanje je slika Buddhe Shakyamunija. Predmet istraživački elementi i atributi te njihovo značenje.

Praktični značaj moj rad je da se ovaj materijal može koristiti kao dodatne informacije u lekcijama o osnovama religijske kulture i svjetovne etike u 4. razredu, zemljopis Tuve (tema „Nacionalni i vjerski sastav stanovništvo Tuve"), geografija Rusije (tema "Nacionalni i vjerski sastav stanovništva Rusije", ekonomska i socijalna geografija svijeta, 10. razred (tema "Etnolingvistički i vjerski sastav svjetskog stanovništva").

Poglavlje I. Budistička ikonografija

1.1 Kanoni budističke ikonografije

Slike budističkih božanstava uvedene su tek s razvojem i širenjem učenja Mahayane. U Nepalu su se, primjerice, budistički bogovi i božice pojavili zahvaljujući dvjema važnim školama: 1) Mahayani i 2) Vajrayani, modificiranoj utjecajem i asimilacijom tibetanske religije Bon. Mahayana je cvjetala u sjeverozapadnoj Indiji u 6. i 7. stoljeću. Kasnije je došao iz Indije u Nepal i Tibet. Druga škola, Vajrayana, razvila se pod utjecajem lamaizma. Kao rezultat toga pojavila se percepcija mahayane, vajrayane i lamaizma veliki broj bogovi, božice, polubogovi i veliki izbor religijskih simbola. Te su slike razvile jedinstvena ikonografska obilježja.

Božanstva mahajanskog panteona, osobito likovi Buddhe, pet Dhyani Buddha i Bodhisattvi, pojavili su se između 1. i 4. stoljeća. Počevši od 8. i 9. stoljeća, nekoliko ikonografskih koncepata razvilo se kao rezultat utjecaja Tantre. Počevši od 13. stoljeća, zahvaljujući utjecaju lamaističkog budizma i tibetanske demonologije, novi bogovi postali su rašireni.

Pri prikazivanju budističkih božanstava mnoge su točke uzete u obzir, na primjer: asane (držanje), mudre (kretnje), karakter, odjeća, boja kože i odjeća te okolni atributi.

"Sjedeće" poze - najčešći tip asana , koji ima nekoliko vrsta poza, neovisnih terminološki i simbolički: “poza lotosa”, “poza nepotpunog lotosa”, “skrivena poza”, “poza odmora”, “poza kralja koji miruje”, “poza Maitreya” i “poza zamišljena” . Prva najvažnija poza u budističkoj ikonografiji je “dijamantna poza” ilivajra asana - "poza lotosa".“Položaj lotosa” (Dodatak 1, sl. 1) prenosi stanje kontemplacije (sanskrt. dhyana) , doveden do ekstremnog oblika meditativne koncentracije (sanskrt samadhi,). Vjeruje se da su rezultati samadhija potpuno smirivanje svijesti, uklanjanje proturječja između unutarnjeg i vanjskog svijeta. Kao takav, djeluje kao posljednji korak Puta, vodeći pojedinca u nirvanu. Osim Buddhe, u ovoj pozi mogu se prikazati bilo koji likovi budističkog panteona, s izuzetkom nebeskih kraljeva i božanstava povezanih s paklom.

"Djelomična poza lotosa"(“Poza Bodhisattva”, “Poza savršenog mudraca”, sjediti s poluprekriženim nogama, potplati gore”) Noge su prekrižene, desna noga je čvrsto pritisnuta uz lijevo bedro, ali je lijeva noga postavljena slobodnije i može čak preklapati desnu. (Dodatak 1, sl. 3) Ovo odgovara njegovom simboličkom značenju: desno stopalo je znak istine, lijevo je znak greške, a cijela poza u cjelini simbolizira pravi Put i predstavlja bodhisattve u njihovoj inkarnaciji kao pobjednici zla i neznanja prenoseći Učenje svim živim bićima.
"Poza za opuštanje"("ugodna poza", "sretna poza") i "odmarajuća poza kralja" koriste se, u pravilu, u slikama bodhisattvi. (Dodatak 1, sl. 2) Prva se izvodi u dvije glavne verzije, u kojoj su noge lika savijene u koljenima i prekrižene, ali koljena slobodno leže na sjedalu ili je jedna noga (obično lijeva) savijena. i, budući da je u okomitom položaju u odnosu na tijelo, podupire koljeno druge noge, visi sa sjedala i često se oslanja na dodatnu potporu.
"Maitrejina poza" (“dobra poza”) namijenjena je slikama Bude budućnosti - Maitreje (Dodatak 1, sl. 5) jer je to jedina asana u kojoj su obje noge lika spuštene sa sjedala - prijestolja. U svakom slučaju, spuštene noge simboliziraju spremnost Buddhe Maitreye da se spusti u svijet ljudi.

Nakon toga, u kinesko-budističkoj umjetnosti, za Maitrejinu ikonografiju, razvijena je druga verzija "sjedeće" poze, kopirajući "klasični" tip "kraljevske poze za odmor" (Dodatak 1. Slika 4), s jedinom razlikom da stopalo desne noge blago je visjelo u laktu, a dlan s ispruženim kažiprstom dodiruje lice ili doseže frizuru. Lijeva ruka, blago savijena u laktu, labavo leži na gležnju desne noge - stav zamišljenosti (Prilog 1, sl. 6).

Organska dopuna asanama su prijestolja , čiji je skup također prilično raznolik. Najstarije po podrijetlu je prijestolje u obliku kvadratne ili pravokutne platforme, što ukazuje na sjedište na kojem je, prema legendi, povijesni Buddha (Siddhartha Gautama) sjedio ispod stabla Bodhi ("drvo prosvjetljenja") u trenutku njegovog postignuća prosvjetljenja. Glavno mjesto je zauzeto"prijestolje lotosa"(Prilog 1 sl.1), čija pojava u kult likovne umjetnosti povezan s evolucijom ideja o Budi. Obožnjenje slike Buddhe u Mahayani i njezina transformacija u najviše načelo jedinstva svih stvari i personifikacije svemira doveli su do odgovarajućih promjena u ikonografiji: njegove slike počele su se stavljati na "kozmički" lotosov cvijet. Nakon toga, nekoliko stilske mogućnosti“prijestolje lotosa”: u obliku cvijeta bliskog stvarnosti ili, naprotiv, izrazito stiliziranog, koji se sastoji od jednog, dva, tri i osam reda latica, kao i “prijestolje s tisuću latica”. Ne samo Buddha Shakyamuni, druge Buddhe i bodhisattve prikazani su kako sjede na "prijestolju lotosa". Figure u "stojećim pozama" također gotovo uvijek imaju postolje u obliku lotosovog cvijeta.Zoomorfna prijestolja najviše su se raširila u japanskoj i tibetanskoj ikonografiji, au kinesko-budističkoj umjetnosti ustalile su se samo dvije njihove varijante - u obliku figura lava (simhasana) i slona, ​​koji su poseban dio ikonografije bodhisattvas Manjushri, branitelj budističke vjere, utjelovljujući mudrost, i Samantabhadra, personificirajući temeljna načela i istinu Učenja.

U početku s namjerom da slike dobiju stroža ikonografska obilježja i dovedu ih u vezu s određenim hagiografskim epizodama (što se prije svega tiče samog Buddhe), mudre (geste) nisu odmah dobile duboku simboliku. Samo pod utjecajem Vajrayanegeste su bile ispunjene posebnim značenjem, nevjerojatno suptilnom i istovremeno apstraktnom mudrošću.

Postoje mnoge vrste mudri, od kojih su vodeće u budističkoj ikonografiji: “gesta kontemplacije”, “gesta davanja zaštite”, “gesta neustrašivosti”, “gesta dodirivanja zemlje”, “gesta propovijedanja”."Gesta kontemplacije"seže u tehnike meditativne koncentracije i služi kao organski element “sjedećih” poza, prvenstveno “lotos položaja”. Može se izvoditi s jednom (najčešće lijevom) ili s dvije ruke, te u više varijanti.
"Gest davanja zaštite"(Dodatak 2 sl. 9) izvodi se jednim (obično desnim) dlanom, koji je otvoren i okrenut prema gledatelju prednjom stranom, prstima prema dolje. Otvoreni dlan je znak procvata i trijumfa Učenja, a cijela ova mudra je simbol Budine milosti i njegove spremnosti da sva živa bića uzme pod svoju zaštitu.
"Gest neustrašivosti", odnosno „gesta davanja sigurnosti“ (Prilog 2, sl. 8) izvodi se jednom (desnom) rukom, savijenom u laktu i podignutom prema gore, s otvorenim dlanom, koji je prednjom stranom prstiju okrenut prema gledatelju. gore.

"Gesta neustrašivosti" simbolizira unutarnja snaga Buddhe i sposobnost Učenja da zaštiti sav život na zemlji i, osim toga, poziva živa bića da prevladaju urođeni osjećaj straha generiran unutarnjim sumnjama i proturječjima, kao i prijetnjama koje proizlaze iz vanjskog svijeta.

"Gest dodirivanja tla"(sanskr. Bhumisparsha mudra) dodirivanje tla ili gesta svjedočenja (Dodatak 2, sl. 12).

"Gest rasprave"(sanskr. vitarka mudra) smatra se utjelovljenjem mudrosti Buddhe. Može se izvoditi desnom ili lijevom rukom, a sastoji se od otvorenog dlana podignutog prema gore, čiji prsti tvore određene figure, najčešće krug koji čine kažiprst ili srednji i palac.

Ikonografski standardi odnose se na sve detalje izgleda likova, uključujući pojedine dijelove tijela, lica, frizure i odjeće. Načela prenošenja vanjskog izgleda najpažljivije su razvijena za ikonografiju Bude. Oslanjaju se na poseban sustav znakova, takozvana trideset i dva ikonička znaka velike osobnosti (sanskr. dvatrimsha-mahapurusha-lakshana), izloženih u kanonskoj “Sutri o znakovima” (sanskr.. “Lakshana Suttra”), koji je uključen u najviši pododjeljak (Dirgha Agama) prvog odjeljka (Sutra Pitaka) budističkog kanona Tripitaka (“Tri blaga”). Iz njegovog teksta i naknadnih komentara jasno je da su ti znakovi u početku bili vezani za pojavu "velike ličnosti" (sanskrt.. Maha-purusha) Ovako su se u hinduističko-budističkoj terminologiji označavala bića najvišeg stupnja duhovnosti: ne samo Buddha, već i vladar posebnog ranga - Chakravartin (sanskrt "Kralj koji okreće čakru"), sposoban vladanja cijelim svijetom. Književne formulacije karakteristika dane u izvornoj i prevedenoj verziji sutre nejasne su po značenju i sadrže rudimente zoomorfnih karakteristika. Na primjer, kaže se da "velika osobnost" ima usta s četrdeset zuba, isturene očnjake, širok i dugačak jezik; da između prstiju na rukama i nogama ima mreže poput onih u ptica močvarica, a bedra su mu poput onih u jelena, itd. Očito, ove karakteristike sežu mnogo dalje od budizma, vjerske ideje i, očito, povezani su s arhaičnom slikom vladara. Naknadno su “trideset i dvije ikoničke značajke” pripisane isključivo izgledu Bude i interpretirane u metaforičkom, psihotehničkom i estetskom smislu, definirajući umjetnička tumačenja glavnih obilježja Učiteljeve pojave i objašnjavajući njihova simbolička značenja.
Neizostavni elementi budističke ikonografije su i atributi, kojih je u budističkoj umjetnosti golem broj. Grupirani su u nekoliko tematskih cjelina, uključujući osnovne budističke simbole, glazbene instrumente, oružje, predmete ritualnog, ceremonijalnog i svakodnevnog podrijetla, građevine, životinje i biljke. Prvi dio uključuječakra "kolo", batina -vajra (Dodatak 3, slika 13),majstor za dragulje„biser ispunjenja želja“ (Dodatak 3, sl. 14), zdjelica-patra i krunica- "biseri za uspomenu".

Čakra. U budističkoj ikonografiji slika čakre zauzima dominantan položaj.s osam žbica - simbol faza "osmerostrukog puta", od kojih se sastoji put do nirvane.
Vajra, U budističkoj tradiciji, vajra personificira "dijamantni um" svih Buda, uništavajući, poput munje, uporišta neznanja.

Jewel-mani- slika nepoznatog porijekla. U budističkoj tradiciji, mani je pretvoren u biser, personificirajući istinu Učenja, iskrenost Buddhe i njegovu spremnost da sluša molitve.
Zdjela (Patra)- polukružna ili bilo koja druga posuda koja se nosi sa sobom budistički redovnici. Rečeno je da su mu dva trgovca iz Orisse, po imenu Tapussa i Bhallika, ponudili hranu dok je Buda postio četiri tjedna. Buddha ga nije mogao jesti iz ruku, a onda su mu bogovi četiri kardinalna pravca donijeli kamenu zdjelu iz koje je jeo.

perle - neizostavan pribor za monaha. Namijenjene u utilitarnom smislu za brojanje molitava, one su "ogrlica" koja se sastoji od "zrna" nanizanih na konopac - perli od metala, kamena, kosti, stakla, drveta ili jednostavno sjemenki voća. Iz glazbeni instrumenti Najznačajnije mjesto u budističkom figurativnom sustavu zauzimaju školjka i zvono (zvono).

Ikonografija školjke (sanskrt dharma-shankha - "ljuska Zakona") dolazi od spiralne ljušture s jednim ventilom morskog mekušaca, koji u drevna Indija(i u drugim dijelovima starog svijeta) prvi put je korišten kao truba za prijenos vojnih signala i naredbi. U budizmu je školjka simbol "glasnoće" Učenja, koja se širi poput zvuka trube, i metafora za "Budin glas" koji saziva stado.

Zvono (sanskrt. ghanta,) - u budističkoj tradiciji zvono ima dva glavna simbolička značenja, u prvom od kojih on, poput školjke, personificira "glas" Učenja koje se čuje u svijetu; u drugom slučaju, utjelovljuje ideju nepostojanosti: zvuk koji stvara ubrzo se stiša, može se čuti, ali se ne može zadržati (Dodatak 3, slika 15)
Budistička ikonografija radi s gotovo svim glavnim vrstama drevnog probodnog i malog oružja, uključujućimač, štuka, bojna sjekira i luk sa strijelama.Prividna kontradikcija sa samim religijskim i filozofskim sustavom, koji negira nasilje, objašnjava se činjenicom da se oružje u ovom kontekstu povezuje uglavnom s idejama pobjede Učenja nad zlom u svim njegovim pojavnim oblicima. Mač , kao i vajra, znak je mudrosti Buda i Znanja, predmet sposoban odrezati sumnje i prerezati čvorove lažnih proturječja, simbol pobjede Učenja nad neznanjem. Trozubac (zbog svojih arhaičnih asocijacija s vatrom), zupci utjelovljuju "snagu", "moć" i "zaštitu" (kao budističke kategoričke koncepte) i/ili "tri dragulja" (Buddha, Doktrina i monaška zajednica). Sjekira) u budističkoj ikonografiji kombinira oružje i alat. Kako bojna sjekira ovaj atribut služi kao oružje sposobno "sasjeći u korijenu" sve zlo koje prijeti zasjeniti svjetlo Istine; kao oruđe za rad, simbol je kreativne prirode Učenja. Luk i strijele - oružje koje odgoni kako zle sile, tako i ljudske zablude i poroke: zaborav, nepažnju u shvaćanju Učenja, nepoštivanje njegovih etičkih propisa. U kultnim slikama, luk i strijela su najkarakterističniji za ikonografiju "višerukih" božanstava.

Predmeti obreda i ceremonijala i kućanske svrhe oblikogledalo, lampa, vaza, uže i lovac na muhe. Ogledalo (Sanskrit adarsha) U budističkoj literaturi, Budine oči se često uspoređuju sa ogledalom. U isto vrijeme, jasno ilustrira iluzornost fenomenalnog svijeta i lažnost percepcije, budući da samo odražava vanjske stvarnosti bez hvatanja njihove supstancijalnosti. Svjetiljka (sanskrt. deepa) - u figurativno“svjetiljka mudrosti”, koja obasjava svijet, i “svjetiljka Zakona”, metaforičko označavanje Učenja kao svjetionika koji ukazuje na put spasenja u “moru strasti” Vaza (sanskrt. Kalasha) je konvencionalni izraz koji se primjenjuje na posude različitih kategorija. Služio je kao simbolični spremnik u doslovnom smislu (na primjer, spremnik za žrtvu Budi) ili figurativno ("spremnik" Zakona, Istine). Progonitelj muha (sanskrt. chamara) – predmet koji ima temeljno važno za budističku tradiciju, ne samo u ikonografiji, već iu religioznom ritualu, simbolizira poslušnost, spremnost da se slijedi Zakon i uklone sve prepreke na Putu, uz izbjegavanje nasilja (progonitelj muha tjera insekte ne ozljeđujući ih).

Svastika - jedan od najstarijih indijskih simbola blagostanja.

Šesterokutna zvijezda- "izvor dharmi" - drevni mistični simbol.

sunce i Mjesec - važan budistički simbol, atribut nekoliko likova u panteonu.

1.2 O Shakyamuni Buddhi

Trenutačno je potpuno nemoguće rekonstruirati znanstvenu biografiju Buddhe. Stoga se ovdje nećemo ni pokušavati baviti ovim beznadnim zadatkom i iznijet ćemo ne biografiju, već posve tradicionalnu biografiju Buddhe koja se temelji na sintezi niza budističkih hagiografskih tekstova.

Prije poroda, kraljica Mahamaya (Buddhina majka) je sanjala da joj je bijeli slon sa šest kljova ušao u bok (u budizmu je vizija bijelog slona samo znak začeća velike osobe), i shvatila je da bila je začela velikog čovjeka. Odmah nakon rođenja, beba je odmah ustala i napravila sedam koraka, proglasivši se bićem superiornijim i od ljudi i od bogova. Ovo čudesno rođenje pokazalo se kobnim, a Mahamaya je ubrzo umro. Nakon svog Buđenja, uzašao je na nebo Tushita, gdje se i rodio.

Kralj (Budin otac) je pozvao astrologa Ashitu k bebi, a on je na njegovom tijelu otkrio trideset i dva znaka velikog čovjeka. Na temelju tih znakova Ashita je izjavio da će novorođenče postati ili veliki vladar ili vladar cijelog svijeta ili svetac koji zna istinu - Buddha. Tada je dječak dobio ime Siddhartha Gautama.

Princa su smjestili u veličanstvenu palaču, ograđenu od vanjskog svijeta i odgajali u raskoši i blaženstvu. Dječak je bio ispred svih svojih vršnjaka u znanosti i borilačkim vještinama. Od djetinjstva je pokazivao sklonost razmišljanju i jednog dana, sjedeći pod ružinim grmom, uronio je u stanje jogijskog transa toliko intenzivno da je njegova moć zaustavila jedno od božanstava koja su letjela u blizini. Princ je bio krotke naravi isprva je čak okrenuo svoju nevjestu protiv njega - princezu Yahodharu, koja je smatrala da takva krotkost nije prikladna za kšatriju i da se ne kombinira s vojnička hrabrost. I tek nakon što je Siddhartha pokazao svoje borilačke vještine Yashodhari, ona je pristala postati njegova žena, a njihov sin Rahula je rođen.

Princ je napunio 29 godina i jednog dana je otišao u lov, što mu je promijenilo cijeli život. Dok lovi, vidi ptice kako kljucaju crve iz grumena zemlje i začudi se zašto neka živa bića mogu živjeti samo po cijenu smrti drugih. Ali najvažnija za Siddharthinu duhovnu revoluciju su četiri susreta: princ vidi pogrebnu povorku i shvaća da su svi ljudi i on sam smrtni i da ni bogatstvo ni plemstvo ne mogu zaštititi od smrti. Princ gleda prosjaka koji moli milostinju i shvaća prolaznu i iluzornu prirodu bogatstva i plemstva. I tako se Siddhartha nađe pred mudracem, uronjen u kontemplaciju. Gledajući ga, princ shvaća da je put samoprodubljivanja i samospoznaje... jedini način razumjeti uzroke patnje i način kako ih se riješiti. Nakon lova, princ više nije mogao mirno živjeti u svojoj palači. Jedne noći napustio je svoju palaču i otišao u šumu.

Buddha je stario i bližio se dan njegova odlaska u konačnu nirvanu. To se dogodilo u gradu Kushinagara na obalama rijeke Nairanjani. Oprostivši se od učenika i uputivši im posljednje riječi na rastanku – za nadati se samo vlastite snage i naporno radeći za oslobođenje, Buda je legao pored lava i utonuo u kontemplaciju. Od sada, Buddha više nije bio na svijetu i nije bilo svijeta za njega. Može se samo reći da u njemu nije bilo mjesta patnji - zamijenilo ju je vrhunsko blaženstvo.

Buddhini su učenici, prema običaju, kremirali Učiteljevo tijelo.

Poglavlje II. Budistička ikonografija na primjeru slike Buddhe Shakyamunija

2.1 Osnovni elementi, atributi slike Buddhe Shakyamunija i njihovo značenje

Koncept pet smrtnih Buda razvio se u tradiciji Mahayana-Vajrayana. Ovih pet Buda su povijesne ličnosti koje su vodile svijet u svoje vrijeme i nalaze se u meditaciji. Unutarnji razvoj Bude se odražavaju u određenim vanjskim znakovima koji se nazivaju likovi ( Lakshana ). Oni ukazuju na duhovni razvoj. Gautama Shakyamuni smatra se četvrtim smrtnim Budom. Skulpture svih pet smrtnih Buda su slične. Četvrti smrtni Buddha, ili Gautama Shakyamuni, prikazan je kako sjedi prekriženih nogu u meditaciji ili stoji.

Tijekom rada na ovoj temi, koristeći teorijski materijal, rezultate ankete konzultanata (Dodatak 8, sl.21,22), pokušao sam protumačiti što svaki element slike Shakyamuni Buddhe znači.

"Poza lotosa" Buddha Shakyamuni (Dodatak 5, slika 17) zauzima položaj nogu savijenih u koljenima, čvrsto prekriženih u potkoljenicama ili gležnjevima, s blago podignutim koljenima, a linija koju čine prekrižene noge gotovo je paralelna s površinom zemlje. . Oba stopala su okrenuta s tabanima prema gore, lijevo je pritisnuto na desno bedro, desno je pritisnuto na lijevo. Desna noga treba prelaziti preko lijeve, jer je ona simbol Buddhe i Učenja (sanskrtska dharma), dok je lijeva noga simbol svijeta smrtnika. Stoga je križanje nogu znak Budinog jedinstva sa svim živim bićima, a stavljanje desne noge na lijevu odraz je usmjeravajuće uloge Učenja.

"Gesta dodirivanja zemlje" - Budhasrama mudraizvodi se desnom rukom u tri glavna položaja: dlan je stražnjom stranom okrenut prema gledatelju, a ispruženi prsti su spušteni prema dolje; dlan s ispruženim kažiprstom; ruka s prstima okrenutim udesno nalazi se okomito na površinu zemlje. Takvom gestom, prema legendi, Buda je iz utrobe zemlje pozvao duhove zemlje, koji su uništili zle demone koje je protiv njega poslao Mara, kralj demona)[ 5 ] Također, prema Sundui Headu, Buddha pokazuje na zemlju kao svjedoka svog postignuća stanja prosvjetljenja.

Postoje oko 32 dva najviša fizička znaka Buddhe. Prema ustaljenom tumačenju, glava Bude okrunjena je mesnatom izraslinom, prekrivenom plavom kosom koja se uvija u kolutove, a koja se prenosi krozčuti , koja izgleda kao visoka frizura. U uvojcima kose koji tvore usnišu tumače se spirale školjke. Ona se smatrasjedište božanskog uma ( manas) [5]. Shakyamuni Buddha, poput ostalih smrtnih Buddha, sjedi u samostanu odjeća, ne nosi nakit ni krunu. Desno rame i prsa su goli. Iznad nosne pregrade nalazi se maliokruglo ispupčenje, zovemo je urna. Između Budinih obrva raste bijela kosa koja se kovrča udesno, iz koje izlaze zrake svjetlosti koje okružuju glavu - to je semantika budističke aureole. Budino čelo je široko, nos izdužen, usta sa jarko crvenim usnama blago poluotvorena kao znak neumornosti njegovih uputa živim bićima, ili se usta razvlače u osmijeh, što znači osmijeh vidioca. " nevjerojatna igra neznanje i znanje”, njegova univerzalna osnova i duboko značenje (Sunduy bashki). Masivan donji dio lica i široka ramena Učitelja daju mu sličnost s izgledom lava - kralja zvijeri, simbola snage i neustrašivosti, a njegove izdužene ruke, noge i prsti naglašavaju gracioznost njegove figure. . Iz njegova tijela izbija sjaj, što objašnjava praksu pozlaćivanja skulpturalnih slika, a svastika na prsima simbolična je reprodukcija budističkog kanona (Svastika je jedan od najstarijih indijskih simbola blagostanja) (Sunduy glava). Osim prepoznatljivih obilježja u ikonografiji Bude, detalji njegovog izgleda poput obrva u obliku polumjeseca, očiju poput pupoljaka lotosa, ruku poput slonove surle i ušiju s izduženim režnjevima, koje su najvjerojatnije odraz indijske etnografske stvarnosti (običaji plemenitih ljudi nose naušnice s teškim privjescima).

Zdjela na lijevoj ruci Bude- Patra ― posebna posuda polukuglastog oblika za prikupljanje hrane - milostinje, čija je praksa korištenja bila već uvriježena u samostanskoj zajednici Hinayana. Budući da je prihvaćeni simbol asketizma i vjernosti Učenju, patra također personificira vrline laika, jer se davanje milostinje redovniku smatralo dobrim djelom koje poboljšava karmu osobe u sljedećem rođenju (Sunduy bashki). U dubljem smislu, patra služi, kao i druge vrste posuda, kao "spremnik" Učenja, djelujući kao zamjena za sliku samog Buddhe.

Prema riječima glave Amgaa, velika aura - ukazuje na prosvjetljenje (savršenstvo), ioblaci nad učiteljem- ukazuje na čistoću zemlje u kojoj se nalazi Buddha.Cvjetovi na velikoj auri- ovo je cvijeće koje su drugi bogovi donijeli Budi.Utpala-Nilotpala- lotosov cvijet koji je poluotvoren. Prikazan je s izduženim laticama. Lotos se u budizmu pretvorio u amblem unutarnje čistoće i savršenstva božanstava, budući da prekrasni cvijet, raste iz mutne vode prekrivene vodenom travom, održava čistoću latica, dižući se od dna rezervoara do sunčeva svjetlost. Istovremeno, kao ljetni cvijet, personificira plodnost, plodnost prirode, Učenje i duhovne napore pojedinca. . Nije slučajno da se lotosi smatraju glavnim cvijećem koje krasi "nebeske zemlje". U budističkoj ikonografiji, lotos može biti atribut bilo kojeg od likova najvišeg ranga. Obično se prikazuje kao poluotvoreni pupoljak s osam latica, djelujući kao analogija čakri; u obliku tri cvijeta skupljena na tri stabljike - simbolizira "tri dragulja", a kao pet cvjetova na pet stabljika utjelovljuje slike pet Buda - tathagata. U slikovnim kompozicijama nalaze se lotosi triju boja: crveni (i sa zaobljenim laticama) - simbolizira sposobnosti i savršenstva Buddha i bodhisattvi; plava (sa šiljastim laticama) - djeluju kao amblem Bude; bijelo - označavaju čistoću i vrline živih bića. .

2.2 Metode prikazivanja Shakyamuni Buddhe

Svijetla slika Buddhe Shakyamunija predstavljena je u obliku statua, thangka i slika na kamenu. Bronca se najčešće koristi u izradi figurica; postoje i srebrne i pozlaćene slike. Bronca se najčešće koristi u izradi figurica; postoje i srebrne i pozlaćene slike. Na primjer, u hramu Erzin u Tashipandelinu nalazi se pozlaćena statua Bude Shakyamunija (Dodatak 6, slika 18). U regiji Chaa-Khol, slika Buddhe Shakyamunija uklesana je u stijenu, takozvanog budističkog prosjaka. Budistički reljef u obliku niše uklesan je u stijenu Sume na ušću rijeke Chaa-Khol u regiji Chaa-Khol (Dodatak 6, slika 19). Niša je oduvijek bila mjesto obožavanja za lokalno stanovništvo i hodočašće za turiste. U 90-ima je ovo područje palo u zonu poplave hidroelektrane Sayano-Shushenskaya i niša je otišla pod vodu. Sada je zbog sanacijskih radova na MHE vodostaj pao i atrakcija je ponovno otvorena za razgledavanje. Spomenik se nalazi na lijevoj obali rijeke Chaa-Khol, na nadmorskoj visini od 4 m od podnožja planine Sume. Niša datira iz razdoblja Yuan (1260-1368), ima visinu od 1 m, širinu od 60 cm i dubinu od 86 cm. Na sivom kamenu stražnjeg zida niše je reljef slika Buddhe i dvije bodisatve u zastrašujućim pozama. S lijeve i desne strane vide se siluete vjernih stražara. Godine 1717. nišu su posjetili članovi Krasnojarske vojne topografske ekspedicije pod vodstvom Andreja Eremejeva i Ivana Našivošnjikova. U niši su pronašli lukove i strijele, zrna ječma i trake plavog i crnog papira oslikane tajanstvenim zlatnim i srebrnim znakovima. Kasnije se pokazalo da su to tibetanske molitve.

Thangka ili svitak je posebna religijska umjetnost tibetanskog budizma. U staroj Indiji postojala je posebna vrsta budističkog portreta nazvana Pata ( Pata ), koja se izvodila na posebnoj tkanini ( kasaya , gornja odjeća redovnika).Materijal korišten za spremnik je lan ili pamučna tkanina, a ponekad i svila za posebno važne slike (Dodatak 7, sl. 20). Prije svega, materijal se rasteže na drvenu nosiljku(tib. Tang-shin ). Zatim se premaže posebnom pastom napravljenom od životinjaljepilo i pomiješano s prahom krede. Kada se pasta osuši, površina se temeljito polira s obje strane. Rad započinju crtežom, postupno dovršavajući osnovne i manje pojedinosti. Nakon toga počinje proces slikanja. Pigmenti koji se koriste u slikanju thangka su neprozirni minerali poput malahita ili cinobera, kao i neke boje napravljene od biljnih materijala. Pomiješani su sa životinjskim ljepilom i žuči kako bi thangka bila izdržljivija. Posljednji, a možda i najvažniji dio rada na tanki je bojanje zlatom. Nakon što je dovršena, tanka se ušiva u okvir od brokata. Nakon toga se obavlja obred posvećenja(tib. ram-ne) tenka, koju provodi iskusni Lam. Thangke obično prikazuju Buddhe, Bodhisattve i ilustriraju živote svetaca i velikih učitelja. Dimenzije spremnika variraju u veličini, u rasponu od nekoliko četvornih centimetara do nekoliko četvornih metara. Velike thangke često izvode velike skupine umjetnika i za njihovu izvedbu potrebni su mjeseci, a ponekad i godine [1].

Prema Sundui Headu, stvaranje slike Bude u bilo kojem obliku vrlo je delikatan, mukotrpan posao. Ikonopis se uči 6-8 godina. Trenutačno jedan početnik proučava ovu umjetnost u Ivolginskom dacanu u Burjatiji, kao iu Indiji i na Tibetu. Tuvanski umjetnik-kipar Alexander Nasovich Barynmaa autor je skulpture Medicine Buddhe. Monah Leonid Khayinovich Urzhuk bavi se proizvodnjom budističke thangke. Nakon završetka radova obavezan je ritual posvete.

Zaključak

Tako je tijekom rada na ovoj temi postalo jasno sljedeće:

Budistička ikonografija jedan je od najvažnijih aspekata budističke religije;

Svaki element, atribut, simbol slika budističkih božanstava (uključujući Budu Shakyamunija) ima duboko značenje i postoje određeni kanoni za sliku budističkih božanstava;

Postoje različiti načini prikazivanja - kipovi, thangka. Slike budističkih božanstava ne izrađuju se u Tuvi; naručuju se uglavnom iz Tibeta. Umjetnost ikonografije poučava se u velikim budističkim samostanima Mongolske Narodne Republike, Tibeta i Indije, gdje uče novakinje iz Tuve.

Izražavamo duboku zahvalnost konzultantima:

Spustite glave - Erzin khuree Tashipandeling

Amgaa bashki - iz Ulaanbaatara, ministar Erzin Khuree Tasipandading

Bibliografija

1. Dudko N. “Buddhist art of thangka” Album – Ulan-Ude, 2011.-84s

2. Mongush M.V. “Povijest budizma u Tuvi (druga polovica 6. stoljeća - kraj 20. stoljeća) - Novosibirsk: Science, 2001. -200 str.

3. Torčinov E. " Pripovijetka Budizam." - St. Petersburg: Amphoba. TIVAmphoba, 2008-430 str.

4. “Simboli budizma, hinduizma, tantrizma.” - M., Izdavačka kuća ADE "Zlatno doba", 1999. - 232 str. Sastavio Tsareva G.I.

5. Kravtsova M.E. "Ikonografski principi budističke likovne umjetnosti"

Umjetnost. objav.: DuhovniKineska kultura: enciklopedija: u 5 svezaka / pogl. izd. M.L. Titarenko; Institut Daleki istok. - M.: Vost. lit., 2006–. T. 6 (dodatno). Umjetnost / ur. M.L. Titarenko i sur., 2010. - 1031 str. 183 - 200, str.

• 108 slika Buddhe. Ivanova E.V., Dubrovin A.F.

  Ova publikacija je ilustrirani katalog metalnih slika bogova iz panteona sjevernog budizma, uključenih u zbirku br. 5942 predmeta budističkog kulta, pohranjenih od 1950. godine u fondovima MAE RAN. Po prvi put objavljena zbirka objedinjuje metalnu budističku skulpturu iz raznih regija istočne Azije od Afganistana do Kine - ukupno više od 600 predmeta, od kojih je 108 predmeta detaljno predstavljeno u ovoj publikaciji, a ostali su dati u općem obliku. popis

• Povijest tibetanskog slikarstva. David Jackson

  Ova je knjiga prvi pokušaj istraživanja tradicije svetog slikarstva Tibeta od sredine 15. do 20. stoljeća na temelju sačuvanih slikovnih ostataka i opsežnih pisanih izvora koji su sačuvani na tibetanskom jeziku.

• Umjetnost i pobožnost u budističkom hramu u indijskoj Himalaji. Melissa R. Kerin

  Ova inovativna i bogato ilustrirana studija usredotočuje se na zidne slike iz šesnaestog stoljeća iz budističkih hramova u tibetanskoj kulturnoj zoni sjeverozapadne Indije.

• Budistička umjetnost u Indiji. Grunvedel A.

  Ova je knjiga već u prvom izdanju privukla pažnju stručnjaka, a drugo, nešto prošireno i ispravljeno izdanje, dodatno je osnažilo prof. Grünwedel ima pravo da se smatra jednim od najboljih poznavatelja indijske umjetnosti.

• Priručnik tibetanske ikonometrije: Vodič kroz umjetnost 17. stoljeća. Christoph Cuppers, Dobis Tsering Gyal

  Priručnik ikonometrije (tibetanski naslov: Cha tshad kyi dpe ris Dpyod ldan yid gsos) predstavlja raskošno ilustriranu raspravu koja iznosi ikonometska načela i mjere u srcu tibetanske umjetnosti 17. stoljeća.

• Les Grottes de Touen-houang (1920.-1924.) / Špiljski hramovi Dunhuanga (1920.-1924.). Pelliot P.

  Ova publikacija zbirka je fotografija poznatih francuskih istraživača i orijentalista P. Pelliota 1908. godine u Mogaou, tijekom ekspedicije u Dunhuang 1906.-1908. Sve crno-bijele fotografije snimio je član ekspedicije. Zbirka fotografija izuzetno je vrijedna jer sadrži fotografije umjetničkih spomenika koji su kasnije izgubljeni uslijed prirodnih katastrofa i namjernog ljudskog djelovanja. Mnoge freske koje su preživjele do danas prikazane su na fotografijama u netaknutijem obliku.

• Religija Bon Tibeta: ikonografija žive tradicije. Po Kvaerneu

  Bon ikonografija predstavljena je kao niz thangki, minijatura i brončanih predmeta iz javnih i privatnih zbirki zapadnih zemalja, kao i tibetanskih zajednica. Miroljubiva, čuvarska, zaštitnička i lokalna božanstva, kao i Bon siddhe, lame i dakinije, identificirani su i opskrbljeni opisima preuzetima iz ritualnih i biografskih tekstova.

• Bogovi sjevernog budizma: njihova povijest i ikonografija. Alice Getty

  Publikacija sadrži detaljne informacije o imenima, atributima, simbolici, pravilima prikazivanja, praktički svih važnih božanstava iz mahayana panteona, koja se štuju u Nepalu, Tibetu, Kini, Koreji, Mongoliji i Japanu. Knjiga sadrži 175 fotoilustracija.

• Ikonografija nepalskog budizma. Min Bahadur Shakya

  Knjiga je posvećena ikonografiji nepalskog budizma. Sa fotografijama u boji.

• Ikone Nyingma: zbirka crteža 94 božanstva i božanstva Tibeta. Khempo Sangyay i Gomchen Oleshey

  Zbirka ikona iz tibetanske škole Nyingma, izvorno uključena u Dunjom Rinpocheovu Povijest Nyingma Dharme. Zbirka se sastoji od 94 slike budističkih božanstava s natpisima na tibetanskom.

• Pješčana mandala The Weel of Time. Barry Bryant

  Knjiga sadrži detaljan opis pripreme Kalachakra rituala, uključujući i precizne oznake za crtanje Kalachakra mandale. opis prati veliki broj slike. Sadrži detaljan opis pripremnih rituala prije inicijacije i točne mjere za crtanje obrisa Kalachakra mandale.

• Tibetanski murali (tibetanske freske). Chen Dan

  Knjiga govori o tibetanskim freskama koje ukrašavaju zidove svih samostana i hramova u Tibetu. Klasificira vrste fresaka, glavne škole, govori o procesu nastanka fresaka, problematici konzerviranja i restauriranja. Sastoji se od sljedećih cjelina: freske antička država Guge, samostan Shalu, samostan Dratang, samostan Palkor Chode, palača Potala i drugi samostani. Glavna vrijednost knjige su ilustracije sadržane u njoj.

• Tibetanska Thangka slika. Metode i materijali. David P. i Janice A. Jackson

  Ova knjiga predstavlja, korak po korak, tehnike korištene za izradu thangke, od pripreme platna do konačne primjene svetih slogova iza svake dovršene figure.

• Božanstva zaštitnika Tibeta. Ladrang Kelsang

  Knjiga sadrži priče i ikonografske slike najpoznatijih tibetanskih dharmapala, kao i ispravan tibetanski način pisanja punih imena božanstava, loza lama i mjesta povezanih s tim pričama.

• Budistička ikonografija: Bude, Božanstva, Učitelji. A. Ryabovolova

  Svrha naše nove knjige nije predstavljanje budističkih doktrina, već pokušaj razumijevanja njihove simbolike – hijerarhije transcendentalnih bića i njihovih atributa – te dubljeg prodiranja u bit Učenja kroz simbole koje ono koristi.

• Budistička umjetnost srednje Azije (I - X stoljeća). T. K. Mkrtičev

  Budistička umjetnost, koja je u središnjoj Aziji postojala gotovo tisuću godina, po prvi se put razmatra kao jedinstven kulturni fenomen. Na temelju analize arheoloških nalazišta prikazani su mehanizmi utjecaja glavnih budističkih civilizacija – Indije i Kine – i formiranja neovisnih umjetničkih škola, čija nam identifikacija omogućuje da proširimo uobičajenu percepciju srednjoazijske regije samo kao "štafeta" budizma od Indije do Kine.

• Vajrayana ikonografija. Album (pod glavnim uredništvom G.M. Bongard-Levina). Badmazhapov Ts.-B.

  Album “Iconography of the Vajrayana” je bogato ilustrirana publikacija posvećena tantričkoj umjetnosti Vajrayane. Po prvi put se objavljuju spremnici i serija od 156 cakli (minijaturnih slika božanstava) iz zbirki muzeja u Burjatiji. Analiziraju se stil, ikonografija i simbolika umjetnosti Vajrayana ili "Dijamantne kočije". Slikoviti thangka svici, tsakli minijature i skulpture odražavaju raskoš i sofisticiranost umjetnosti Indije, Kine, Mongolije i Tibeta.

• Umjetnost budizma. Robert Fisher

  Knjiga govori o kulturi budizma, jedne od svjetskih religija koja ujedinjuje veći dio azijskog svijeta. Objašnjeno je značenje i podrijetlo simbola i slika budizma na kojima se temelji njegova umjetnost.

• Kineski rukopisi iz Dunhuanga. Spomenici budističke književnosti suwenxue. Menshikov L.N.

  Naša publikacija kombinira rukopise koji uključuju uzorke suwenxue - takozvane "uobičajene" budističke književnosti: poetske himne-tsang pohvale, tekstove usmenih propovijedi i djela koja sadrže tekstove kratkih parabola.

• Lavovi Bude. Životi 84 Siddhe. Tartang Tulku

  Mahasiddhe su među najcjenjenijim učiteljima Vajrayana budizma. Nedostatak kanona u prikazu Mahasiddha otežava striktno opisivanje njihove ikonografije. Duga kosa svezana u punđu, pa čak i s lubanjom umjesto ukrasa, karakteristično je obilježje mnogih slika budističkih jogija. Osim lubanja, ove frizure mogu imati i druge ukrase. Obično iza leđa, desno od njih, prikazan je samothog, tijelo u aurama, pozadina se sastoji od planina i oblaka. Arhiv sadrži više od dvjesto ikonografskih slika Mahasiddha i njihovih biografija.

• Materijali o budističkoj ikonografiji Khara-Khotoa. Oldenburg S. F.

  Preliminarni opis budističkih slika i drugih vjerskih predmeta iz Khara-Khotoa, koje je dobila mongolsko-sečuanska ekspedicija Carskog ruskog geografskog društva, pod zapovjedništvom P.K. Knjiga sadrži Kratki opis otkrića" mrtvi grad»Khara-Khoto, kao i detaljni opisi te dobre “sive” fotografije spomenutih slika (crteži na svili).

• Prikaz zbirke predmeta Lamai kulta, knj. E. E. Uhtomski. Grünwedel A.

  Zbirka budističkih antikviteta koju je prikupio E. E. Ukhtomsky smatrala se prije revolucije 1917. najpotpunijom zbirkom budističkih predmeta u istočnom Sibiru. Godine 1900. ta je zbirka bila izložena na Svjetskoj izložbi u Parizu, gdje je dobila zlatnu medalju, a poslužila je kao glavni materijal za klasičnu studiju budističke mitologije A. Grünwedela. Nakon što ga je sovjetska vlada rekvirirala, iznosio je važan dio istočna zbirka Ermitaža i drugi muzeji Sankt Peterburga.

• Vodič kroz budističke slike. Terentjev A.

  Ovaj referentni vodič za budističku ikonografiju prošireno je reizdanje autorovih djela objavljenih 1981.-1995. Knjiga pokriva cjelokupni sustav ikonografije sjevernog budizma: daje tablice ikonografskih elemenata s njihovim nazivima na sanskrtu, tibetanskom, ruskom i engleskom jeziku, predlaže standard za opisivanje budističkih slika, na temelju kojeg je izrađen vodič s bazom podataka od oko 5000 stvoreno je slika i 7000 imena. Prvi dio ovog vodiča, objavljen ovdje, omogućuje vam da identificirate 1052 slike ili, obrnuto, saznate po imenu kako izgleda približno 1500 budističkih znakova.

• Zbirka slika 300 Burkhana (na temelju albuma Azijskog muzeja). S.F. Oldenburg

  Burkhan je budistički idol, slika sveca među Mongolima - uobičajeno ime najviši bogovi lamaističkog panteona (u prijevodu s mongolskog "bogovi"). Tridesetih godina 19. stoljeća barun Schilling von Kanstadt darovao je niz drvoreza Azijskom muzeju Kunstkamera (danas dio Etnografskog muzeja). Među njima je bila vrlo važna zbirka ikonografskih crteža za budističke umjetnike, poznata kao “Stablo zbirke od tri stotine slika” ili “Zbirka slika od tri stotine Burhana”.

• Suvremena budistička umjetnost. Kleshchina A.V., Stepanchuk Yu.A.

  Zbornik donosi izvješća o aktualnim pitanjima budističke umjetnosti, novim umjetničkim oblicima arhitekture i tradicionalnog slikarstva - thangka, kao i problemu suživota tradicije i inovacije unutar sakralne budističke umjetnosti u suvremenom globalnom svijetu.

• Staro burjatsko slikarstvo: povijesne teme u ikonografiji Aginskog datsana. L.N. Gumiljov

  Aginski datsan, kao i sjevernoruski samostani, imao je bogatu zbirku djela staroburjatskog slikarstva. U procesu proučavanja ove građe autor uspostavlja određene veze između prikazanih likova i pravih lica tibetanske povijesti. Tako djela staroburjatskog slikarstva postaju, u autorovoj interpretaciji, vrijedan povijesni izvor. Istodobno, autor ističe ulogu ove građe kao etnografskog spomenika u kojem se reproduciraju stvarni elementi drevne tibetanske materijalne kulture. Izvornici objavljenih slika čuvaju se u Muzeju antropologije i etnografije Akademije znanosti SSSR-a u Lenjingradu (MAE).

• Tajni hramovi Tibeta. Katalog tibetanskih zidnih slika. Ian Baker, Thomas Lairid

  Zidne slike u drevnom tibetanskom samostanu do danas su sačuvale slike indijskih Mahasiddha, budističkih jogija i njihove tajne prakse.

• Tibetansko slikarstvo. Yu.N. Roerich

  Prvi put je objavljeno jedinstveno djelo Yu.N. Roerich “Tibetansko slikarstvo”, objavljeno 1925. Knjiga točno reproducira crno-bijele ilustracije izdanja iz 1925. i 1930., nadopunjene nekim bojama, autorov stil Yu.N. Roerich u čitanju tibetanskih imena.

• Tibetanska Thangka slika u Gadri stilu

  Bilješke učenika Marianne van der Horst

• Tibetanski budistički simboli. Robert Beer

  Pisac i umjetnik Robert Beer poziva zainteresiranog čitatelja na fascinantno putovanje složeni svijet simboli i atributi koji se nalaze u vizualnoj tradiciji tibetanskog budističkog thangka slikarstva.

• Tibetanske pješčane mandale. Yu. Zhironkina

  Knjiga opisuje proces izrade, simboliku i povijest mandala uz ilustracije izgradnje mandale od strane redovnika iz drevnog tibetanskog tantričkog samostana Gyumed.

• Enciklopedija tibetanskih simbola i ornamenata. Robert Beer

  Ova enciklopedija pokriva cijeli spektar simbolike i atributa tibetanskog budizma. Materijal koji je autor koristio u pisanju ovog djela ima najveću kulturnu vrijednost, predstavlja izvorne slike koje je otkrio i sistematizirao tijekom dugogodišnjeg istraživanja tibetanske umjetnosti. Knjigu čitatelj doživljava kao fascinantno putovanje kroz različite razine i kategorije najdublje simbolike tibetanskog budizma.

Rad s različitim aspektima ljudska svijest- posebnost Vajrayana budizma, koji se često naziva i tantrički budizam.

Zbog toga su pitanja ikonografije posebno važna za one koji se bave ovim smjerom. Ove informacije također neće biti suvišne za one koji putuju u budistička mjesta.

Rad s mantrama i vizualizacijama u Vajrayani.

Praksa bilo kojeg smjera budizma je na ovaj ili onaj način rad sa sviješću, jer se vjeruje da samo njezina transformacija može biti ključ za postizanje glavnog cilja bilo koje budističke škole - prosvjetljenja ili bodhija.

Što se tiče tibetanskog budizma, njegove prakse se temelje na čitanju (pjevanju) mantri, posebnih tekstova koji ne moraju imati smislen prijevod, jer se vjeruje da su sami zvukovi praksa, kao i na kontemplaciji i naknadnoj vizualizaciji mandala i razne vrste stvorenja, buddhe i bodhisattve.

Postoji duboko značenje u takvoj praksi, jer svaki od ovih objekata u Vajrayani predstavlja holističku svijest praktičara u nekim od svojih specifičnih aspekata.

Dakle, sama činjenica vizualizacije već je rad sa sviješću, a razina takvog rada (da li ste sposobni izaći izvan granica uma, odnosno meditirati) određuje dubinu same prakse, tj. koliko se vaš um mijenja pod utjecajem ove metode.

Tibetanski budizam u osnovi proizlazi iz kasne indijske mahajanske doktrine (oko 11.-12. st.) i predstavlja vrhunac razvoja indijskog tantričkog budizma, koji je, za razliku od dalekoistočnog i teravada budizma, apsorbirao mnogo više indijskih elemenata, naslijeđujući prilično opsežan hinduistički ikonografija. Osim toga, u njegovom arsenalu nalaze se brojna božanstva i esencije tibetanske predbudističke religije Bon.

Svi ovi elementi su tijekom više od tisuću godina duge povijesti tibetanskog budizma doživjeli značajne promjene, a njihov panteon se proširio do neslućenih razmjera, te sada teško možemo shvatiti koji se izvorni izvor krije iza ovog ili onog Vajrayana bića ili božanstva.

Takvi likovi i zapleti s njihovim sudjelovanjem u tibetanski budizam, možda nekoliko stotina, osim toga, svaki od njih može se pojaviti pred nama u različitim manifestacijama, koje se mogu vizualno razlikovati, a ponekad i prilično snažno.

Iz tog razloga čak ni stručnjaku nije lako razumjeti zamršenost tibetanske ikonografije, a tome su posvećene brojne monografije sa slikama ikona koje se u Tibetu nazivaju thangkas, gdje se na svakoj stranici može pronaći prilično dugačak opis i objašnjenje značenja pojedine figure.

Same thangke mogu biti platna sa slikom ili, rjeđe, tkanina sa slikom izvezenom na njoj. Zidovi tibetanskih samostana često su ukrašeni cijelim pričama iz budističkih rasprava i sutri, dok su same thangke obješene u molitvenim dvoranama, sobama za meditaciju i tijekom festivala na gradskim ulicama.

Thangke bi mogle biti prava umjetnička djela, jer su ih često izvodili poznati majstori svog vremena. Ali zanimljiva je činjenica da u tradiciji tibetanskih samostana nije postojao stav prema thangkama kao umjetničkim predmetima. Tako su stari i zastarjeli obredni predmeti nemilosrdno bacani, a na njihovo mjesto vješani novi, iako su njihove umjetničke vrijednosti bile neusporedivo manje.

Ovakav stav prema ritualnim predmetima prirodan je za budizam i javlja se ne samo iz praktičnih razloga, ovdje se sasvim može vidjeti ideja o krhkosti i bezvrijednosti materijalnih manifestacija bilo čega.

Tradicija gradnje pješčanih mandala jasno ilustrira ovaj pristup. Mandala, koju su redovnici gradili danima, nemilosrdno je uništena u trenu.

Glavni likovi tibetanske ikonografije.

Ne postavljamo zadatak proučavanja, a još manje tumačenja tibetanske ikonografije. U nastavku će biti dano nekoliko slika najvažnijih figura tibetanskog budizma, onih koje se najčešće nalaze u samostanima Tibeta, i, ako je moguće, bit će dana kratka objašnjenja njihovog značenja.

Panteon Buda.

Shakyamuni Buddha (Sakya Thukpa).

Jedna od najvažnijih i glavnih figura kako tibetanskog budizma tako i bilo koje druge budističke sekte.

Shakyamuni - princ Siddhartha iz klana Sakya, utemeljitelj religije budizma. Prema tradiciji, najčešće se prikazuje na lotosovom prijestolju u punom položaju lotosa s aureolom iznad glave, poput kršćanskih svetaca, ali za razliku od kršćanstva, ta aureola uopće ne označava svetost, već prosvijetljenu prirodu ljudske svijesti, koji je Buddha.

Na slikama je Shakyamunijeva kosa često plava, cijelo mu tijelo može biti plavo, na glavi ima kvrgu - ushnisha, u rukama ima zdjelu za prosjačenje, desna mu ruka dodiruje tlo, ova gesta razlikuje povijesnog Budu i dolazi iz legenda koja kaže da je Shakyamuni u trenutku svog prosvjetljenja pozvao zemlju za svjedoka.
Ponekad Buddha sjedi na pozadini stabla Bodhi; prema legendi, ispod ovog stabla se dogodilo prosvjetljenje.

Marmedze (Dipankara ili Kashyapa).

Ovo je jedan od Buda prošlih vremena, inkarniran neposredno prije Shakyamunija (Bude našeg vremena).

Prema legendi, proveo je 100 000 godina na zemlji propovijedajući Doktrinu. Često se prikazuje u društvu s Budom budućnosti - Maitrejom ili Budom Shakyamunijem. Posebnost Marmedze je položaj njegovih ruku u mudri zaštitnika.

Opagme (Amitabha).

Amitabha (Buddha Amida), ili na drugi način Buddha beskrajne svjetlosti.

Panchen Lama, druga osoba u tibetanskoj hijerarhiji nakon Dalaj Lame, pozicioniran je kao utjelovljenje Amitabhe.

Amitabha je jedan od pet takozvanih Dhyani Buddha, koji predstavljaju pet različitih manifestacija izvornog Adi Buddhe.
Amitabha je u tibetanskoj tradiciji često prikazana crvena, kako sjedi na lotosovom prijestolju s rukama sklopljenim u klasičnoj mudri meditacije, držeći posudu s nektarom vrhunskog blaženstva na vrhu ruku.

U dalekoistočnom budizmu već više od tisuću godina postoji poseban kult obožavanja Amitabhe, u obliku ponavljanja njegovog imena, poznat i kao škola čiste zemlje, koja se naziva Sukhovati ili Zapadni raj.
Zahvaljujući tom kultu, Amitabha je vjerojatno najpoznatiji Buddha na istoku.

Tsepame (Amitaus).

Ovo je manifestacija Amitabhe Buddhe kao Bude beskrajan život. U nekim budističkim školama ove brojke su identične.

U tibetanskoj tradiciji, on je prikazan kao sličan Amitabhi, u rukama drži posudu s nektarom besmrtnosti. Amitausu se često upućuju molitve vjernika koji traže dug i sretan život.

Buddha medicine (Menlha, Bhaishajyaguru).

Prikaz ovog Buddhe vrlo je sličan prikazu Shakyamuni Buddhe.
Buda Medicine najčešće se prikazuje u plavoj boji u redovničkoj halji.
Sjedi na lotosovom prijestolju, u lijevoj ruci mu je posuda s ljekovitom biljkom, koja je lijek ne samo za tijelo, već i za um, čija su pomračenja, u tibetanskoj tradiciji, pravi izvor svih bolesti.
Desna ruka je okrenuta prema naprijed u zaštitničkoj mudri (varada), sjaj se širi oko Buddhinog tijela.

Buddha Medicine često se prikazuje u društvu Shakyamunija i Amitabhe.
Među laicima ovo je jedan od najpopularnijih Buda u tibetanskoj tradiciji jer se vjeruje da i sam dodir thangke može izliječiti bolest.

Vrlo je popularno i ponavljanje mantre Medicine Buddha, kojoj se također pripisuju ljekovita svojstva.

U Ukratko zvuči ovako - Tadyata Om Bekandze Bekandze Maha Bekandze Ranza Samudgate Sokha.

Dhyani od Buddhe.

Postoji samo pet Dhyani Buddha, koji pokazuju različite aspekte Adi Buddhe, koji se ponekad naziva izvorom jedinstvenog i cjelovitog uma, ali ne treba misliti da je ovaj Buddha neka vrsta analogije boga stvoritelja.

Općenito, ovo je prilično tipična pogrešna predodžba, koja se raspršuje tek bližim pogledom na doktrinu budizma, koja kaže da se ne može reći da je svijet ikada stvoren ili da ga je itko stvorio. Dakle, ni u jednoj grani budizma nema mjesta za pitanja o stvaranju svemira.

Svaki od Dhyani Buddha ima svoju boju i konfiguraciju ruke, kao i vlastite atribute.

Nabrojimo ih - Vairocana (Nampar Namtse), Akshobya (Mikyeba ili Mathrukpa), Ratnasambhava (Rinchen Junge), Amogasiddhi (Donye Drupa), Amitabha.

Vairochana Buddha

Buda Amogasiddhi

Buddha Maitreya (Jampa).

Ovo je Buddha budućnosti, koji se mora inkarnirati u našem svijetu nakon Shakyamuni Buddhe. Drugim riječima, budući povijesni Buddha.

Na thangkama se često prikazuje kako sjedi u europskom stilu na povišenoj platformi sličnoj stolcu. Maitrejino tijelo je zlatne boje, a ruke su joj prekrižene u pozi Dharmachakra Mudra, ovo je mudra učenja.

Buddha Maitreya nije nitko drugi nego budući Učitelj čovječanstva, koji donosi apsolutnu korist od širenja Dharme u budućim vremenima, tako da ova figura nosi posebno značenje i značaj za svakog budista. Zbog toga se njegove slike vrlo često pojavljuju u Vajrayani.

Bodhisattve.

To su bića koja su se zaklela da će spasiti sva živa bića.
To znači sljedeće - cilj Bodhisattvine misije je Bodhi (prosvjetljenje), ali postizanjem ovog stanja svijesti Bodhisattva ne postaje Buddha, odnosno ne rastvara se potpuno u Nirvani, već se ponovno rađa u svijet živih bića uvijek iznova sve dok posljednje biće ne postigne oslobođenje.

Ideja Bodhisattve temelj je doktrine mahajanskog budizma, ali u Theravadi se smatra herezom.

Na putu do svog velikog cilja Bodhisattve prolaze kroz 10 razina svijesti od prve, koja počinje od trenutka kada živo biće shvati svoju misiju, do desete, kada Bodhisattva postaje biće više nalik božanstvu nego čovjeku. Ovo stanje posljednje razine naziva se Oblak Dharme i posjeduju ga takozvane Velike Bodhisattve koje su već dosegle stanje prosvjetljenja.
Upravo bodhisattve posljednje razine najčešće postaju objekti tibetanske ikonografije.

Avalokiteshvara (Chenrezig). Bodhisattva suosjećanja.

Dalaj Lame s Tibeta smatraju se zemaljskim inkarnacijama Chenreziga.
U tibetanskom slikarstvu postoje mnoge varijante slika Avalokiteshvare, od kojih je najčešća četveroruka forma Tonje Chenpoa, gdje je bodhisattva prikazan kako sjedi na lunarnom disku i na lotosovom cvijetu.

Chenrezigovo tijelo najčešće se prikazuje kao bijelo, a drži krunicu i lotos koji je simbol suosjećanja.
Avalokitesvara pripada lozi dhyani manifestacija Bude Amitabhe.

Vrlo je popularan oblik s tisuću ruku (Chaktong Jentong) s piramidom od jedanaest glava.

Avalokitesvara je vjerojatno najcjenjeniji bodhisattva u mahayana budizmu.
Razlog tome je što temeljna doktrina mahajane izravno proizlazi iz samilosti prema svim živim bićima, iz koje potječe i sam kult Bodhisattvi i mahajanska ideja duhovnog puta.

U Tibetu se Avalokiteshvara naziva Chenrezi, u kineskom budizmu Guan Yin, u Japanu Kanon ili Kanzeon.

Manchjushri (Jampelyang). Bodhisattva mudrosti.

Manjushri je odgovoran za budističku doktrinu, kao i za svaki oblik podučavanja, te je zaštitnik svih ljudi koji proučavaju i prakticiraju Dharmu (budističko učenje).

Posebnost Manjusrija je mač podignut iznad njegove glave, koji siječe neznanje - najosnovniji od tri otrova koji uzrokuju patnju u svijetu.

Manjushri je najčešće prikazan kao žut, s krunom na glavi.

Tara (Drolma).

Posebnost budističke doktrine Vajrayana je da se svi glavni likovi panteona - Buda i Bodhisattva - mogu prikazati u potpuno različitim izgledima. Razlog tome je što je svaki od likova prikazanih na thangkama u biti simbol manifestacije određenog aspekta prosvijetljenog uma, koji se različito očituje u različitim okolnostima.

Svrsishodnost i smisao takvih manifestacija diktira glavni cilj budizma - spasenje svih živih bića od patnje.

Tara je Bodhisattva u ženskoj inkarnaciji, a Bijela Tara je posebna manifestacija Avalokiteshvare, prema legendi, rođena iz suza njegove samilosti.

Simbol Bijele Tare je čistoća i blagostanje; ona ima posebnu ulogu kao zaštitnica Tibeta.

Tibetanci vjeruju da Bijela Tara može ispuniti želje i to je čini jednom od najpopularnijih figura među vjernicima laicima.

Tara može postojati u dvadeset i jednom različitom obliku, ali najpopularnije su bijela i zelena Tara. Oni su najčešće prikazani na thangki.

Bijela Tara (tib. Dolkar) simbol je čistoće i transcendentalne mudrosti, prikazuje se kao žena s tijelom bijela sjedi na lotosovom prijestolju. Ovaj oblik se također naziva oblik sa sedam očiju, budući da ima oko na svakom od svojih udova i tri na glavi. Veliki broj očiju simbolizira gledanje patnje svih živih bića. Ovaj je oblik po manifestaciji najbliži samom Avalokiteshvari.

Zelena Tara (Droljang) pripada obitelji dhyani Buddhe Amoghasiddhija, zbog čega je njena boja zelena.
Ipak, ovo nije Buddha, već bodhisattva u ženskoj inkarnaciji.

Zelena Tara se često prikazuje kako sjedi na lotosovom prijestolju desna noga, spušteno, nje lijeva ruka nabori u području prsa u zaštitnu mudru. U njezinim rukama prikazuju ili lotos ili ljiljan.

Laici se obraćaju za zaštitu Zelenoj Tari, kao posebnom zaštitničkom božanstvu; njezina je uloga usporediva s ulogom majke koja podupire dom i obitelj; ljudi također vjeruju da ona pruža podršku onima koji slijede duhovni put budizma.

Branitelji učenja.

To su posebni oblici bića čija je uloga otklanjanje svih vrsta prepreka u shvaćanju budističkih učenja (Dharme), od fizičkih do prepreka koje se javljaju u svijesti adepta. U ikonografiji se pojavljuju u strašnom demonskom obliku.

Branitelji se dijele u dvije glavne kategorije.

Prva su svjetovna ili neprosvijetljena bića, ona zvana “Damchen”.
Zapravo, radi se o istim prirodnim duhovima i entitetima koji su živjeli na području Tibeta prije prodora budizma, odnosno o demonima koje su nekada obožavali sljedbenici religije Bon.

Neki od njih, nakon što su ih pripitomili veliki jogiji i učitelji poput Padmasabhave i Milarepe, zavjetovali su se da će štititi Dharmu i njezine sljedbenike, te su od tada punopravni članovi panteona tibetanskog budizma.

Druga vrsta zaštitnika su manifestacije (najčešće ljute) bodhisattvi i buda, koji s jedne strane također igraju ulogu zaštitnika učenja, a s druge strane mogu biti pomoćnici u budističkoj praksi.

Kao što je već spomenuto, svi oni predstavljaju određeni oblik prosvijetljene svijesti koji se može koristiti u meditaciji i vizualizaciji pri radu s određenim problemima i preprekama, na primjer, ljutnjom, žudnjom, zabludama itd.

U tom slučaju, takva bića se nazivaju "Yidam" (također "Idam").

Ovo je neki idealan oblik uma s kojim se praktikant Dharme može identificirati.

Ponekad duhovni učitelj, videći određene poteškoće u praksi učenika, posebno izabere određeni yidam za njega, a zatim neko vrijeme ovaj oblik postaje neka vrsta pokrovitelja u podučavanju za učenika.

Chokyeng (četiri kralja zaštitnika).

Ove figure se tradicionalno prikazuju na ulazu u tibetanski samostan ili hram i slike su četiri bića (vladara), od kojih je svako odgovorno za određeni smjer i prema tome pruža zaštitu samostanu.

Yamantaka (Dorje Shning Je).

Doslovno - onaj koji je pobijedio Yamu ili kralja smrti, yidama, gnjevnu inkarnaciju Manchushrija - bodhisattve mudrosti.

Thangka se često prikazuje sa 16 nogu (16 aspekata praznine svijesti), 34 ruke (34 aspekta puta) i 9 glava (devet dijelova kanona), a jedna od njegovih glava je glava bika ili bizona.

Yamantaka ima još jedno ime - Vajrabhairava, koje seže do hinduističkog imena boga Shive - Bhairava, što znači strašan.

Može biti prikazan sam ili u zajednici sa svojom suprugom Vajravetali.

Mahakala (Nagpo Chenpo), Veliki crni.

Još jedan branitelj učenja i yidama. Najčešće se prikazuje kao tamnoplava ili crna. Osim glavnih, ima i mnoge druge oblike - prema nekim izvorima, postoje 72 takve varijante. Većina njegovih manifestacija je ljuta.

Postoje dvije verzije o podrijetlu ovog oblika. Prvo: Mahakala nije ništa drugo nego još jedna posuđenica iz indijske tantričke ikonografije, analogija Shivi - Bhairavi. Prema drugoj, on je transformirana verzija jednog od tibetanskih Bon demona.

Mahakala je vrlo popularan oblik među vjernicima laicima, budući da se smatra zaštitnikom ne samo nastave, već i doma.

Ono što je zanimljivo u vezi s njegovom slikom jest da je sposoban postati manifestacija raznih bodhisattvi. Na primjer, Mahakala s dvije ruke je Vajrapani, s četiri je Manjushri, a oblik sa šest ruku povezuje se s Avalokiteshvarom.

Osim crnih i plavih oblika, Mahakala može biti bijela, žuta, ali i crvena.

Hayagriva (Tamdrin).

Njegovo ime doslovno znači konjski vrat i jedan je od yidama, koji se smatra jednim od oblika manifestacije Buddhe Amitabhe.

Prikazan u ljutitom obliku sa šest glava - tri konjske i tri demonske. Tri lica demona imaju tri boje - crvenu, plavu i bijelu, a njegovi atributi su vajra, strijela, štap, lotos, vajra mač i lubanja.

U početku, slika Hayagrive potječe iz hinduističke mitologije, gdje je bio povezan s kultom konja, kao i s manifestacijom Vishnua.

Vajrapani (Chana Dorje).

Ovo je bodhisattva koji nosi vajru (dorje tib.). Vajra znači udar groma i simbol je energije prosvjetljenja.

Vajrapani je manifestacija dhyani buddhe Akshobye i ima i gnjevne i mirne oblike.

U svom gnjevnom obliku, on je plave boje i često je u društvu dvojice drugih bodhisattvi, Chenreziga i Manjushrija. Ovo trojstvo ima i svoje ime - Rigsum Gonpo.

Vjeruje se da je Vajrapani utjelovljenje energije i moći svih Buda. U svom gnjevnom obliku, prikazan je kao ratnik koji nosi vajru u podignutoj desnoj ruci i laso u lijevoj za hvatanje demona. Vajrapani nosi krunu od ljudskih lubanja, ogrlicu od zmije i traku za glavu od tigrove kože.

Sri Devi (Palden Lamo).

Ovo je ženska manifestacija Mahakale (hinduistički ekvivalent je Shivina žena u njezinoj gnjevnoj manifestaciji, Kali). Sri Devi je posebna figura - pokrovitelj sekte Gelug, čiji je glava Dalaj Lama, kao i za grad Lhasa.

Čakrasamvara (Korlo Demchog).

Glavna figura Chakrasamvara Tantre, njezino božanstvo zaštitnik, glavni yidam, bog meditacije. Vjeruje se da ovo božanstvo živi na planini Kailash (Kailash).

Demchog je prikazan s dvije ili dvanaest ruku u simbiozi sa suprugom Vajravarahe.

Tijelo božanstva je plavo, obučeno u tigrovu kožu, ima 4 lica različitih boja, a na vratu vijenac od 51 lubanje. Kruna prikazuje dhyani Buddhu Akshobya, u rukama Demchog drži vajru, zvono, zdjelu lubanje, štap, nož, trozubac i bubanj.

Značenje i simbolika ove slike je jedinstvo blaženstva i velike praznine.

Povijesni likovi.

Padmasabhava (Guru Rinpoche ili Dragocjeni Učitelj).

Jedna od najcjenjenijih osoba tibetanskog budizma, posebno za sektu Nyingma.

Formalno, on se smatra povijesnom osobom koja je pozvana na Tibet da pomogne u izgradnji samostana Samye, ali, bez sumnje, Padmasabhava je više mistična nego povijesna osoba.

Prema legendi, Padmasabhava je rođen u lotosu u mitskoj zemlji Uddiyana (prema jednoj verziji, na području današnjeg Pakistana), živio je i poučavao u Indiji sve dok nije pozvan na Tibet da tamo širi Učenje Bude.

Upravo je Padmasabhava, otkrivajući svoje velike magijske vještine, umirio bonske demone i prisilio ih da služe budizmu, pretvarajući ih u zaštitnike.

Padmasabhava se ponekad povezuje s reinkarnacijom Shakyamuni Buddhe.

Stvaran povijesna ličnost, osnivač reda Gelug (sekta žutih šešira), reformator budizma.

5 Dalaj Lama.

Peti poglavar sekte Gelug, jedan od najpopularnijih i najcjenjenijih Dalaj Lama na Tibetu, pod njim je vlast konačno prešla na red Gelug. Zovu ga Veliki Dalaj Lama.

Kralj Songtsen Gampo.

Vladar Tibeta, pod kojim je u 8. stoljeću počelo širenje budizma u Tibetu i izgrađeni prvi hramovi. U tibetanskom budizmu smatra se manifestacijom Avalokiteshvare.

Kralj Trisong Detsen.

Ovo je unuk Songtsena Gampa, tibetanskog vladara u čije je vrijeme sagrađen prvi samostan Samye.

Jedna od najpoznatijih i najcjenjenijih povijesnih ličnosti Tibeta, jogi i mistik koji je živio u 11. stoljeću, utemeljitelj Kagyu reda.

Pojava budizma

Pojava budizma seže u 6.–5.st. PRIJE KRISTA. i povezan sa stvarnim životom povijesna ličnost- princ iz male zemlje plemena Shakya u sjevernoj Indiji. Njegova imena su bila Siddhartha (njegovo vlastito ime), Gautama (njegovo obiteljsko ime), Shakyamuni (mudrac iz plemena Shakya), Buddha (koji je postigao prosvjetljenje). Živio je 566–476. PRIJE KRISTA.
Mitologizirana biografija Siddharthe govori da je prije nego što se rodio u obliku čovjeka doživio mnoga rođenja u liku različitih bića, zahvaljujući čemu je nakupio količinu potrebnu za Budu pozitivna svojstva i vrline. Poslan je na Zemlju da propovijeda dharmu (učenje o pravom putu i postizanje nirvane).
Njegovo rođenje bilo je čudesno. Porodu je prethodio san: kraljica Maidevi sanjala je bijelog slona koji joj ulazi u utrobu. Predviđalo se da će dijete biti Buddha ili ratnik. Otac je izabrao drugo i izolirao sina od svake mogućnosti susreta s tragičnim stranama života. Princ je živio u zatvorenom prostoru palače i gotovo nikada nije napuštao njezine zidove. Jednom, tijekom svečanog putovanja u grad, Siddhartha je vidio tri znaka - starca, bolesnika i mrtvaca. On razumije da je postojanje u njegovom beskrajnom ciklusu ponovnog rađanja (samsara) povezano s neizbježnom patnjom. Četvrti znak – susret s redovnikom – pokazuje mu put do oslobođenja. Pod okriljem noći, Siddhartha napušta palaču i postaje asketa.

Rođenje Bude iz desnog bedra kraljice Maye. Bareljef iz Gandhare. III stoljeće

Postigavši ​​veliki uspjeh na tom putu, Siddhartha se razočara u asketizam, osobito u njegovim ekstremnim oblicima. Otkrio mu se pravi put sveto drvo bodhi nakon duge meditacije koja je trajala 49 dana. Siddhartha svladava iskušenja Mare (božanstvo zla, koje kontrolira sve negativne emocije i ljudske strasti) i u dobi od 35 godina konačno postiže prosvjetljenje, slobodu, mir i blaženstvo (tako se definira nirvana, oslobađanje od reinkarnacija samsare ).
Održao je svoju prvu propovijed u Parku jelena za petoricu svojih bivših asketskih drugova i za životinje koje su ga došle slušati. Siddhartin daljnji život povezan je s propovijedanjem dharme i monaštvom. Siddhartha je umro u dobi od 80 godina, ostavivši iza sebe brojne učenike. Bit Buddhinog učenja bila je da svaka osoba, bez obzira na pripadnost određenoj kasti, može postići oslobođenje iz beskrajnog kruga transformacija. Pritom, samo osoba može postići prosvjetljenje, što je stavlja u hijerarhiju bića čak i iznad bogova, koji su strogo podređeni svojoj karmi i mogu izbjeći njezinu nepromjenjivost samo rođenjem kao čovjek.
"Četiri" su otkrivena Budi plemenite istine“: u svijetu postoji patnja, uzrok patnje, oslobođenje od patnje i put koji vodi do oslobođenja od patnje. Štoviše, patnja i oslobođenje od patnje su različiti aspekti jednog bića (psihološki - u ranom budizmu, kozmički - u kasnom, razvijenom budizmu). Patnja se shvaća kao očekivanje neuspjeha i gubitka. Lanac beskrajnih ponovnih rođenja čini samu patnju također beskrajnom. Oslobađanje od patnje leži na putu oslobađanja od želja, na putu odabira srednjeg, ravnotežnog stanja između snage čulnih želja i asketizma - postizanja potpunog unutarnjeg zadovoljstva.

Filozofija budizma

Glavni problem budizma je problem egzistencije pojedinca, čovjekova svjesna promjena vlastitog unutrašnji svijet, vaša psiha, problem moralnog samousavršavanja. Sva ljudska djelatnost usmjerena je prema unutra, kako bi se kroz praksu meditacije (kontemplativnog promišljanja) i samoprodubljivanja postigla potpuna neovisnost unutarnjeg bića, zbog čega se postiže puni doživljaj cjelovitosti bića (jedinstva vanjskog i unutarnjeg), stapajući se s ono i postizanje nirvane (najviša stvarnost budizma) je postignuto.
S moralnog gledišta, to se stanje ostvaruje u beskrajnoj dobroti, blagosti, toleranciji, u odsustvu pojma krivnje kao nečeg apsolutnog i temeljne nemogućnosti da se drugima nanese zlo. S filozofskog gledišta, cijeli svijet postaje uključen u mentalnu aktivnost s njim stopljene osobnosti.

Pet različitih mudri Bude. Reljef od škriljca iz Gandhare. III stoljeće

U budizmu nema razdvajanja duha i materije, individualnog i kozmičkog, božanskog i zemaljskog, boga i svijeta. Jedinstvo duhovno-materijalnog daje golemu ekspanziju stvaralačkog potencijala pojedinca, koji u načelu ne treba Boga kao stvoritelja i spasitelja, budući da i stvaranje i spasenje ovise o moralnoj i psihološkoj stvarnosti subjekta koji djeluje. , djelujući za sebe i kao stvoritelj i kao spasitelj
Osobna autonomija u budizmu dovodi, s jedne strane, do izjednačavanja svih ljudi, bez obzira na kaste i klase, as druge, do samoeliminacije od poboljšanja okolnog svijeta (shvaćenog kao zlo), uključujući i društvene odnose. Obje su osigurale prihvaćanje budizma i od strane širokih masa stanovništva i od strane vladajućih elita.
Filozofija budizma smatrala je mitološke likove tvorevinom ljudske psihe, otklanjajući tako pitanje njihove realnosti i otvarajući neograničene mogućnosti širenja panteona bogova i mitoloških sadržaja nauštrb lokalnih narodne tradicije. Likove predarijskih vjerovanja, bogove Veda, junake epa itd. budizam tumači metaforički u duhu svoje simbolike.

Ikonografija Buddhe

Početna zabrana antropomorfnog predstavljanja u prvim stoljećima naše ere ustupila je mjesto ideji "bhakti", pune poštovanja prema "osobnom" božanstvu, što je zahtijevalo prikaz Buddhe u ljudskom obliku. Početkom naše ere (I–IV. stoljeće nove ere) država Kušan (drevna Gandhara, moderni Pakistan i Afganistan) postala je glavno središte budizma. Na njezinu su se teritoriju ukrstile kulturne tradicije ahemenidskog Irana, kasnog helenizma i carskog Rima, što je prirodno utjecalo na tzv. Gandhara školu indijske umjetnosti.

Figura Bude koji sjedi. Sarnath. IV-V stoljeća

Arheološki dokazi govore da su se upravo u radionicama grčkih umjetnika pojavili brojni kipovi Bude, kao i velik broj reljefa s prizorima iz njegova života. Za grčke majstore, koji su bili vođeni konceptom kalogatije, ideja o jedinstvu fizičke i duhovne ljepote bila je prirodna. U statui Bude iz Hoti-Mardana (2. stoljeće), ideja duhovnog prosvjetljenja je ekvivalentna punokrvnoj senzualnoj ljepoti lica, ljepoti prirodno otkrivenoj u kontraposto figuri, suptilnoj igri nabora prozirnog odjeća kroz koju prozire tijelo, u slobodnom nemaru raspuštene kose. Neki istraživači smatraju da bi izvorni uzor ovdje mogli biti kipovi Apolona Belvedere i cara Augusta. Pritom ističu specifično indijsku interpretaciju uzoraka. Energija okretanja figure gasi se masivnom aureolom, spuštenim pogledom i nije usmjerena prema van, kao što je bio slučaj u drevnim kipovima, već prema unutra, pretvarajući se tako u duhovnu energiju.

Apstrakt u betonu

Budizam je stavljao veliki naglasak na umjetnost težak zadatak: u specifičnim slikama skulpture prenijeti vrlo apstraktnu ideju konačne psihološke koncentracije na želju za pridruživanjem apsolutu i postizanjem nirvane.
Drevni majstori Indije nisu napustili ideju tjelesne ljepote, ali ona vremenom, specifičnim odabirom, poprima oblik apstraktnog znaka. Crte lica poprimaju profinjenu i jasnu linearnost, lik se zamrzava, pokoravajući se ispravnosti geometrijskih formula kompozicije: trokut "lavljeg torza" s vrhom prema dolje upisan je u opću shemu istog pravilnog jednakokračnog trokuta cijela figura koja sjedi u lotos položaju, koja je usmjerena vrhom prema gore - idealna shema pokretne nepokretnosti utjelovljena u kipu sjedećeg Bude iz Sarnatha.

Buda. II stoljeće OGLAS Gandhara

Mišići su izglađeni i dobivaju čistoću apstraktne animirane površine. Odjeća postaje jednako apstraktna; postaje tanja i stapa se s tijelom. Sve površine su temeljito polirane. Rad misli i duha naglašen je energijom napetih pokreta ruku (hasta) i prstiju (mudra) uz opću nepomičnost figure.
Najčešćih pet mudri su: gesta ohrabrenja ("dođi k meni bez straha") - desna ruka je savijena, dlan je vertikalni položaj prsti okrenuti prema gledatelju; poza spoznaje istine - dlanovi okrenuti prema gore naslonjeni jedan na drugi; zakletva Zemljom (“Ja dodirujem Zemlju”) - kada je Mara iskušavala Budu, on je pozvao Zemlju za svjedoka, dodirujući je prstima desne ruke; navještaj učenja “Kotači zakona” - indeks i savijeni prstenovi palac desna ruka dodiruje srednji prst lijeve; davanje milosti – lijeva ruka je spuštena s otvorenim dlanom prema naprijed.

Buddha je Maitreya. II stoljeće OGLAS Gandhara

Informacijski sadržaj gesta, koji izravno utječe na intelekt, osigurava zaplet slike u nedostatku vidljive priče.
I konačno, razvija se cijeli sustav "identifikacijskih oznaka", jedinstven samo za slike Buddhe i simboliziraju njegovo stanje prosvjetljenja. Najčešće, Buddha sjedi u pozi svih asketa - u položaju lotosa. Između obrva nalazi se točka (urna), koja označava najviši stupanj prosvjetljenja. Uzvišenje na tjemenu (ushnisha) - simbol postizanja nirvane - prekriveno je punđom kose. Uši su izdužene, a lotos je prikazan u krugu ili kvadratu na tabanima. Kosa je stilizirana u jednakim redovima okruglih kovrča.
Tako slika Buddhe postaje ne slika prava osoba, kako se izvorno smatralo, već izraz određenih mističnih i filozofskih ideja u liku božanstva. Ideja o Budinom božanstvu pojavila se u 5.-6. stoljeću pod utjecajem hinduizma, koji je postupno istiskivao budizam iz njegove domovine.

Ajanta slika

Freska iz špilje u Ajanti. II stoljeće PRIJE KRISTA. – VII stoljeće OGLAS
Kopirao majstor Sarkis Khachaturyan

Ali prije toga, indijska umjetnost je doživjela briljantan trenutak harmonične ravnoteže, kada je slika Buddhe dobila crte bogolikog Čovjeka. Vremenski se to poklapa s Guptinom erom (IV–VII st. nove ere) - zlatnim dobom klasike. Iz tog je razdoblja sačuvano vrlo malo spomenika. U arhitekturi, to su mali hramovi, koji se odlikuju nevjerojatnom proporcionalnošću i proporcionalnošću čovjeku, skladnom ravnotežom logike konstrukcije i skulpturalnog ukrasa, antičke jednostavnosti i jasnoće dizajna.
Klasična suzdržanost osjećaja i uzvišena ljudskost karakteriziraju slike ljudi u skulpturi. Slikarstvo pećinskih hramova Ajante po razini umjetničkog izražaja i humanističkoj usmjerenosti brojni istraživači poistovjećuju s umjetnošću rane renesanse.
Ideja, zajednička indijskom mentalitetu, o jedinstvu zakona prema kojima postoje čovjek i svemir, te iz toga proizašao zaključak da se svijet i procesi koji se u njemu odvijaju mogu prikazati kroz plastičnost ljudskog tijela, u Ajantinom slikarstvu stapa s humanističkim konceptom budizma o mogućnostima čovjeka na putovima moralnog samousavršavanja.
Ajanta slike su složeni uzorci tijela. Prostor se prikazuje samo u trodimenzionalnosti ljudskog tijela. To se postiže osebujnom tehnikom "sjenčanja" plastičnosti tijela apstraktnim chiaroscurom, neovisno o stvarnom izvoru svjetla. Pogled europskog gledatelja po navici traži ovaj izvor, ali ga ne nalazi zbog činjenice da je priroda svjetla u indijskoj umjetnosti drugačija: to nije vanjsko, već unutarnje svjetlo. To je vidljivi znak unutarnje vitalne sile (prane), koja ispunjava ljudsko tijelo iznutra, poput posude, i zasjenjuje njegov volumen. Dodavanjem vapna u boju kojom su slikali likove, drevni su umjetnici postizali efekt bajkovitog sjaja i trodimenzionalnosti u mraku.
Druga moguća pozicija europskog mišljenja je tumačenje svjetla kao nositelja nekog drugog, božanskog svijeta (poput svjetla na ikonama). Za staroindijskog umjetnika, "prana" i, prema tome, kategorija svjetlosti odnosi se na materijalni svijet, na "mayu", koja je sama fatamorgana. Stoga je svjetlo na slikama Ajante više poput divne igre refleksija na površini vode.
Likovna izražajnost slika koncentrirana je u području estetiziranih osjetilnih doživljaja površine slike. Tome pridonosi i kolorit u kojem prevladava boja ljudskog tijela - topli oker tonovi od crveno-smeđe do Bjelokost. Poseban sustav tehnika također radi na postizanju ovog efekta, uz pomoć kojeg se pogled gledatelja zadržava na ravnini zida - bilo koji, ma koliko složeni, kutovi figura prenose se ne kroz njihovu konstrukciju, već uz pomoć rafinirane i vrlo pokretne konture, ocrtavajući cjelovite i kontrastne siluetne točke figura i pozadinu (svijetlo na tamnom i tamno na svijetlom).
Prostor nije praznina, već senzualno percipiran monolit. Ligatura tijela izgleda kao izuzetan uzorak koji naglašava cjelovitost pozadine, a vlastiti integritet, zauzvrat, naglašen je uzorkom odjeće, nakita i složenih frizura. Čak i crte lica postaju uzorak - krivulje obrva, izrezi očiju u obliku lotosa. “Maya” plete obrazac postojanja, divno lijep, beskrajno promjenjiv, neuhvatljivo klizeći.
Još jedna značajka Ajantinog slikarstva povezana je upravo s tom osebujnom kliznom neuhvatljivošću i otuđenošću prikazanih likova. Njihovi pogledi su ili oboreni ili usmjereni tangencijalno od gledatelja. I to nije slučajno, već je odraz filozofskog programa slika, čiji su subjekti posuđeni iz brojnih priča (jataka) o životu Gautame Buddhe i njegovoj reinkarnaciji kao bodhisattve.
U svim svojim inkarnacijama, Buddha se odriče radosti života. Na primjer, u obliku princa kraljevstva Shiba, on se uzastopno odriče slona (simbol kraljevske moći), bogatstva, djece, žene i na kraju sebe (kako bi spasio golubicu, a da zmaja ne liši njegov zakoniti plijen, on mu daje svoje meso). To je najjasnije utjelovljeno u veličanstvenoj figuri bodhisattve s lotosom u ruci. U svojoj unutarnjoj koncentraciji potpuno je isključen iz tijeka života koji vri iza njega. Učinak se postiže ne samo zbog spuštenog pogleda, već i zbog kontrasta veličine i boja figure s okolinom.
Aura tišine okružuje glavne likove slika. Njihov izbor je rezultat dubokog promišljanja. Nije implementiran u aktivno djelovanje ili patetično izražavanje osjećaja, ali u tišini koja zavlada u duši nakon čvrsto donesene odluke.
Isti izbor nudi se i gledatelju. Sva umjetnička sredstva organizirana su na takav način da se, nakon što je naučio šarm vizija stvarnog svijeta prikazanog na slikama, osoba može odvojiti od njega.