Levi-Strauss o primitivnoj kulturi. Varalka: Primitivno razmišljanje (na temelju djela L

U 60-ima. u Francuskoj je strukturalizam egzistencijalizam potisnuo u drugi plan. Postala je vodeći filozofski pravac u Francuskoj, baš kao što filozofija Frankfurtske škole postaje vodeći trend u Njemačkoj.

Strukturalizam je skup pravaca u humanističkom znanju, u kojem je zadatak identificirati strukturu društvene formacije. Strukturalizam se formirao u određenoj suprotnosti s egzistencijalizmom, nudeći stanovitu preorijentaciju: umjesto subjektivnosti, iskustva, slobode - objektivnost, znanstvenost, krutu determiniranost strukturama.

Formiranje metoda strukturalizma počelo je 20-ih godina. u lingvistici. Ovdje je utvrđena želja da se otkrije struktura jezika, apstrahirajući od njegova razvoja, od geografskih, povijesnih, društvenih prilika. Tada se u psihologiji i književnoj kritici počinju primjenjivati metode strukturne analize. U 50-60-im godinama. metode strukturalizma proširuju se i na druga područja kulture.

U 60-ima. strukturalizam dobiva status filozofskog pravca. Treba, međutim, napomenuti da je rad vodećih strukturalista uglavnom konkretno znanstveno istraživanje, popraćeno filozofskim promišljanjem. Vođe strukturalizma nisu bili profesionalni filozofi. Claude Levi-Strauss (1908.-1990.) bio je etnolog Michel Foucault (1926.-1984.)- povjesničar kulture Jacques Lacan (1901.-1981.)- psihoanalitičar Roland Barthes (1915.-1980.)- književni kritičar.

Levi-Strauss, profesor na College de France, tvorac koncepta strukturalne antrologije, govorio je o skladu čulnih i racionalnih načela, koje je suvremena europska civilizacija izgubila, ali sačuvala u mitologiji. Glavna je zadaća etnologije, prema Levi-Straussu, proučavanje prijelaza iz prirode u kulturu. Ovdje je vrlo važno uzeti u obzir nesvjesno; svijest postoji na sjecištu mnogih nesvjesnih struktura ljudskog duha, od kojih svaka odgovara određenoj razini društvene stvarnosti. Radovi Levi-Straussa posvećeni su proučavanju kulture primitivnih plemena, njihovog načina života, bračnih i obiteljskih odnosa te metodologije istraživanja. U Riječima i stvarima (1960.) Foucault je pokušao identificirati nesvjesne temelje znanja zajedničke biologiji, političkoj ekonomiji i lingvistici u moderno doba. Lacan promišlja Freudovu psihoanalizu koristeći se metodama strukturalne lingvistike. Bart istražuje sustavi znakova(primjerice, u knjizi The Fashion System, 1967).

Izolacija strukturalni aspekt u humanističkim znanostima znanje se provodi, u pravilu, na nekom znakovnom sustavu. Karakteristično strukturalizam - želja iza svjesne manipulacije slikama, simbolima, znakovima da se otkriju nesvjesne duboke strukture, skriveni mehanizmi znakovnih sustava. Struktura u shvaćanju strukturalista nije samo kombinacija elemenata objekta, dostupnih neposrednoj kontemplaciji. Struktura je skup skrivenih odnosa koji se otkrivaju "snagom apstrakcije" u tijeku kretanja od pojave do suštine. U ovom slučaju dolazi do apstrakcije od supstratnih specifičnosti elemenata, oni uzimaju u obzir samo "relacijska" svojstva, odnosno svojstva koja ovise o njihovom položaju u sustavu, o njihovom odnosu s drugim elementima. Ovako izdvojena apstraktna struktura može se istraživati metodama simboličke logike i matematike (primjerice teorije grafova).

Izdvaja se razina svjesne manipulacije znakovima i razina skrivenih, nesvjesno primijenjenih pravila (mehanizama, obrazaca, struktura). “Slijedeći fizičke znanosti, humanističke znanosti moraju osigurati da stvarnost njihovog predmeta proučavanja nije uopće ograničena na razinu na kojoj je percipira subjekt.” Sama stvarnost sastoji se od mnogo razina koje se otkrivaju istraživaču ovisno o njegovom pristupu, o zadacima koje rješava, kao što se pod mikroskopom nalaze različite slike predmeta, ovisno o stupnju povećanja.

Onima koji to misle humanitarno znanje znanstvene metode su kontraindicirane, Levi-Strauss brani legitimitet objektivnog znanstvenog proučavanja "ljudske stvarnosti". Istodobno smatra da u znanstvenim spoznajama postoje različite razine povezane s empirijsko-racionalnim i intuitivnim spoznajnim postupcima.

Svoju filozofsku poziciju Levi-Strauss naziva "superracionalizmom". Istinska stvarnost, smatra on, nikada nije dana subjektu u izravnom iskustvu i shvatljiva je samo modeliranjem nesvjesnih procesa. Svijest postoji na sjecištu mnogih nesvjesnih struktura ljudskog duha, od kojih svaka odgovara određenoj razini društvene stvarnosti.

Znanosti o kulturi suočavaju se sa specifičnim poteškoćama: njihov je predmet ljudska djelatnost sa svojim slobodni izbori, vrijednosti, ciljevi koji naizgled ne ulaze u okvire objektivnih zakona. Ali, sa stajališta strukturalista, ljudska je sloboda iluzija; u stvarnosti, naše je ponašanje kruto određeno dubokim strukturama jezika, kulture i podsvijesti. Otkriće tih struktura omogućuje apstrahiranje od subjektivnosti. U znanosti, umjetnosti, mitologiji, religiji, strukturalisti nastoje otkriti te strukture, duboke obrasce.

Metodološka načela Levi-Straussa. Glavna metodološka načela strukturalizma su sljedeća. Prvo načelo Levi-Straussa izraženo je u formuli: "Metodološki primat odnosa nad elementima sustava." S tim u vezi je napisao: "Greška tradicionalne sociologije, kao i tradicionalne lingvistike, je što je razmatrala elemente, a ne odnose među elementima."

Drugo načelo: "Metodološki primat sinkronije nad dijakronijom" (ova ideja dolazi od F. de Saussurea). Da bismo otkrili strukturu objekta, potrebno je apstrahirati od njegovog razvoja i razmotriti njegove različite dijelove koji postoje u jednom trenutku (sinkrono). I tek nakon što se otkrije uređaj objekta, moguće je proučavati njegove promjene u različitim vremenskim točkama (dijakronijski).

Treće metodološko načelo: "Struktura je skup odnosa koji su nepromjenjivi pod određenim transformacijama."

Kao rezultat konkretnih znanstvenih istraživanja strukturalisti su došli do zaključka da u različitim područjima ljudskog djelovanja postoji neki skriveni temelj koji usmjerava i strukturira naizgled kaotične ljudske pojave.

Što je ovo temelj? U odgovoru na ovo pitanje Levi-Strauss polazi od Kantovih ideja. Kod Kanta su oblici osjetilnosti i razuma superponirani na osjetilne podatke koji dolaze izvana. Kod Levi-Straussa ulogu apriornih oblika imaju strukture nesvjesnog. Za razliku od podsvijesti, koja je poseban oblik pamćenja, „nesvjesno je uvijek prazno, točnije onoliko je strano slikama kao što je želudac stran hrani koja prolazi kroz njega. Budući da je organ specifične funkcije, ograničen je na nametanje strukturnih obrazaca ... na ... elemente koji dolaze s drugih mjesta - impulse, emocije, ideje, sjećanja. Ta se funkcija "za sve ljude odvija prema istim zakonima i zapravo se svodi na ukupnost tih zakona".

Na svjesnoj razini osoba operira znakovima, iz njih gradi poruke, tekstove; on to čini poštujući određena pravila koja se, u normalnoj uporabi znakovnih sustava, primjenjuju automatski, nesvjesno. Dakle, osoba koja dobro govori jezik slijedi gramatičke norme u svom govoru, ne razmišljajući o njima, pa čak, možda, i ne znajući za njihovo postojanje. Štoviše, ljudi primitivnih plemena, uronjeni u različite znakovne sustave ostvarene u mitovima, ritualima, totemima itd., nisu znali za postojanje nesvjesnih mehanizama.

Nesvjesni obrasci, strukture psihe, prema Levi-Straussu, univerzalni su. Proučavanje sustava znakova omogućuje prepoznavanje zakona funkcioniranja ljudske psihe.

Dakle, postoje strukture neovisne o ljudskoj volji (društvene, mitske i jezične), a ako ih proučavate znanstvena metoda, onda se osoba na kraju "otapa" u njima. Čovjek nije gospodar svoga vlastiti život; pokreću ga nesvjesne strukturne sile.

S tim u vezi Foucault piše: “Ispada da je skup struktura ono što, u biti, potencijalno stvara osobu; on, naravno, može misliti o njima, opisivati ih, ali on više nije subjekt, nije suverena svijest. Svođenje čovjeka na njegove okolne strukture, čini mi se, karakterizira modernu misao. Povijest ne stvara čovjek, ona se razvija bez njegova sudjelovanja.

Primjena metodologije strukturalizma u konkretnim znanstvenim istraživanjima omogućila je dobivanje niza novih rezultata u razumijevanju kulture.

Levi-Strauss, razvijajući tzv. etnološki strukturalizam (vezan za strukturalizam u lingvistici), predložio je novu tipologiju bračnih odnosa ("Elementarne strukture srodstva", 1949.), originalno rješenje problemi totemizma (“Totemism Today”, 1962.), nova teorija primitivnog mišljenja, radikalno drugačija od koncepta Levy-Bruhla (“Savage Thinking”, 1962.), strukturalno-semiotička interpretacija mitova (četverotomna serija “Mitološka ”, 1964.-1971.), strukturno-semiotsko tumačenje ritualnih maski (“Put maski”, 1975.) itd.

Analizirajući društvenu strukturu, kulturni i duhovni život primitivnih plemena, Levi-Strauss polazi od činjenice da su bračni postupci, rodbinska terminologija, totemizam, rituali, mitovi itd. posebna vrsta jezika. Obično i u primitivnim i moderno društvo pojave kao što su imenovanje, ponašanje za stolom, itd., "svi pažljivo promatraju, iako njihovo podrijetlo i stvarne funkcije ne postaju predmet refleksivnog istraživanja." Moramo pronaći osnovu ovih pojava.

Lacan je postavio tezu o sličnosti (ili analogiji) između struktura jezika i mehanizma nesvjesnog. Sve ljudske želje, sve nesvjesne pojave uklapaju se u jezične strukture. To znači da se kroz strukture jezika nesvjesno može učiniti predmetom znanstvene spoznaje, može se strukturirati i racionalizirati.

Barthes si je postavio zadatak pronaći univerzalnu strukturu, »sociologiju« u svakom proizvodu moderne kulture: u strukturi grada, mode, masovnih medija itd. Proučavao je povijest semiotičkih praksi raznih društvenih skupina, hijerarhiju jezika, sustav žanrova u umjetnosti i njihove osnove. Barth dolazi do zaključka da jezik nije samo alat za sadržaj misli, već taj sadržaj aktivno proizvodi. Posebnu pozornost Bart posvećuje proučavanju književnosti, posebice modernističke. Istodobno dokazuje da književnost ne može biti izvan struktura moći, živjeti neovisno o politici.

Foucault je zauzimao istaknuto mjesto u strukturalizmu. Najpoznatiji je po svojim djelima Riječi i stvari: arheologija humanističke znanosti"(1966), trotomna "Povijest seksualnosti" ("The Will to Know", 1976; "Using Pleasures", "Caring for Yourself", 1984).

Analizirajući ulogu jezika u kulturi, Foucault skreće pozornost na činjenicu da se uključivanje osobe u društveni život ne događa samo kroz učenje govora: „Ne možete reći ništa i bilo kada.“ Foucault postavlja zadatak korelacije jezičnog sloja kulture s društvenim slojem. "Jezični" i "društveni" povezani su s "diskurzivnim" i "nediskurzivnim" tipovima prakse. Diskurzivna praksa crpi iz nediskurzivnog materijala koji treba strukturirati i formalizirati. No, da bi se razotkrila razina tog implicitnog znanja, potrebno je izvršiti ogroman "dekonstruktivno-konstruktivni" rad, kritičku analizu svih znanosti, teorija, koncepata.

Foucault istražuje razvoj moderne znanosti, pokazuje promjene u njezinom “nesvjesnom temelju”, “epistemama” (“epistemičke strukture” djeluju na nesvjesnoj razini i definiraju različita područja kulture i znanja) u različitim razdobljima. Taj "temelj" je određena konfiguracija znakovnih sustava, koja u određenom razdoblju određuje mogućnost postavljanja znanstvenih problema i njihova rješavanja. Foucault razlikuje tri episteme – renesansu, klasični racionalizam i modernu. Kako se krećemo od jedne episteme do druge, uloga jezika u kulturi se mijenja do te mjere da jezik postaje neovisna sila u modernoj epistemi. Ali zašto se znakovne konfiguracije preuređuju, postoji prijelaz iz jedne episteme u drugu - ostaje neshvatljivo.

Foucault veliku pozornost posvećuje problemu moći. Sve što je povezano sa shvaćanjem istine, zapravo, pokazuje se prilagođenim za proizvodnju moći. Ali sama je moć, prema Foucaultu, zainteresirana da ne bude viđena, potreban joj je mehanizam maskiranja. Vlast može djelovati plodonosno samo ako su njeni temelji skriveni; “Priroda ovog prikrivanja je u osnovi samog operacije vlasti".

Razotkrivanje prirode moći pokazuje da moć ima negativan (očituje se u potiskivanju, prisili) i pozitivan karakter. "Moć je jaka samo zato što proizvodi djelovanje na razini želje i znanja." Različite vrste moći rađaju i samu stvarnost, i objekte njihova znanja, i "rituale" njihova shvaćanja. Odnosi moći prožimaju sve društvene strukture.

Moderna vlast, smatra Foucault, ima tri glavne funkcije: "nadzor", disciplinu i racioniranje. Te funkcije uključuju određene strategije: upravljanje pojedincima (socijalna fizika), njihov nadzor (socijalna optika), procedure za njihovu izolaciju i ponovno grupiranje (socijalna fiziologija).

U tradicijama strukturalizma formirana je teorijska osnova feministički pokret. Porijeklo ovog pokreta je ukorijenjeno u potkraj XIX- početak XX stoljeća. Godine 1929. američka spisateljica Virginia Woolf izjavila je: "Očito je da se vrijednosti kojima se vode žene često razlikuju od onih koje razvija suprotni spol." Međutim, u društvu prevladavaju muške vrijednosti. K. Allen, A. Boxster, S. Griffin (istaknuti ideolozi feminizma) tvrde da se kultura još uvijek temelji na “patrijarhalnom” stavu, pogledu na svijet i stvarnost iz pozicije muškarca. Upravo takav stav dovodi do dominacije apstraktne kognitivne aktivnosti, militarizacije društva, prakticiranja seksizma, odnosno ugnjetavanja na temelju spola. Što se krije iza ovih procesa?

Feminističke ideologinje traže strukture i mehanizme koji tvore „patrijarhalni“ stav. Ističu tri točke.

♦ Podjela rada u kojoj žene moraju reproducirati ljude (rad) i uvjete za održavanje života. Dolazi do “izmještanja” žena u sferu kućanstva. Štoviše, kućanski rad se ne ocjenjuje kao društveno značajan; u društvu nije uobičajeno plaćati za ovaj rad, iako, radeći kod kuće, žena stvara neke neobračunate proizvode.

♦ Shvaćanje žene kao objekta (sa strane muške svijesti). Kako bi to ilustrirao, F. Parturier navodi izbor citata iz djela J. Bataillea, de Sadea, A. Millera: „Koristim ženu u skladu sa svojim potrebama kao praznu okruglu kutiju“, „Stanje njezina duha“. a srce se može potpuno zanemariti” , “Žao li ti je piletine koju jedeš - ne, ne razmišljaš o tome, isto je sa ženom”, “Da bi uživao, nema potrebe pružati zadovoljstvo njih”, itd. Odnos muškarca i žene – odnos gospodara i roba.

♦ Primjećuje se da se proces socijalizacije, posebice u obitelji, događa kao orijentacija na različite rodne uloge, te Posebna pažnja daje se formiranju "muškog ja".

Kao rezultat ovih procesa pate oba spola. Feministice predlažu program koji bi trebao radikalno promijeniti situaciju. Moramo postaviti jednake ekonomski uvjeti za žene i muškarce potrebno je promijeniti prirodu socijalizacije u obitelji, formirati „partnersku“ obitelj. Proces socijalizacije trebao bi se odvijati tako da nema oštre razlike između muškaraca i žena.

Radikalno krilo feminističkog pokreta ide dalje. Barbara Ehrenreich piše: “Jednakost s muškarcima je divan cilj i borit ću se za pravo svake žene da radi iste glupe i dosadne stvari za koje su muškarci dobro plaćeni i poštovani. No, sama asimilacija nije dovoljna, kao što je na jednoj od feminističkih majica ispisano: "Ako mislite da je cilj ravnopravnost, onda su vam standardi preniski." Predlaže se zauzeti “gledište” potlačene skupine, analizirati i “istjerati” hegemoniju “muške” svijesti. Feministkinje se zalažu za to da se u književnosti, umjetnosti, medijima itd. čuje "stajalište" žene. itd. To će dovesti do činjenice da će i muškarcima i ženama postati lakše, svijet će postati ljubazniji, humaniji.

Koncept feminizma izaziva različite reakcije – od podrške do osude. Njezinim pristašama ponekad se zamjera „odstupanje od općeprihvaćenih normi morala“, što nastoje uništiti „muški romantični san“, ženu pretvoriti u automobil itd. Ali ako priznamo da postoje razlike u svjetonazora i svjetonazora između muškarca i žene, onda je nemoguće spriječiti provođenje instalacije o razvoju “matrijarhalnog” gledišta i stvaranju partnerske obitelji.

Ocjenjujući strukturalizam općenito, treba napomenuti da je identifikacija skrivenih ("apstraktnih") struktura vrlo važna točka u znanstvenom istraživanju. Ali u isto vrijeme ne treba preuveličavati važnost ovog trenutka.

STRUKTURALIZAM(u kulturalnim studijima) - 1) primjena strukturne analize na proučavanje kulturnih problema; 2) smjer u stranoj (prvenstveno francuskoj) antropologiji, na koji se također uobičajeno pozivati škola Tartu-Moskva, razvijanje problema analize konstrukcija u dekomp. područja humanističkih znanosti. Unatoč činjenici da predstavnici ovog pravca nisu tražili samoidentifikaciju kao strukturalisti (samo Levi-Strauss), na temelju sličnosti teorijskih i metodoloških. odredbe, također je uobičajeno pozivati se na strukturaliste Foucault, Lacan, R. Barthes, Derrida, Eco, L. Goldman.

Pojava S. kao pravca u antropologiji seže na prijelaz 50-ih i 60-ih godina. Osnova za strukturalizam bila je metodologija analize konstrukcija, koja se koristi od 1920-ih. na razvoj problematike lingvistike (strukturalna lingvistika - izgradnja strukturnogramatičkih i sintaktičkih modela za prirodne jezike) i književnosti (strukturalna analiza leksičke i sintaktičke građe poezije, bajke (Propp), kratka proza) kao sredstvo otkrivanja nepromjenljivih struktura jezične djelatnosti. Dr. psihoanaliza je postala izvor S. Freud i pogotovo dečko, strukturalizam je od njega posudio koncept nesvjesnog kao univerzalnog nereflektirajućeg regulatora ljudskog. ponašanje. Također možemo uočiti utjecaj neopozitivizma i ranog postpozitivizma na formiranje S. (razvoj logičkih problema znanstvene spoznaje i metajezik znanosti). S. nastala je kao def. antiteza subjektivistički orijentiranoj filozofiji (egzistencijalizam i djelomično fenomenologija), pozitivni program strukturalista bio je usmjeren na rehabilitaciju mogućnosti objektivne znanstvene spoznaje u pitanjima antropologija I kulturalne studije.

S. je značajno proširio polje primjene strukturalne analize, proširivši je na sociokulturne probleme, pa čak i metafizičke probleme. Zajedničkim za S. mogu se nazvati sljedeće teorijske metode. odredbe: ideja o kulturi kao skupu znakovnih sustava i kulturnih tekstova te o kulturnom stvaralaštvu kao simbolizmu; ideja o prisutnosti univerzalnog invarijantnog mentalnog. strukture skrivene od svijesti, ali određuju mehanizam reakcije osobe na cijeli kompleks utjecaja okoline (prirodnih i kulturnih); ideja o kulturnoj dinamici kao rezultat čovjekove stalne provjere ideja o svijetu oko sebe i promjena kao rezultat ove provjere principa kombinatorike unutar podsvijesti. strukture njegove psihe, ali ne i same strukture; ideja o mogućnosti identifikacije i znanstvene spoznaje ovih struktura usporedbom, strukturnom analizom znakovnih sustava i kulturnih tekstova.

Na temelju tih odredaba predstavnici S. u razvoju kulturnih problema usredotočili su se na analizu dekomp. kompleksi kulturnih tekstova. Uzimajući kao najveću zadaću identifikaciju strukturalnog jedinstva iza znaka i semantičke raznolikosti tekstova, generiranih pravilima simboličkog oblikovanja univerzalnim za osobu. objekata, strukturalisti su nastojali iz cjelokupnog korpusa kulturnih tekstova i znakovnih sustava izdvojiti one u kojima se moglo vidjeti def. slična obilježja (u ekspresnom smislu, sredstvima, ujednačenost prenesenih informacija, usmjerenost na određene komunikacijske situacije i sl.), što upućuje na prisutnost unutarnjeg. strukture. Zatim su u tekstovima izdvojeni minimalni elementi (u pravilu parovi heterogenih ili čak oprečnih pojmova poput "priroda-kultura"), povezani stabilnim odnosima. Usporedite, analiza ovih uparenih elemenata (segmenata ili opozicija) bila je usmjerena na prepoznavanje stabilnih transformacijskih pravila unutar i između opozicija kako bi se dalje modelirala primjena tih pravila na sve moguće opozicije zadanog kompleksa tekstova. Provjeru kombinatornih mehanizama dobivenih takvom analizom trebalo je provesti na širem rasponu znakovnih sustava i kulturnih tekstova kako bi se na kraju formirao strukturirani skup pravila koja su nepromjenjiva za bilo koji znakovni sustav (bilo koji tekst), pa stoga, što bliže željenim dubokim mentalnim sustavima.strukture.

Dinamičan varijanta takve sheme analize pretpostavljala je otkrivanje dviju vrsta mehanizama koji rade sekvencijalno u situacijama komunikacije između osobe i vanjskog svijeta. Prvo, trebalo je otkriti kombinatorne mehanizme koji se transformiraju vanjski utjecaji(podražaji) okoline u unutarnjim, individualnim predodžbama (pojmovima) - odabir značajnih informacija iz "buke", njihova provjera i vrednovanje kulturnim iskustvom, formiranje pojma koji joj odgovara. Drugo, mehanizmi koji reguliraju transformaciju pojmova u znakove i simbole, kojima je osoba odgovorila na utjecaje okoline - izbor potrebnih pojmova, njihova korelacija s komunikacijskom situacijom, izbor i uporaba znakovnih sredstava za oblikovanje simbola.

Očito je da je naglasak istražen. zanimanje za simbolički aspekt kulture sugeriralo je usku vezu između problema S. i problema semiotika i jezični. semantika. Korištenje semiotike Teorije kulturnog materijala suočile su strukturaliste s problemom polisemantizma (višeznačnosti) bilo kojeg kulturnog objekta, čak iu sinkronijskom proučavanju, koji u S. nikada nije riješen i, u pravilu, uklanjan je ograničavanjem raspona proučavanih značenja. Međutim, to je svjesno. ograničenje je u konačnici dovelo do nemogućnosti sintetiziranja univerzalnih modela za generiranje kulturnog teksta i dovelo do činjenice da su pozitivni rezultati postignuti tek u fazi analize lokalnih skupina tekstova.

Levi-Strauss, analizirajući kulturne poretke tradicija. ob-in (totemizam, ritualne radnje, mitološke reprezentacije, terminologija rodbinskih odnosa, itd.) kao jezika kulture, nastojao identificirati ponavljajuće elemente u njima ("posrednici", "binarne opozicije", stabilne sheme za transformaciju i zamjenu neke pozicije druge), u kojima je vidio elemente skrivene logike. Patos ovih studija bila je tvrdnja o "superracionalizmu" - ideji harmonije osjećaja i rac. počelo - univerzalno za osobu bilo koje kulture, ali izgubilo ga je moderni čovjek.

Foucault, analizirajući uvjete za mogućnost tipova znanja ("arheologija znanja") u situaciji povijesti. nekumulativna spoznaja, dosljedno razmatra specifično. oblici funkcioniranja "jezika" znanosti (odnosi između "riječi" i "stvari", tj. imena i denotacija) u tri sekvencijalno zamjenjujuće spoznaje. modeli-epistemi (renesansa, klasični racionalizam, moderna). Foucault je nastojao identificirati kombinatorne obrasce koji određuju situacije epistemske promjene, što ga je dovelo do potrebe za analizom odnosa "moći i znanja", tumačenog kao univerzalnog modela svih društvenih odnosa ("genealogija moći").

Lacan je, razvijajući Freudovu "teoriju nesvjesnog", nastojao pronaći analogiju između struktura nesvjesnog i struktura jezika (ispravljajući povrede jezika, liječimo psihu pacijenta). Strukturiranje nesvjesnog kao jezika. Lacan mu je dao vodeću ulogu u ljudskom. psihe kao "simboličke", koja bezuvjetno podjarmljuje i "realno" (područje podražaja, djelovanje kaotičnog vanjskog okruženja) i "imaginarno" (područje pojmova, iluzornih ideja o vanjskom svijetu) , po analogiji s jezikom, gdje označitelj dominira nad označenim. Međutim, pogl. Lacanov zadatak je pronaći kroz metaforu. i metonimijski. struktura jezika strukture nesvjesnog je nerješiva: pokazalo se da je nemoguće adekvatno modelirati psihičko. obrađuje samo gramatiku i sintaksu jezika.

Lit. tekstove s kojima je radio analitički rad. operacije slične onima koje se primjenjuju na kulturne poredke tradicija. on-in Levi-Straussa (isticanje stabilnih elemenata teksta, otkrivanje iza stilske i leksičke raznolikosti dubokog "pisanja" (povijesno-tipološki koncept sličan Foucaultovoj "epistemi"), kombinatorno prekodiranje teksta). Barth je u „slovu“, kao i u stabilnim elementima druge moderne, vidio. kulturni poreci (novinarstvo, politika, vokabular, moda, bonton i dr.), univerzalna »sociologija«, diktiranje def. stereotipno reagiranje na okolinu, opravdavajući mogućnost izgradnje jezičnog. pomoću metajezika koji može opisati cijeli suvremeni svijet. kulturna situacija. Slični motivi mogu se pratiti u djelima Derrida 1960-ih. ("gramatologija" i "dekonstrukcija" - destrukcija-rekonstrukcija teksta kao univerzalne metode ovladavanja tekstom), ispreplićući se s otd. odredbe filozofije. hermeneutika, kao i u prozi i esejima Eco, to-ry u lit. U praksi je proveo principe konstrukcije i rekonstrukcije teksta koje su predložili Bart i Derrida.

60-ih godina može se smatrati procvatom S.; u Francuskoj se to poklopilo s usponom pokreta radikalne ljevice mladih i prevlašću radikalističkih tendencija u kulturi (lit. modernizam, "novi val" u kinematografiji, krug "novih filozofa"). Ovaj je pokret toplo pozdravio S. kao ideologiju radikalne kritike moderne. Međutim, u svom razvoju do kraja desetljeća S., unatoč sredstvima. uspjeh u radu s konkr. skupine kulturnih tekstova, suočio se s problemom nerazrješivosti svoga poglavlja. zadaci - spoznaja objektivno-znanstveni način dubinskih struktura ljud. psiha. Istodobno, fascinacija apstraktnim »modeliranjem struktura iz tekstova« dovela je S. do dehumanizacije, redukcije onkraj spoznaje svega subjektivno-ljudskog, svojstvenog svakom kulturnom poretku idiografskog. sranje. To se vremenski poklopilo s jačanjem antiznanstvenih i postpozitivističkih ideja u filozofiji znanosti, krizom lijevo-radikalnog mentaliteta u Francuskoj (zbog događaja u ljeto 1968.). Sve je to dovelo do postupne krize u S. i njezine transformacije u 1970-ih i 1980-ih. V poststrukturalizam, u fokusu pozornosti na-rogo se pokazala, prije svega, ne struktura, nego kontekst, analiza kulturnih tekstova iz v.sp. konkret., jedinstvena situacija njihova nastanka i uporabe (do poststrukturalizma su došli i sami predstavnici S. - kasni Barth i njime utemeljen krug »telkelista«, Derrida).

Kriza S. kao trenda pokazala je opasnost od ekstrapolacije konkretne znanstvene metode na cijeli spektar antropologa i problema pred neriješenim pitanjem univerzalnih jedinica i kriterija analize. Međutim, visoka heuristička primjena strukturalne analize i metoda strukturalnog modeliranja na lokalne probleme je simbolična. Organizacija kulture je neporeciva, kao i ogroman utjecaj koji je S. izvršio na razvoj pitanja vezanih uz semantiku. i semiotički. aspekti kulture, sistematizacija kulturnih tekstova, analiza genet. procesa u kulturi. Upravo je S. pridonio izdvajanju kulturne semantike u samostalne. polje kulturnih znanosti, imalo je, dakle, utjecaja na modernu. kulturno-antropol. istraživanje, hermeneutika, psihoanaliza.

Lit.: Shibutani T. Socijalna psihologija. M., 1969; Gretsky M.N. Franz. strukturalizam. M., 1971.; Avtonomova N.S. Philos. problemi strukturalne analize u humanističkim znanostima. M., 1977.; Foucault M. Riječi i stvari. Arheologija humanističkih znanosti. SPb., 1994; Levi-Strauss K. Strukturalna antropologija. M., 1985.; On je. Primitivno razmišljanje U: Mit i ritual. M., 1994.; Bart R. Omiljeni djela: Semiotika. Poetika. M., 1994.; On je. S/Z. [Analiza priče "Sarrazin" O. de Balzaca] M., 1994; Lacan J. Funkcija i polje govora i jezika u psihoanalizi. M., 1995.; Levi Strauss Cl. mythologiques. stihovi 1-4. P., 1964-71; Derrida J. De la grammatology. P., 1967.; Idem. Dekonstrukcija. N.Y., 1975.; Clarke S. Temelji strukturalizma: kritika Levi-Straussa i strukturalističkog pokreta. Brighton; N.Y., 1981.; Strukturalizam i Sinse: od Levi-Straussa do Derridaa. oxf. itd., 1981.; Dekonstrukcija i kritika. L.; Henley 1979; Dekonstrukcija i teologija. N.Y., 1982.

U suvremenim kulturnim studijima posebno mjesto zauzimaju strukturalizam. Ovaj određena je potrebom za razvojem novih istraživačkih metoda temeljenih isključivo na znanstvenim konceptima. Značajan utjecaj na formiranje discipline imale su matematika, kibernetika i semiotika. Smatrati .

Ključna načela

Strukturalizam je metodološki smjer u proučavanju društvenih i kulturnih fenomena. Temelji se na sljedećim načelima:

Proces se smatra holističkim obrazovanjem na više razina.
Proučavanje fenomena provodi se uzimajući u obzir varijabilnost – unutar pojedine kulture ili većeg prostora u kojem se ona mijenja.

Konačni rezultat je modeliranje "strukture", uspostavljanje skrivene logike formiranja kulturnog integriteta.

Osobitosti

Strukturalizam je metoda koja se koristi u proučavanju oblika u kojima se izražava kulturna aktivnost ljudi. One su univerzalne univerzalije, prihvaćene sheme intelektualnog rada. Ti se oblici označavaju pojmom strukture. Ona se pak tumači kao sklop odnosa koji održavaju svoju stabilnost tijekom dugog povijesnog razdoblja ili u različitim dijelovima svijeta. Ove temeljne strukture funkcioniraju kao nesvjesni mehanizmi koji reguliraju sve duhovne i kreativne aktivnosti osobe.

Formiranje discipline

Istraživači identificiraju nekoliko faza koje su prošle u svom razvoju strukturalizam. Ovaj:

20-50-ih godina 20. stoljeće. U ovoj fazi provedena su mnoga istraživanja, pokušavalo se dokazati da je cijeli fenomen stabilan i da postoji bez obzira na slučajnost.
50-60-ih godina 20. stoljeće Ključne koncepte u ovoj fazi istražuje i shvaća francuska škola slobodnih umjetnosti. Tehnike objektivne spoznaje nesvjesnih modela odnosa u različitim područjima društvena i kulturna stvarnost. Upravo je u ovoj fazi formulirana ključna zadaća discipline. Sastojao se od proučavanja kulture kao sveobuhvatne semiotičke strukture koja funkcionira kako bi osigurala komunikaciju među ljudima. Studija je bila usmjerena na apstrahiranje od specifičnosti etničkih i povijesnih oblika, kako bi se otkrilo ono zajedničko, definirajući bit kulture svih naroda u svim vremenima.
U trećoj fazi prevladani su svjetonazorski i metodološki problemi s kojima su se suočavali istraživači u prošlim fazama. Dosljedno rješavanje postavljenih zadataka dovodi do gotovo potpunog istiskivanja čovjeka iz sfere proučavanja bezličnim sustavima.

Glavni predstavnici strukturalizma- J. Lacan, R. Barthes, M. Foucault, J. Deleuze, J. Bodillard i dr.

Problemi i zadaci

"Čovjek umire, struktura ostaje" - ideja koja je izazvala mnogo kontroverzi. Godine 1968. Francuskom je zahvatio val nemira. Studenti, mladi intelektualci, proglasili su slogan: "Na ulice ne izlaze strukture, nego živi ljudi!" Odgovor na njega je dan.U nastojanju da ostvari ciljeve koje klasična koncepcija ne postiže, ističe zadatak proučavanja "čovjeka žudnje". Dakle, Foucault je to pokazao strukturalizam u filozofiji fleksibilna metoda, sposobna prilagoditi se uvjetima. Istovremeno je istaknuto nekoliko novih problema. Bili su u:

Razumijevanje svega nestrukturalnog u okviru strukture.
Identifikacija proturječja koja nastaju pri pokušaju proučavanja osobe samo kroz jezične sustave.

Osim toga, formulirani su sljedeći zadaci:

Prevladati jezični redukcionizam i nehistoricizam klasičnog strukturalizma.
Izgradite nove modele oblikovanja značenja.
Objasniti praksu otvorenog čitanja kulturnih tekstova, nadilazeći analitičke i hermeneutičke modele interpretacije.

Claude Levi-Strauss

Bio je francuski etnograf, kulturolog, sociolog. Ovaj čovjek se smatra utemeljiteljem strukturalizma. Znanstvenik je prepoznao bitnu sličnost ljudskih vrijednosti u različitim civilizacijama. U svojim je radovima naglašavao da identitet treba odrediti prisutnošću specifične metode njihove provedbe u određenoj kulturi. Levi-Strauss je rekao da nijedna civilizacija ne može zahtijevati vodeću ulogu, da ona u najvećoj mjeri izražava, utjelovljuje svjetsku civilizaciju.

Utjecaj na razvoj mišljenja

U procesu etnografskih ekspedicija Levi-Strauss prikuplja golemu građu i pokušava je interpretirati na nov način. Znanstvenik se oslanja na koncepte funkcionalizma Radcliffe-Browna i Malinovskog. Svoja razmišljanja temelje na činjenici da se u kulturi ništa ne događa slučajno. Sve što se tako čini treba i može se naknadno shvatiti kao izraz njegovih dubokih zakona i funkcija. Upravo je ta ideja postala temelj na kojem se počeo graditi strukturalizam.

Psihologija i mnoge druge discipline također su se počele mijenjati. Jedan od vodećih mislilaca bio je F. de Saussure. Susreti s njim ozbiljno su utjecali na Lévi-Straussa. Svi ovi preduvjeti omogućili su novi pogled na pitanje takozvanih "primitivnih" kultura. Levi-Strauss je postavio najvažniji zadatak. Nastojao je dokazati da se kultura kao subjektivna stvarnost, koju su egzistencijalisti veličali, ali ne i tumačili, može i mora proučavati objektivno, znanstveno.

lažna obećanja

Ako govorimo o kulturološkim idejama, onda se Levi-Straussa ne može nazvati evolucionistom. U njegovim se djelima kritiziraju razne zablude. Jednom od njih smatra tzv. "lažni evolucionizam". U okviru ove metode različita, istovremeno postojeća stanja društava promatraju se kao različiti stupnjevi jedinstvenog razvojnog procesa koji teži zajedničkom cilju. Kao tipičan primjer takve poruke znanstvenik smatra izravnu usporedbu nepismenih plemena domorodaca 20. stoljeća. i arhaičnih oblika europskih civilizacija, iako "primitivne zajednice" daleko doguraju, pa se stoga ne mogu smatrati ni primitivnim ni "djetinjastim" stanjem čovječanstva. Temeljna razlika između njih i tehnološki naprednih civilizacija nije u tome što nemaju razvoj, nego u tome što je njihova evolucija usmjerena na očuvanje izvornih načina uspostavljanja odnosa s prirodom.

zaključke

Kako primjećuje Levi-Strauss, u okviru strategije interkulturalnih interakcija, slijeđenje lažnih poruka dovodi do nametanja, često nasilnog, „zapadnog modela“ života. Kao rezultat toga, uništavaju se stoljetne tradicije koje postoje među "primitivnim" narodima. Napredak se ne može usporediti s jednosmjernim usponom. Ide u različitim smjerovima, koji su nemjerljivi samo sa tehnički napredak. Primjer za to je Istok. U području istraživanja ljudsko tijelo ispred je Zapada nekoliko tisućljeća.

Promatramo li kulturu kao kolosalan semiotički sustav formiran kako bi se osigurala učinkovitost ljudske komunikacije, čitav se postojeći svijet pojavljuje kao ogroman broj tekstova. Oni mogu biti različiti nizovi radnji, pravila, odnosa, oblika, običaja i tako dalje. Strukturalizam u filozofiji je način prodiranja u područje objektivnih pravilnosti koje se nalaze na razini koju ne shvaća osoba koja stvara kulturu i egzistira u njoj i na račun nje.

Koncept nesvjesnog

Zauzima posebno mjesto u nastavi. Levi-Strauss smatra nesvjesno skrivenim mehanizmom znakovnih sustava. On to objašnjava na sljedeći način. Na svjesnoj razini pojedinac se služi znakovima. Od njih gradi fraze i tekstove. Međutim, osoba to radi prema posebnim pravilima. Razrađuju se spontano i kolektivno; Mnogi ljudi niti ne znaju za njih. Ova pravila su elementi

Slično, komponente tvore sva područja duhovnog života zajednice. Strukturalizam u sociologiji se stoga temelji na konceptu kolektivnog nesvjesnog. Jung imenuje arhetipove kao primarne temelje. Strukturalizam u psihologiji razvoj društva razmatra znakovne sustave. Sva kulturna područja - mitologija, religija, jezik, književnost, običaji, umjetnost, tradicije i tako dalje - mogu se smatrati takvim modelima.

"divljeg" razmišljanja

Analizirajući ga, Lévi-Strauss odgovara na pitanje koje postavlja Lévy-Bruhl. Istražujući totemske klasifikacije, najracionalniju katalogizaciju prirodnih fenomena razmišljanjem domorodca, znanstvenik pokazuje da u njemu nema ništa manje logike nego u glavama suvremenog Europljanina.

Ključni zadatak u proučavanju je pronaći mehanizam za formiranje značenja. Levi-Strauss sugerira da je stvoren kroz binarne opozicije: životinja-povrće, kuhano-sirovo, žena-muškarac, kultura-priroda itd. Kao rezultat međusobne zamjene, permutacije, isključivanja itd., oni tvore sferu sadašnjeg značenja. Ovo je razina "pravila prema kojima se pravila primjenjuju". Čovjek ih obično ne realizira, unatoč činjenici da ih provodi u praksi. Oni nisu na površini, već čine temelj mentalne kulturne "pozadine".

binarne opozicije

Prvi ih je predstavio Roman Jacobson. Ovaj je znanstvenik svojim inovativnim razmišljanjima i aktivnim organizacijskim radom imao golem utjecaj na razvoj humanističkih znanosti.

Posjeduje temeljna djela o opć teorija jezika, morfologija, fonologija, slavistika, semiotika, gramatika, ruska književnost i druga područja. Roman Yakobson je u sklopu svog istraživanja izveo 12 binarnih obilježja koja tvore fonološke opreke. Prema znanstveniku, oni djeluju kao lingvističke univerzalije na kojima se temelji bilo koji jezik. Tako se rodilo. Metoda znanstvenika aktivno se koristila u analizi mitova.

Superracionalizam

Levi-Strauss je nastojao pronaći zajednički temelj za sve kulture svih vremena. Tijekom istraživanja formulira ideju superracionalizma. Njegovu provedbu znanstvenik vidi u skladu racionalnih i senzualnih načela, koje je izgubila moderna europska civilizacija. Ali može se naći na razini mitološkog primitivnog mišljenja.

Kako bi objasnio ovo stanje, znanstvenik uvodi pojam "bricolage". Ovaj koncept opisuje situaciju u kojoj se pri kodiranju logičko-konceptualnog značenja u okviru primitivnog mišljenja koriste osjetilne slike koje za to nisu posebno prilagođene. To se događa na isti način kao što domaći majstor, stvarajući svoje zanate, koristi improvizirane materijale koje slučajno ima. Kodiranje apstraktnih pojmova događa se uz pomoć različitih skupova osjetilnih kvaliteta, tvoreći sustave međusobno zamjenjivih kodova.

Jurij Lotman iznosio je slične misli u svojim djelima. Bio je jedan od tvoraca studija kulture i književnosti u Sovjetsko vrijeme. Jurij Lotman utemeljitelj je Tartusko-moskovske škole. Pitanja umjetnosti i kulture znanstvenik smatra "sekundarnim sustavima". Jezik je primarni model. Funkciju umjetnosti i kulture Lotman vidi u borbi protiv entropije i pohranjivanju informacija, komunikaciji među ljudima. U isto vrijeme, umjetnost djeluje kao dio kulture zajedno sa znanošću.

ljudski

Levi-Strauss razmatra pojedinca kao sklop unutarnjeg i vanjskog. Potonji se formira od simbola koje osoba koristi. Unutarnji je nesvjesni sustav uma. Ostaje nepromijenjen, za razliku od vanjskog. Kao rezultat toga, njihova strukturna veza je prekinuta. Polazeći od toga, drame suvremenog kulturnog života problemi su samog čovjeka. Modernom pojedincu potreban je "popravak". Da bi se to provelo, potrebno je vratiti se primitivnom iskustvu, vratiti jedinstvo i cjelovitost "divljaka". Antropologija igra važnu ulogu u rješavanju ovog problema.

Skup holističkih pristupa

Koristi se u mnogim konceptima. Holizam može biti ontološki. U ovom slučaju potvrđuje se nadmoć integriteta nad pojedinačnim komponentama. Holistički pristupi mogu biti metodološke prirode. U tom se slučaju pojedinačne pojave objašnjavaju u odnosu na cjeline. U općenitom smislu, holizam je stav da se uzimaju u obzir svi aspekti fenomena koji se proučava. Pretpostavlja kritički odnos prema svakoj jednostranoj metodi. Zapravo, to su proglasili sljedbenici strukturalizma.

Zaključak

Rezultati do kojih je došao Levi-Strauss dobili su široko priznanje u svijetu. Istodobno su potaknuli i brojne rasprave. Ono što je najvažnije u istraživanju je da su ovi rezultati sa znanstvenom točnošću pokazali da je kultura nadgradnja na vrhu prirode. Ima višerazinski, "multi-story" karakter. Kultura je složen mehanizam mnogih semiotičkih sustava koji se koriste u regulaciji ljudskih odnosa, a koji se mogu predvidjeti i izračunati s matematičkom preciznošću. Ovi verbalni modeli su baza. Na temelju njih uređena je komunikacija ljudi kao kontinuirani lanac poruka koje čine kulturne tekstove.

- 50,50 Kb

Savezna državna proračunska obrazovna ustanova

visoko stručno obrazovanje
Moskovsko pedagoško državno sveučilište

Odjel za povijest

Popis s komentarima po temi:

Problem primitivnog mišljenja i strukturalizma.

Izvedena:

studentica Anikina A.A., 3. godina dopisnog odjela

Povijesni fakultet
specijalnost: povijest i društvene znanosti

Anisimov A. F. Povijesne značajke primitivnog mišljenja. - L., 1971. (monografija).

U razvoju ljudske suštine jedna od najvažnijih komponenti je razvoj ljudskog mišljenja. Misao se razvija kao rezultat i sredstvo materijalnog rada koji preobražava prirodni okoliš i samog čovjeka u smjeru potrebnom za njegovo postojanje i razvoj.

Povijest ljudskog mišljenja je glavna, stožerna linija u razvoju duhovne kulture. Proučavanje ove povijesti važan je uvjet za poznavanje modernog mišljenja, njegov daljnji razvoj.

Stoga je zadatak ovog rada utvrditi povijesne značajke i karakteristike primitivnog mišljenja i razloge koji su ih potaknuli.

Belik A. A. Kulturologija. Antropološke teorije kultura. - M., 1998.

U uvodu se analiziraju teorijski problemi, kao što su definiranje pojma "kultura", njezin odnos s konkretnom povijesnom zbiljom, karakteriziraju se dvije najvažnije vrste kultura: moderna i tradicionalna. Kvalitativna izvornost kulture očituje se kroz posebnu vrstu aktivnosti (društvenu), svojstvenu samo zajednicama ljudi. U prvom dijelu razmatraju se različite teorije kultura, pristupi proučavanju fenomena, elementi kulture (evolucionizam, difuzionizam, biologizam, psihoanaliza, psihološki pravac, funkcionalizam), koji su nastali u 19. - sredinom 20. stoljeća. Ovaj dio usko je povezan s drugim dijelom koji govori o integralnim konceptima kulture (A. Kroeber, L. White, M. Herskovitz), odražavajući trendove kulturno-antropološke tradicije.

Treći dio posvećen je proučavanju interakcije kulture i osobnosti. Bitna uloga u analizi ovih procesa pripada djetinjstvu kao posebnom fenomenu kulture. Na nov način postavlja se pitanje tipova mišljenja u društvima s različitim stupnjevima tehnološkog razvoja.

Posljednji dio ispituje teorije o kulturama koje su postale raširene 1970-ih i 1980-ih. Otvorili su nove horizonte u razvoju kulturalnih studija, osuvremenili metode i proširili predmet istraživanja.

Različiti pristupi proučavanju kultura koji se proučavaju u ovom kolegiju služe još jednoj svrsi: pokazati raznolikost (pluralizam) gledišta, pojmova koji pridonose obrazovanju vlastitog pogleda na povijesni i kulturni proces.

Levy-Bruhl L. Primitivno mišljenje. - M., 1930.

Lucien Levy-Bruhl je među prvima u antropologiji skrenuo pozornost na temeljne razlike između mišljenja modernog čovjeka i mišljenja primitivnog čovjeka. Pokušao je objasniti slabu (prema modernom čovjeku) učinkovitost primitivne kulture iznutra, iz strukture mišljenja njezinih nositelja. Pokazao je da u tom razmišljanju prevladava afektivna komponenta (kategorija straha) nad intelektualnom, da je motivacija za znanjem u primitivnoj kulturi drugačija nego u našoj (primitivni ljudi žele znati ne radi znanja i ne radi radi povećanja učinkovitosti kulture koja se na njoj temelji, ali i radi toga da se ne naruši ravnoteža u odnosima s mističnim silama, u kojima neznanje ne spašava od odgovornosti), formulirao je načelo sudjelovanja (participacije), koje djeluje u njemu.

I što je najvažnije, pokušao je dublje okarakterizirati njegov rezultat kroz proučavanje geneze mišljenja: prema Levy-Bruhlu, pralogička razina mišljenja koegzistira s logičkom i njezin je temelj, osnova.

Levy-Bruhl L. Nadnaravno u primitivnom mišljenju. - M.: Pedagogy-Press, 1994. - 608 str.

Reprezentacije se nazivaju kolektivnim ako su definirane samo u u općim crtama, bez produbljivanja pitanja njihove biti, mogu se prepoznati po sljedećim značajkama svojstvenim svim članovima ove društvena grupa: u njemu se prenose s koljena na koljeno, u njemu se nameću pojedincima, budeći u njima, prema okolnostima, osjećaje poštovanja, straha, štovanja itd. u odnosu na njihove objekte, ne ovise u svojim biti na pojedinoj osobi. To nije zato što reprezentacije pretpostavljaju kolektivni subjekt koji se razlikuje od pojedinaca koji čine društvenu grupu, već zato što pokazuju značajke koje se ne mogu shvatiti i razumjeti jednostavnim promatranjem pojedinca kao takvog. Tako je, primjerice, jezik, iako postoji, zapravo, samo u svijesti pojedinaca koji njime govore, ipak nedvojbena društvena stvarnost utemeljena na skupu kolektivnih ideja. Jezik se nameće svakoj od tih osobnosti, pretpostoji i nadživljava je.

Iz toga odmah proizlazi vrlo važna posljedica, koju su sociolozi prilično temeljito naglasili, ali je izmakla antropolozima. Da bismo razumjeli mehanizam društvenih institucija, posebno u nižim društvima, prvo se moramo osloboditi predrasude koja leži u uvjerenju da se kolektivne ideje općenito, a posebno ideje u nižim društvima, pokoravaju zakonima psihologije temeljenim na analizi pojedinačni subjekt. Kolektivne reprezentacije imaju svoje zakone koji se ne mogu otkriti, pogotovo ako pričamo o primitivnim ljudima, proučavanjem odrasle bijele i civilizirane osobe. Naprotiv, samo proučavanje kolektivnih reprezentacija, njihovih veza i kombinacija u nižim društvima, može nedvojbeno baciti malo svjetla na genezu naših kategorija i naših logičkih principa.

Ideje Levy-Bruhla potaknule su plodnu polemiku i bile vrijedan doprinos razvoju znanstvenog razumijevanja prirode svijesti i mišljenja. Radovi uvršteni u knjigu objavljeni su na ruskom jeziku prije više od 60 godina i odavno su postali bibliografska rijetkost.

Levi-Strauss K. Tužni tropi. - M., 1984.

Slavni francuski etnograf, strukturalist i sociolog napisao je ovu knjigu 1955. godine, u godini raspada kolonijalnih carstava. Njegov prvi prijevod došao je do nas 1984. godine, doslovno uoči raspada multinacionalnog sovjetskog carstva.

S jedne strane, to su etnografske bilješke koje sadrže jedinstveni činjenični i ilustrativni materijal o nestajanju plemena brazilskih Indijanaca.

S druge strane, ovo je duboka znanstvena studija, promišljanje o sudbini naroda i kultura, o smjerovima razvoja civilizacije, o onim problemima koji ni u 21. stoljeću nisu izgubili na aktualnosti. Tradicionalna društva Južne Amerike uspoređuju se s europskim i azijskim kulturama. Spoj egzotičnosti, dubine prodora u način mišljenja primitivnih naroda, filozofije i znanstvene, trajne novosti, učinili su ovu knjigu jednom od najpopularnijih među humanističkim znanostima raznih smjerova.

Bez obzira na vjeru, politiku, utjecaj napretka, svako društvo želi samo jedno - usporiti i smiriti žar, jer velika brzina obvezuje čovjeka da ispuni beznadno ogroman prostor, sve više ograničavajući njegovu slobodu. Čovjek se mora smiriti, pronaći radost i mir, samo tako može preživjeti, osloboditi se, odnosno, na kraju krajeva, prestati sa svojim mravljim radom, zamisliti se izdvojenim iz društva (zbogom, divljaci i putuj!) i sam sebi odgovoriti do glavno pitanje: što je čovječanstvo, što je bilo prije, što mu se sada događa.

Levi-Strauss K. Primitivno mišljenje. - M., 1994.

Publikacija upoznaje ruskog čitatelja s radom izvanrednog predstavnika francuskog strukturalizma, etnografa i sociologa Claudea Lévi-Straussa (r. 1908.). Istražujući značajke mišljenja, mitologiju i ritualno ponašanje ljudi u "primitivnim" društvima sa stajališta strukturne antropologije, Levi-Strauss otkriva obrasce spoznaje i ljudske psihe u različitim društvenim, prvenstveno tradicionalnim, sustavima, u kulturnom životu naroda. naroda.

Levi-Strauss K. Strukturalna antropologija. - M., 1983.

Ova je knjiga jedna od onih koje, budući da su ih napisali talentirani i svestrano obrazovani ljudi, izazivaju širok odjek i zanimanje daleko izvan znanstvenog smjera u kojem su nastale. Djelo slavnog etnografa i filozofa Claudea Levi-Straussa proučavaju i analiziraju ne samo kolege, već i sociolozi, lingvisti, psiholozi i književni kritičari.

Kako bi objasnio skrivene strukture sociokulturnih fenomena primitivnog sustava, Levi-Strauss je primijenio načelo "uzajamnosti", koje je predložio jedan od Durkheimovih učenika Mauss, koji je to načelo smatrao osnovom drevnog običaja razmjene darova. Uvodeći je u etnologiju, Levi-Strauss ju je počeo smatrati znanošću koja proučava različiti tipovi razmjene u ljudskom društvu i time ga približio znanostima koje proučavaju razmjenu poruka, uključujući i one verbalne, sa semiotikom i lingvistikom. U konačnici, priklonio se etnologiji kao dijelu semiotike.
Modeli identificirani strukturalističkom metodom ne odražavaju empirijsku stvarnost i ne treba ih brkati sa strukturama. Ipak, ti su modeli stvarni, iako nisu predmet neposrednog promatranja. Strukturalizam nije samo metoda, nego svjetonazor, posebna filozofija. sustav.
Ključno mjesto u njegovu radu zauzima proučavanje mitologije i folklora, nazivaju ga ocem strukturne tipologije mita kao najvažnijeg dijela strukturalne antropologije.

Orlova E.A. Povijest antropoloških doktrina. – M.: Akademski projekt. Alma Mater, 2010. (monografija).

Knjiga ponuđena čitateljima razmatra glavne zapadne antropološke teorije dvadesetog stoljeća. U okviru domaće društvene znanosti po prvi put je prikazan opis i analiza predmetnog područja antropologije: intelektualni kontekst formiranja i promjene; glavni pravci i veze među njima; njihov suvremeni spoznajni i društveni značaj. Autor se usredotočuje na osnovni teorijski sadržaj svakoga od njih, koji čini temelj različitih privatnih istraživačkih modela, teorija srednje razine i primijenjenih razvoja. Interdisciplinarna priroda antropologije kao znanosti određuje privlačnost nekim srodnim područjima znanja - filozofiji, sociologiji, psihologiji. Ujedno, autorica nastoji prikazati njegovu cjelovitost i opći trend kretanja od početne makrorazine proučavanja čovjeka prema mikrorazini analize odnosa čovjeka s okolinom, što je karakteristično za današnjicu.

Tylor E.B. Primitivna kultura. M., 1989.

Postanku i razvoju religije posvećena je knjiga poznatog engleskog etnografa E. Tylora (1832.-1917.). Njegova teorija vidi animizam (vjerovanje u duše i duhove) kao klicu iz koje su se razvile sve religije. Unatoč činjenici da danas istraživači odbacuju mnoge znanstvenikove teorije, njegova knjiga, koja sadrži ogromnu količinu činjeničnog materijala, i dalje služi kao važan izvor za proučavanje problema podrijetla religije.

Opis posla

Iz knjige Psihologija zla Autor Gerasimov Sergej

9. POGLAVLJE EKOLOGIJA ZLA Izvor časti naš je idol. I tu se svijet vrti! Puškin brtve OLVEYZ

Iz knjige Primitivno mišljenje Autor Levi-Strauss Claude

Iz knjige Promijenite svoje razmišljanje – i upotrijebite rezultate. Najnovije submodalne NLP intervencije Autor Andreas Connirae

Ekologija Razgovarajmo o ekologiji. Koja su ekološka pitanja u ovoj tehnici? Al: Kao primjer iz današnje vježbe, žena u mojoj grupi imala je opsesivnu želju jesti slane stvari noću. Njezin suprug voli navečer puštati CD-Man i želi da ona to učini

Iz knjige Povijest moderne psihologije autor Schulz Duan

5. POGLAVLJE Strukturalizam Uvod Titchener se uvijek izjašnjavao kao pristaša Wundtianovog sustava, s kojim se upoznao tijekom svog boravka u Njemačkoj. Međutim, kada je stigao u Sjedinjene Države, napravio je impresivne promjene i razvio vlastitu teoriju,

Iz knjige Strategija razuma i uspjeha Autor Antipov Anatolij

Ekologija Pritisak čovječanstva na okoliš Jedan od glavnih uzroka prirodnih katastrofa znanstvenici nazivaju rast stanovništva koji se doslovno ubrzava poput lavine. Ako je početkom 19. godine stanovništvo Zemlje iznosilo samo

Iz knjige Psihologija: Cheat Sheet Autor autor nepoznat

Iz knjige Psihologija i pedagogija: Cheat Sheet Autor autor nepoznat

Iz knjige Ekologija uma Autor Bateson Gregory

Iz knjige Oko duha [Integralna vizija za pomalo ludi svijet] autor Wilber Ken

Iz knjige Podrijetlo altruizma i vrline [Od instinkata do suradnje] autor Ridley Matt

Ekologija kao religija „Pastir dobri život svoj polaže za ovce. Ali najamnik, a ne pastir, kojemu ovce nisu njegove, vidi vuka koji dolazi, ostavi ovcu i pobjegne; a vuk pljačka ovce i rastjera ih. A plaćenik bježi jer je plaćenik, i ne mari za ovce. Evanđelje od

Iz knjige Škola preživljavanja u ekonomskoj krizi autor Iljin Andrej

Ekologija je neupitna. Ekologija, ili bolje rečeno, nepovoljna ekologija, rodonačelnik je mnogih, mnogih bolesti. Štoviše, u društvu koje se urušava, raspada se i kontrola nad njegovim stanjem. I sve i svašta se baca i prska u okoliš

Iz knjige Roditeljstvo bez problema i muke Autor Nikolajeva Tatjana A.

Iz knjige Korijeni svijesti [Povijest, znanost i iskustvo oslobađanja skrivenih mogućnosti psihe] autor Mishlav Jeffrey

Iz knjige Integralna vizija autor Wilber Ken

Integralna ekologija Integralnu, ili "svesektorsku, sverazinsku", ekologiju već uvodi nekoliko naših kolega na Institutu Integral i obećava revoluciju u načinu na koji razmišljamo o pitanjima okoliša i zagađenju.

Iz knjige Putevi izvan "ega" autor Walsh Roger

TRANSPERSONALNA EKOLOGIJA Warwick Fox From Time Drevna grčka Antropocentrizam (tj. usmjerenost na čovjeka) odlučno prevladava u zapadnom razmišljanju. Kao što Bertrand Russell kaže u svojoj Povijesti zapadne filozofije (1979., 90), “Čak i u svom najboljem izdanju

Iz knjige mogu sve! Pozitivno razmišljanje Louise Hay Autor Mogilevska Angelina Pavlovna

Ekologija mišljenja Ekologija mišljenja (ili psihoekologija) osmišljena je za očuvanje ljudskog zdravlja. Sa svjesnošću dolazi kontrola nad tijelom i sposobnost izbjegavanja bolesti i ozljeda. Ako sam svjestan svakog dijela svog tijela, mogu ga kontrolirati i naučiti kako