17 Kristov silazak u pakao

. .

Biblijski opis pakla. .

. Priroda smrti. Argumentacija

vjernici u Kristovo uskrsnuće. Argumentacija protivnika Kristova uskrsnuća.

? Uzašašće Kristovo na nebo.

Kako je bilo oslobođenje drevnih pravednika, drevni ljudi?

I kakav je značaj Kristova uskrsnuća za ljude?

Učenje o silasku Gospodnjem u pakao

Sveto pismo izravno kaže da je Gospodin odmah nakon smrti sišao u pakao.

Prvi tekst : « koga On i duhovi u zatvoru , silazeći , propovijedao , jednom

neposlušni dugoj Božjoj strpljivosti koja ih je čekala , u danima Noe , tijekom izgradnje

kovčeg , u kojoj malobrojni , tj. osam duša , pobjegao iz vode » (1. Petrova 3,19-20).

Krist je nakon smrti sišao u zatvor k duhovima u paklu da tamo propovijeda

Nedjelja. Da bismo bili sigurni da su to bili mrtvi ljudi, okrenimo se knjizi

Geneza: « Kad su se ljudi počeli množiti na zemlji i kad su im se rađale kćeri , zatim sinovi

Bog je vidio kćeri ljudske , da su lijepe , i uzeo [ njihov ] ženi , što

koji je izabrao . I Gospodin reče: Moj Duh neće zauvijek biti prezren od ljudi. ;

jer su meso ; neka njihovi dani budu stotinu i dvadeset godina . U to vrijeme su bili na terenu

divovi , pogotovo od tada , kako su sinovi Božji ulazili u kćeri

ljudski , i počeše ih rađati: ovi su jaki , stari dobri ljudi » (Post 6, 1-

Drugi odlomak koji govori o Gospodnjem silasku u pakao je: « Sego , prema određenom

savjetu i predznanju božjem odani , uzeli ste i , pribijen rukama zlih ,

ubijeni ; ali Bog ga je uskrisio , prekidajući veze smrti , jer nije mogla

drži ga . Jer David za njega kaže: Ja sam uvijek vidio Gospodina pred sobom , za Njega

desna mi ruka , da ne oklijevam . Zbog toga se moje srce radovalo i veselilo

moj jezik ; čak će i moje tijelo počivati ​​u nadi , jer nećeš ostaviti moju dušu u paklu

i nećeš dopustiti da svetac tvoj vidi trulež . Ti si mi dao spoznati način života , Vas

ispuni me radošću pred tobom . Muzhi braćo ! da bit će dopušteno

smjelost da vam govorim o praocu Davidu , da je umro i da je sahranjen , a grob mu je s nama do danas . Biti prorok i znati , da mu je Bog zakletvom obećao od ploda bokova njegovih

podigni Krista u tijelu i posadi ga na prijestolje , Govorio je o

uskrsnuće Kristovo , da mu duša nije ostala u paklu , a njegovo tijelo nije vidjelo truleži .

Ovoga Isusa Bog uskrisi , kojoj smo svi svjedoci » (Djela 2:23-32).

Kako je Bog mogao biti u paklu i u raju u isto vrijeme?

« A Isus mu reče: Zaista ti kažem , sad ćeš biti sa mnom u raju »

(Luka 23:43). Gospodin je sveprisutan: « Nitko nije uzašao na nebo , čim je sišao s neba

Sin Čovječji , koji postoji na nebu » (Ivan 3,13).

Svojim božanstvom uveo je pokajanog razbojnika u raj, ali je u duši bio u paklu. Ima li još

jedan odlomak koji govori o Gospodnjoj moći nad smrću i paklom: « Jer Krist je za

taj i umro , i uskrsnuo , i oživio , da ima vlast i nad mrtvima i nad živima »

(Rimljanima 14,9). Da potvrdi svoju vlast nad mrtvima, sišao je u pakao: « A kad sam

vidio ga , zatim mu pao pred noge , kao mrtav . I položi svoju desnu ruku na mene i

rekao mi je da se ne bojim ; Ja sam prvi i posljednji , i živa ; i bio mrtav , a sada , živ u

zauvijek i uvijek , Amen ; i ja imam ključeve pakla i smrti » (Otkrivenje 1,17-18). Kaže isto

Poruka apostola Pavla: « A " uzašao " što znači , kako ne to , da je sišao

prvo na niža mjesta zemlje ? spustio se , On je također uzdignut iznad svih

nebo , ispuniti sve » (Efežcima 4,9-10).

Osnovu crkvene molitve za mrtve nalazimo u poslanicama apostola

Pavla Efežanima i Rimljanima.

Nisu svi bili spašeni u Starom zavjetu.

Ljudi iz pretpotopa, kao i sada, mogli su se spasiti, a mogli su i umrijeti. Koji ljudi

ušao u Kraljevstvo nebesko nakon Kristova silaska u pakao? Oni koji su se u životu pokajali

priklonio se Jednom Bogu, želio živjeti po zapovijedima (postupati po savjesti). Sve do nedjelje

Kriste, svi mrtvi su otišli u pakao, uključujući i starozavjetne pravednike, i nitko se nije mogao osloboditi, samo je Krist oslobodio pravednike - ljude koji su živjeli u savjesti i

pokajnički.

« Ali , prema tvojoj tvrdoglavosti i nepokajanom srcu , skupljaš bijes za sebe

dan srdžbe i objave pravedni sud od Boga , Koji će svakome vratiti po djelima njegovim

njega: teme , koji ustrajnošću u dobrom djelu traže slavu , čast i besmrtnost , -

život vječni ; i one , koji ustraju i ne pokoravaju se istini , ali izdati

neistina , - bijesa i ljutnje . Tuga i muka svakoj ljudskoj duši , čineći zlo , u -

prvi , Judeja , [ Zatim ] i Yellina ! Protiv , slava i čast i mir svima , rade

Ljubazan , u - prvi , Judeja , [ Zatim ] i Ellin ! Jer kod Boga nema pristranosti » (Rimljanima 2:5-11).

Heleni su stari pagani koji su se spasili ako nisu obožavali idole,

živio po savjesti (prema tumačenju sv. Ivana Zlatoustog).

Biblijski opis pakla.

Pakao je opisan, na primjer, u Knjizi proroka Izaije: « Dovraga je ušao podzemni svijet

pokret za vas , da te dočekam na tvom ulazu ; probudio za tebe

Refaimov , sve vođe zemlje ; podigao sve kraljeve pogana s njihovih prijestolja . Svi će ti oni reći: i postao si nemoćan , poput nas ! i postao si kao mi ! U

dovraga, tvoj ponos je oboren sa svom tvojom bukom ; podvlači se ispod tebe

crv , i crvima - tvoj naslov . Kako si pao s neba , dennitsa , sin zore ! srušio na tlo ,

gazeći narode . I progovorio u njegovom srcu : " uzaći ću na nebo , iznad zvijezda Božjih

Podići ću svoje prijestolje i sjesti na planinu u skupštinu bogova , na rubu sjevera ; Uzdići ću se u visine

oblačno , Bit ću kao Bog ". Ali vi ste bačeni u pakao , u dubine podzemlja .

Oni koji te vide gledaju te , mislim na tebe : " je li ovo ta osoba ,

koji je potresao zemlju , potresao kraljevstva , svijet učinio pustinjom i uništen

njezini gradovi , nije pustio svoje zarobljenike kući ?" Svi kraljevi naroda , svi časno leže ,

svaki u svom grobu ; i bačen si izvan svoga groba , poput prezrene grane ,

poput odjeće ubijenih , ubijen mačem , koji su spušteni u kamene jarke , - Vas , Kako

zgaženi leš , nećeš im se pridružiti u grobu ; jer ste uništili svoju zemlju , ubijeni

tvoj narod: pleme zlotvora nikad se neće sjetiti » (Izaija 14,9-20).

Najdetaljniji opis pakla nalazi se u Knjizi proroka Ezekiela. Ovdje

govorimo o paklu ne u smislu kazne, već u smislu zatočeništva duša.

« U dvanaestoj godini , na petnaestom [ Istog dana ] mjeseca , imao riječ za mene

Gospodnji: sine čovječji ! oplakujte narod Egipat , i srušiti ga , njega i kćeri

slavnih naroda u podzemlje , s onima koji idu u mezar . Koga nadmašujete ?

sići , i leći s neobrezanima . Oni će pasti među pobijene od mača , i on se predaje maču ; privući

njega i sve njegove mnoge . Usred pakla pričat će se o njemu i o njegovim saveznicima

prvi od heroja ; pali su i leže među neobrezanima , ubijen mačem »

(Ezekiel 32:17-21).

Ovo mjesto pokazuje da se u podzemlju raspravlja o došljacima.

« Tamo Ašur i sva njegova vojska , oko njega njihovi lijesovi , svi pogođeni , pao s

mač . Njegovi su tabuti položeni u same dubine podzemlja , a njegova vojska oko njegova groba , svi pogođeni , pao od mača , oni , koji siju strah u zemlji živih » (Ezek. 32:22-23).__ 4

U paklu duše leže u simboličnim grobnicama, nalaze se okolo

preci naroda. Pravednici su se nalazili na posebnom mjestu, vidjeli su Boga,

stoga su bili ispunjeni izvjesnom radošću – čak i u paklu.

« Tako Elam sa svim svojim mnoštvom oko svoga groba , svi su poraženi ,

pao od mača , koji je neobrezan sišao u pakao , koji

oni šire strah u zemlji živih i donose svoju sramotu onima koji su otišli u grob .

Među ubijenima su mu dali postelju sa svim njegovim mnoštvom ; oko njega njihovi lijesovi , svi

neobrezan , ubijen mačem ; i kako šire strah u zemlji živih , zatim i

snositi sramotu zajedno s onima koji su otišli u grob i položeni među stradalnike »

(Ezekiel 32:24-25).

Ljudi koji su prolijevali tuđu krv u zemaljskom životu zadržavaju tu želju i poslije

smrt, njihova mržnja ostaje s njima (mačevi pod njihovim glavama).

« Mešek i Tubal su tamo sa svim svojim mnoštvom ; oko njega njihovi lijesovi , svi

neobrezan , ubijen mačem , jer su sijali strah po zemlji

živ . Ne bi trebalo [ I ] leže s palim junacima neobrezani , koji od

sišli u pakao sa svojim ratnim oružjem i stavili svoje mačeve pod svoje glave , i bezakonje njihovo ostade na kostima njihovim , zato jer oni , kako jaka , bili užas

zemlja živih . I ti ćeš biti satrven među neobrezanima i ležat ćeš s nevoljnicima

mač . Ondje je Edom i njegovi kraljevi i svi njegovi knezovi , koji su svom hrabrošću

položen među ubijene od mača ; liježu s neobrezanima i onima koji su u grob sišli .

Tu su vladari sjevera , svi oni i svi Sidonci , koji je tamo sišao sa stradalnicima ,

posramljeni u svojoj sili , zastrašujući , i leže s neobrezanima ,

udaren mačem , i snositi svoju sramotu s onima koji su otišli u grob . Faraon će ih vidjeti i

utješi se svim njegovim mnoštvom , udaren mačem , faraona i svu njegovu vojsku ,

govori Gospodin Bog . Jer ja ću širiti svoj strah u zemlji živih , i bit će stavljeno

Faraon i sve njegovo mnoštvo među neobrezanima s ubijenima mačem , govori

Bog » (Ezekiel 32:26-32).

Meshekh je predak Slavena, Tubal je predak Gruzijaca. Obratite pozornost: faraon je došao

dovraga, može sam vidjeti. Crkvena predaja tvrdi da su duše umrlih iz 9

do 40. dana pregledavaju pakao, pa Crkva moli čisto za novopokojne

osoba. Poanta je da osoba shvati do čega vodi grijeh videći posljedice grijeha.

U paklu - trulež i crvi, kao i crni ponor, tama: « Prije nego odem , - I

Neću se vratiti , - u zemlju tame i sjene smrti , u zemlju tame , što je tama

sjena smrti , gdje nema uređaja , [ Gdje ] mračno , poput tame » (Job 10,21-22);

« Zašto nisam umro , izlazak iz maternice , i nije umro , kad je izašao iz utrobe ? Zašto5

uzeo me na koljena ? zašto sam morala sisati bradavice ? Sada bih legao i odmorio se ; spavao

bi , i bio bih u miru s kraljevima i savjetnicima zemlje , koji su gradili za sebe

pustinja , ili s prinčevima , koji je imao zlata , i koji su napunili njihove kuće

srebro ; ili , poput spontanog pobačaja skrivenog , Ja ne bih postojala , poput beba , nije vidio svjetlo . Tu bezakonici prestaju ulijevati strah , i tu počivaju iscrpljeni u snazi . Tamo zatvorenici zajedno uživaju u miru i ne čuju jauke sudskog izvršitelja. .

Tu su mali i veliki jednaki , a rob je slobodan od svoga gospodara » (Job 3,11-19).

Bog je svjetlo: « Bog je svjetlo , i nema tame u Njemu » (1. Ivanova 1,5). Svjetlo (Bog)

dolazi u tamu (pakao), a pakao kao mjesto tame nestaje, pakao se uništava. Suština pakla

ne videći Boga. Riječ "pakao" dolazi od grčke riječi "ades" - nevidljiv. Biblija

shvaća ga konkretno – kao nevidljivo područje u koje Gospodin silazi. pojedinosti

Kristov silazak u pakao sadržani su u Salomonovim odama, poruci apostola Barnabe, drevnom

Apokrifi (Petrovo evanđelje - II st., Nikodemovo evanđelje - IV-V st.), propovijedi na

Križ svetomučenika Hipolita Rimskog (početak 3. stoljeća), "Knjiga krivovjerja" sveca

Irenej Lionski, u djelu mitropolita Hilariona (Alfejeva) “Krist je uništitelj.

pakao" i niz drugih tekstova. Svi ti tekstovi govore neke općenite stvari, govore o tome

dijalog sa Sotonom, koji se isprva raduje približavanju Krista, ali kad ugleda

Na jakom je svjetlu, počinje paničariti, govori da zatvori vrata i nema šanse

Nisu pustili Isusa Krista unutra.

Što se dogodilo nakon Kristova silaska u pakao.

Kako kaže sveti Ivan Zlatousti, pakao je mjesto nemoći, mjesto na

granica bića. Duša umrle osobe koja nije ponovno rođena kroz sakramente je nemoćna

dušu, jer je nagrizaju neobuzdane strasti. Pakao je mjesto

beznadna čežnja, ali Biblija ne govori ništa o mukama. Grešnici su mučeni vatrom

nezasitne želje. A prave muke počet će tek nakon Smaka svijeta.

Nakon dolaska Krista u pakao, odvijaju se sljedeći događaji.

1. Sotona ne želi pustiti Krista u pakao.

2. Krist provaljuje u pakao i uništava ga, padaju vrata pakla. I zbog ovog pada

dogodio se potres na zemlji. Ovo je detaljno opisano u Psalmu 106: « Sjedili su u tami i sjeni smrti , okovan tugom i željezom ; jer nisu poslušali Božje riječi i zanemarili volju Svevišnjega . Ponizio je srca njihovim djelima ; posrnuli su , a nije bilo nikoga da pomogne . Ali oni su zavapili Gospodinu u svojoj žalosti , i on ih je spasio od njihovih nesreća ; izveo ih iz tame i sjene smrti , i odriješiše svoje spone . Neka hvale Gospodina za Njegovu milost i za Njegova čudesna djela za sinove ljudske: jer On je razbio vrata od mjedi i

željezo se slomilo » (Ps. 106, 10-16 ).

3. Anđeli dovode Sotonu Kristu.

4. Krist pita sotonu kojim se pravom usudio ispružiti ruku Kristu,

jer On nije počinio nikakav grijeh. Zbog toga Sotona gubi svoj običaj

mjesto.

5. Krist veže Sotonu okovima vječne tame i baca ga na tisuću godina u

tamnica.

6. Krist govori mrtvima živim usnama, i oni se bude.

7. Krist budi iz sna pravednike i sve koji nisu bili idolopoklonici a živjeli su

po savjesti, vodi ih sa sobom u Kraljevstvo nebesko.

8. Iz samih dubina pakla vodi Adama i Evu za ruku, govoreći Adamu: „Zašto si

tako daleko od mene?"

9. Krist uskrisava nekoliko pravednika. Prema legendi, to su bili

Melkisedek, Job, prorok Danijel, tri mladića, Simeon Bogonosac i njegova dva sina.

Gospodin ih uskrisava kako bi mogli govoriti o pobjedi nad smrću na zemlji. Oni

umiru na dan Uzašašća da bi zajedno s Gospodinom ušli u raj. Evanđelist Matej

postoji potvrda o uskrsnuću pravednika: « I lijesovi su se otvorili ; i mnoga tijela

uskrsnuli sveci koji su bili usnuli i , izlazak iz grobova nakon Njegovog uskrsnuća , ušao u sveti grad i

pojavio se mnogima » (Matej 27,52-53).

Uskrsnuće od mrtvih Krista Spasitelja.

Gospodin je izvor neraspadljivosti i On je otkrio neraspadljivost ljudima: « otvoren sada

pojava našega Spasitelja Isusa Krista , koji je uništio smrt i otkrio život i

neraspadljivost kroz evanđelje » (2 Tim 1,10).

Od ovog trenutka djelitelji Tijela Gospodnjeg mogu imati neraspadljiva tijela kao znak

buduće uskrsnuće. Najčudesniji primjer netruležnosti u Rusiji su relikvije

Prečasnog Aleksandra Svirskog, koje su gotovo potpuno nepotkupljive i teže

16 kilograma. Velečasni je čak zadržao svoju prirodnu boju kože. u bibliji

opisan je slučaj kada je mrtvac došao u dodir s kostima proroka Elizeja i

uskrsnuo: « I bilo je , Što , kada je ukopana jedna osoba , Da , vidjevši ovu hordu ,

[ pokopan ] bacili su tog čovjeka u lijes Elisejev ; i dok je padao, dotakao se

kosti Elizejeve , i oživio , i ustao na noge » (2. Kraljevima 13:21).

Puno je primjera čuda od kostiju svetaca, jer ovo je prototip budućnosti

uskrsnuće

Zašto je tijelo Isusa Krista bilo neraspadljivo??

Zbog ipostasnog jedinstva Bogočovjeka, smrt ga nije mogla uništiti.

Osobnost. U trenutku Kristove smrti, duša se odvojila od tijela, ali Božanstvo je neodvojivo, i

kroz božanska priroda održavala se veza između duše i tijela. U trenutku uskrsnuća

dolazi do rušenja treće prepreke između Boga i ljudi – prepreke smrti

(brana prirode je uništena utjelovljenjem, prepreka grijeha je na Križu). Značenje uskrsnuća

Kristova je potanko opisana u prvoj poslanici Korinćanima (1 Kor 15).

Zašto je Krist uskrsnuo prvog dana u tjednu? Krist uskrsnu prvi

dan u tjednu jer počinje novi svemir. Istog dana kada je Bog

stvorio svemir, On ga ponovno rađa kroz Krista, jer On je isti Bog,

isti Isus koji je razapeo nebo pri stvaranju obnavlja svemir u istom

dan.

Zašto je Krist razapet u petak?

Na današnji dan stvoren je čovjek. Ujutro su stvorene životinje, ali čovjek

stvoreno po danu. I u isto vrijeme kad je stvoren čovjek, Krist je razapet

Križ.

Zašto je Gospodin ležao u grobu u subotu?

Subota je dan za odmor. Identitet dana stvaranja i dana otkupljenja ukazuje

identitet Činitelja.

Zašto je nepoznato , Kada je Krist uskrsnuo ?

Osmi dan Stvaranja je ulazak Svemira u vječnost, a vječnost nije

opisano vremenom. Stoga trenutak uskrsnuća ostaje misterij i nije opisan

nitko. Ni anđeli nisu vidjeli kako je Isus uskrsnuo od mrtvih: On već šalje anđela

uskrsnuo u tijelu. I od tog trenutka počinje novi svemir. Krist ustaje

dan novog žetvenog snopa, On je prvorođenac od mrtvih. Žrtva žetve

počinje na Uskrs, a završava na dan Duhova.

Kada će početi uskrsnuće?

Već je počelo. U trenutku uskrsnuća počinje preobrazba neba i zemlje.

Nakon uskrsnuća naših tijela, proces uskrsnuća svemira bit će dovršen. Sveti Grgur

Nyssa je u 4. stoljeću rekao da su, prema filozofiji, sva tijela sastavljena od atoma, a

svaki atom ima svoju vlastitu energiju, a ta je energija skrivena, obično se ne pojavljuje. Ali

na dan uskrsnuća, Bog će zapovjediti ovoj energiji, i ona će se otvoriti i spaliti smrt

atomska razina. Nuklearna energija će se otvoriti - i to je rečeno u 4. stoljeću.

Kakva progresivna stvar je pravoslavna teologija! U 4.st

govoreći o nuklearnoj fuziji. Bog je uskrsnuo u istom tijelu, ali već

preobražen, prolazi kroz platno. Vojnici su bili neugodno iznenađeni

kada su saznali da čuvaju praznu grobnicu. Postoji "Cambridge Manuscript"

(početak 5. stoljeća), stoji da je anđeo doslovno bacio kamen na vrh grobnice.

Grobnicu je čuvala rimska straža od 16 ljudi, od kojih četvorica izravno

stajali na ulazu u grobnicu, preostalih 12 bili su kod vatre, ali svi nisu imali pravo spavati.

Koliko je anđela bilo u grobu ? Simbolika uskrsnuća .

Bilo je mnogo anđela: jedan je sjedio na kamenu s groba (za pažljive Židove

simbol poklopca Kovčega saveza je neosporan), a druga dvojica sjedila su unutra okrenuta jedan prema drugome.

prijatelj (Luka 24,4). Ako je u Starom zavjetu najvažniji predmet bio poklopac od

čistilište (pročišćenje), zatim u Novom - Prijestolje se smatra najvažnijim mjestom. Prijestolje

Simbol Svetog groba. Oltarni pokrivači znače pokrove.

Zašto je prva žena čula vijest o uskrsnuću? ?

Žena je bila prva kažnjena, ali žena je bila prva blagoslovljena.

Zašto je lijes bio u vrtu?

Vrt pravednog Josipa je simbol Edenskog vrta.

Priroda smrti.

Smrt je osobno biće, pali anđeo: « A smrt i pakao bačeni su u jezero

vatrena . Ovo je druga smrt » (Otkrivenje 20:14). Ovo je jahač s kosom. Smrt nastupa kao

rezultat prokletstva: « Uistinu , Zaista, kažem vam, tko god održi moju riječ , taj nije

vidjeti smrt zauvijek » (Ivan 8:51). Kršćani umiru, ali ne vide smrti: duh smrti do

on ne dolazi. Oni su već odsječeni od života i vezani za Nebo.

Argumenti vjernika u Kristovo uskrsnuće.

1. Prazan lijes.

2. Prisutnost ljepljivih listova ostavljenih na mjestu (ako je tijelo ukradeno,

ukrali bi ga zajedno s povojima).

3. Prikazanje uskrslog Krista

4. Čuda koja su povezana s uskrslim Gospodinom (vlast nad demonima, nad

smrt).

Argumentacija protivnika Kristova uskrsnuća .

1. Priča o uskrsnuću je fikcija od početka do kraja. Međutim, činjenice

koji potvrđuju uskrsnuće opisuje Josip Flavije u Židovskim starinama.

2. Najstariji argument, opisan je u Evanđelju: tijelo Kristovo je bilo

ukraden iz grobnice. Ovaj argument je dat u židovskom Anti-Christianu

dokument "Toldot Yeshu" (VI stoljeće nakon rođenja Krista), u brojnim referencama na Talmud.

Što nije u redu s ovom verzijom? Na primjer, vidimo da nije organizirana potraga.

Pronaći apostole nije bilo tako teško. U Rimskom Carstvu sva su ispitivanja vođena pod

mučenja, a da je Tijelo doista ukradeno, čuvari ne bi mogli

reci gdje je skriveno. Ali nije bilo ispitivanja. I u kršćanskom i u židovskom

u dokumentima se niti jednom ne spominje da je itko pravno sudio apostolima

optužen za krađu tijela. O svemu su točno izvijestili Pilata stražari, načelnik straže

bio je centurion Longin. 13 ljudi od 16 (čuvari) uzeli su novac - plaćanje za šutnju o

uskrsnuće. Centurion Longin bio je jedan od trojice koji nisu uzeli novac: vjerovao je u

Krista i postao propovjednik, te je ubrzo pogubljen u gradu Cezareji.

Zamislite takvu sliku. Spava 16 ljudi rimske straže (u to vrijeme u

rimska vojska je trebala smrtna kazna za spavanje na stupu), u ovom trenutku im

neki se ljudi prišuljaju, otkidaju pečate, kreću se potpuno nečujno

kamen od dvije tone na vrh grobnice (više od tri metra gore), tiho uzeti tijelo i

odmah na licu mjesta počnu trgati okrvavljene plahte, zatim ih pažljivo savijati

stavite ih na mjesto i dajte im oblik tijela. Zatim uzmu tijelo, sakriju ga

nitko ne zna gdje i svima reci da je Krist uskrsnuo od mrtvih kako bi zajamčio

dobiti smrtnu kaznu za to. Vrlo "logično" objašnjenje. Cijeli lanac gluposti.

3. Treći dan Krist je bio u grobu, a žene su došle do pogrešnog groba,

umjesto anđela vidjeli su mladića, a opis uskrsnuća kasniji je umetak.

Da bi se žene mogle izgubiti? Mogao. A studenti bi mogli? A studenti su mogli.

Ali mogu li se visoki svećenici izgubiti? Na dan Duhova u Jeruzalemu

kršteno je više od 3000 ljudi. Veliki svećenici izravno su optuženi za Kristovu smrt.

Da je bilo Kristovo tijelo, pokazalo bi se ljudima, ali nije bilo tijela. Postoji drevni tekst

vremena cara Tiberija, pronađena 60-ih godina XX. stoljeća, koja kaže da je za

krađa mrtvaca iz grobnica kažnjava se smrću. Iz ovoga proizlazi da je 10

Pilat je napisao memorandum u Rim i, kako bi se opravdao, uvjeravao da tijelo

ukrao.

4 Grob je prazan jer je Krist pao u nesvijest, a sam je Krist napustio grob.

Ovo je verzija Davida Straussa, koju sada podržavaju brojni muslimani

organizacije. Razvoj ove verzije nalazi se u Danu Brownu u knjizi "Da Vincijev kod": navodno

Krist je sa svojom ženom Marijom Magdalenom otišao u Francusku ili Kašmir. Što će se dogoditi

s osobom, ako je u nesvijesti, čvrsto i hermetički smotati u krpu i staviti u

neventilirana hladna grobnica s temperaturom od oko 0 ºS? Ovu osobu nije briga

umrijet će. Maksimalno što je osoba u nesvijesti tada mogla učiniti bilo je da padne. Prisjetimo se

da je Krist kopljem proboden u srce (bilo je krvi i vode). Ali čak i ako zamislimo da on

nakon što je preživio, ostaje jedna prepreka - kamen od dvije tone, koji vam treba

otpasti iznutra.

5. Isus je svoje tijelo pretvorio u plin i iscurio van. Tako misle Jehovini svjedoci.

Može li plin jesti? Plin, zrak nemaju sposobnost jesti. I Krist

mnogo puta jeo i pio s apostolima. Osjećate li plinove? Možete li staviti svoje prste

u plinskim ranama? Jehovisti to objašnjavaju time da je Krist uskrsnuo u duhu: « I mi smo

sada krštenje slično ovoj slici , ne tjelesne nečistoće pranje , već obećanje Bogu

čiste savjesti , spašava uskrsnućem Isusa Krista » (1 Pet. 3:21), ali ne kaže,

da je uskrsnuo u duhovnom tijelu, bez tjelesnog tijela. Sama riječ "uskrsnuće"

uključuje obnovu onoga što je palo. I Krist kaže apostolima u 24. glavi

Evanđelje po Luki, koje ima kosti i meso. Mnogi izraelski svećenici (u to vrijeme

Drugi hram je bilo 18 000 ljudi) koji su vjerovali u Kristovo uskrsnuće. O tome

u Djelima apostolskim, u Novom zavjetu. I sve do 19. stoljeća, u mnogima

svećeničkih židovskih klanova prenošene su informacije da Isus

stvarno uskrsnuo.

Što je Gospodin učinio nakon uskrsnuća?

« Kome se pokazao živ , svojom patnjom , s mnogim vjernicima

dokaz , javljajući im se četrdeset dana i govoreći o Kraljevstvu Božjem »

(Djela 1, 3).

To pokazuje da je Krist naučavao o tajnama Kraljevstva Božjega.

Darovi uskrsloga Krista: 1) Krštenje (Mt 28,1-19; Mk 2,16); 2) razumijevanje

Sveto pismo; 3) obećanje darova Duha Svetoga.

Uzašašće Kristovo na nebo . 40. dana Krist uzašašće na nebo. Za nas je poruka Kristova uzašašća

vijesti o tome gdje nam je domovina: « Tako , ako si uskrsnuo s Kristom , onda potraži nebesko , gdje Krist sjedi s desne strane Bogu ; misliti na planinu , ne o zemaljskom . Jer ti si umro , i tvoj je život skriven s Kristom u Bogu . Kada će se Krist pojaviti? , život

tvoje , tada ćeš se pojaviti s Njim u slavi . Tako , pogubi udove svoje na zemlji: blud , nečistoća , strast , zla požuda i pohlepa , što je idolopoklonstvo , zbog čega gnjev Božji dolazi na sinove neposlušnosti , u kojem ste se jednom prijavili , kad si živio između njih . A sada ostavljate po strani sve: ljutnju , bijes , zloba , klevetati ,

ružni jezik tvojih usta ; ne govorite laži jedni drugima , obukavši staroga čovjeka s njegovim djelima i obukavši se u novoga , koji se obnavlja u znanju na sliku Onoga koji ga je stvorio , gdje nema Yellin , niti Judeja , nema obrezivanja , niti neobrezanju , barbarin , skitski , rob , besplatno , nego sve i u svemu Kristu » (Kol 3,1-11).

Moralni zahtjevi proizlaze iz činjenice Kristova uskrsnuća. kršćani

imaju život na nebu s Kristom, oni su mrtvi za ovaj svijet._

Svake godine nakon Uskrsa, tijekom Svijetlog tjedna, na govornici svakog hrama nalazi se ikona silaska u pakao, koja govori o čudu Kristova uskrsnuća, neshvatljivom za jednostavan ljudski um. Podvig koji je izvršio Spasitelj ima ključna vrijednost kako za kršćansku vjeru tako i za cijelo čovječanstvo. Uostalom, On je okajao ljudske grijehe, uključujući i grijehe onih koji su već odavno umrli u vrijeme Njegovog propovijedanja.

O tome kako je Krist otišao u pakao da bi se spasio od grijeha koji su tamo bili, govori ikona. Ovaj podvig učinjen je prije uskrsnuća i svjedoči o neopisivoj dobroti i milosrđu Gospodnjem. Uostalom, Spasitelj odlazi u podzemni svijet kako bi propovijedao i tamo spašavao starozavjetni pravednici, kao i utemeljitelji ljudskog roda: Adam i Eva.

Kao što znate, istočni je grijeh taj koji uzrokuje izvornu grešnu prirodu moderni ljudi. Međutim, Krist spašava Adama i Evu, okajava grijehe tih ljudi i svima daje nadu za spasenje u njemu.

Tekstovi evanđelja ne opisuju proces putovanja u podzemni svijet kao takav. Detaljan opis sadržano u apokrifnom Nikodemovu evanđelju. Usput, zbog toga se dugo vremena ikonopisna radnja Uskrsnuća kombinirala s radnjom silaska.

Zaplet ikone "Silazak Krista u pakao"

Raspored se postupno razvijao i slike mogu varirati, iako sada jasno možemo govoriti o utvrđenom pravoslavnom kanonu. Neke od prvih drevnih ruskih ikona, na kojima Krist silazi u pakao, pripadaju djelu ikonopisaca Dionizija i Andreja Rubljova. Oni prikazuju kanonski zaplet, kada se Krist pojavljuje s raširenim rukama u središtu slike.

Poznate su i slike tipične za renesansu (korištene uglavnom u katoličkom kršćanstvu) gdje Spasitelj sa sobom odnosi starozavjetne pravednike. Tu su i ikone na kojima Krist ide u susret Adamu, koje simbolično govore o oslobođenju stanovnika pakla.

Osvrnimo se detaljnije na karakteristiku zapleta pravoslavno kršćanstvo. U središnjem dijelu je Krist u sjajnoj odjeći, prikazan je u kugli plave boješto ukazuje na nebesku milost. U ovom kraju ima i serafina i kerubina (anđeoskih redova) u zlatnim odsjajima, anđeli također posvećuju tamu pakla.

Simbolično su prikazana razbijena vrata pakla, uništeni lijesovi. Kraljevstvo nebesko napada pakao i ostaje nezaustavljivo, tama ga ne može progutati, barijere ga ne zaustavljaju.

Dakle, u središtu ikone Silaska Kristovog u pakao je sam Spasitelj, a nešto niže, oni koji su čekali njegov dolazak. Na prednjoj strani, s dvije strane, Adam i Eva. Krist najčešće hvata Adama za ruku, a Eva ponizno upire oči u njega i čeka da joj obrati pažnju. Osim toga, ima puno vrlo različitih ljudi, sastav može varirati.

Ipak, gotovo uvijek su prikazani sveci, koji su također čekali Spasitelja da im ponovno otvori put u Kraljevstvo nebesko. Na primjer, ovdje stoji Ivan Krstitelj, kojega je tek nedavno vidio na zemlji, ali ima i onih koji čekaju puno više. Kraljevi David i Salomon prikazani su s aureolama.

Ovim silazak Hristov u pakao na ikoni naglašava poseban značaj njegovog podviga. Uostalom, da nije njega, onda bi sveci morali ostati bez raja. Stoga ova ikona ima tako visoku vrijednost i posebno je štovana u pravoslavnom kanonu.

U gornjem dijelu ikone su anđeli koji podupiru križ, koji zauzvrat simbolizira ne samo spasenje, već i crkvu, koja od sada na zemlji omogućuje svakome da pobjegne od vatrene hijene kroz vjeru u Krista. Posebna se pažnja posvećuje ovoj slici, naravno, tijekom proslave Uskrsa, ali molitve prije nje bit će korisne vjernicima gotovo uvijek. Ova radnja u jasnom obliku hvata bitne temelje pravoslavne vjere, a također čuva podsjetnik na vječnu milost Gospodnju ljudima.

Značenje ikone "Silazak u pakao" leži u činjenici da je ova ikona vječni podsjetnik ljudima do kraja vremena - sada je put u raj otvoren.

Svatko može izabrati put do uskrsnuća od mrtvih, jer Gospodin je svakom čovjeku dao spasenje.

molitve

Tropar Vaskrsenju Hristovom, glas 5

Krist je uskrsnuo od mrtvih,

gazeći smrt smrću, /

a onima koji su u grobovima dao je život.

Molitva za Sveti Uskrs

O, Presveto i najveće Svjetlo Kristovo, Sjaj po cijelom svijetu više od sunca u Tvome uskrsnuću! U ovoj svijetloj i slavnoj i spasonosnoj lenosti svete Pashe raduju se svi anđeli na nebu, i raduje se i raduje svako stvorenje na zemlji, i svaki dah slavi Tebe, Stvoritelja svoga. Danas se rajska vrata otvaraju, a mrtve Tvojim silaskom oslobađam u pakao. Sada je sve ispunjeno svjetlošću, nebo je zemlja i podzemni svijet. Neka Tvoja svjetlost dođe i u naše tmurne duše i srca i neka prosvijetli našu tamo postojeću noć grijeha, te ćemo zasjati svjetlom istine i čistoće u svijetle dane Tvoga Uskrsnuća, kao novo stvorenje oko Tebe. I tako, prosvijetljeni Tobom, izići ćemo prosvijetljeni u susret Tvome, koji k Tebi izlazi iz groba, poput Zaručnika. I kao što si se obradovao u ovaj presvjetli dan pojavom Tvojih svetih djevica ujutro sa svijeta na Tvoj grob koji su došli, tako sada prosvijetli noć naših dubokih strasti i obasjaj nas jutrom bezstranosti i čistoće, gledamo Te srcem očiju crvenih više od sunca Zaručnika i daj da još čujemo tvoj žuđeni glas: Raduj se! I okusivši božanske radosti svete Pashe još ovdje na zemlji, neka budemo dionici Tvoje vječne i velike Pashe na nebu u nevečernjim danima Carstva Tvoga, gdje će biti neiskazana radost i neizrecivi glas slave i neizrecivog. slatkoću onih koji gledaju Tvoje Lice neizrecivu dobrotu. Ti si svjetlo istinito, koje prosvjetljuješ i prosvjetljuješ svakoga, Kriste Bože naš, i Tebi priliči slava u vijeke vjekova. Amen.

Razmišljanja na Veliku subotu arhimandrita Silvestra (Stoicheva), profesora KDAiS.

Velika subota. Uskrs je vrlo blizu. Gotovo dodirujući Blagdan nad blagdanima. Služba Velike subote već je u svjetlu Pashala: bijelo ruho, tiha pretpashalna radost u melodijama. Isus Krist je Bog i čovjek. I kao čovjek, On ima dušu. I ako je Kristovo tijelo bilo mrtvo ta tri dana, što se onda dogodilo s Njegovom dušom?

Nema izravnih naznaka o tome u Četiri evanđelja.

A u apostolskim poslanicama nema toliko tekstova koji bi odgovorili na ovo pitanje.

Ali oni su dovoljni.

„Krist je, da bi nas doveo k Bogu, jednom trpio za naše grijehe, pravednik za nepravednike, po tijelu ubijen, ali oživljen po Duhu, po kojem je sišao i propovijedao duhovima. u tamnici” (1 Pet 3,18).
“…Evanđelje se propovijedalo mrtvima” (1 Pet. 4:6).
“Također je najprije sišao u donje krajeve zemlje” (Efežcima 4:9).

Dakle, Krist je sišao na određeno mjesto, koje se u navedenim tekstovima naziva “tamnica”, “pakao”, i tamo je propovijedao mrtvima.

Koje je ovo mjesto o kojem u pitanju? Tradicionalno se naziva pakao. Krist je otišao u pakao!

Sada riječ "pakao" doživljavamo kao suprotnost raju. Grešnici su u paklu, pravednici su u raju.

Ali biblijski pakao, ili šeol na hebrejskom, nešto je sasvim drugo. Nakon pada Adama i Eve, raj nije dostupan ljudima. I to ne zbog svojih osobnih grijeha, nego zbog nepremostivog jaza koji je nastao između Boga i čovjeka. U starozavjetni Šeol idu svi – i pravednici i grešnici. Svi ljudi na zemlji. Šeol je mjesto gdje nema radosti, to je mjesto tuge. I premda su u prednovozavjetno doba Židovi imali ideje o određenoj gradaciji u paklu-šeolu, gdje su pravednici na jednom mjestu, a grešnici na drugom, to nije bitno promijenilo glavni sadržaj doktrine o šeol.

Doktrina Šeola je u biti doktrina trijumfa smrti. Smrt, kao glavna posljedica pada, upravlja svime. Ona skuplja svoje obveze. I nitko to ne može izbjeći. Slikovito rečeno, svaka osoba ima pravo na smrt, jer svatko ima grijeh. A ako postoji grijeh, onda i smrt ima moć: "...Grijeh je ušao u svijet, a grijehom smrt..." (Rim 5,12).

Apostol Pavao ovu potpunu vlast smrti nad ljudskim rodom naziva kraljevanjem smrti (Rim 5,14). U jednoj od propovijedi sv. Bazilija postoje riječi koje zorno karakteriziraju snagu smrti: „Smrt je pasla ljude ... dok nije došao pravi Pastir ...“ Prije Krista, Dobrog Pastira, smrt je pasla čovječanstvo ... i ad-sheol je njegovo pravo kraljevstvo.

Đavao, kao neprijatelj ljudskog roda, nastoji svakoga otjerati u tor smrti. Njemu je to potrebno, on u tome uživa, jer smrt je suprotnost životu, koji je Gospodin stvorio.

Bog nije samo Bog živih, nego i Bog mrtvih, zbog čega On, ukazujući se Mojsiju, sebe naziva "Bog Abrahamov, i Bog Izakov, i Bog Jakovljev", koji je na ono vrijeme je već bilo mrtvo. Za Svevišnjeg, svi su živi: i oni koji su još u tijelu, i oni koji više nisu ...

Bogočovjek Isus Krist došao je spasiti ljudski rod. I ne samo njihovi suvremenici, nego i oni koji će biti poslije, i oni koji su bili prije...

Ali oni koji su umrli prije utjelovljenja i otkupljenja bili su u paklu-šeolu. I Krist silazi u pakao da ih spasi.

Velika subota je dan kada se Crkva sjeća Kristova silaska u Šeol.

U djelima mnogih svetih otaca postoji ideja prema kojoj je đavao htio ubiti Krista. Poznavajući naizgled neuništivu snagu i snagu smrti, đavao želi Isusovu smrt. Misli da će ga ubojstvom Krista poraziti. Zato je, kako kaže sv. Focija, đavao je “jurio na križ”, radujući se muci i krvi Spasiteljevoj.

Krist je mrtav. Nezamisliv paradoks. Umro je Onaj koji se zove Davatelj života... Umro je Davatelj i Izvor života.

Kako to može biti? Kako se to može objasniti?

Isus Krist je utjelovljeni Bog. Druga hipostaza Presvetog Trojstva, Bog Sin, radi spasenja ljudi utjelovio se i učovječio. Ljudska je narav zadobila svoju stvarnu egzistenciju u Osobi Boga Riječi, pa stoga „Krist je sav savršeni Bog, ali nije sve u njemu Bog; jer On nije samo Bog, nego i čovjek.” Dvije su naravi u Kristu: božanska i ljudska. Ali samo jedna Ipostas (Osobnost) je Ipostas Boga Sina.

Stoga, ako pitamo “Tko?”, na primjer, izvodi ovu ili onu radnju, dobivamo odgovor: Bog Riječ. Ali ako si postavimo pitanje “Što?”, tada će se odgovor ticati prirode. Apostol Pavao ima izraz "Raspeli su Gospodina slave". Tko je razapet? Gospodar. Što je patio na križu? Ljudska priroda.

Tko je sišao u šeol? Gospodar. Što je sišlo u šeol? Duša.

Crkvena pjesma kaže: “U grobu tijelom, a u paklu dušom kao Bog, u raju s razbojnikom i na prijestolju bio si, Kriste, s Ocem i Duhom, sve ispunjavaš, bezgraničan.”

Dakle, Bog Sin, u svojoj smrti po čovječanstvu, ostaje sa svojim tijelom, ali dušom silazi u pakao i nerazdvojno ostaje s Ocem i Duhom Svetim. vlč. Ivan Damaščanski piše: "Iako je Krist umro kao čovjek, a Njegova sveta duša bila odvojena od prečistog tijela, ipak je Njegovo Božanstvo ostalo neodvojivo od obojega."

Dakle, u pakao ne silazi samo još jedna ljudska duša, kako je đavao očekivao, nego duša Bogočovjeka.

U paklu je, kako se kaže u apostolskim poslanicama, Krist propovijedao dušama mrtvih.

Sv. Epifanije Ciparski vrlo slikovito opisuje kako duše u Šeolu čekaju izbavljenje, jer su u Šeol silazili i proroci i pravednici, koji su nagovijestili dolazak Mesije. A kad Kristova duša siđe u pakao, kad svjetlost ispuni tamu pakla, duše teže iz svih krajeva Šeola svome Spasitelju, koji ih nije ostavio, nego je došao po njih!

Crkva u pjesmama pjeva: "Kad si sišao u smrt, Živote besmrtni, tada si pakao ubio sjajem Božanskim." Pakao ne može izdržati silu i slavu Božju te je iznutra rastrgan, slomljen u svojim temeljima.

Ikona silaska Kristova u pakao prikazuje razbijena vrata pakla i Isusa koji drži Adama i Evu za ruke.

Stari Adam i Novi Adam. Novi Adam je došao da uzme Starog Adama iz mjesta tuge. Adam i Eva su prvi roditelji i prvi grešnici. Drevni stanovnici šeola. Koliko su generacija svojih potomaka sreli u paklu, i svi su postali zarobljenici pakla. Ali Otkupitelj je došao. Đavao, smrt i pakao su posramljeni. Veseli vlasnici ljudskih duša ostali su bez ičega! "Pakao je prazan", kaže pjesma. "Smrt! gdje je tvoje sažaljenje? pakao! gdje je tvoja pobjeda? (1 Kor 15,55), uzvikuje apostol Pavao.

Krist je u grobu proveo tri dana... Priznajemo da je tada dušom sišao u pakao, odakle je izveo duše ljudske.

Znamo da je Krist uskrsnuo. To znamo već dvije tisuće godina i zato nam Velika subota nije strašan dan...

Ali zamislite prvu Veliku subotu... Ovo je dan nakon Kristova ukopa. Sutradan nakon Raspeća i smrti. Svatko tko je sahranio svoje najmilije zna što je sljedeći dan nakon dženaze ...

Osjećaje Kristovih učenika te subote, vjerojatno, nitko ne može prenijeti ...

Kako je Bog mogao ostaviti svoje učenike u takvoj tuzi? Tri dana. Toliko je Krist morao ostati u grobu. Sam Gospodin o tome kaže: „Kao što je Jona bio u utrobi kitovoj tri dana i tri noći, tako će i Sin Čovječji biti u srcu zemlje tri dana i tri noći“ (Matej 12,40). . Međutim, iz ljubavi prema svojim učenicima, da bi skratio vrijeme njihove tuge i brže ih obradovao, Krist ne smanjuje broj dana svoga boravka u grobu, već smanjuje broj sati. Pokopan je tri dana, ali ne i 72 sata. Sveti Lav Veliki to ovako objašnjava: „Svojim milosrđem, kako duga žalost ne bi mučila uznemirene duše učenika, skratio je najavljeni trodnevni razmak tako nevjerojatnom brzinom da je, zahvaljujući dodatku posljednjeg dijela od prvog i prvog dijela trećeg do cijelog drugog dana, On je smanjio razdoblje za neko vrijeme, a broj dana se nije smanjio.”

Nema ničega jači od smrti… i ljubav. Oni su neusporedivi. Oni su multipolarni. A ako ih usporedite, onda samo u snazi. Starozavjetna Knjiga Pjesama nad pjesmama kaže tako: “Jer ljubav je jaka kao smrt” (Pjesma nad pjesmama 8,6).
Ali Bog nam je pokazao i objavio u svome Sinu da je ljubav jača od smrti, jer se radi ljubavi može ući u granice smrti, ali smrt ne može prijeći njezine granice, izaći izvan njezinih granica. Onaj tko voli ima snage otići u smrt za dobrobit onih koje voli, ali ne može voljeti smrt, jer ljubav je jedinstvo, a smrt je razdvojenost.

Sam Bog je ljubav (1. Ivanova 4,16). I poradi ljubavi popeo se na križ i prešao granice kraljevstva smrti. Smrt je sramota. Smrt je poražena. Njezina tvrđava je uništena, a smrt je oslabljena. Pobijeđena je vlastitim oružjem, jer Krist je "smrt smrću zgazio".

Drevne riječi Svetoga pisma kažu: “I dovrši Bog sedmoga dana svoja djela koja je činio i počinu sedmi dan od svih svojih djela koje je činio” (Postanak 2,2). Sedmi dan je subota (Izl 16,26).
Svi starozavjetni propisi i zapovijedi tipovi su novozavjetnog vremena.

subota Stari zavjet, dan čašćenja, dan posvećen Gospodinu. U Novom zavjetu, starozavjetno štovanje subote tumači se kao simbol, kada je Bog Riječ počivao u svom tijelu nakon onoga što je učinjeno na križu.
Danas se pjeva: “Veliki Mojsije tajanstveno je nagovijestio ovaj dan govoreći: “I blagoslovi Bog sedmi dan”, jer je to blagoslovljena subota. Ona je dan počinka, na koji je Jedinorođeni Sin Božji počinuo od svih svojih djela. Providnosnom smrću tijela, počinkom i povratkom u ono što je bio kroz uskrsnuće, darovao nam je život vječni, kao jedino dobro i čovjekoljublje.
Velika subota. Blažena subota.

Arhimandrit Silvestar (Stoičev)

povijest praznika

Dva ikonografska obrasca vezana uz temu Kristova uskrsnuća, "Silazak u pakao" i "Uskrsnuće", ilustracija su dva uzastopna najveća događaja evanđeoske povijesti. Prva ikona prikazuje događaj koji se zbio drugog dana Kristova boravka u grobu i kojeg se Crkva sjeća tijekom službe Velike subote, a druga ikona izravno prikazuje sam trijumf Uskrsnuća.

Silazak Krista u pakao jedna je od najtajnovitijih epizoda novozavjetne povijesti, koja ima dvosmislena tumačenja u modernoj kršćanskoj teologiji. Suština ovog događaja je u tome što je Isus Krist nakon raspeća sišao u pakao, razvalio mu vrata, te nakon evanđeoske propovijedi u podzemlju oslobodio duše onih koji su ga slušali, a koji su tamo bili zatočeni.

U starokršćanskim spisima sakrament Kristova silaska u pakao ogledao se prije svega u apostolskim pismima i djelima (1), kao iu mnogim apokrifnim izvorima (2). U samom Evanđelju jedini spomen događaja o kojem je riječ jesu Kristove riječi upućene učenicima: “Kao što je Jona bio u utrobi kita tri dana i tri noći, tako će i Sin Čovječji biti u srcu zemlje tri dana i tri noći”(Matej 12:40).

U suvremenoj teologiji postoje dvije razne točke pogled na tako temeljni moment razmatranog događaja kao što je pitanje koga je točno Krist izveo iz pakla, u čemu se mogu pratiti pravoslavna i katolička tradicija tumačenja silaska u pakao. Pravoslavna doktrina vjeruje da su Krista slijedili svi pravednici zatočeni u paklu, predvođeni Adamom, a potom i drugi ljudi koji su se odazvali Njegovoj evanđeoskoj propovijedi. Tradicionalna katolička dogma, naprotiv, inzistira na tome da je Krist, nakon svoje smrti na križu, sišao u pakao isključivo kako bi izveo starozavjetne pravednike (3). Valja napomenuti da je takvo mišljenje prilično rašireno među pravoslavnim kršćanima, iako je takav pristup daleko od drevnog istočnokršćanskog shvaćanja (4).

Silazak Kristov u pakao za teologe, pjesnike i mistike istočne Crkve ostaje u prvom redu misterij, o kojem se ništa ne može sigurno i definitivno reći. Zato se ovoj temi u teološkim raspravama posvećuje relativno malo pažnje, ali u liturgijskim tekstovima zauzima mjesto od iznimne važnosti (5).

Nakon događaja silaska u pakao uslijedilo je Kristovo uskrsnuće, koje se zbilo rano ujutro prvoga dana u tjednu. Prema Evanđelju, pobjedu Kristova uskrsnuća pratio je veliki potres. Kamen s vrata groba Gospodnjega otkotrljao je anđeo, čija je pojava bila poput munje, a odjeća bijela poput snijega. Vojnici koji su stražarili i čuvali grob, da tko od učenika ne ukrade tijelo Kristovo, u strahu su pobjegli. Sva četiri kanonska evanđelja govore o događaju Kristova uskrsnuća (Mt 28,1-15; Mk 16,1-14; Lk 24,1-48; Iv 20,1-31), budući da je ovaj sakrament značenje i temelj naše vjere, prema apostolu: „Ako Krist nije uskrsnuo, uzalud je propovijed naša, uzalud je i vjera vaša“(1. Korinćanima 15,14).

Uspostava praznika

Spominjanje događaja Kristovog silaska u pakao nalazimo među grčkim autorima II-III stoljeća, poput Polikarpa iz Smirne, Ignacija Bogonosca, Justina Filozofa, Melitona iz Sarda, Hipolita iz Rima, Ireneja iz Lyona. (6), Klement Aleksandrijski (7) i Origen (8). Valja napomenuti da su svi glavni pisci “zlatnog doba” koje ih je slijedilo patristički spis” (IV. stoljeće) na ovaj ili onaj način dotakli temu Kristovog silaska u pakao, otkrivajući ga, prije svega, u kontekstu učenja o otkupljenju (Atanazije Aleksandrijski, Bazilije Veliki, Ivan Zlatousti i dr.) .

Bogoslužje Velike subote, koje slavi događaj Kristova silaska u pakao, sačuvalo je niz karakteristične značajke ranokršćansko bogoslužje: liturgijska obilježja slavljenja ovoga dana mogu se pratiti unatrag u pisanom spomeniku iz 4. stoljeća, nazvanom "Hodočašće Egerije".

“Praznik nad praznicima” i “Slavlje nad slavljima” svijetlo Kristovo uskrsnuće (Uskrs) započelo je u doba apostola. U poslanici Filipljanima suvremenika apostola, Ignacija Bogonosca, spominje se blagdan Uskrsa kao i obično u njegovo vrijeme. U njemu daje upute o zabrani njegova zajedničkog obilježavanja sa Židovima. Sačuvani su dokazi da se u početku Kristovo uskrsnuće slavilo tjedno, a tek od 2. stoljeća njegovo slavlje poprima karakter godišnjeg događaja.

Sama pashalna služba oblikovala se već u narednim stoljećima kršćanstva, a njenu prekrasnu krunu - nadahnuti vazmeni kanon, pjevan na Jutrenji, sastavio je u 8. stoljeću sveti Ivan Damaščanin.

Duhovno značenje blagdana

Pored toga što je doktrina o silasku Krista u pakao jedna od glavne teme Pravoslavna kristologija, zamišljena kao posljednja faza kenoze (omalovažavanja), koju je Gospodin učinio za nas, također ima nedvojbenu bezvremenost, univerzalno značenje. Plodovi ovog događaja ne odnose se samo na one koji su bili tamo u vrijeme Kristova silaska u pakao, već i na naredne generacije ljudi.

Nerijetko se u pjesmama Oktoiha poistovjećuje čitava Crkva, ili, još šire, čitavo čovječanstvo, s onima na koje se u svoje vrijeme proširilo spasiteljsko djelo Kristovo u vrijeme njegova silaska u pakao. . Konkretno, kada se kaže da je Krist uskrsnuo i iz pakla izveo iskonskog Adama, ime praoca ovdje ne označava konkretnu osobu, već simbol čitavog palog čovječanstva: “ Uskrsnuo si danas iz groba Velikodušnosti i podigao si nas s vrata smrti, danas se raduje Adam, i veseli se Eva, zajedno s prorocima od praoca pjevaju neprestano božansku silu Tvoje moći.“ (Nedjeljni kondak 3 glasa).

Ikonografija

U pravoslavnoj ikonopisnoj tradiciji postojala je svojevrsna mješavina naziva različitih ikonografskih tipova, koji se uvjetno mogu nazvati "Anastasis" (grč. Aνάστασις”), “Silazak u pakao” (lat. “Descensus ad inferos”) i “Uskrsnuće Hristovo” (najnovije ikonopisno prevođenje slike Vaskrsnuća).

Ikonografija Anastazijeve slike formirala se do 10. stoljeća (9). U 11. stoljeću ovo izdanje dobiva svoj konačni oblik u nizu bizantskih mozaika (mozaici samostana Osios Lukas (početak 11. stoljeća), Nea Moni na Chiosu (1042.-1056.), Daphne (kraj 11. stoljeća). ), mozaici Aja Sofije u Kijevu (1043.-1046.) U središtu ovih mozaičkih slika je Krist s velikim križem u ruci, koji stoji na prekriženim vratima pakla (ili personifikacija đavla u obliku poganski bog u okovima). slobodna ruka izvede Adama iz grobnice iza koje stoji pramajka Eva. U mozaicima koji se razmatraju nužno su prisutne slike kraljeva Davida i Salomona. U nekim slučajevima (primjerice, mozaici Dafne) predstavljena je proširenija skupina praotaca na čelu s Ivanom Krstiteljem.

U 11. stoljeću u zapadnoeuropskoj umjetnosti (u minijaturi, freskama, spomenicima primijenjene umjetnosti) javlja se slika “Descensus ad inferos” (Silazak u pakao), nastala upravo kao slika silaska Krista u pakao. Na svim ovim slikama Krist ide prema čudovištu i pruža ruku prema ljudima koji su u ustima čudovišta.

U kasnijim stoljećima, u staroruskoj umjetnosti, pod utjecajem zapadnoeuropskih uzora, formirana je posebna ikonografija silaska Krista u pakao, u u općim crtama podsjećaju na ulomke iz "Anastaze", ali se od njih razlikuju po proširenijoj slici pakla i naglašavanju samog trenutka Kristova silaska. Ta je ikonografija kasnije dobila naziv "Silazak u pakao".

Postoje različite verzije ove slike s istim semantičkim sadržajem. Ovisno o položaju Kristovog lika u odnosu na Adama, istraživači uvjetno razlikuju tri glavne kompozicijske varijante ove slike.

U prve dvije inačice, u kojima je vidljiv utjecaj rimskih slavodobitnih slika, Kristov je lik okrenut prema precima ili od njih. U trećoj kompozicijskoj verziji, koja se pojavila kasnije, likovi Adama i Eve nalaze se s obje strane Krista, a Gospodin im pruža ruke. Upravo ovo posljednje izdanje po svojoj kompozicijskoj strukturi najviše sliči slici Preobraženja Gospodnjeg, koja ističe trenutak obogotvorenje osoba. Krist kao da privlači Adama i Evu k sebi, uvlačeći ih unutra mandorla koji vizualno izražava ideju preobrazbe ljudske prirode, koja je postala moguća nakon Kristova uskrsnuća.

Osim Adama i Eve, slike "Silaska u pakao" nužno uključuju kralja Davida i kralja Salomona, kao i Ivana Krstitelja, prvog novozavjetnog proroka koji je propovijedao o Kristu u paklu. Prevedba s frontalnim likom Krista ima i sliku križa kojeg podupiru anđeli u gornjem dijelu kompozicije, što također unosi eshatološki moment u idejni sadržaj slike.

Još jedna glavna ideja ugrađena u ovu sliku "Silaska u pakao" je ideja o prijelazu iz pakla u raj, koji je simboliziran u potpunom kontrastu crni ponor dolje i zlatni sjaj gore. Osim toga, u nekim kasnijim verzijama ove revizije, koja se pojavila u 15. stoljeću, prorok Mojsije je prikazan u ponoru pod Kristovim nogama, kako iz pakla izvodi skupinu pravednika. U patrističkoj literaturi Mojsijev prijelaz preko Crnog mora tumači se kao odlazak iz ropstva grijehu u milosti ispunjen život u obećanoj zemlji.

Istraživači su također primijetili tako jedinstvenu značajku slika "Silaska u pakao" kao što je brzo kretanje Krista, koji u istom trenutku silazi u pakao i polijeće iz njega, povlačeći sa sobom oslobođene praoce. Taj se dojam prenosi kontrastom kretanja nabora Kristova himationa, koji su se uzdigli kao pri brzom padu, i nesputanog jurnjanja prema gore samog Spasiteljevog lika. Takva naizgled beznačajna značajka kompozicijske konstrukcije nosi golemu semantičku implikaciju. Prenosi ideju o već dolazećem Kristovom uskrsnuću, koje se dogodilo nakon njegovog silaska u dubine pakla.

Konačno, najnovija slika, posvećena Kristovom uskrsnuću, je slika samog izlaska Spasitelja iz groba. Na ovim slikama, koje su se pojavile u zapadnoeuropskoj umjetnosti u 14. stoljeću, Krist je predstavljen sa stijegom u ruci, kako stoji u zraku iznad otvorenog lijesa, kraj kojeg su dva vojnika. U drevnoj ruskoj umjetnosti ova je slika poznata od 17. stoljeća, gdje je najčešće uključena u složene kompozicije Uskrsnuća, u kojima je "Silazak u pakao" prikazan u donjem dijelu i "Silazak iz lijesa ” prikazan je u gornjem dijelu.

Tropar

Krist od mrtvih uskrsnu, / smrću smrt zgazi / i život darova onima u grobovima.

Kondak, glas 8

Čak si i u grob sišao, Besmrtni, / ali si uništio vlast pakla, / i vaskrsao si kao Pobeditelj, Hriste Bože, / proričući ženama mironosicama: radujte se! / i po apostolu svome mir daj, / palima uskrsnuće.

veličanstvenost

Veličamo Te, / Životvorče Kriste, / koji si za nas u pakao sišao, / i sve s njim uskrsnuo.

Molitva

O Presveto i najveće Svjetlo Kristovo, blistaš po cijelom svijetu više od sunca u Tvome uskrsnuću! U ovaj svijetli, slavni i spasonosni dan svete Pashe, raduju se svi anđeli na nebu i raduje se i raduje svako stvorenje na zemlji, i svaki dah slavi Tebe, Stvoritelja svoga. Danas se rajska vrata otvaraju i mrtvi se Tvojim silaskom oslobađaju u pakao. Sada je sve ispunjeno svjetlošću, nebo i zemlja i podzemni svijet. Neka Tvoja svjetlost dođe u naše mračne duše i srca i prosvijetli našu tamo postojeću noć grijeha, a mi ćemo zasjati svjetlom istine i čistoće u svijetlim danima Tvoga Uskrsnuća, kao novo stvorenje oko Tebe. I tako, prosvijetljeni Tobom, izaći ćemo iz svećeništva Tebi u susret, dolazeći k Tebi iz groba kao Zaručnik. I kao što si se obradovao u ovaj presvjetli dan pojavom Tvojih svetih djevica, koje su jutrom došle sa svijeta na Tvoj grob, tako sada prosvijetli noć naših dubokih strasti i obasjaj nas jutrom bezstrasnosti i čistoće, tako da Te možemo vidjeti srcima očiju crvenih više od sunca Zaručnika i da Da opet čujemo Tvoj žuđeni glas: Raduj se! I okusivši božanske radosti svete Pashe još ovdje na zemlji, neka budemo dionici Tvoje vječne i velike Pashe na nebu u nevečernjim danima Carstva Tvoga, gdje će biti neiskazana radost i neizrecivi glas slave i neizrecivog. slatkoću onih koji gledaju Tvoje Lice neizrecivu dobrotu. Ti si Svjetlost Istinska, koja sve prosvjetljuješ i prosvjetljuješ, Kriste Bože naš, i Tebi slavu uznosimo sada i uvijek i u vijeke vjekova. Amen.

Bilješke

1. Osobito jasan pokazatelj događaja Spasiteljeva silaska u pakao sadržan je u poslanicama apostola Petra: „Jer je i Krist, da bi nas doveo k Bogu, jednom trpio za naše grijehe, Pravednik za nepravednike, po tijelu ubijen, ali Duhom oživljen, po kojem je sišao i propovijedao duhovi u zatvoru”(1. Petrova III:19-20). „Jer zbog toga je evanđelje dano i mrtvima da oni, pošto su suđeni po čovječji u tijelu, žive po Bogu u duhu.(1. Petrova IV:6).

2. Mnogo detaljnije nego u tekstovima uključenim u Novi zavjet, tema Kristova silaska u pakao otkriva se u ranokršćanskim apokrifima, kao što su "Izaijino uzašašće", "Oporuka Ašerova", "Oporuke dvanaestorice patrijarha", "Evanđelje po Petrovu", "Poslanica apostola", "Pastir" Herma, "Bartolomejeva pitanja" (ili "Bartolomejevo evanđelje"). Najdetaljniji narativ o tome je tekst Nikodemovog evanđelja, koji sadrži čitav niz ideja i slika korištenih u kršćanskoj književnosti sljedećih stoljeća za prikaz Kristova silaska u pakao. Prema Nikodemu, Krist ne silazi samo u paklene ponore, On tamo upada, svladavajući otpor đavla i demona, slamajući vrata i otkidajući s njih brave i brave. Sve ove slike imaju za cilj ilustrirati glavnu ideju: Krist silazi u pakao ne kao još jedna žrtva smrti, već kao Pobjednik smrti i pakla, pred kojim su sile zla nemoćne. Upravo će takvo shvaćanje biti svojstveno spomenicima liturgijskog pjesništva posvećenim ovoj temi, kao i istočnokršćanskoj patristici.

3. Katekizam Katoličke Crkve u svom tumačenju Apostolskog vjerovanja kaže: “ Često se nalaze u Novom zavjetu, izjave da je Isus "uskrisnuo od mrtvih" impliciraju da je, prije uskrsnuća, posjetio mjesto gdje su mrtvi ... Isus nije sišao u pakao da iz njega oslobodi proklete ili uništi pakao osude, nego oslobodi pravednike koji su mu prethodili.”

U bogoslužju latinskog obreda u vazmenom razdoblju koristi se tema silaska Kristova u pakao. U vazmenom navještenju kojim se završava liturgija svjetla, prvi dio liturgije uoči Uskrsa, pjevamo: Ovo je noć kada je, raskinuvši okove smrti, Krist uzašao iz pakla kao pobjednik (od h. u misi uskrsnog razdoblja).

4. Doktrina da je Krist, sišavši u pakao, "dio iznio, a dio ostavio", ne nalazi se ni u ranim latinskim ni u istočnokršćanskim autorima. I u grčkoj i u latinskoj patristici rečeno je ili da je Krist izveo sve iz pakla, ili da je izveo neke (pravednike, svece, patrijarhe i proroke, "izabranike", Adama i Evu itd.), ali je nije precizirao koga nije izveo iz pakla. Doista, da je Krist spasio samo one kojima je s pravom pripadalo spasenje, to ne bi bio čin milosrđa, već samo ispunjenje dužnosti.

Bogoslužbeni tekstovi posvećeni ovom događaju govore da je Kristova pobjeda nad paklom značila "iscrpljenje" pakla, odnosno da je nakon Kristova silaska ondje pakao bio prazan, jer u njemu nije ostao niti jedan mrtvac. Stoga su autori liturgijskih tekstova Kristov silazak u pakao doživljavali kao događaj univerzalne naravi, koji je imao značenje za sve ljude bez iznimke.

5. Osobito se često tema silaska Krista Spasitelja u pakao nalazi u tekstovima Oktoeha, koji sadrži pjesme tjednih i nedjeljnih službi, gdje je jedna od središnjih. Ova se tema u Oktoihu isprepliće s temama Spasiteljeve smrti na križu i Njegovog uskrsnuća, što dovodi do ideje o Kristovoj pobjedi nad paklom, smrću i đavlom, “ukidanju” đavolske moći i izbavljenju ljudi iz vlasti smrti i pakla snagom Uskrslog od mrtvih.

6. Djela "Dokaz apostolske propovijedi" i "Protiv hereza". U njemu sv. Irenej kaže da je Kristov silazak u pakao “bio radi spasenja mrtvih”.

7. Kompozicija "Stromata", u kojoj sv. Klement izražava uvjerenje da je Kristovo propovijedanje bilo upućeno svima koji su, budući da su bili u paklu, mogli vjerovati u Njega.

8. U jednoj od knjiga "Protiv Celza" Origen piše da kada je Kristova duša bila oslobođena tijela, on je svoju propovijed okrenuo " onim dušama koje su se oslobodile tijela, kako bi od njih priveo vjeri u sebe one duše koje su same željele [ovo obraćenje], a isto tako i one na koje je On sam upravio svoj pogled iz samo njemu znanih razloga».

9. Najstariji od Anastazijevih ikonografskih spomenika poznatih u naše vrijeme je visoki reljef jednog od stupova ciborija u katedrali svetog Marka u Veneciji (VI. stoljeće). Rani primjeri slika ove vrste također uključuju, na primjer, minijature Hludovog psaltira iz 9. stoljeća.

10. Slične slike prikazane su na freskama hrama u Great Tewu (1290., Oxfordshire, Engleska), danskim crkvama u Kirkerupu (1350.), Hjembeku (1475.), Östruplundu (1542.). Popis se može nadopuniti djelima poznatih zapadnoeuropskih srednjovjekovnih umjetnika, poput marke Ducciove Maeste, slikama Giotta, Sebastiana del Piomba, Jacopa Bellinija, Fra Beata Angelica. Valja napomenuti da se u zapadnoj povijesti umjetnosti, u odnosu na ova djela, obično koristi termin "Krist u limbu". (Krist u limbu)što točno označava određeni krug pakla gdje je Isus sišao. Na tim platnima Isus se ili naginje nad rupom u zemlji, ili (u rani radovi, kao i srednjovjekovne minijature), pakao je prikazan kao ralje golemog levijatana ispunjene ljudima.

© Sva prava pridržana

Silazak u pakao

Početak 14. stoljeća

• Smirnova 1976: Prva polovica 14. stoljeća.
• Novgorodska ikona 1983.: početak 14. stoljeća.
• Ikone Velikog Novgoroda 2008: Prva polovica 14. stoljeća.
• Trifonova 2013: Prva polovina 14. stoljeća.

Novgorodski muzej, inv. 7579.
Prva polovica 14. stoljeća
81×64.

Podrijetlo. Iz katedrale Vvedenskog samostana u Tihvinu 1 . Ondje je otkriven 1911. 2 (možda u vezi s pripremama za XV. arheološki kongres u Novgorodu, kada su znanstvenici veliki posao o istraživanju i traženju spomenika staroruske umjetnosti u Novgorodskoj guberniji). Do 1916. ušao je u Novgorodsko biskupsko spremište antikviteta, a zatim u Novgorodski muzej.

1 O samostanu vidi: "Opis Vvedenskog drugorazrednog djevojačkog samostana u gradu Tihvinu Novgorodske gubernije." Tihvin, 1909.

2 Za arhivske podatke o položaju ikone u Tihvinu vidi: TsGIA, f. 796, d. 2467 (uputa E. A. Gordienko).

Otkriveno u Novgorodskom muzeju 1926–1927. N. E. Davidov. Godine 1928. ušla je u TsGRM u vezi s pripremama za izložbu drevnog ruskog slikarstva 1929.–1932. u Njemačkoj, Engleskoj, Austriji i SAD (gdje ikona nije poslana). Godine 1930. podvrgnut je ponovljenoj restauraciji u TsGRM-u, koju su izveli I. I. Suslov, E. A. Dombrovskaya i M. M. Tyulin, pod nadzorom A. I. Anisimova i G. O. Chirikova: uklonjena je basma iz 16. stoljeća. iz pozadine, polja i aureola, uklonjen je natpis koji je ostao ispod basme, kao i dijelovi kasnog natpisa i potamnjeli suh ulja ostavljeni na mnogim drugim mjestima tijekom prvog otkrivanja 3 . Godine 1946. ikona je ojačana u Središnjem državnom muzeju umjetnosti (izvješće E. A. Gordienko).

3 Državna Tretjakovska galerija, Odjel rukopisa, f. 67, d. 298.

Odbor dvodijelna lipa, s dva krajnja klina na drvenim i kovanim željeznim čavlima. Kovčeg. Platno tkanje, tanko.

Očuvanje. Zlatna pozadina je izgubljena i vidljiva je samo gore desno i duž obrisa lijevog brežuljka. Brojni umetci novog tla. Gornji dio križa koji nosi Krist kasni je (prema restauratorskom protokolu - XVI. st. 4; izvorno je križ bio cinober). Tragovi čavala s krunica na aureolama i s oklada koje su pokrivale cijelu pozadinu. Slika je jako pohabana. Gornji slojevi karanfila nisu svugdje sačuvani. Moguće je da su neke od kontura malo naslikane. Na spoju dasaka ispuna od voska. Na poljanama, sada bijelim, ostaci su maslinasto oker obnove.

4 Državna Tretjakovska galerija, Odjel rukopisa, f. 67, d. 198.

Na Salomonovom svitku nalazi se kasni natpis (prema restauratorskom protokolu, iz 19. stoljeća 5), ​​s tekstom iz Knjige izreka Salamunovih, IX, 1-2:

5 Ibid.

Opis.

Krist s osmerokrakim križem, okrenut udesno, drži Adama za ruku. U desnoj skupini pravednika, iza Adama su Eva i Abel koji drže pastirski kukac; s lijeve strane - Salomon, David, Ivan Krstitelj. Svaka grupa na pozadini slajda glatkih obrisa, s izbočinom, tako reći, "stisnutim" vrhom; lijevi slajd je svijetloljubičast, desni slajd je žut. Ispod Kristovih nogu nalazi se crna špilja s ukrasnim "zupčanim" konturama. U špilji - vrata, ključevi, brave, lanci, sjekira i drugi alati; Sotona u crvenoj ogrlici drži Adamovu nogu; pod nogama Adama i Eve nalazi se grobnica masline.

Lila Kristova tunika i njegov zeleni himation prekriveni su zlatnim asistentom. Odjeća ostalih likova je cinober, zelena, ljubičasta. Adamovo donje rublje ukrašeno je asistom, na odjeći Davida, Salomona i Eve nalaze se zlatni ukrasi: zvijezde, križevi, krugovi. Na Evinoj glavi svijetli plavkastozeleni rubac. Na Adamovom lila himationu široki su potezi prozirnih plavih praznina.

Lica su naslikana u svijetložućkastom glavnom tonu s vrlo tankim slojevima tekućih boja, gotovo topljivih: prozirni oker, na osvijetljenim mjestima - tekući bijeli, u sjenama - sivo-zelenkasti tonovi. Konture obilježja su smeđe i crvenkaste. Ruke i noge izvedene su gušćim svijetlim okerom, sa svijetlo smeđom bojom u sjenama.

Na pozadini su ostaci izvornog zlata. Nimbus zlatni. Abel i Eva prikazani su bez aureola. Na ljusci cinober potez.

Cinober natpisi, povelja:

Ikonografija.

Prikazana je scena temeljena na apokrifnom Nikodemovu evanđelju, kao i na tekstovima psalama, proročanstava i patrističkih spisa 6 S. 181
S. 182¦ u jednom od tipova koji su se razvili u bizantskoj umjetnosti do 11.-12. stoljeća: simetričan je, u središtu je Krist s križem koji gazi vrata pakla, a sa strane Krista je skupina starozavjetnih likova i Adam i Eva s pravednim Abelom. Ako je u drugim prikazima Krist prikazan ili u pobjedničkoj pozi - simetrično i frontalno 7 , ili energično okrenut, već vodeći Adama 8 , onda je na ikoni koja se objavljuje naglašen drugi, prethodni trenutak priče, obojen dozom suosjećanja. : Krist je uzeo Adama za ruku i rekao: "Mir tebi i tvojim sinovima, pravedniče" 9 .

6 Za "Nikodemovo evanđelje" i druge spise koji su poslužili kao izvor prikaza scene vidi:

O ikonografiji radnje:

Opći pregledi razvoja ikonografije:

• E. Lucchesi Palli, Anastasis. - K. Wessel, M. Restle. Reallexikon zur byzantinischen Kunst, Bd. Život. 1. Stuttgart, 1963, Sp. 142–148;
• R. Lange. Die Auferstehung. Recklinghausen, 1966.
• Vidi također: Auferstehung Christi. - H. Aurenhammer. Lexikon der christlichen Ikonographie, Lief. 3. Wien, 1961., str. 232–249.

7 Na primjer, u ikoni XII stoljeća. od države Ermitaž. A. V. banka. Bizantska umjetnost u zbirkama Sovjetski Savez. L.–M., 1966, str. 231.

9 E. Diez, O. Demus. Op. cit. str. 70–71 (prikaz, stručni). Primjeri takvih slika:

• Daphne mozaik ( E. Diez, O. Demus. Op. cit. fig. 100),
• freska Kurbinova ( A. Nikolovski. Freska u Kurbinovu. Beograd, 1961, sl. 50).

Za tekst usp. “Riječ na Veliku subotu” Epifanija Ciparskog: “I odgovorivši Kristu, govoreći Adamu ... I jedem ga desnicom, uskrsava, govoreći: ustani, spavaj, ustani od mrtvih ...” (, str. 226).

Bizantske kompozicije Silaska u pakao razlikuju se i po sastavu likova. Takvu kompoziciju, kao na objavljenoj ikoni (Preteča s Davidom i Salomonom, te Adam i Eva s Abelom), nalazimo već u 11. stoljeću. 10 i nije rijedak u djelima XII stoljeća. jedanaest

Među spomenicima bizantskog kruga, ikona iz Tihvina otkriva najveću ikonografsku sličnost.

• s freskom Kurbinova 1191. 12

Ruske ikone vezane uz ovu tradiciju:

• iz Chukhcherme, prva polovica 14. stoljeća. u GTG 13;
• iz samostana Michael-Arkhangelsk, XV stoljeće. (?) u Državnom povijesnom muzeju 14;
• iz zbirke Hann, 16. stoljeće. (?) u SAD-u 15 .

Očito, takav se prikaz proširio u ruskoj umjetnosti 12.-13. stoljeća, a ta se tradicija dugo zadržala u provincijskoj umjetnosti (il. str. 182).

13 V. I. Antonova, N. E. Mneva. Dekret. cit. I, broj 336, ilustr. 241. Vidi i o ovoj ikoni u predgovoru našeg Kataloga.

14, str. 139–156, kol. umetak između stranica 140 i 141, ilustr. na stranici 142. Vidi također o ovoj ikoni u predgovoru našeg Kataloga.

15 H. P. Gerhard. Welt der Ikonen. Recklinghausen, 1963, Taf. XIII.

Drevne značajke objavljene ikone: stigme na Kristovim nogama (ima ih i na ikoni iz Chukhcherme) 16 ; na Evinoj glavi još nije maforij, nego bijeli rubac. Individualna značajka spomenik - svitak s natpisom u ruci Salomona. Svici s tekstovima proročanstava S. 182
S. 183¦ prikazuju se u prizorima "Silaska u pakao", ali relativno rijetko 17 .

16 Naglasak na stigmama je zbog činjenice da u pravoslavna crkva slika "Uskrsnuća" ("Silazak u pakao") tumačena je kao demonstracija dogme o neodvojivosti božanske i ljudske prirode Krista čak i nakon raspeća. Vidi o ovom ikonografskom detalju: K. Weitzmanna. Ikone križara iz trinaestog stoljeća na planini Sinaj. - "Likovni bilten", XLV (rujan, 1963), str. 184–185 (prikaz, stručni).

17 Primjeri:

• na slici Sopochana (oko 1265.) svitak u rukama Ivana Krstitelja ( V. Luriħ. Sopočani. Beograd, 1963, pl. XIX);
• u slikarstvu 60-ih godina XIV stoljeća. u samostanu Prikazanja u Meteorima (Grčka) u Davidovoj ruci svitak s tekstom LXVIII psalma ( G. Subotiħ. Bubrezi trbuha monahinja i crkva manastira Srete na Meteorima. - "Zbornik za književno osvještavanje", 2. Novi Sad, 1966, str.166, shema IV i ilustr. 21).

O ovom motivu u ruskim spomenicima XVI–XVII. cm.: N.V. Pokrovski. Ogledi o spomenicima kršćanske umjetnosti i ikonografije, prir. 3. Sankt Peterburg, 1910., p. 356, sl. 197. Najčešće se Ivan Krstitelj prikazuje sa svitkom. Tekst na Solomonovom svitku u objavljenoj ikoni nema izravne veze s prikazanom scenom. Nije li to dokaz da je svitak kasnije pripisan ikoni?

Scena "Silaska u pakao" na Vasiljevskim vratima iz 1336. prikazana je u drugačijem ikonografskom tipu nego na Tihvinskoj ikoni (Hristos se okreće i izvodi Adama), a arhaičnija je u pogledu kompozicije. likovi (Abel je još uvijek odsutan) 18 . Ikona svečanog reda ikonostasa katedrale Svete Sofije (oko 1341.) u ikonografiji je bliska objavljenom spomeniku, ali je kompozicija komplicirana: grupa starozavjetnih likova već se sastoji od šest figura (il. str. 183 ).

18 V. N. Lazarev. Vasiljevska vrata iz 1336. - V. N. Lazarev. Rusko srednjovjekovno slikarstvo. Članci i istraživanja. M., 1970, ilustracija. na stranici 193.