Zašto Židovi ne prihvaćaju kršćanstvo? Obraćenja: zašto su Židovi u Ruskom Carstvu odlučili prijeći na kršćanstvo Pokršteni Židov se zove.

David Eidelman

Ortodoksni pravoslavac - radije bi vjerovao židovskom pravoslavcu nego krštenom Židovu. I obrnuto. No, fenomen židovskih kršćana ima svoje korijene u samim počecima kršćanstva, čiji se utemeljitelj, ako je vjerovati statutarnim dokumentima, uopće nije suprotstavljao judaizmu, već je obećao da neće kršiti Mojsijev zakon, već da će ga ispunjavati. to.

Neposredno nakon završetka židovske Pashe i početka pravoslavnog Uskrsa, htio sam pisati o fenomenu "židovski kršćani". Znam da velikom broju ljudi za koje je judaizam prije svega judaizam – religija, sama takva fraza izgleda kao neprihvatljivi oksimoron.

Ako su Židovi, onda nisu kršćani. Ako su prihvatili kršćanstvo, onda su se obratili – bili su otpušteni iz židovskog plemena. Možda ne zauvijek, ali sve dok se drže kršćanstva, ne pripadaju judaizmu.

Uostalom, židovstvo za takve ljude nije krv. Ili barem ne samo krv. To je etnokonfesionalna suština, a možda i sveto jedinstvo.

No, fenomen židovskih kršćana ima svoje korijene u samim počecima kršćanstva, čiji se utemeljitelj, ako je vjerovati statutarnim dokumentima, uopće nije suprotstavljao židovstvu, već je obećao da neće kršiti Mojsijev zakon, već da će ga ispunjavati. to.

Štoviše, vidio je sebe kao pastira koji je poslan samo k izgubljenim ovcama doma Izraelova.

Pietro Perugino. "Krist i Samarijanka"

15. poglavlje Evanđelja po Mateju

„I gle, žena Kanaanka, izlazeći iz onih mjesta, viknu mu: smiluj mi se, Gospodine, sine Davidov, kći moja žestoko bjesni.
Ali On joj nije odgovorio ni riječi.
I pristupiše mu učenici i zamoliše ga: pusti je, jer viče za nama. On odgovori i reče: Poslan sam samo k izgubljenim ovcama doma Izraelova.
A ona prišavši, pokloni mu se i reče: Gospode! pomozi mi.
On odgovori i reče: "Nije u redu uzeti djeci kruh i baciti ga psima..."

Prvi kršćani bili su Židovi

I apostoli. I učenici apostola.
Tek tada su se putevi račvali i razilazili, najprije paralelno, a zatim sve dalje, udaljavajući se jedan od drugoga.

Tek nakon Prvog sabora u Niceji, koji je sazvao car Konstantin 325. godine, na kojem je razvijeno kršćansko “Vjerovanje”, konačno je proglašeno odvajanje kršćanstva od židovstva.

Ali čak i nakon toga bilo je različitih vrsta “židovskih kršćana”. Bili su razotkriveni, prokazani, razotkriveni.

Caravaggio, "Sveti Jeronim"

17 godina nakon Nicejskog sabora rođen je Jeronim, koji će 360. godine (već u punoljetnosti) biti kršten, a zatim postati jedan od najcjenjenijih i najutjecajnijih otaca Crkve.

Godine 386. nastanio se u Betlehemu (Beit Lehem) i počeo prevoditi Bibliju na latinski. Ovaj prijevod, nazvan Vulgata, primio je Katolička crkva službeni status.

I tako Jeronim piše iz Betlehema drugom (još štovanijem!) crkvenom ocu Augustinu o židovskim kršćanima: “Danas postoji sekta među Židovima u svim sinagogama Istoka, koja se zove sekta Menaion, a osudili su je farizeji. Pristaše ove sekte također su poznati kao nazareni; vjeruju u Krista, Sina Božjega, rođenog od Djevice Marije; i kažu da je on taj koji je patio pod Poncijem Pilatom i uskrsnuo, baš kao što svi vjerujemo. Ali iako žele biti i Židovi i kršćani, oni nisu ni jedno ni drugo.”

"Sveti Jeronim" Leonarda da Vincija.

"Neka nema nade za otpadnika"

Napomena: opisivanje skupina ljudi koji su prihvatili Nicejsko vjerovanje (Krist je Sin Božji, rođen od djevice, bio je razapet i patio, te je uskrsnuo), ali su mislili da i oni mogu ostati Židovi (molili su se u sinagogama, držali Subota , držali se kašruta), to jest, nisu razdvajali “kršćane” i “Židove”, Jeronim odbija ne samo njihove pokušaje da budu oboje u isto vrijeme. Nemilosrdno odbacuje obje njihove identifikacije. Počevši od Jeronima, to su mogućnosti koje se međusobno isključuju.

Jeronim ih naziva "Minejci" ili "Nazarećani". Menaia je od riječi "min" - vrsta, klasa, sorta, spol. Ovo je iz židovske molitve koja poziva da se ne vjeruje ni "minim ni notzrim". Smiješno je da je Jeronimu bliži stav židovskog blagoslova protiv otpadnika nego stav Židova koji ispovijedaju Nicejsko vjerovanje.

Od tada se nije puno promijenilo. Vjerojatnije je da će pravoslavni kršćanin vjerovati pravoslavnoj židovskoj osobi nego obraćenom Židovu koji pokušava sjediti na dvije stolice. I obrnuto. Za ortodoksnog Židova, gotovo glavni problem V Kršćanski svijet su Židovi koji "ili skinu križ ili obuku gaćice".

"Najgori antisemiti"

U židovskim obiteljima sjedili su na križevima "šive" kao da su mrtvi. Židovi su često vjerovali da su obraćenici antisemitski Židovi, najžešći širitelji antisemitskih kleveta.

Ponekad je to bilo opravdano. Pokušavajući se dodvoriti novim suvjernicima, neofitima, ističući njihovo autentično znanje bivši Židovi, ispričali svakakve ružne stvari o plemenu koje su upravo napustili.

I oni koji su na krštenje gledali kao na pristupanje – priključenje narodu, pridruživanje kulturi – ostavili su i dobro obrazloženje za takav korak.

Jedan od najvećih filozofa 20. stoljeća, Karl Popper (Križov sin), smatrao je da Židovi snose svoj dio krivnje za antisemitizam, budući da se izdvajaju od većine.

Karl Raymund Popper

Popper je napisao: “Nakon dugog razmišljanja, moj je otac zaključio da ga život u kršćanskom društvu obvezuje da što manje vrijeđa to društvo — to jest, da se asimilira.”

Preobraćeni cionisti

Čak je i za mnoge rane cioniste prvo rješenje židovskog pitanja bilo krštenje: Židovi moraju napustiti kulturni i društveni geto u koji su sami sebe utjerali - to bi im donijelo oslobođenje.

Tada su mnogi obraćenici otišli u cionizam, nakon što su prethodno sudjelovali u revolucionarnom pokretu. Jedan od najpoznatijih primjera je Pinchas (Peter) Rutenberg, koji je prvi put kršten rusko ime, oženio se nežidovkom, potom postao revolucionarni terorist, a onda se okrenuo cionizmu.

Peter (Pinhas) Moiseevich Rutenberg

Mnogi tumači Sholom Aleichemove knjige Tevye the Milkman smatraju da povratak Tevyeove krštene kćeri Havve na kraju knjige simbolizira njezin odlazak u Palestinu.

Herzl i masovno krštenje

Čak je i Theodor Herzl to predložio moguće rješenjeŽidovski problem je masovno "dobrovoljno i časno obraćenje" na kršćanstvo. Godine 1895. u svom je dnevniku zapisao: “Prije dvije godine htio sam riješiti židovsko pitanje, barem u Austriji, uz pomoć Katoličke crkve. Pokušao sam dobiti jamstva od austrijskih biskupa i preko njih dobiti audijenciju kod pape kako bih mu rekao: pomozi nam u borbi protiv antisemitizma, a ja ću stvoriti snažan pokret među Židovima kako bi slobodno i dostojno prihvati kršćanstvo. Slobodni i vrijedni u smislu da će vođe ovog pokreta, a prije svega ja, ostati Židovi i kao Židovi promicati prihvaćanje većinske vjere. Na svjetlu dana, točno u podne, zvonjavom zvona otvorit će se prijelaz na drugu vjeru svečanom procesijom do katedrale sv. Stjepana (u Beču). Ne sramežljivo, kao što su to prije činili rijetki, nego uzdignute glave. Činjenica da same vođe ovog pokreta, ostajući u okvirima judaizma, vode narod samo do praga crkve, dok sami ostaju vani, uzdići će cijelu ovu stvar i dati joj duboku iskrenost...”

Theodor Herzl

Tek je suđenje kapetanu Dreyfusu pretvorilo Herzla u cionistu i učinilo ga autorom “Države Židova”. Herzlov povijesni uvid bio je da je u aferi Dreyfus vidio generalnu probu za budući genocid, koji bi uništavao zbog "urođenih svojstava", bez obzira na vjeru.

Judeo-kršćanstvo sovjetske inteligencije

Ali mene ne zanimaju ljudi koji su se svjesno obratili na kršćanstvo i prestali biti Židovi (barem u vlastitom osjećaju). Riječ je o ljudima koji se u isto vrijeme, poput onih drevnih “Minejaca”, smatraju i Židovima i kršćanima, koji pokušavaju biti i jedno i drugo.

David Eidelman

Kršćanstvo je grana judaizma. Prvi kršćani bili su Židovi. U prošlom religijskom svjetonazoru to su bili Židovi. Jasno je da su kršćansku religiju oni stvorili u skladu s tim svjetonazorom. Judaizam kršćanstvo tretira kao izvedeni element. Ovo je "kćeri religija" koja je osmišljena da donese osnovne elemente judaizma masama.

Mnogi elementi iz kršćanstva posuđeni su iz judaizma, na primjer:

• Crkveni ritual - posuđen je iz signalne službe;
• Neke kršćanske molitve postale su adaptacije židovskih izvornika, poput Očenaša ili Kadiša;
• Molitvene formule samo židovskog podrijetla: aleluja (Galelujah), amen (Amen), hosana (Hosha'na);
• Neki su kršćanski rituali pretvoreni iz židovskih, na primjer, sakrament krštenja ili obrezivanja u Mikve;
• Kršćani smatraju židovsku svetu knjigu Tanah svojom svetom knjigom. Zove se Stari zavjet. Dopunili su ga Novim zavjetom i sastavili Bibliju;
• Jehova (Jahve) je Božje ime u Bibliji. Zabranjeno je koristiti Božje ime, stoga je u judaizmu uobičajeno zvati ga Hashem, a kršćani su ga zvali Gospodin.

U judaizmu i kršćanstvu krvne žrtve su obavezne. Za stvaranje cijeloga svijeta Adam je kao zahvalnost Bogu ponudio sebe prvog stvorenog bika. Žrtva je bila glavni oblik plaćanja za židovsko svećenstvo sve do uništenja Drugog hrama.

Judaizam ima pet vrsta žrtava. Samo će jedan prinos žita biti bez krvi. Smatra se dodatkom žrtvi paljenici. Žrtve mogu biti ljudi ili životinje. Talmud bilježi datum posljednje žrtve - 70. pr. Sve do obnove Trećeg hrama, ritual hramske službe zamijenjen je drugim oblikom služenja Bogu. Bila je to molitva, proučavanje Tore i strogo pridržavanje njezinih etničkih i obrednih propisa. To je zbog pojave kršćanske religije u svijetu. Napravljen je ogroman broj žrtava.

Štovala se sveta inkvizicija, stalni vjerski ratovi, a sami kršćani su trebali biti vječni patnici. Žrtva u kršćanstvu je središnji element. Ona služi kao temelj cjelokupnog središnjeg kulta. Znanstvenici žrtvu povezuju s obredima ritualno-magijskog kanibalizma. Zbog toga su kršćani prethodno podlegli progonima sve dok svi nezadovoljnici nisu bili istrijebljeni.

Židovi koji su prešli na kršćanstvo. Što se s njima događa moralno i duhovno?

Ako je Židov koji je proučavao Toru i držao se svih zapovijedi kršten, onda se to smatra strašnim grijehom. Ako je kršteno “zarobljeno dijete”, odnosno osoba koja je podrijetlom Židov, ali od djetinjstva nije znala ništa o judaizmu, onda sve ovisi o razlozima takve odluke. Ako je tražio način da služi Bogu i došao u kršćanstvo, onda se treba moliti i nadati da ga je Bog vodio pravim putem. Ako je to učinjeno iz sebičnih razloga kako bi se olakšalo poslovanje u nežidovskom svijetu, onda situacija postaje strašnija. Božja vrata pokajanja nisu zatvoreno. Tamo se čovjek uvijek može vratiti.

Središnje ideje judaizma i kršćanstva

Središnja ideja judaizma je Božja izabranost cijelog židovskog naroda, Božje obećanje da će stanovnicima Izraela dati cijeli svijet zajedno s drugim narodima, imovinu i imovinu.

Središnja ideja kršćanstva bit će strastvena patnja, koja se izražava u odricanju od svjetovnih radosti, žrtvovanju sebe za pogreške i grijehe drugih. Zauzvrat, Gospodin obećava nebeski život nakon smrti.

U jednom od odgovora na moju pjesmu “Rabinoviči ruske zemlje” navedena je pjesma Anatolija Berlina “...ne šijte livreje, Židovi” koja osuđuje Židove koji su prešli na kršćanstvo. Počinje ovako:

Križevi na vratu nekršćana...
Zar te ne stežu grudi, naš veliki pjesniče?
Književniče, zar vas srce ne tišti?
Zar te nije, umjetnice, sramota?

Koja krv teče u vama od rođenja?
I koji geni tu lutaju?
Talmudisti sa stoljetnim učenjima
I rabini - oni koji su mudriji od tebe.

Odatle dolazi tvoja genijalnost...
Da, Kristova se čuda ne mogu izbrojati,
Ali što je, općenito, banalnost -
Predstavite se kao nešto što nije ono što jeste.

Židovi koji su se obratili na kršćanstvo popularno se nazivaju "obraćenicima". Općenito govoreći, prema objašnjavajući rječnici, križ je osoba koja se obratila na kršćanstvo iz druge religije, ne nužno židovske. Ali Židovi su po tom pitanju na prvom mjestu. A ovo pišem jer se ne mogu složiti s tezama Anatolija Berlina.

Ovdje prvo morate razumjeti pojmove. Na engleskom se Židov naziva Jew i kvalificira se na sljedeći način: "1. Pristaša judaizma. 2. Potomak hebrejskog naroda." U Sjedinjenim Državama pojam Židov odnosi se na ljude koji prakticiraju judaizam, a nacionalnost se određuje prema mjestu rođenja. Na primjer, ja sam najveći Židov, ovdje sam po nacionalnosti Ukrajinac, jer sam rođen u Ukrajini. Da sam imao tu nacionalnost dok sam živio "u Batkivščini", onda ne bih otišao.

Na ruskom jeziku, u rječniku Ožegova iz 1986., postoji opširnije objašnjenje o tome tko su Židovi (iz nekog razloga u množini): “Opće etničko ime naroda koje povijesno datira od jednog od drevnih naroda semitska jezična skupina (stari Židovi), koja sada živi u raznim zemljama u zajedničkom životu s ostatkom stanovništva tih zemalja." Takav bi unos dobro izgledao u stupcu "nacionalnost" u sovjetskim putovnicama. Sada Ozhegovljev rječnik daje drugu definiciju Židova: "Glavno stanovništvo države Izrael."

Internetska Wikipedia dodaje: “U modernom ruskom, Židov je nacionalnost, a Židov je vjeroispovijest, vjerska pripadnost.” Radit ćemo s ova dva termina.

Počnimo izdaleka. Kažu da je prvi križ u povijesti bio Isus iz Nazareta, poznat i kao Krist. To nije istina. Isus je bio Židov, ali se nije mogao obratiti na kršćanstvo jer kršćanstvo još nije postojalo. Kao što znate, bio je kršten, ali je i dalje ostao Židov, a njegov posljednji obrok bio je pashalni seder.

Iz kasnije povijesti bilježimo Marano – španjolske i portugalske Židove koji su pod prijetnjom lišenja života bili prisiljeni prijeći na kršćanstvo. Ili kantonisti - židovska djeca regrutirana na 25 godina vojne službe u Rusiji, nasilno prevedena na pravoslavlje. Ili vrlo brojni Židovi koji su se obratili na kršćanstvo zbog mogućnosti obrazovanja, napredovanja u karijeri i jednostavno iz mržnje prema svojim suplemenicima.

Zaista: dok grom ne udari, Židov se neće prekrižiti.

Ali slavni Židov Anton Rubinstein, kao ni njegov brat Nikolaj, ne mogu se nazvati krštenima: kršten je njihov djed Ruven, koji je prešao na pravoslavlje, spasivši svoju djecu od regrutacije u kantonizam. Anton i Nikolaj nikad nisu bili Židovi i nisu se obratili na kršćanstvo – rođeni su u kršćanskoj obitelji.

Puno se govori o našim židovskim suvremenicima koji su se navodno obratili na kršćanstvo. Nazivaju ih izdajicama židovskog naroda, predmet su satire i prijetećih invektiva, primjer za što je pjesma Anatolija Berlina.

– Jeste li u posljednje vrijeme razmišljali o smrti?

Koržavin odgovara: “Razmišljam o njegovoj neizbježnosti, o tome postoji li to svjetlo (Ne znam odgovor, ali vjerujem u Boga...)
- Vjeruješ li u to?
– Da, ja sam kršćanin – kršten sam 1991. u Moskvi.

Vjera u Boga došla je Koržavinu u dobi od 66 godina, kada je postao kršćanin. I kad se već moglo bez straha doći kući. Kao da je nemoguće vjerovati u Boga bez prihvaćanja kršćanstva. Židov Korzhavin ne može se nazvati križem: on nije bio Židov, nije vjerovao u Boga i nije pripadao nijednoj religiji.

Na isti način, ne mogu se poznati Židovi Mandelstam, Pasternak, Brodsky, Galich, Ehrenburg, Ulitskaya, Raikin Jr., Izmailov, Naiman, Neizvestny s njegovom majkom Bellom Dizhur, Otac Me i mnogi, mnogi drugi nazivati ​​krštenima za jednostavno razlog da nisu prešli na kršćanstvo iz druge vjere. Bili su ateisti, ali su prihvaćanjem kršćanstva pronašli Boga. I to je dobro. Iako je Bog kršćana (ako zanemarimo Sina Božjega) ujedno i Bog Židova. Najvjerojatnije je te Židove kršćanstvu privukao ne sam Bog, već Božji sin. To je njihova stvar.

Pritom se ni Galich ni Ehrenburg nisu odrekli svog židovstva, za razliku od, recimo, Pasternaka, koji se prema svojim suplemenicima odnosio s prezirom, ili Brodskog, koji je izjavio da se ne smatra Židovom (isto je svijetu rekao i njegov prijatelj Rein , iako sam nije bio kršten).

Dmitry Bykov se također ne može smatrati križem: on uopće nije Židov, ima rusku majku, a njegovo pravoslavlje ne bi trebalo nikoga zbuniti. Druga stvar je da je on antisemit, ali ta je kvaliteta svojstvena i mnogim drugim ruskim piscima.

Ukratko, u naše vrijeme nema krštenja, ali ima Židova koji su prešli na kršćanstvo. Mislim da ih ne treba grditi, nego pozdraviti: na kraju su došli Bogu, konačno su počeli (nadam se) držati zapovijedi, možda su postali duhovno čišći (volio bih).

Oni Židovi koji su prihvatili kršćanstvo i prešli u tabor antisemita moraju biti prokazani i nazvani Judama; u njih treba uperiti strijele satire i humora. Ali jadne pisce i umjetnike koji su došli k Bogu iz redova nevjernika treba ostaviti na miru i ne etiketirati ih kao “prijeđene”.

I tko, uglavnom, grdi te "križeve"? Židovi, koji nisu uključeni u judaizam ni snom ni duhom, isti su ateisti kao i ovi "obraćenici" u prošlosti. (Ne znam, međutim, ništa o vjeri Anatolija Berlina.) Ako je Židovu ateistu lakše živjeti u kršćanstvu, Bog mu dao sreću. To je ipak bolje nego ne vjerovati ni u što. Ja, kao i drugi Židovi koji nisu uključeni u judaizam, nemam moralno pravo osuđivati ​​ljude koji su došli Bogu kroz kršćanstvo. Ponavljam, treba ih osuđivati ​​samo kada krše svakodnevne i duhovne kanone.

I na kraju ću dodati još nekoliko misli, koje, doduše, nemaju veze s obraćenjima, nego imaju veze sa Židovima općenito.

Zašto tako skrupulozno klasificiramo mješance ili čak ljude koji matematički nisu Židovi kao Židove, bez obzira na to tko sebe doživljavaju? Aksjonov, Vojnovič, Dovlatov, Rjazanov prema dokumentima nisu bili Židovi, nikada se nisu osjećali Židovima i uglavnom su zasad šutjeli da imaju pola židovske krvi. Karla Marxa, koji je rođen kao kršćanin, nastavljamo ubrajati u Židove, pa čak i Vladimira Lenjina, čiji je djed bio ili nije bio kršteni Židov. Potpuna ludnica. Je li nam doista toliko važno da ove osobe smatramo Židovima? Trebaju li oni biti naš ponos?

I ovdje je zanimljivo spomenuti Židove koji tvrde da su ponosni na svoje židovstvo. Zapamtite: “A ja sam ponosan, ponosan, i nije mi žao što sam Židov, druže Aliger” (M. Raškovan)? Čime se točno ima za ponositi? Možete biti ponosni na svoja postignuća, postignuća svoje zemlje, jer mi smo njezini komponenta, možemo biti ponosni na uspjehe svoje obitelji i prijatelja, ali ne možemo biti ponosni na ono što dobivamo bez muke, besplatno, za što se ne trudimo, za što se nismo borili. Židovstvo dobivamo besplatno i nemamo se čime ponositi. Anatolij Berlin nagovještava da su uspjesi "križeva", njihovi talenti, njihov genij rezultat činjenice da u njima teče židovska krv i da židovski geni "lutaju". Da, mi smo navodno izabrani narod, ali Tevye iz mjuzikla “Fiddler on the Roof” je, obraćajući se Bogu, rekao: “Zar nisi mogao, barem nakratko, izabrati nekog drugog?” U svakoj naciji postoji mnogo briljantnih i talentiranih ljudi. A svakakvih gadova, simova i izdajnika među Židovima nema ništa manje nego među ostalima. Ništa, kažem, za ponos.

I još jedan čudan fenomen: Židovi iz nekog razloga jako cijene ono što nežidovi (jednostavnije rečeno, goji) govore o njima. Na internetu postoji mnogo stranica koje sadrže citate klasika i ne tako klasika o nama, Židovima. Uglavnom su to pozitivne tvrdnje i, vjerojatno, trebale bi nam med u srcu. Nitko nema takav fenomen - ni Rusi, ni Poljaci, Ukrajinci, Amerikanci, Britanci itd., itd., itd. Sve ih nije briga što drugi govore i pišu o njima, oni sami znaju cijenu. Ali mi, pokazalo se, ne znamo svoju vrijednost, pa nam je zato drago što smo, pokazalo se, kvasac čovječanstva, nešto poput katalizatora i lakmus testa. Kompleks manje vrijednosti? Dokle možemo dokazivati ​​svijetu da smo dobri, da nismo radili revolucije i da ne miješamo krv kršćanskih beba u macu? Da među nama ima Heroja Sovjetski Savez, i laureati, i općenito cijenjeni ljudi? Nema potrebe da se opravdavamo, kao što se nema potrebe radovati pohvalama vanjskih poznatih osoba.

Ovdje završavam, međutim, predviđajući prigovore, pa čak i, možda, pritužbe suplemenika koji se ne slažu s mojim skromnim mišljenjem. Bog im pomogao.

Abi gezunt, ken men gliklah zain.

Michael DORFMAN

KOLIKO IMA POKRŠTENIH ŽIDOVA?

Objava prikaza “Još jednom o Židovima i pravoslavlju” o knjizi “Dvaput odabrani: Židovski identitet, sovjetska inteligencija i Ruska pravoslavna crkva” autorice Judith Deutsch Kornblatt Dvostruko odabrani: Židovski identitet, sovjetska inteligencija i Rus Ortodoksna crkva Madison: The University of Wisconsin Press, 2004. str. XII, 203) o fenomenu ruskih Židova koji su kršteni 1980.-90. onih koji “ne vole govoriti”. Sama Kornblattova knjiga zanimljiva je i značajna jer govori o događajima iz novije ruske i židovske povijesti sa stajališta promatrača čiji pogledi ne nalaze često izražaja ni u židovskom ni u ruskom diskursu.

“Buknik.ru” je zanimljiva i respektabilna publikacija, a autor recenzije je ugledni povjesničar, akademski direktor Međunarodnog istraživačkog centra za rusko i istočnoeuropsko židovstvo, nastavnik Odsjeka za židovske studije Moskovskog državnog sveučilišta Oleg Budnitsky . Recenzija izražava gledište s kojim se uglavnom slažem. Bilo je teško složiti se samo s jednom frazom:

“Međutim, ostaje nejasno koliko je židovsko obraćenje na pravoslavlje bilo rašireno u kasnom sovjetskom razdoblju i koliko su pouzdani podaci koje je prikupio istraživač. “Neki”, piše Kornbluth, “govore o desecima tisuća, drugi – o nekoliko tisuća židovskih kršćana” (str. 25). Prva brojka je, naravno, besmislica. Vjerujemo da bi i ovo drugo moglo biti pretjerano.”

Oleg Budnicki

Iz recenzije nije jasno zašto se teško dogovoriti? Prema Sveruskom popisu stanovništva iz 1994. samo 16% Židova izjasnilo se kao vjernici. Od toga, 31% je izjavilo da ispovijeda pravoslavlje, 29% - judaizam, a preostalih 40% navelo je pripadnost drugim vjerama, i uglavnom su se nazvali nekonfesionalnim vjernicima. Jednostavna računica pokazuje da među židovskim stanovništvom Ruska Federacija(230.000 ljudi) 10-11 tisuća nazivalo se pravoslavcima. Također je poznato da se popis provodi na temelju dobrovoljnih odgovora, dakle samo oni koji su se dobrovoljno izjasnili. židovske nacionalnosti i o njegovoj pravoslavnoj vjeri.

1994. godina vrlo je bliska događajima opisanim u knjizi. Rezultati popisa također se mogu ekstrapolirati na židovsko stanovništvo SSSR-a 1980.-1990., o čemu se govori u knjizi, posebno na milijune koji su emigrirali iz zemlje u razdoblju 1988.-1993. Uostalom, prema svim demografskim pokazateljima oni koji su otišli nisu se razlikovali od onih koji su ostali u Rusiji. Stoga, govorimo o oko 45-50 tisuća Židova koji su se smatrali pravoslavcima i vjerojatno su se pokrstili. U Izraelu, gdje se o vjeri ne vodi računa na temelju dobrovoljnih odgovora, nego na temelju dokumenata, preko 309.000 “nehalahskih” Židova, tj. osobe koje su potpale pod Zakon o povratku, ali koje nisu Židovi prema kanonima ortodoksne verzije judaizma. U 1980-ima je rubrika "religija" na izraelskoj osobnoj iskaznici eliminirana i zamijenjena rubrikom "nacionalnost". Mnogi emigranti iz SSSR-a imaju ga na popisu lelo leom- “bez nacionalnosti.” U Izraelu je općenito prihvaćeno da među njima oko 10% prakticira pravoslavne obrede. Oni. govorimo o 30.000 ljudi. U Izraelu, gdje vjera nije odvojena od države, nije uobičajeno raditi takve kalkulacije među “košer” Židovima i imigrantima iz ZND-a. Prema riječima arhimandrita Maksima, tajnika sv. Damaskinos, nadbiskup Jaffe i Arimateje Jeruzalemske lokalne crkve, samo u biskupiji Jaffa oko tri tisuće pravoslavnih kršćana koji govore ruski stalno posjećuju hram. O broju pravoslavnih kršćana može se suditi po tome što je u samostanskoj crkvi sv. Mihovila u Jaffi svaki tjedan se obavi 20-30 obreda krštenja po ruskom obredu. Arhimandrit Maksim vjeruje da se u cijelom Izraelu, među novodošlim iz Rusije, broj pravoslavnih kršćana kreće u desecima tisuća. Prema Izraelskom središnjem zavodu za statistiku, u Tel Avivu-Jaffi živi 5,1 tisuća kršćana.

Ovdje bi bilo ograničeno, ali zanimljivo je nešto drugo. Procjena broja pokrštenih Židova uvijek je izazivala oštre polemike i prilično emotivne reakcije. Raspon podataka koji su mi dostupni je ogroman. Čak i podaci o davnim vremenima, kao što je broj Židova krštenih tijekom reformi Nikole I., variraju razni izvori od 5.000 do 300.000. Bliže današnjem danu, fluktuacije su još značajnije. Razumljivo, jer s jedne strane Židovska agencija i druge izraelske i židovske organizacije provode temeljitu potragu za kandidatima za repatrijaciju ili kiruv(židovski izraz za misionarstvo), a s druge strane, izraelsko iseljeničko zakonodavstvo i javno mnijenje sve su stroži u odnosu na židovstvo ruskih “Židova šutnje”. Prošlo je vrijeme 1970-ih i 80-ih godina kada je službeni Izrael zatvarao oči pred vjerskom opredijeljenošću iseljenika iz SSSR-a. Sjećam se da su u to vrijeme izraelske novine puno pisale o Josipu Brodskom i pokušavale ga ubrojati među cionističke odbijance. Kad je Brodski konačno stigao u Beč, izašao je iz aviona s velikim “biskupskim” križem oko vrata, čime je jasno pokazao da ne želi imati nikakve veze s Izraelom. Izraelska TV tada je snimila prilog o dolasku Brodskog.

I 80-ih i 90-ih samo je nekoliko krštenih Židova, poput Mihaila Agurskog, otvoreno raspravljalo o ovom pitanju. Ni kršćanska ni židovska strana nisu željele ne pokretati tu temu, ni u sovjetsko vrijeme ni kasnije. (Usput, poznavao sam Agurskog još dok je bio profesor na Hebrejskom sveučilištu u Jeruzalemu. Službeno se tada zvao Michael, a neslužbeno Melik. On je sam rekao da je Malik ime sovjetskog novogovora, skraćenica za riječi Marx , Engels, Lenjin, Revolucija i Kominterna Kasnije sam čuo da se zapravo zvao Malir, tj. na kraju Internacionale i Revolucije, a u recenziji Budnickog, usput, u divnom tečaju o povijesti ruskog židovstva. “Židovsko stoljeće” Jurija Slezkina (na ruskom se iz nekog razloga zvalo “Era Merkura”) Agurskyjevo ime je također Melib, a dešifriranje tamo nije jasno).

A.I. Lebedev. Ilustracije za “Scene iz židovskog života” Pavela Weinberga

Kršteni Židov u ortodoksnim židovskim krugovima smatran je mrtvim. Zvalo se mešumed, doslovce uništen, trebalo mu je obaviti parastos shiva i ignorirati ga kao da ne postoji. Krštenje jednog od članova obitelji bacilo je sramotnu ljagu na ugled cijele obitelji. To se odrazilo čak i na sljedeće generacije, otežavajući pronalaženje dostojnog para za mladenke i mladoženje koji su smatrani razmaženim.

Činjenica krštenja dugo je igrala važnu ulogu u kontroverzi između ortodoksnog židovskog svijeta i Židova koji traže modernizaciju. Modernisti su bili optuženi za izdaju Židova, za izričitu ili skrivenu želju da se pokrste, što je prema židovskom zakonu smrtni grijeh, ravan samo ubojstvu. Kao potvrda i pouka navedeni su primjeri izvrsnih modernizatora i sekularnih Židova – utemeljitelja reformnog judaizma Mosesa Mendelssohna, povjesničara Semjona Dubnova, utemeljitelja cionizma Theodora Herzla, publicista i izdavača Alexandera Zederbauma i mnogih drugih, čiji su potomci bili prevareni. Tarbut Zara“tuđu kulturu” i izdali svoj narod. Jedna od mnogih židovskih izreka kaže: maskil(tj. pristaša židovskog prosvjetiteljskog pokreta Haskala) još uvijek se može smatrati Židovom, a njegova djeca su kinderlech ne više". Na jidišu sve to zvuči kraće i rimuje se. Međutim, popisi nisu uvijek točni. Na primjer, Tsederbaumov unuk, Julij Martov, koji se pojavljuje na mnogim popisima, uopće nije bio kršten, ali se pridružio ruskoj revoluciji. No, u religioznoj svijesti još se ne zna što je gore. No, ima se nešto reći i o potomcima slavnih rabina koji su se snašli u revoluciji dvadesetog stoljeća, kako je o tome govorio Isaac Babel u priči “Rabinov sin”.

Maskilim, prema općem mišljenju, i dalje su ostali Židovi, pa stoga nisu išli u džep po riječi. Dobro poznata šala (citirana od strane izraelskog književnog kritičara Dova Sadana): “Što zapravo znači hasidsko pjevanje bez riječi “bam-bam” koje Hasidi pjevaju za meditaciju? A znači "bam-bam" skraćenica na jidišu bearen meshoein – beide meshumadim –“I jedno i drugo u našem gradu - i jedno i drugo mešumeds"". Aluzija na rabina Moishea, najmlađeg sina utemeljitelja pokreta Chabad, rabina Shneur-Zalmana iz Liadija, koji je kršten u katoličanstvo u dobi od 36 godina, i rabina Dov-Ber Friedmana, sina rabina Yisroela iz Ruzhina, koji je 1869. uz veliku buku dao ostavku na mjesto rebea, vođe hasidskog dvora i pridružio im se najgori neprijatelji – Maskilim. Židovi iz tabora prosvjetitelja, sekularista i modernista također daju jednako impresivan popis istaknutih rabina i njihovih potomaka koji su prešli na kršćanstvo ili čak islam, a još više onih koji su prešli u tabor socijalista, komunista ili cionista (koji se još uvijek smatraju u neki ultraortodoksni krugovi zlonamjerni neprijatelji židovstva) .

Profesor židovske povijesti na Sveučilištu u Tel Avivu, istaknuti istraživač povijesti hasidizma, David Assaf, objavio je 2006. godine knjigu “Zarobljeni u šipražju”. Kriza i mučne epizode hasidske povijesti" (Neehaz b'sabekh - pirkey mashber u'mevukha b'toldot ha-khasidut. Centar Zalman Shazar za židovsku povijest 2006., 384 str. (opisuju se epizode iz povijesti ortodoksnog židovstva koje bi radije zaboraviti. Knjiga je vrlo zanimljiva i izazvala je buru u vjerskim krugovima. Borbe oko knjige na hebrejskom i engleskom jeziku ne jenjavaju već šest mjeseci Židovske knjižare suzdržale su se od stavljanja knjige Davida Asafa u prodaju. Želio bih se nadati da će knjiga jednog dana doći do ruskog čitatelja.

David Asaf primjećuje zanimljiv fenomen koji je uobičajen kako među ortodoksnim polemičarima tako i među njihovim protivnicima. Obje strane spremno navode pojedinačne slučajeve krštenja istaknutih predstavnika suprotne strane, ali pažljivo zanemaruju masovne slučajeve krštenja “običnih” Židova. A ako su u svojim polemikama spominjali i slučajeve krštenja iz ekonomskih razloga (što se danas smatra glavnim motivom u svim meni dostupnim tečajevima židovske povijesti i u recenziji O. Budnitskog), onda nitko ne govori o krštenju na romantičnim temeljima, a još manje izvan uvjerenja. Assaf napominje da Židovi nisu postojali u izoliranom prostoru, ne u sinagogama i ješivama, već su živjeli među nežidovskim stanovništvom, blisko komunicirali sa susjedima i pružali razne usluge. Njihovi kontakti bili su raznoliki, a nerijetko se događalo da se žene i muškarci susretnu protivno uvjerenjima i vjerovanjima svojih zajednica.

David Asaf “Uhvaćen u šikari”

Pitam se koje riječi shiksa, sheygets koji se na jidišu odnose na mladu ne-Židovku ili ne-Židovu, iako doslovno znače "gnusoba", ipak pokrivaju široko semantičko polje opasne i često neodoljive seksualne privlačnosti i privlačnosti. Židovska poslovica kaže: “Kako god pogledali, mladi shiksa ipak će se pretvoriti u staru čekić" Imamo čak i posebnu pitu od maka tzv sheygetsl– doslovno mali sheygets. Svojim oblikom najviše podsjeća na penis. Nije teško zamisliti kako je baka donijela zdjelu vrućih pita i pozvala svoje unuke, rekli su, dođite. shkotzimelech, plural iz sheygetsl. Ne znajući što se događa, mogli biste pomisliti da se stvarno spremaju pojesti kršćanske bebe. Istina, za Pesah shkotzimlekh Ne jedu ga jer je dizano tijesto zabranjeno.

Zanimljivo je da su i susjedi u Židovima vidjeli zabranjeno privlačnu seksualnost. Na primjer, u dnjeparsko-poljskom dijalektu ukrajinskog jezika hebrejska riječ bakhur, doslovno tip, znači zavodnik i razvratnik. Prema tome postoji i ženski rod srneće.

Početkom 1990-ih nadgledao sam nekoliko projekata vezanih uz apsorpciju studenata emigranata iz SSSR-a. Tada sam se morao blisko upoznati s velikom grupom momaka iz Moskve i Sankt Peterburga koji su bili među sljedbenicima oca Aleksandra Mena. Tada sam shvatio puno zanimljivih stvari, čuo o čemu su sugovornici Judith Kornbluth pričali, a o čemu su izbjegavali razgovarati. Tada sam shvatio da je riječ o masovnoj pojavi, o određenoj modi koja je zahvatila široke krugove židovske mladeži. Stoga mi se brojke u tisućama, pa i desecima tisuća čine stvarnima, tim više što ih potvrđuje statistika. Kasnije su se putevi momaka razišli i nisu svi ostali na putu pravoslavlja. Neki su postali pobožni Židovi, neki su nastavili tražiti duhovnost u drugim kršćanskim i nekršćanskim učenjima, neki su prestali biti vezani bilo kojom religijskom dogmom, a bilo je i drugih koji su prestali biti zainteresirani za religiju. Sve ove skupine nisu bile uključene u broj sugovornika Judith Cronblit, koji su preferirali svoje starije suvremenike koji su kršteni u pravoslavlju u Rusiji.

David Asaf također primjećuje zanimljiv fenomen psihološkog odbacivanja pokrštenih Židova i nevoljkosti da se raspravlja o statistici, ali ga ne analizira detaljnije. I židovska i pravoslavna strana na sve načine pokušavaju izbjeći razgovor o statistikama, brojkama i postocima. Radije ćemo navesti istaknute kršćane židovskog podrijetla, kao što su među svjetovnim modernistima i prosvjetiteljima - Josip Brodski, Naum Koržavin, Aleksandar Galič, čak i među predstavnicima pravoslavnog klera, glavni "borac protiv sekti" Aleksandar Dvorkin, ličnosti drugih ruskih Pravoslavne jurisdikcije, kao dugogodišnji urednik Ruske Zagranične Crkve “Pravoslavna Rus'” protojereja Konstantina Zaitseva ili jeromonaha Grigorija Lurija iz Ruske Autonomne Pravoslavne Crkve, čak i o krštenim potomcima velikih rabina, od reba Moiše iz Ulle, sin osnivača Chabada, a unuku slonimskog cadika Borisa Berezovskog.

Svećenik Georgije Edelstein

Sjećam se kako se bivši izraelski ministar i istaknuti cionist odbijač iz 80-ih, Yuli Edelstein, bojao ultrareligioznih kritičara i pokušavao sakriti činjenicu da mu je otac pravoslavni svećenik. No, Edelstein je ubrzo shvatio da mu to u Izraelu čak daje određeni šarm, te je pozvao oca u Izrael i nekoliko dana vodio oca u mantiji po Knesetu, predstavljajući ga svima.

U našoj Palestini postoji navika da slušamo samo sebe i da se svađamo samo među sobom. Zanimljivo je mišljenje voditelja emisije Kršćanski gledano vlč. Yakov Krotov, svećenik Apostolske pravoslavne crkve, blizak krugu fra. Alexandra Me i također razgovarali s Judith Kornbluth.

“Čini mi se da je sama formulacija pitanja netočna, p.č. “Židov” u Rusiji, posebno u Moskvi u posljednjoj trećini dvadesetog stoljeća, kvalitativno je drugačiji koncept od “Židova” ili “Židova” u bilo kojoj drugoj zemlji ili u samoj Rusiji ranije. Činjenica je da je opća paradigma nacionalnog, etničkog, nakon pola stoljeća Sovjetski život se odlučno promijenio. Posvetiti knjigu “Židovima i Ruskoj Crkvi” znači zanemariti činjenicu da su i Židovi nestali i Ruska Crkva kvalitativno ponovno rođena. Danas je ta nova kvaliteta pomalo prikrivena, ali uglavnom za one koji žele biti prevareni ovom maskom. Postoji umjetna stilizacija "Židova" i "ruskog pravoslavlja". U principu, takve se stilizacije mogu pretvoriti iz eskapističke igre u živu stvarnost – Izrael je dobar primjer. Međutim, Rusiji nedostaje važan materijalni faktor: br Civilno društvo, nema ekonomske i političke slobode pojedinca, ostaje čisto logorska ekonomija i psihologija. Pod tim uvjetima, sociološke metode razvijene u običnim zemljama (ne nužno demokratske, ali koje barem dopuštaju određenu ekonomsku i psihološku neovisnost građana) ne razjašnjavaju situaciju, već zamagljuju, proizvodeći fikcije pod krinkom objašnjenja.”

Ovako ili onako, fenomen pokrštenih Židova, posebno pokrštenih židovskih skupina koje su bile izolirane od judaizma, ali su u ovoj ili onoj mjeri nastavile djelovati kao Židovi, izuzetno je zanimljiv. Ovo je nevjerojatan masovni eksperiment koji je postavila povijest i pomaže boljem razumijevanju značenja i prirode "židovstva". I želio bih zahvaliti Buknik.ru i Olegu Budnitskom koji su mi skrenuli pažnju na zanimljivu knjigu.

Poslanstvo Pravoslavne crkve među Židovima urodilo je plodom. Mnogi su Židovi, obrativši se Kristu, zasjali takvim djelima u Njegovo ime da su bili proslavljeni kao sveci. Evo samo nekoliko najupečatljivijih primjera.

Sveštenomučenik Kirijak Jeruzalemski († 363.) bio je Židov koji je svetoj Jeleni pokazao mjesto gdje je zakopan Križ Gospodnji. Vidjevši čudesa prilikom pronalaska križa, povjerovao je i krstio se, a kasnije je postao jeruzalemski patrijarh. Stradao je pod carem Julijanom Apostatom.

Sveti Josip iz Tiberije (IV. stoljeće) pripadao je vrhu židovskog vjerskog sloja. Bio je osobni predstavnik židovskog patrijarha Hilela i bio je zadužen za prikupljanje sredstava od Židova. Jednoga dana primijeti da je teško bolesni patrijarh tajno primio krštenje. Nakon njegove smrti Josip je u patrijarhovoj riznici pronašao Evanđelje po Mateju i Ivanu napisano na hebrejskom. Odluka obratiti se Kristu Josipu nije bila laka i nakon mnogih oklijevanja. Josip se konačno učvrstio u ovoj odluci nakon što je iskustvom ispitao čudotvornost imena Isusa i uz njegovu pomoć protjerao zao duh od gradskog demonija. Jednog dana Židovi su uhvatili Josipa kako čita Evanđelje i to je za njega bio početak mnogih patnji. Josipa su dva puta pokušali ubiti. Napokon je uspio dobiti sastanak kod svetog cara Konstantina Velikog i krstiti se. Od cara je dobio naslov komite i dopuštenje za gradnju kršćanskih crkava u židovskim gradovima (hramovi su izgrađeni u Tiberijadi i Diocezareji). Kasnije, zbog protivljenja Židova, Josip je bio prisiljen otići u Skitopol, gdje je potajno propovijedao Židovima.

Sveti Epifanije Ciparski († 403.), rođen i odgojen u židovskoj obitelji, obratio se na kršćanstvo u dobi od šesnaest godina i kasnije postao biskup. Bio je poznati borac protiv krivovjerja, a u svom opovrgavanju između ostalog spominje i starožidovsko krivovjerje – saduceje i farizeje.

Monah Roman Slatkopjevac (VI stoljeće) rođen je u židovskoj obitelji u gradu Emessi (Sirija), u mladosti je kršten, a kasnije je primio čin đakona. Proslavio se kao himnograf i sastavljač mnogih liturgijskih tekstova.

Sveti Julijan Toledski (VII. st.), podrijetlom Židov, bio je prvi pravoslavni arhiepiskop (u Španjolskoj se arijanizam zadržao do sredine VII. st.), njegova se duhovna vlast proširila na cijeli Pirinejski poluotok.

Monah Konstantin Sinadski (8. stoljeće) rođen je u gradu Sinadu u židovskoj obitelji. U mladosti je postao kršćanin, te su ga njegovi suplemenici više puta napadali zbog svog izbora, ali je hrabro nastavio propovijedati Isusa Krista Židovima. Bio je toliko velik u svojim asketskim podvizima da su ga njegovi suvremenici uspoređivali s drevnim slavnim asketama.

Mnogo kasnije, već u dvadesetom stoljeću, zablistao je svećenik novomučenik Aleksandar Jakobson, kojeg je proslavila Ruska Zagranična Crkva. Pošto je i sam prešao sa židovstva, otac Aleksandar je i nakon komunističkog preuzimanja vlasti nastavio propovijedati Krista Židovima, a prvi put je upravo zbog toga uhićen. Primio je mučeništvo u Soloveckom logoru 1930. godine.

Mnogi su se sveti oci više ili manje bavili propovijedanjem među Židovima.

Na Zapadu je sveti papa Silvestar († 335.) obratio mnoge Židove na kršćanstvo nakon spora s rabinom Zamrijem i čuda učinjenog u ime Isusa Krista. Godine 581. sveti Grgur iz Toursa je također ušao u javnu raspravu sa židovskim trgovcem Priskom;

Na Istoku je sveti Bazilije Veliki obratio svog židovskog liječnika Kristu; također je sveti Konstantin-Ćiril Filozof († 869.) obratio jednoga Židova kojega je poznavao.

U 9. stoljeću monah Eutimije Novi u Solunu je, uz blagoslov mjesnog biskupa, ušao u spor s jednim Židovom. I argumenti monaha Eutimija i čudo otkriveno na kraju spora doveli su do toga da su se i sam raspravljač i Židovi prisutni u sporu obratili na pravoslavlje.

U 7. st. u Španjolskoj je spomenuti IV Toledski koncil odlučio usvojiti sljedeće mjere na propovijedanje među Židovima: u svim gradovima gdje su postojale židovske zajednice tri puta godišnje u crkvama trebale su se za njih čitati posebne propovijedi u kojima bi se na temelju Svetoga pisma tumačilo da je Mesija već dođi i ovo je Isus Krist. Svi odrasli Židovi morali su prisustvovati tim propovijedima, nakon čega su se mogli slobodno vratiti svojim poslovima – nisu bili prisiljeni pokrstiti se. Takve su propovijedi urodile plodom, doduše ne tako značajnim kao u drugim slučajevima, ali prihvaćanje krštenja od strane Židova nakon njih bilo je svjesno i iz uvjerenja.

U Rusiji je također izvršena misija među Židovima. Najraniji spomeni sežu u 11. stoljeće: monah Teodozije Pečerski († 1074.) otišao je Židovima u Kijevu propovijedati Isusa Krista. Bilo je i kasnijih prijelaza Židova na pravoslavlje.

U 17. stoljeću kršten je židovski trgovac Mandya; njegov praunuk bio je monah Paisiy Velichkovsky († 1794.).

U jesen 1648. jeruzalemski patrijarh Pajsije, putujući Ukrajinom, pokrstio je nekoliko tisuća Židova. Istina, to je poznato u vezi s jednom od mračnih stranica povijesti Kozaka: 1649. godine Kozaci su masakrirali više od 2000 novokrštenih Židova - u znak odmazde što je jedan od njih navodno otrovao kozačkog pukovnika. Zatim, nakon svijetle pobjede Kozaka kod Korsuna, dogodilo se sljedeće: „mnogi Židovi su pokršteni i gnjave svoju vojsku (Zaporož. - Yu.M.), ali Lyakh čak želi i krstitelja, ali ih ne prihvaćaju, već su svi pretučeni.”

U 18. stoljeću, pokajnički rabin radio je na Svetoj Gori, kršten je i postrižen imenom Neofit; napisao je polemičko djelo protiv židovstva.

Punopravna i svrhovita misija među Židovima u Rusiji započela je tek u 19. stoljeću. Najupečatljiviji je bio među židovskim kantonistima - dječacima iz židovskih obitelji koji su živjeli unutar planine naseljavanja (u vojnu službu počeli su se pozivati ​​1827.).

Istaknuti misionari među kantonistima bili su arhiepiskop saratovski Jakov (Večerkov), arhiepiskop kazanski Vladimir (Petrov), arhimandrit Kliment (Možarov) i protojerej Gavrilo Černiševski. Često su odlazili u vojarne na razgovor s kantonistima, dijelili im misijsku literaturu, a nerijetko i osobno sudjelovali u sudbinama mladih.

Ova misionarska nastojanja bila su uglavnom osobna inicijativa tih ljudi, koju država ne samo da nije podržavala, nego je ponekad čak i ograničavala. Na primjer, arhimandrit Klement je više puta bio premješten s mjesta na mjesto zbog pritužbi Židova na njegove misionarske aktivnosti, ali je neumorno nastavio propovijedati Židovima gdje god je bio dodijeljen. Također nije bilo zakonske potpore za uspješnu misionarsku djelatnost: na primjer, dugo nije postojao zakon koji je dopuštao krštenim Židovima da napuste planinu naseljavanja, ili u svrhu krštenja. Sveti Filaret Moskovski borio se s potonjom okolnošću počevši od 1841. godine, ali tek 20 godina kasnije donesene su odgovarajuće izmjene i dopune zakona.

Posebno treba spomenuti dva pravoslavna misionara iz redova krštenih kantonista - arhimandrita Natanaila (Kuznjeckog) i Alekseja Aleksejeva. Jako su naporno radili da obrate svoje suplemenike Kristu.

Arhimandrit Natanael (Kuznjecki) (1820–1887) rođen je pod imenom Icka (Isak) Borodin. Sa 16 godina poslan je u sastavu bataljona kantonista u grad Volsk Saratovske gubernije. Revno se trudio obdržavati židovske propise i bio je vođa otpora pokrštavanju kantonista sa svoje strane. Međutim, pod utjecajem razgovora s pravoslavnim svećenicima, Isaac je počeo oklijevati. Bio je jako impresioniran njihovim spominjanjem proroka. Presudnu okolnost bilo je upoznavanje sa “Zlatnim djelom” bivšeg rabina Samuela, koji je u Španjolskoj u 11. stoljeću prešao na kršćanstvo. Ovo djelo, u kojem je istina kršćanstva prikazana riječima Stari zavjet, pretiskana je mnogo puta u Rusiji i bila je jedno od glavnih pomagala misionara u radu sa Židovima. Borodin se krstio, uvjerivši ostale kantoniste u svojoj jedinici da učine isto. Pri prelasku na kršćanstvo uzeo je ime Nikolaj i prezime svećenika koji ga je krstio - Kuznjecki. Nikola je nakon krštenja postao aktivan misionar te je tijekom sljedeće godine uz njegovu pomoć kršteno oko 200 kantonista. Zatim je zajedno s još jednim misionarom iz redova preobraćenih Židova, Safronovom, premješten u Kazanj, gdje su pod vodstvom arhimandrita Klimenta (Možarova) završili tečaj sjemeništa, nastavljajući propovijedati među kazanskim kantonistima. Otac Natanael, koji je bio odlikovan i svećenstvom, a mnogo kasnije i redovništvom, posvetio je cijeli svoj daljnji život propovijedanju među Židovima. Bio je prvi, a možda i jedini dijecezanski misionar koji je djelovao na Pali. Na kraju života postao je rektor Gustinskog samostana Svete Trojice u gradu Lubny. Otac Natanael obratio je oko tri tisuće Židova sa judaizma na pravoslavlje.

Još jedan briljantni židovski misionar, Alexander Alekseev (1820–1895), rođen je kao Wulf Nachlas i bio je unuk rabina. Također je primljen za kantonista i završio je u istoj jedinici u kojoj je služio Nikolaj Kuznjecki, koji je već bio kršten. Budući da se nova stranka kantonista smatrala tvrdoglavom, sam nadbiskup Jakov (Večerkov) iz Saratova počeo ih je posjećivati ​​kako bi propovijedao i razgovarao. No Nikolaj Kuznjecki (budući otac Nathanael) i njegov prijatelj Safronov bili su ti koji su konačno nagovorili Wulfa na kršćanstvo. Novokršteni je dobio ime Aleksej Aleksejev. Nakon što su Kuznjecki i Safronov otišli u Kazan, Aleksejev je počeo propovijedati među novom skupinom kantonista od 500 ljudi, koji su tada svi bili kršteni. Godine 1848. Aleksejev je unaprijeđen u dočasnika. No zbog bolesti je morao napustiti službu. Nastanivši se u Novgorodu, posvetio se pisanju misionarske literature za Židove i propovijedanju među njima, uvjeren u buduće obraćenje svih Židova na kršćanstvo. Suvremenici opisuju Aleksejeva kao talentiranog misionara čija su djela "bila veliki uspjeh".

Ukupan broj Židova kantonista koji su prešli na pravoslavlje od 1836. do 1862. bio je 33.642 osobe.

Mnogi su Židovi (i ne samo kantonisti) prešli na pravoslavlje kao rezultat vlastitog duhovnog traženja. Tako se djed slavnog ruskog pijanista i skladatelja Antona Rubinsteina (1829. – 1894.) krstio i preveo cijelu svoju veliku obitelj na pravoslavlje dok su živjeli u katoličkoj Italiji.

Navedimo još nekoliko upečatljivih primjera.

Već zreo čovjek s obrazovanjem i doktoratom, Daniil Khvolson (1819–1911) prešao je na pravoslavlje. Bio je veliki znanstvenik; četvrt stoljeća je predavao židovski jezik i biblijsku arheologiju na Petrogradskoj teološkoj akademiji. Mnogo je radio na biblijskim prijevodima. Završili su gotovo dvije trećine sinodalni prijevod Starozavjetne knjige koje imaju hebrejski izvornik.

U izradi sinodalnog prijevoda starozavjetnih tekstova sudjelovao je i Vasilij Andrejevič Levison (1807–1869). Prije obraćenja bio je rabin u Weimaru (Njemačka). Stekao je izvrsno obrazovanje na sveučilištima u Göttingenu i Würzburgu. Upoznavanje s Novim zavjetom dovelo ga je do kršćanstva, no protestantizam mu se nije činio autentičnim kršćanstvom, te se odlučio upoznati s pravoslavljem, u čemu mu je pomogao protojerej Stefan Sabinin, koji je služio u pravoslavnoj crkvi u Weimaru. Kao rezultat ovog poznanstva, rabin Levison se 1838. godine obratio ruskim vlastima s molbom da prihvati državljanstvo i krštenje u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Godinu dana kasnije molba je odobrena, a nakon krštenja Vasilij Andrejevič imenovan je profesorom hebrejskog jezika na Petrogradskoj teološkoj akademiji. Poznato je da ga je sveti Filaret (Drozdov) u više navrata pokušavao postaviti za voditelja misije među Židovima, ali nije mogao dobiti dopuštenje od vlasti, koje nisu bile zainteresirane za aktivnu misiju među Židovima. Međutim, V.A. Levison je ipak sudjelovao u širenju i jačanju pravoslavlja među Židovima, a poznato je da je svim svojim bogatstvom pomagao Židovima koji su prešli na kršćanstvo. Također, uz blagoslov svetog Filareta, preveo je na hebrejski cijeli Novi zavjet i liturgiju svetog Ivana Zlatoustog, koji su trebali biti korišteni u misionarskom radu.

Pravoslavna misija među Židovima vršila se iu drugim Pomjesnim Pravoslavnim Crkvama. Dakle, u potkraj XIX stoljeća, grčki autor Nikolaj Ambrazi u svojoj knjizi “Priča o čudesnom obraćenju židovskog rabina Izaka na Krista” opisuje kako je uspio obratiti svog prijatelja rabina na pravoslavlje. Izaka je bolest potaknula na razmišljanje o kršćanstvu, a Nikola mu je uspio objasniti istinu Kristove vjere, oslanjajući se prvenstveno na 53. poglavlje knjige proroka Izaije. Kasnije je kršteni Izak uspio preobratiti drugog rabina, Samuela, na pravoslavlje.

Djelovanje misije među Židovima u rusko carstvo, u pravilu, počivao na inicijativi entuzijasta, kojima vlasti ne samo da nisu pružale potporu, nego su ponekad stvarale i prepreke. Ipak, prema procjenama samih Židova, prije revolucije 1917. oko 100 tisuća Židova kršteno je u pravoslavlje.

Misionari Ruske pravoslavne crkve propovijedali su među Židovima ne samo u Rusiji. Na primjer, protojerej Aleksandar Smirnopulo, koji je bio rektor ruske crkve svetog Nikole u Bruxellesu od 1905. do 1922., imao je stalni kontakt sa židovskom dijasporom i tijekom godina svoje službe u Belgiji katehizirao je i krstio 25 osoba židovske vjere. .

Vrijedi reći da u zemljama u kojima je pravoslavlje bilo državna vjera, veći problem za Crkvu nije postojao manjak Židova voljnih krstiti se, nego prevelik broj onih koji su se dragovoljno krstili kako bi iskoristili one društvene i obrazovne povlastice i izglede koji su postojali za pravoslavne građane, a bili su zatvoreni za Židove. Bilo je slučajeva da su se naknadno takvi "obraćenici" prvom prilikom vratili na judaizam. Često su zakonodavstva, crkvena i državna, poduzimale mjere da spriječe pojavu licemjernog obraćenja, a da nisu spriječile one Židove koji se žele iskreno obratiti. Taj je problem bio relevantan i za Bizant i za predrevolucionarnu Rusiju. Upravo za njegovo rješenje doneseno je 8. pravilo VII. ekumenskog sabora, koje kaže da se Židovi smiju primati u Crkvu samo ako je njihovo obraćenje od čisto srce a dokazuje se svečanim odricanjem od lažnih učenja i rituala novog judaizma. U skladu s ovim kanonom pravoslavna crkva ustanovljen je poseban obred odricanja od židovskih zabluda, kojemu se morala podvrći svaka osoba koja je željela prijeći sa judaizma na pravoslavlje.

U Ruskom Carstvu izvana državna vlast poduzete su i odgovarajuće mjere. U nekim je područjima policijska uprava bila uključena u razmatranje židovskih zahtjeva za krštenje. Glavni zahtjev vlasti bio je pokazati iskrenost prijelaza na pravoslavlje, poznavanje osnovnih načela vjere i molitve.

I sami Židovi vjerovali su i vjeruju da Židov koji pređe na kršćanstvo prestaje biti Židov, au dvadesetom stoljeću to se potvrdilo i na državnoj razini, o čemu svjedoči slučaj Oswalda Rufeisena. Rođen u Poljskoj 1922. godine, u mladosti je bio aktivan cionist, a tijekom rata član podzemlja koji je spašavao Židove. Godine 1942. prešao je na katoličanstvo, a 1945. stupio je u redovnički red karmelićana, uzevši ime Danijel. Godine 1963. redovnik Daniel (Rufeisen) preobratio se u Vrhovni sud Izrael, tražeći priznanje njegovih prava kao Židova u vezi sa Zakonom o repatrijaciji. Sud mu je uskratio to pravo, ističući da, iako je s halahičke točke gledišta Rufeisen Židov, prelazak na kršćanstvo ipak je ravan odricanju od židovske nacionalnosti. Time je napravljen presedan za sve slične slučajeve.