Uvod. 3

1. Filozofija i obrazovanje. 4

2. Arhitektura i glazba. 5

3. Književnost u Bizantu. 7

4. Fresko slikarstvo Bizanta.. 9

5. Dekorativna i primijenjena umjetnost Bizanta.. 9

6. Ikonopis u Bizantu.. 11

7. Razvoj umjetničke kulture.. 12

Zaključak. 16

Popis korištene literature... 17

Povjesničari nastanak bizantske civilizacije povezuju s osnivanjem njezine prijestolnice, grada Konstantinopola. Grad Konstantinopol osnovao je car Konstantin 324. godine. A osnovan je na mjestu rimskog naselja u Bizantu.

Zapravo, povijest Bizanta kao neovisne države počinje 395. godine. Tek je tijekom renesanse skovan naziv "bizantska civilizacija".

Carigrad, koji je bio temeljno središte bizantske civilizacije, bio je dobro smješten.

Svrha ovog rada je analiza glavnih pravaca bizantske kulture.

Kao informacijska baza za rad poslužili su udžbenici kulturologije, povijesti i dr.

Filozofija

Filozofska misao Bizanta formirala se u razdoblju kada je u Istočnom Rimskom Carstvu stvorena religiozno-filozofska doktrina koja je spajala Platonova učenja i pojam Logosa kao jedne od hipostaza Trojstva i Krista Bogočovjeka. , pomirujući zemaljsko i nebesko. Pobjeda službenog pravoslavlja dovela je do zatvaranja aleksandrijske i atenske škole od strane cara Justinijana I. 1529. i praktički je značila kraj svjetovne filozofije. Od kraja 4.st. Crkvena je književnost čvrsto utemeljena u Bizantu. Kršćansko učenje temelji se na crkvenim kanonima i Svetom pismu.

Najpoznatiji očevi istočna crkva- Ivan Zlatousti, Grgur Bogoslov, Bazilije Veliki, Teodorit s Krete. Ovo razdoblje karakterizira neoplatonizam kao najraširenija filozofska doktrina, koja spaja stoičko, epikurejsko, skeptičko učenje s primjesama elemenata Platonove i Aristotelove filozofije. U V-VI st. U neoplatonizmu se javljaju dva ogranka: pretkršćanski i kasniji, u kojem je neoplatonizam temelj ideološkog kršćanskog nauka. Izvanredan predstavnik ove škole bio je Pseudo-Dionizije Areopagit. Maksim Ispovjednik unaprijedio je njegovo učenje i čvrsto je ušao u duhovni život bizantskog društva.

Drugo razdoblje bizantske filozofije je ikonoklazam, čiji su ideolozi bili štovatelji ikona Ivan Damaščanin i Fjodor Studit.

U trećem razdoblju razvijaju se racionalistički filozofski koncepti, filozofija se proglašava znanošću koja treba istraživati ​​prirodu stvari i te spoznaje dovesti u sustav (11. st.).

Posljednje razdoblje bizantske filozofije karakterizira razvoj religiozno-mističnog smjera kao reakcija na racionalizam. Najpoznatiji je isihazam (Grgur Palama). Ima sličnosti s jogom: čišćenje srca suzama, psihofizička kontrola za postizanje jedinstva s Bogom, samokoncentracija svijesti.

Obrazovanje

U IV-VI stoljeću. sačuvana su stara znanstvena središta (Atena, Aleksandrija, Bejrut, Gaza) i nastala su nova (Carigrad). Godine 1045. osnovano je sveučilište u Carigradu s dva fakulteta – pravnim i filozofskim. Knjige su se prepisivale uglavnom na pergamenama i bile su vrlo skupe. Samostani i privatne knjižnice bile su skladišta knjiga.

Od kraja 7.st. do 9. stoljeća više obrazovanje praktički nestao i oživio je tek krajem stoljeća.

2. Arhitektura i glazba

Arhitektura

U bizantskoj umjetnosti neraskidivo su povezani profinjena dekorativnost, želja za veličanstvenom predstavom, konvencionalnost umjetničkog jezika, koja ga oštro razlikuje od antike, i duboka religioznost. Bizant je stvorio umjetnički sustav u kojem vladaju stroge norme i kanoni, a ljepota materijalnog svijeta smatra se samo odrazom nezemaljske, božanske ljepote. Te su se značajke jasno očitovale kako u arhitekturi tako iu likovnoj umjetnosti.

Tip drevnog hrama ponovno je promišljen u skladu s novim vjerskim zahtjevima. Sada nije služio kao mjesto za pohranjivanje kipa božanstva, kao što je to bilo u davnim vremenima, već kao mjesto susreta vjernika za sudjelovanje u sakramentu zajedništva s božanstvom i slušanje "Božje riječi". Stoga je glavna pažnja posvećena organizaciji unutarnjeg prostora.

Podrijetlo bizantskog crkvenog graditeljstva treba tražiti u antici: rimske bazilike koje su služile god. stari Rim sudski i poslovne zgrade, počeli su se koristiti kao crkve, a zatim su se počeli graditi kršćanski bazilikalni hramovi. Bizantske bazilike odlikuju se jednostavnošću tlocrta: glavnom pravokutnom volumenu s istočne strane nadovezuje se polukružna oltarna apsida, prekrivena polukupolom (konhom), kojoj prethodi poprečni neftransept. Često uz zapadnu stranu bazilike nalazi se pravokutno dvorište okruženo arkadnom galerijom s fontanom za pranje u središtu. Lučni stropovi ne počivaju na entablaturi, kao u antici, već na jastucima pulvana koji leže na kapitelima i ravnomjerno raspoređuju opterećenje lukova na kapitele stupova.

U unutrašnjosti, osim glavne, više lađe, postoje i bočne lađe (može ih biti tri ili pet). Kasnije je najrasprostranjeniji tip crkve s križnom kupolom: građevina kvadratnog tlocrta u čijem su se središnjem dijelu nalazila četiri stupa koji nose kupolu. Četiri zasvođena kraka odvajala su se od središta, tvoreći jednakostranični, tzv. grčki križ. Ponekad je bazilika bila povezana s crkvom s križnom kupolom.

Glavni hram cijelog Bizantskog Carstva bila je crkva Aja Sofija u Carigradu. Sagrađena je 632.-537. arhitekti Antemije iz Trala i Izidor iz Mileta za vrijeme cara Justinijana. Gigantska kupola hrama ima promjer od 30 m. Zahvaljujući dizajnerskim značajkama zgrade i prozorima izrezanim u podnožju kupole, čini se da lebdi u zraku. Kupola počiva na 40 radijalnih lukova.
Unutrašnjost katedrale stradala je tijekom križarskih ratova i turske invazije. Nakon poraza Carigrada, postala je džamija Aja Sofija. Umjesto križa, na njemu je sada polumjesec, znak poganskih boginja Hekate i Dijane.

glazba, muzika

Do nas je stigla samo crkvena glazba. Svjetovna glazba sačuvana je samo u obliku "recitiranja" ceremonije u palači i nekoliko melodija. Pjevali su a cappella (bez pratnje). Tri vokalne metode: svečano čitanje evanđeoskih tekstova uz pjevanje, pjevanje psalama i pjesama, alelujansko pjevanje. Najstariji dokument liturgijskog pjevanja potječe iz 4. stoljeća. Bizantsko pjevanje doseže svoj vrhunac u ranom srednjem vijeku. S porastom pompe crkvenih službi u XIII-XIV.st. počinje procvat glazbene umjetnosti.

U to je vrijeme napravljena razlika između "jednostavnog" i "bogatog" pjevanja, u kojem se jedan slog produžavao cijelom notnom skupinom ili frazom. Bizantske službe, liturgijske melodije i himne imale su veliki utjecaj i na katoličke i na ruske crkvene službe i činile su osnovu ruske crkvene glazbe. Najstarije rusko crkveno pjevanje bilo je bizantskog podrijetla. Usporedo s prihvaćanjem kršćanstva, u Rusiji su se pojavili bizantski izvršitelji crkvenih službi (Bugari i Grci).

3. Književnost u Bizantu

Utjecaj bizantske književnosti na europsku književnost vrlo je velik, a na slavensku neosporan. Sve do 13. stoljeća. u bizantskim knjižnicama mogli su se pronaći ne samo grčki rukopisi, nego i njihovi slavenski prijevodi. Neka su djela sačuvana samo u slavenskom prijevodu, a izvornici su izgubljeni. Prava bizantska književnost javlja se u 6.-7.st., kada grčki jezik postaje dominantan. Spomenici narodne umjetnosti jedva da su preživjeli do danas. Prema zapadnoeuropskim znanstvenicima, bizantska književnost smatrana je “arhivom helenizma”, njezin slobodan karakter je bio podcijenjen, dok je bizantska književnost originalna, a o helenizmu se može govoriti kao o književnom utjecaju koji je ravan utjecaju arapskog, sirijskog, perzijske, koptske književnosti, iako se helenizam jasnije očitovao. Poezija himni nam je najpoznatija: Roman Slatki pjevač (VI stoljeće), Car Justinijan, Patrijarh Sergije Carigradski, Patrijarh Sofronije Jeruzalemski. Hvalospjevi Romana slatkog pjevača odlikuju se bliskošću psalmima u glazbenom i semantičkom smislu (teme Stari zavjet, dubina i asketizam glazbe). Od tisuću himni koje je napisao sačuvano ih je oko 80. Po obliku je to pripovijest s elementima dijaloga, po stilu kombinacija učenosti i poučavanja s poezijom.

Povijesno pripovijedanje u stilu Herodota bilo je popularno u bizantskoj književnosti. U VI stoljeću. to su Prokopije, Petar Patricije, Agatija, Menandar, Protiktor itd. Najbolji pisci, odgajan u drevnim školama na poganskim tradicijama - Atanazije Aleksandrijski, Grgur Teolog, Ivan Zlatousti. Utjecaj Istoka opaža se u paterikonima V-VI stoljeća. (priče o pustinjacima-asketama). U razdoblju ikonoklazma pojavljuju se životi svetaca i njihove dvanaestomjesečne zbirke “Cheti-Minea”.

Počevši od 9. stoljeća, nakon ikonoklazma, pojavljuju se povijesne kronike crkvenog usmjerenja. Posebno je zanimljiva kronika Jurja Amartola (kraj 9. st.) od Adama do 842. (monaška kronika s netolerancijom prema ikonoklazmu i sklonošću teologiji).
Od književnih ličnosti valja istaknuti patrijarha Focija i cara Konstantina VII Porfirogeneta. Focije je bio vrlo obrazovan čovjek, a njegova kuća bila je učeni salon. Njegovi učenici sastavljali su rječnik-leksikon. Focijevo najistaknutije djelo je njegova “Biblioteka” ili “Polybook” (880 poglavlja). Sadrže podatke o grčkim gramatičarima, govornicima, filozofima, prirodoslovcima i liječnicima, romane, hagiografska djela (apokrife, legende i dr.).

Konstantin Porfirogenet je o svom trošku izdao opsežne zbirke i enciklopedije djela stare književnosti koja su postala rijetka. Po njegovom nalogu sastavljena je povijesna enciklopedija.

Bizantsko doba završava 1453. godine, kada su Turci Seldžuci zauzeli Carigrad i kada je posljednji car Konstantin Paleolog poginuo na bojnom polju. Propadanje bizantske književnosti prati “vapaj o padu Carigrada”, o muci i sramoti njegove povijesne zastarjelosti.

4. Fresko slikarstvo Bizanta

Fresko slikarstvo Bizanta jedva da je preživjelo. Pokazalo se da su mozaici trajniji i tipičniji za bizantsku želju za bojom i sjajem. Antički mozaici izrađeni su od kockica mramora i obojenog kamena i korišteni su u dekoraciji svoda.

Poznat i kao Firentinski mozaik, sastavljena od tijesno priležućih komada mramora i kamena tehnikom intarzije. Bizantski mozaici izrađivani su od smalte (komadi stakla obojeni emajlima) i služili su za ukrašavanje zidova i svodova.

Kompozicije mozaika palače (Carigrad, Palermo) predstavljaju lovne ili pastoralne scene. Ali uglavnom se bizantski mozaici nalaze u crkvama.

5. Dekorativna i primijenjena umjetnost Bizanta

Knjižna minijatura

Knjižne minijature Bizanta su višebojne: ima primjera svečanog stila i realističnijih, šarenijih i strožih, koji pripadaju carskim i samostanskim školama.

Keramika i staklo

Bizantska keramika je još uvijek malo proučena. Isprva se izrađivalo jednobojno glazirano posuđe, od 9.st. imala je profilirani reljef. Od najvećeg interesa su okrenuti pločice, konveksne i konkavne, ukrašene ukrasnim motivima. Ravne pločice prikazivale su Bogorodicu s Djetetom ili svece. Često je kompozicija bila sastavljena od mnogo pločica. Poslije je posuđe postalo polikromirano. Od 9. stoljeća Koristi se sgraffito tehnika, odnosno grebanje po glazuri ili skidanje širokih površina glazure.

Ako govorimo o staklu, najznačajniji su vitraji od pravog stakla, prekriveni obojenim emajlima i obloženi olovom, koji su pronađeni u prozorima apside samostana Chora (Kahrie Jami u Carigradu), stvoreni ne kasnije od 1120. Prikazuju Djevicu Mariju, Krista u ljudskoj veličini, svece u bogatoj bizantskoj odjeći, pozadina je ukrašena medaljonima, rozetama i uvojcima. Boje - plava, zelena, grimizna.

Nakit i obrada metala

Niello, biseri, drago kamenje, a posebno emajli korišteni su u nakitu. Bizantski draguljari uživali su najveću slavu zbog veličanstvenosti palete svojih emajla. To su cloisonné emajli: križevi, okviri svetih knjiga, krune. Ponekad su emajli čvrsti, ali češće su na zlatnoj podlozi: Bizantinci su vjerovali da je nebo prekriveno ovim metalom i visoko su cijenili zlato. Najzanimljiviji su predmeti iz limburškog relikvijara i mađarske krune. Izrađeni su u kraljevskim radionicama, ali srebrni proizvodi su inferiorni u odnosu na zlatne.

Za izradu vrata korištena je bronca (vrata Aja Sofije - s suptilnim ornamentalnim uzorkom i graviranjem). Bizantinci su primili mnoge narudžbe za hramska vrata iz europskih zemalja; osim toga, izrađivali su ažurne brončane lampadofore, križeve, kadionice, ploče (ploče) i kraljevske dveri (oltarne dveri).

Kamen

Na području klesarske umjetnosti Bizant je ostavio samo primjere arhitektonske dekoracije, na primjer, kapitele Aja Sofije. Rezbarija je vrlo fina, ponekad nalikuje rezbariji Bjelokost. Skulpturalni reljef je ravan, otvoren, s obilnim floralnim uzorcima.

Tkanine

Autentičnost bizantskog podrijetla tkanina može se odrediti uglavnom prema ornamentu: omiljeni motiv je krug s likom životinje (lav, slon, orao - simbol moći). Sačuvane su svile izvezene zlatnim koncem. Dalmatica, prostrana duga halja Karla Velikog, izrađena je od ove svile.

6. Ikonopis u Bizantu

Bizant je rodno mjesto ikonopisa. Korijeni likovne tehnike ikonopisa, s jedne strane, nalaze se u knjižnim minijaturama, od kojih su posuđeni fino pismo, prozračnost i profinjenost palete. S druge strane, u fajumskom portretu, od kojeg su ikonografske slike naslijedile goleme oči, pečat žalosne odmaknutosti na licima i zlatnu pozadinu. Fajumski portret dio je istočnjačkog pogrebnog kulta. Prikazana osoba kao da je bila na drugom svijetu. Takvi portreti rađeni su tehnikom enkaustike s ugaranjem voštanih boja u pozadinu, što je portretu davalo fizičku toplinu.

Zadaci ikonopisa su utjelovljenje božanstva u tjelesnoj slici. Sama riječ "ikona" na grčkom znači "slika" ili "slika". Trebao je podsjetiti na sliku koja treperi u umu osobe koja moli. Ovo je “most” između čovjeka i božanskog svijeta, svetinja. Kršćanski ikonopisci uspjeli su dovršiti težak zadatak: prenijeti kroz slikovito, materijalno znači nematerijalno, duhovno, eterično. Stoga ikonografske slike karakterizira izrazita dematerijalizacija likova, svedenih na dvodimenzionalne sjene na glatkoj površini ploče, zlatnu pozadinu, mističnu okolinu, a ne ravninu ili prostor, već nešto nepostojano, što treperi u svjetlu svjetiljki. . Zlatna boja je bila božanska ne samo okom, već i umom. Vjernici ga zovu Tabor jer se, prema biblijskoj legendi, Kristovo preobraženje dogodilo na gori Tabor, gdje se njegov lik pojavio u zasljepljujućem zlatnom sjaju. U isto vrijeme Krist, Djevica Marija, apostoli i sveci bili su stvarno živi ljudi koji su imali zemaljska obilježja.

Arhitektonska struktura ikone i tehnologija ikonopisa razvijali su se u skladu s idejama o njenoj namjeni: da nosi sveti lik. Ikone su pisane i ostale na daskama, najčešće čempresu. Nekoliko dasaka se spajaju tiplama. Gornji dio ploča prekriven je gipsom - temeljnim premazom napravljenim ribljim ljepilom. Gesso se polira do glatkoće, a zatim se nanosi slika: prvo crtež, a zatim slikarski sloj. Ikona se razlikuje po poljima, središtu - središnjoj slici i kovčegu - uskoj traci duž oboda ikone. Ikonografske slike razvijene u Bizantu također strogo odgovaraju kanonu.

U prva tri stoljeća kršćanstva bile su uobičajene simbolične i alegorijske slike. Krist je prikazan kao janje, sidro, brod, riba, vinova loza, dobri pastir. Tek u IV-VI st. počela se oblikovati ilustrativna i simbolička ikonografija, koja je postala strukturna osnova cijele istočnokršćanske umjetnosti,

7. Razvoj umjetničke kulture

Helenistička umjetnost, koja ni u doba svog procvata nije bila jedinstvena, iznjedrila je nekoliko umjetničkih škola: koptsku u Egiptu, sasanidsku u Perziji, sirijsku itd. Došlo je do podjele na latinski zapad i grčki istok (Bizant). Međutim, helenistički temelji i kršćanska ideologija odredili su sličnost pojedinih grana u temama, oblicima, tehnologiji, tehnikama srednjovjekovne umjetnosti i zamaglili granice.

Došlo je do međusobnog utjecaja i prožimanja uz zadržavanje glavnog pravca. Promjena i zemljopisne granice Bizantska umjetnost: Kavkazi Zakavkazje, Mala Azija, Južna Italija, Sirija, Palestina, Sinaj, Grčka, Donji Egipat Jadranska obala. Slavenske zemlje Balkanskog poluotoka naizmjenično ulaze i izlaze iz područja bizantske umjetnosti. Promjenjiva ekonomija i društvena struktura nagrađuju fluidnost umjetnosti, njezine teme, stilove, tehnička načela. Tome pridonose i stalne promjene u geografiji kulturno aktivnih središta. Stoga treba napustiti sadašnje ideje o krutosti bizantske kulture, nastale u zapadnoj Europi na temelju razlika u religijama i razlikama u razvoju kulture (prezir renesanse prema srednjem vijeku).

Sama bizantska umjetnost počinje u 7. stoljeću, ali antička tradicija u Bizantu nikada nije bila prekinuta, a antički lanac je sputavao korake u razvoju umjetnosti, koji je uvelike služio kao prijenos kulturna baština i duhovni odgoj. Carigrad (Drugi Rim) bio je najčvršće vezan tradicijama prošlosti. Vladari bilo kojeg podrijetla zahtijevali su oponašanje rimskih uzora, arhitekti i umjetnici provodili njihovu volju, što u novim povijesnim i društvenim uvjetima dovodi do estetskog osiromašenja.

U području slikarstva ovaj se postupak povezuje s tehnika mozaika, koji je cvjetao u IV-VI stoljeću. do 19. stoljeća. U bizantskim mozaicima može se pratiti ovaj proces helenističkog izumiranja: izgubljena je monumentalnost, boja blijedi, dizajn postaje geometrijskiji i shematičniji. K XIV stoljeća mozaik zamjenjuje freska, a potom štafelajna ikona. Ali izumiranje helenističke tradicije prati pozitivan proces ulijevanja umjetnosti iz zapadnoazijskih provincija. Na Istoku se razvijaju novi linearno-ritmički elementi.

VII stoljeće - ovo je kraj kasnoantičkog razdoblja u kulturi Bizanta i početak srednjeg vijeka. Arapi postaju gospodari Istoka, Slaveni Balkana, Langobardi Italije, tj. zaoštrava se klasna borba. “Niže klase” društva usvajaju razumljiviju umjetnost svojih istočnjačkih redovnika, koji u gomilama bježe od Arapa.

Borba cara s crkvom, jaz između zamiranja carske i seljačko-filisterske umjetnosti u 8.-9.st. poprima oblik ikonoklazma. Ikone, koje je car zabranio kao poganske udovice, redovnici su dijelili kao svetišta. Ova borba završava u 9. stoljeću. pobjeda štovanja ikona uz jačanje sirijskog i palestinskog utjecaja u umjetnosti.

Pod Vasilijem I. (836.-886.) formira se novi, kanonski tip arhitekture i nova ikonografija. Nastaju nove crkve sa slikama koje predstavljaju značajan iskorak u obliku i sadržaju.

Druga polovica 9. stoljeća. je ranobizantska faza koja se podudara s predromaničkim oblikom na Zapadu. Ali za razliku od Zapada, Bizant je slijedio put kompromisa između carske tradicije i istočnih oblika, a stilsko jedinstvo postignuto je tek u X-XII stoljeću. u srednjem bizantskom razdoblju, koje se podudaralo s romaničkim razdobljem na Zapadu. Štafelajno slikarstvo Bizanta usko je povezano s istočnohelenističkim portretom koji se koristi tehnikom enkaustike (voštane boje upaljene u podlogu). Ne zna se točan datum i vrijeme prelaska na temperu na gesso. U 12.st. štafelajno slikarstvo postalo je, uz minijature, vodeća vrsta slikarstva. U 12.st. nastala su remek-djela bizantskog ikonopisa. Ideja o njoj visoka razina daje ikonu Vladimirske Majke Božje, koja se danas čuva u Tretjakovskoj galeriji. Riječ je o neobično humanoj slici majke koja naslućuje buduću tragičnu sudbinu svoga sina, što se postiže oskudnim i krajnje precizno iznađenim sredstvima, čije okruženje glavna uloga igra tanku, spiritualnu liniju i meku, prigušenu boju. Vladimirska ikona jedno je od remek-djela svjetskog slikarstva.

Posljednji procvat bizantske umjetnosti dogodio se u 13.-14. stoljeću, za vrijeme vladavine dinastije Paleologa. Javlja se ekspresivnost slika i pokušaji prenošenja prostora (mozaici crkve Kahrie-Jami u Carigradu). No nova umjetnička strujanja nisu se mogla razviti i ojačati: Carigrad je poražen, najprije od križara, a potom i od Turaka. Najbolji majstori Bizantska umjetnost napustila je zemlju. Dakle, djelo Teofana Grka moglo se razviti do svog punog potencijala tek u Rusiji.

Kasno razdoblje bizantske umjetnosti vremenski se i stilski podudara s gotikom. Umjetnost Bizanta prestaje postojati smrću bizantske državnosti, ali ostaju žive njegove umjetničke tradicije, koje su imale golem utjecaj na umjetničku kulturu zemalja Balkanskog poluotoka, južne Italije, Venecije, Armenije i Gruzije. Bizant je odigrao plodnu ulogu u razvoju umjetničke kulture drevne Rusije. Umjetnost Bizanta u potpunosti je cijenjena tek početkom 19. stoljeća.

Bizantska kultura jedna je od etapa u razvoju svjetske kulture sa svojim specifičnostima i tipologijom. Odlučujući čimbenici razvoja kulture bili su:

Jedinstvo jezika, narodnosti i vjere (grčko etničko jezgro, pravoslavlje);

Održiva državnost;

Položaj "mosta" između Zapada i Istoka;

Prisutnost elemenata istočnih civilizacija;

Međusobno prožimanje kultura;

Kulturni kontakti s Italijom, osobito u XIII-XIV st., pojava protorenesanse i stvaranje preduvjeta za razvoj humanizma kao paneuropskog fenomena;

Dominanta grčko-rimske kulturne osnove;

Razlika između europske i bizantske kulture kao rezultat obrednih razlika između katolicizma i pravoslavlja.

1. Arutjunov S. A. Narodi i kulture: razvoj i interakcija. – Prosvjeta, 1989

2. Gadamer G.-G. Relevantnost ljepote. – M.: Vagrius, 1991

3. Humboldt V. Filozofija i jezik kulture. – M.: LOGOS, 2004

4. Umjetnost u kulturnom sustavu. /ed. Sarovsky A.V., Prishchepova A.A. – St. Petersburg: Neva, 2004.

5. Kulturalni studiji. Udžbenik za sveučilišta. /ed. N. G. Bagdasaryan. – M.: Viša škola, 1998.

6. Mamontov S.P. Osnove kulturalnih studija. –M. : PRIOR, 2003. (monografija).

7. Meilakh B. S. Filozofija umjetnosti i umjetnička slika svijeta. //Pitanja filozofije. -1983. -Br. 7.

8. Rozin V. M. Kulturologija. Tutorial. – M.: VLADOS, 2001

bizantska kultura

bizantska kultura

Kultura Bizanta (IV-XIV st.).

U svom eseju želio bih govoriti o kulturi Bizanta,

jedna od država koja je dala veliki doprinos razvoju

kulture u Europi srednjeg vijeka. U povijesti svjetske kulture

Bizant ima posebno, izvanredno mjesto. U umjetničkom

stvaralaštva, Bizant je srednjovjekovnom svijetu podario uzvišene slike

književnosti i umjetnosti, koje su se odlikovale plemenitom ljupkošću

forme, maštovita vizija misli, profinjenost estet

razmišljanje, dubina filozofske misli. U pogledu ekspresivnosti i

dubokom duhovnošću, Bizant je stajao ispred mnogih stoljeća

sve zemlje srednjovjekovne Europe. Izravni potomak grčko-rim

svijeta i helenističkog Istoka Bizant je uvijek ostao središte

jedinstvena i uistinu briljantna kultura. Ako se pokušaš odvojiti

Bizantska kultura iz kulture Europe, prednje i srednje

Istok, najvažniji čimbenici bit će sljedeći:

1. U Bizantu je postojala jezična zajednica (glavni jezik je bio

Grčki);

2. U Bizantu je postojala vjerska zajednica (glavna religija je bila

kršćanstvo u obliku pravoslavlja);

3. U Bizantu je uza svu njegovu višenacionalnost postojala etnička

jezgra koju čine Grci.

4. Bizantsko se Carstvo uvijek odlikovalo svojom stabilnošću

državnosti i centraliziranog upravljanja.

Sve to, naravno, ne isključuje činjenicu da bizantska kultura,

koja je imala utjecaja na mnoge susjedne zemlje, bila je i sama podložna

kulturni utjecaj i plemena i naroda koji su ga nastanjivali,

kao i njoj susjedne države. Tijekom svojih tisuću godina

postojanja, Bizant se suočio sa snažnim vanjskim kulturnim

utjecaji koji potječu iz zemalja u fazi bliskoj tome

razvoj - od Irana, Egipta, Sirije, Zakavkazja, a kasnije i latin

Zapad i drevna Rusija. S druge strane morao je ući Bizant

u razne kulturne kontakte s narodima koji stoje na nekoliko

ili na mnogo nižem stupnju razvoja (Bizant tzv

njihovi "barbari").

Proces razvoja Bizanta nije bio jednostavan. Bilo je u njemu doba

uspon i pad, razdoblja trijumfa progresivnih ideja i mračne godine

reakcionarna dominacija. Ali klice novog, živog, naprednog

klijati prije ili kasnije u svim sferama života, u svim vremenima.

Narodna umjetnost bila je neiscrpan izvor kulture. Pod, ispod

živio, djelovao i probijao se pod okriljem tradicije i stereotipa

put prema novom, kreativnom početku.

Cijela tisućljetna povijest Bizanta može se podijeliti na tri

razdoblje: 1. sredina IV-prva polovina 7. stoljeća. - razdoblje razgradnje

robovlasnički sustav i formiranje srednjovjekovnog društva.

2. sredina VII-početak XIII stoljeća. - nastanak i razvoj feudalizma u

Bizant.

3.XII-sredina XV stoljeća. - posljednje razdoblje okarakterizirano

daljnji razvoj feudalizam i početak njegova propadanja.

Prva stoljeća postojanja bizantske države mogu se

smatra se najvažnijom fazom u formiranju svjetonazora

Bizantsko društvo, utemeljeno na tradicijama poganskog helenizma

i načela kršćanstva. U ranom Bizantu doživljava novi procvat

filozofija neoplatonizma. Pojavio se niz neoplatonističkih filozofa -

Proklo, Dijadoh, Plotin, Pseudo-Dionizije Areopagit. neoplatonizam

neposredno susjedna i koegzistirala s ranobizantskom

filozofska misao. No neoplatonizam je od svojih pristaša zahtijevao

posebna filozofska obuka, posebno razmišljanje, skretanje mozga.

Bio je elitistički, odnosno nedostupan širokim masama, što se ogledalo u

svoju povijesnu propast.

Formiranje kršćanstva kao filozofskog i religijskog sustava bilo je

složen i dugotrajan proces. Kršćanstvo je upilo mnoge

filozofskih i religijskih učenja toga vremena. Kršćanska dogmatika

razvila pod snažnim utjecajem ne samo bliskoistočnih vjerskih

učenja, judaizam, maniheizam, ali i neoplatonizam.Dogma o Trojstvu

božanstva, jedno od središnjih načela kršćanske doktrine, -

ovo je u biti ponovno promišljena trijada neoplatonista. Međutim

Kršćanstvo, unatoč tome što ima zajedničke stvari s manihejstvom i

Osobine neoplatonizma, bitno različite od manihejskog dualizma i

Neoplatonski monizam. Samo kršćanstvo nije bilo samo

sinkretičko religijsko učenje, ali i sintetičko filozofsko

religijski sustav, čija je važna sastavnica bila antička

filozofska učenja. Ovo možda donekle objašnjava

činjenica da se kršćanstvo ne samo borilo protiv antičke filozofije nego i

iskoristila za svoje potrebe. Da zamijeni nepopustljivost kršćanstva

sa svime što je nosilo stigmu poganstva dolazi do kompromisa između

Kršćanski i antički svjetonazor. U samom neoplatonizmu

formirale su se dvije struje: jedna – radikalna, suprotstavljena

Kršćanstvo, drugi je umjereniji. Postupno steći prednost

pristaše kompromisa s kršćanstvom. Proces se odvija

odbojnost, izolacija i ujedno zbližavanje, stapanje

Neoplatonska filozofija i kršćanska teologija, koja

završava apsorpcijom neoplatonizma u kršćanstvo.

Najobrazovaniji i najdalekovidniji kršćanski teolozi shvatili su

potreba ovladavanja cjelokupnim arsenalom poganske kulture za

koristeći ga u stvaranju filozofskih pojmova. U djelima Vasilija

iz Cezareje, Grgur iz Nise i Grgur iz Nazijanca, u govorima Ivana

Krizostom se može vidjeti kako spaja ideje ranog kršćanstva s

Neoplatonska filozofija, ponekad paradoksalno ispreplitanje

retoričke ideje s novim ideološkim sadržajem. Mislioci poput

Bazilije iz Cezareje, Grgur iz Nise i Grgur iz Nazijanca,

postavio stvarni temelj bizantske filozofije. njihov

filozofski konstrukti duboko su ukorijenjeni u povijesti helenske

razmišljanje. U središtu njihove filozofije je shvaćanje bića kao

savršenstvo, koje dovodi do svojevrsnog opravdanja kozmosa, i

dakle, svijet i čovjek. Grgur iz Nise ima ovaj koncept

ponekad se približava panteizmu.

U prijelaznom dobu smrti robovlasničkog sustava i

formiranje feudalnog društva, dolazi do temeljnih promjena u svim

sfere duhovnog života Bizanta. Rađa se nova estetika, nova

sustav duhovnih i moralnih vrijednosti koji je primjereniji

način razmišljanja i emocionalne potrebe srednjovjekovnog čovjeka.

Patristika, biblijska kozmografija, liturgija

poezija, monaška priča, svjetska kronika, kršćan

hagiografija, prožeta religioznim svjetonazorom, malo po malo

preuzeti umove bizantskog društva i zamijeniti antičko

Kultura.

Mijenja se sam čovjek tog doba, njegova vizija svijeta, njegova

stav

svemiru, prirodi, društvu. Nastaje nova u usporedbi s

antika "slika svijeta", utjelovljena u posebnom znakovnom sustavu

likovi. Umjesto drevne ideje herojske ličnosti,

antičko shvaćanje svijeta kao svijeta nasmijanih bogova i neustrašivog hoda

do smrti heroja, gdje je najveće dobro ne bojati se i ne bojati se ničega

nada (vrlo lijepa filozofija), mir dolazi patnicima,

razdirana proturječjima, mala, grešna osoba. On

beskrajno ponižen i slab, ali vjeruje u svoj spas u drugom životu i u

pokušavajući pronaći utjehu u ovome. Kršćanstvo neviđenim intenzitetom

otkriva bolan rascjep unutar ljudske osobnosti. Promjene

i čovjekova ideja prostora, vremena, prostora, kursa

povijest: zamijeniti zatvorene povijesne cikluse antičkih pisaca,

uvjetovana Božjom voljom, biblijskom vizijom kretanja naprijed

povijest ranobizantskih povjesničara i kroničara.

U ranom Bizantu kristalizira se jedna od temeljnih ideja

Srednji vijek – ideja o jedinstvu kršćanske crkve i „kršćanskog

carstvo."

Duhovni život tadašnjeg društva je drugačiji

dramatičan

napetost; u svim sferama znanja, književnosti, umjetnosti

postoji nevjerojatna mješavina poganskih i kršćanskih ideja,

slike, ideje, šareni spoj poganske mitologije sa

kršćanski misticizam. Doba formiranja nove, srednjovjekovne kulture

rađa talentirane mislioce, ponekad obilježene oznakom genija,

pisci, pjesnici. Individualnost umjetnika još se nije otopila

crkveno-dogmatsko mišljenje.

Na području likovne umjetnosti događaju se radikalne promjene

umjetnost

i estetski pogledi bizantskog društva. Bizantska estetika

razvila na temelju cjelokupne duhovne kulture Bizanta. Ona je na mnogo načina

oslanjao na antičke poglede o biti ljepote ipak

sintetizirao ih i reinterpretirao u duhu kršćanske ideologije.

Osobitost bizantske estetike bila je njezina duboka

spiritualizam. Dajući prednost duhu nad tijelom, ona istovremeno

pokušao ukloniti dualizam zemaljskog i nebeskog, božanskog i

čovjeka, duha i tijela. Ne poričući fizičku ljepotu Bizanta

mislioci su postavljali ljepotu duše, vrlinu i moralno savršenstvo

mnogo više. Velika važnost uspostaviti bizantski

estetska svijest imala je ranokršćansko shvaćanje svijeta kao

prekrasna kreacija božanstvenog umjetnika. Zato ljepota

prirodna se cijenila više od ljepote koju je stvorio čovjek,

kao da je “sekundarno” podrijetlom.

Bizantska umjetnost je genetski proizašla iz helenističke

istočnokršćanska umjetnost. U ranom razdoblju u

Bizantska umjetnost kao da je spajala profinjeni platonizam i

drhtava senzualnost kasnoantičkog impresionizma s ponekad naivnim

gruba izražajnost narodne umjetnosti Istoka. helenizam

dugo vremena ostao glavni, ali ne i jedini izvor iz kojeg

Bizantski majstori su se oslanjali na eleganciju oblika, pravilne proporcije,

šarmantna transparentnost raspona boja, tehnička savršenost

svojih djela. Ali helenizam se nije mogao potpuno oduprijeti

snažna struja istočnjačkih utjecaja koja je nahrupila u Bizant u prvom

stoljeća svoga postojanja. U ovom trenutku, utjecaj na

Bizantska umjetnost egipatska, sirijska, malezijska, iranska

umjetničke tradicije.

U IV-V stoljeću. u umjetnosti Bizanta još su bili jaki kasnoantički elementi

tradicije. Ako je klasična antička umjetnost bio drugačiji

miroljubiv monizam, kad ne bi poznavao borbu izmedju duha i tijela, i svoj

estetski ideal utjelovljivao je skladno jedinstvo tjelesnog i duhovnog

ljepote, tada već u kasnoj antici umjetničko stvaralaštvo planirani

tragični sukob duha i tijela. Monistički sklad je zamijenjen

sudara suprotnih principa, “duh kao da pokušava odbaciti

okovi tjelesne ljušture." Nakon toga bizantska umjetnost

prevladao sukob duha i tijela, zamijenio ga je smirenost

kontemplacija, osmišljena da odvede osobu daleko od oluja zemaljskog života u

nadosjetilni svijet čistog duha. Ta se "pacifikacija" događa u

kao rezultat priznavanja nadmoći duhovnog principa nad fizičkim,

pobjeda duha nad tijelom. Glavna estetska zadaća Bizanta

umjetnost od sada postaje umjetnikova želja za utjelovljenjem

umjetnička slika transcendentalne ideje.

U VI-VII st. Bizantski umjetnici uspjeli su ne samo apsorbirati

različite utjecaje, ali i, prevladavši ih, stvarati vlastite

stil u umjetnosti. Od tog vremena Carigrad se pretvara u

renomirani umjetnički centar srednjovjekovni svijet, u "paladiju"

znanosti i umjetnosti." Slijede ga Ravena, Rim, Nikeja, Solun,

također postao žarištem bizantskog umjetničkog stila.

Procvat bizantske umjetnosti ranog razdoblja povezan je s

jačanje moći carstva pod Justinijanom. U Carigradu ovo

s vremenom su podignute veličanstvene palače i hramovi. Nenadmašna

Remek-djelo bizantskog stvaralaštva sagrađeno je 30-ih godina 6. stoljeća.

crkva sv. Sofija. Po prvi put je utjelovio ideju grandioznosti

centrični hram na vrhu s kupolom. Sjaj raznobojnih klikera,

treptanje zlata i dragocjenog posuđa, sjaj mnogih svjetiljki stvorenih

iluzija beskonačnosti prostora katedrale, pretvarajući ga u privid

makrokozmos, simbolično približen slici Svemira. Nije ni čudo da on

uvijek ostao glavno svetište Bizanta.

Još jedno remek djelo Bizantska arhitektura- crkva sv. Vitalij

Ravenna zadivljuje sofisticiranošću i elegancijom svojih arhitektonskih oblika.

Njegovi slavni mozaici donijeli su osobitu slavu ne samo ovom hramu

crkvene, ali i svjetovne naravi, posebice slike

Car Justinijan i carica Teodora i njihova pratnja. Lica Justinijana

i Teodora obdareni su portretnim značajkama, shemom boja mozaika

Odlikuje se punokrvnom svjetlinom, toplinom i svježinom.

U slikarstvu VI-VII stoljeća. specifično bizantski kristalizira

slika očišćena od stranih utjecaja. Temelji se na iskustvu

gospodari Istoka i Zapada, koji su došli neovisno jedni od drugih u

stvaranje nove umjetnosti koja odgovara spiritualističkoj

ideali srednjovjekovnog društva. U ovoj se umjetnosti pojavljuju već

raznih smjerova i škola. Škola u glavnom gradu, na primjer, bila je drugačija

izvrsna izrada, profinjena umjetnost,

slikovitost i šarena raznolikost, štovanje i

preljevne boje. Jedno od najsavršenijih djela ovoga

škole su imale mozaike u kupoli crkve Uznesenja u Niceji.

Drugi trendovi u umjetnosti ranog Bizanta, utjelovljeni u

mozaici Ravene, Sinaje, Soluna, Cipra, Parenza, označavaju odbijanje

Bizantski majstori iz antičkih reminiscencija. Slike postaju

asketskiji, ne samo u senzualnom, već iu emocionalnom trenutku

u takvoj umjetnosti više nema mjesta, ali duhovnost doseže izvanredne granice

Crkveno je bogoslužje postalo svojevrsno

bujna misterija. Suton je u sutonu svodova bizantskih hramova

svjetlucale su mnoge svijeće i svjetiljke obasjavajući ih tajanstvenim odsjajima

zlatni mozaici, tamna lica ikona, raznobojne mramorne kolonade,

veličanstveno dragocjeno posuđe. Sve je ovo trebalo biti

crkve, da u ljudskoj duši pomrači čuvstveni zanos pradav

tragedije, zdrava zabava pantomimičara, isprazno uzbuđenje cirkuskih predstava i

pružite mu radost u svakodnevnom životu stvarnog života.

U primijenjenoj umjetnosti Bizanta u manjoj mjeri nego u

arhitektura

i slikarstvo, vodeća linija razvoja bizant

umjetnosti, odražavajući formiranje srednjovjekovnog svjetonazora.

Vitalnost drevnih tradicija ovdje se očitovala iu slikama i

oblici umjetničkog izražavanja. U isto vrijeme prodrli su i ovamo

postupno umjetničke tradicije naroda Istoka. Ovdje, čak i unutra

manji nego u zapadnoj Europi, utjecaj

Vavarski svijet.

Glazba je zauzimala posebno mjesto u bizantskoj civilizaciji.

utjecati na karakter glazbene kulture koja je predstavljala

složena i višestruka pojava duhovnog života epohe. U V-VII stoljeću.

počinje formiranje kršćanske liturgije, razvijaju se novi žanrovi

vokalna umjetnost. Glazba stječe poseban građanski status,

uključena je u sustav predstavništva državne vlasti. Posebna

boju je očuvala glazba gradskih ulica, kazališta i cirkusa

priredbe i pučke svetkovine, odražavajući najbogatije pjesme-

glazbena praksa mnogih naroda koji su nastanjivali carstvo. Svaki od

te su vrste glazbe imale svoju vlastitu estetiku i društvenu

značenja i istodobno su se, međusobno djelujući, stopili u jedinstvenu i

jedinstvena cjelina. Kršćanstvo je vrlo rano cijenilo posebne mogućnosti

glazba kao univerzalna i ujedno snažna umjetnost

masovni i individualni psihološki utjecaj, te ga je uključio

u svoj kultni ritual. Bila je to kultna glazba kojoj je suđeno da okupira

dominantan položaj u srednjovjekovnom Bizantu.

U životima širokih masa još uvijek ima veliku ulogu

masovni spektakli. Istina, antičko kazalište počinje propadati -

antičke tragedije i komedije sve više zamjenjuju mimičke izvedbe,

žongleri, plesači, gimnastičari, krotitelji divljih životinja. Mjesto

Kazalište sada zauzima cirkus (hipodrom) sa svojim konjičkim predstavama,

uživa ogromnu popularnost.

Ako sumiramo prvo razdoblje postojanja Bizanta,

možemo reći da su se u tom razdoblju oblikovale glavne značajke

bizantska kultura. Prije svega treba uključiti činjenicu da

Bizantska kultura bila je otvorena drugim kulturnim utjecajima

primljen izvana. Ali postupno, već u ranom razdoblju, sintetizirali su se

temeljili su se na glavnoj, vodećoj grčko-rimskoj kulturi.

Kultura ranog Bizanta bila je urbana kultura. velika

carstva, a prvenstveno Carigrad, nisu bili samo središta

obrta i trgovine, ali i središta najviše kulture i obrazovanja,

gdje se čuvalo bogato nasljeđe antike.

Posebno je karakteristična borba svjetovne i crkvene kulture

prvo razdoblje bizantske povijesti. U povijesti bizantske kulture

prva stoljeća postojanja Bizanta bila su vrijeme oštrih ideoloških

borba, sraz proturječnih tendencija, složeni ideološki

sudara, ali i vrijeme plodne potrage, intenzivne duhovne

kreativnost, pozitivan razvoj znanosti i umjetnosti. Prošla su stoljeća

kada se u jeku borbe starog i novog rađala kultura budućnosti

srednjovjekovno društvo.

U drugoj fazi kulturnog razvoja, koja se dogodila god

vrijeme od druge polovice 7. stoljeća. do 12. stoljeća, rasporedite vrijeme

ikonoklazam (druga četvrtina 8. st. - 40-te godine 9. st., za vl.

carevi makedonske dinastije (tzv. „makedonski

preporod": 867-1056, i vladavina Komnena

("Komninsko oživljavanje": 1081.-1185.).

Definirajuće obilježje duhovnog života carstva po sredini

stoljeća kršćanski je svjetonazor postao nepodijeljena dominacija.

Duboka religioznost sada nije bila hinjena toliko dogmatikom

sporovi o tome koliko je inspirirana ofenziva islama koju su predvodili Arapi

„svetog rata“ i borbe protiv pogana – Slavena i probugara.

Uloga crkve još je više porasla. Nestabilnost životnih temelja,

ekonomska i svakodnevna nestabilnost masa stanovništva, siromaštvo i

stalna opasnost od vanjskog neprijatelja zaoštrila je vjerski

osjećaj podanika carstva: duh poniznosti pred

nestalnostima “ovoga svijeta”, rezignirana podložnost “duhovnom

pastiri", bezgranična vjera u znakove i čudesa, u spasenje kroz

samoodricanje i molitva. Klasa redovnika brzo se povećavala,

povećao se broj samostana. Kult svetaca cvjetao je kao nikad prije, u

značajke bogoslužja poznate samo u određenom području, okrugu,

Grad; bili su im povjereni kao "vlastiti" nebeski zagovornici

sve nade.

Rasprostranjeno praznovjerje pomoglo je crkvi da vlada

umove župljana, povećati njihovo bogatstvo i ojačati njihov položaj.

Tome je pridonio i pad razine pismenosti stanovništva, ekstreman

sužavanje svjetovnog znanja.

Međutim, trijumf teologije, tvrdnja njezine dominacije uz pomoć

nasilje je predstavljalo ozbiljnu opasnost – mogla bi se pokazati teologija

nemoćan pred kritikom nevjernika i heretika. Kao bilo koji

Ideološki sustav kršćanstva trebao je razvoj.

Potreba za tim uvidjela se u uskim krugovima crkvene elite,

čuvajući tradiciju visokog vjerskog i svjetovnog obrazovanja.

Sistematizacija teologije postala je primarna zadaća, a za to

morao ponovno trčati do duhovnog blaga antike – bez nje

idealističkih teorija i formalne logike, novi su zadaci teologa bili

nemoguće.

Traganje za izvornim filozofsko-teološkim rješenjima

poduzeti su već u drugoj polovici 7. stoljeća, iako većina

izvanredna djela na ovom području nastala su u sljedećem stoljeću.

Karakteristična je u tom pogledu činjenica da protiv opće pozadine

kultura sredinom 7. st. u biti samo teologija doživjela

određeni uspon: to su zahtijevali životni interesi vladajućih

elite, predstavljena kao prijeka potreba najširih slojeva društva.

Bez obzira na to što je i sam Maksim Ispovjednik progonio

Car Konstant II., odgovorila je teorijska potraga ovog teologa

potrebe vladajuće klase; bez njih bi, inače, bilo

Manifestacija "Izvora znanja" Damaska ​​je također nemoguća.

Osnova Maksimovih teoloških konstrukcija je ideja

ponovno ujedinjenje čovjeka s Bogom (premošćivanjem jaza između

duhovno i tjelesno) kao ponovno ujedinjenje temeljnog uzroka svih stvari,

cjelina sa svojim dijelom. U usponu prema duhovnom, Maxim igra aktivnu ulogu

dodijeljena samoj osobi, njenoj slobodnoj volji.

Ivan Damaščanin postavio je i dovršio dvije

Osnovni, temeljni

zadaci: oštro je kritizirao neprijatelje pravovjerja (nestorijance,

manihejci, ikonoklasti) i sistematizirana teologija kao

svjetonazor, kao poseban sustav ideja o Bogu, stvaranju svijeta i

čovjeka, određujući njegovo mjesto na ovom i onom svijetu.

Kompilacija (u skladu s motom Damascena "Ne volim ništa

vlastiti"), temeljena na aristotelovskoj logici, predstavljala je glavnu metodu

njegova djela. Također je koristio prirodne znanstvene ideje starih,

ali pažljivo odabran od njih, kao i od dogmi svojih prethodnika -

teologa, samo ono što ni u čemu nije proturječilo kanonima

ekumenski koncili.

U biti, djelo Damaska, čak i po srednjovjekovnim standardima

nedostaje originalnosti. Njegova su djela odigrala veliku ulogu u ideološkoj borbi

s ikonoklazmom, ali ne zato što su sadržavale nove argumente u obranu

tradicionalnih ideja i vjerskih rituala, a zahvaljujući

otklanjanje proturječja iz crkvenih dogmi, njihovo dovođenje u

harmoničan sustav.

Značajan korak naprijed u razvoju teološke znanosti, u

razvoj novih ideja o problemima odnosa duha i materije,

izražavanje misli i njezino opažanje, odnos između Boga i čovjeka

tijekom žestokih sporova između ikonoklasta i štovatelja ikona.

Ali općenito, do sredine 9.st. filozofi i teolozi ostali su u

krug tradicionalnih ideja kasnoantičkog kršćanstva.

Ideološka borba ere ikonoklazma, koja je postala akutna

politički oblik, širenje pavlikanskog krivovjerja učinilo

očitu potrebu poboljšanja obrazovanja

svećenstva i predstavnika viših slojeva društva. U postavci

opći uspon duhovne kulture, novi smjer u znanstvenoj i

filozofska misao Bizanta ocrtana je u djelima patrijarha Focija,

koji je učinio više nego itko drugi prije njega za preporod i

razvoj znanosti u Carstvu. Focije je napravio novu ocjenu i odabir znanstvenih i

književna djela prethodnog doba i novijeg doba, osn

ne samo na crkvenom nauku, nego i na obzirima

racionalizam i praktična korist i pokušava kroz

prirodoslovno znanje objasniti razloge prirodni fenomen. popeti se

racionalistička misao u Focijevo doba, popraćena nov

sve veće zanimanje za antiku postalo je još uočljivije u 11.-12.

Međutim, istodobno s ovim trendom, važno je spomenuti kako vrlo

često događale u Bizantu, razvijale su se i produbljivale čisto

mistične teološke teorije. Jedna od tih teorija, nastala na

prijelaz X-XI stoljeća. i nije dobio široko priznanje u 11.-12. stoljeću, bio je

glavni ideološki i političku ulogu u sljedećem: ona

činio temelj snažne struje u pravoslavna crkva V

XIV-XVI stoljeća - isihazam. Riječ je o o misticizmu Simeona Novog Bogoslova,

koji je razvio tezu o mogućnosti za osobu stvarnog jedinstva sa

božanstvo, veza osjetilnog i duševnog (duhovnog) svijeta

mističnom samokontemplacijom, dubokom poniznošću i „pametnošću

molitve."

Još u Focijevo doba proturječja u

tumačenja idealističkih koncepata antike između pristaša

Aristotel i Platon. Nakon ere dugog preferiranja,

Bizantski teolozi posvetili su se učenju Aristotela, od 11.st. V

razvoju filozofske misli došlo je do zaokreta prema platonizmu i

neoplatonizam. Istaknuti predstavnik ovog posebnog pravca bio je

Mihail Psel. Uz sve moje divljenje prema antičkim misliocima i

uza svu svoju ovisnost o odredbama klasika koje on citira

antike, Psel je ipak ostao vrlo originalan

("umjetnički") filozof, sposoban, kao nitko drugi, spojiti i

pomiriti teze antičke filozofije i kršćanskog spiritualizma,

čak i tajanstvena proročanstva podrediti ortodoksnoj dogmi

okultne znanosti.

No koliko god pokušaji bili oprezni i vješti

intelektualac

bizantska je elita štitila i gajila racionalističke elemente

drevne znanosti, pokazalo se da je akutna kolizija neizbježna: primjer

dakle - izopćenje i osuda Pselovog učenika, filozofa Ivana

Italija. Platonove su ideje stjerane u kruti okvir teologije.

Racionalističke tendencije u bizantskoj filozofiji bit će uskrsnute

sada ne skoro, samo u kontekstu rastuće krize 13.-15.st., u

osobito u kontekstu žestoke borbe s hezihastičkim misticima.

Opći pad stvaralačke aktivnosti tijekom "mračnog vijeka" s posebnim

utjecao na stanje bizantske književnosti. Vulgarizacija,

nedostatak književnog ukusa, “mračan” stil, formulatičnost

osobine i situacije – sve se to dugo utvrđivalo kao

dominantna obilježja književnih djela nastalih u drugom

polovica 7. - prva polovica 9. stoljeća. Imitacija antike

modeli više nisu nalazili odjeka u društvu. Glavni kupac i

Crno svećenstvo postalo je poznavatelj književnog djela. Bilo je redovnika

došao do izražaja. Propovijedanje asketizma, poniznosti, nade u čudo

i onozemaljska odmazda, veličanje vjerskih podviga - glavna stvar

Bizantska hagiografija dosegla je osobite vrhunce u 9. stoljeću. U

sredine 10. stoljeća oko stotinu i pol najpopularnijih života bilo je

obradio i prepisao istaknuti kroničar Simeon Metafrast

(Logothete). Propadanje žanra počinje u sljedećem, 11. stoljeću: umjesto

naivnim, ali živim opisima počela je dominirati suhoparna shema, predložak

slike, šablonski prizori života svetaca.

U isto vrijeme, žanr života, koji je uvijek uživao najširi

popularan među masama, imao zamjetan utjecaj na

razvoj bizantske književnosti u 10. i 11. stoljeću. Vulgarizacija

često u kombinaciji sa živopisnim slikama, realističnim opisima,

životnost pojedinosti, dinamičnost radnje. Među junacima života, često je

pokazao se siromašan i uvrijeđen, koji je, izvršivši šehadet

za slavu Božju, hrabro stupiše u borbu s jakima i bogatima, sa

nepravda, neistina i zlo. Nota humanizma i milosrđa -

sastavni element mnogih bizantskih života.

Religiozne teme dominirale su u ovo doba iu pjesništvu

djela. Neki od njih izravno se odnose na liturgiju

poeziji (crkveni napjevi, napjevi), dio je bio posvećen, kao

hagiografija, veličanje vjerskog podviga. Da, Fedor Studit

nastojao poetizirati samostanske ideale i samu rutinu

monaški život.

Oživljavanje književne tradicije orijentacije

remek-djela antike i njihove reinterpretacije, što je postalo posebno zapaženo u

XI-XII stoljeća, što je utjecalo na izbor tema, žanrova i

umjetničke forme. Kao u antičko doba, epistolografija,

prepuna reminiscencija iz antičke grčko-rimske mitologije,

postao je sredstvo intenzivnog emocionalnog pripovijedanja i samoizražavanja

ovo razdoblje karakteriziraju zapleti i oblici istočne i zapadne književnosti.

Izvršeni su prijevodi i revizije s arapskog i latinskog jezika. pojaviti se

ogledi u pjesničkim sastavcima na narodnom, govornom jeziku. Prvi put u

cjelokupna povijest Bizanta počevši od 4.st. oblikovao i postupno postao

proširiti od 12. stoljeća. ciklus narodne književnosti. Obogaćivanje

idejni i umjetnički sadržaj književnosti pojačavanjem

narodni folklorna tradicija, junački ep najjasnije

javlja se u epskoj pjesmi o Digenisu Akritu, nastaloj na temelju

ciklus narodnih pjesama u X-XI vijeku. Folklorni motivi prodiru i u

helenistički ljubavno-pustolovni roman koji je u to vrijeme ponovno oživio.

U drugom razdoblju također dolazi do uspona Bizanta

estetika. Razvoj estetske misli u VIII-IX stoljeću. bio stimuliran

borba oko kultnih slika. Štovatelji ikona morali su

sažeti glavne kršćanske pojmove slike i na temelju njih

prije svega razviti teoriju o odnosu slike i arhetipa

u odnosu na likovnu umjetnost. Proučavane su funkcije

slike u duhovnoj kulturi prošlosti, izvršena je komparativna analiza

simboličke i mimetičke (imitativne) slike – na nov način

odnos slike i riječi je smislen, postavlja se problem prioriteta

slikarstvo u religijskoj kulturi.

Najpotpunije je razvijen u to doba

antitoksičan

pravac estetike, vođen antičkim kriterijima

lijep. Oživjelo je zanimanje za fizičku (tjelesnu) ljepotu

osoba; primljeno novi život osudili vjerski rigoristi

estetika erotike; ponovno ga upotrijebio posebna pažnja svjetovni

umjetnost. Teorija simbolizma također je dobila nove impulse, posebno

pojam alegorije; počela se cijeniti vrtlarska umjetnost;

preporod je zahvatio i dramsku umjetnost čija je konceptualizacija

posvećena su posebna djela.

Općenito, estetička misao u Bizantu 8.-12.st. dosegnut,

možda najviša točka njegova razvoja, vršeći snažan utjecaj na

umjetnička praksa niza drugih zemalja Europe i Azije.

Krizne pojave prijelaznog doba u bizantskoj kulturi bile su

posebno dugotrajno na području likovne umjetnosti VII-IX stoljeća, na

na čiju je sudbinu utjecalo jače nego na druge industrije

ikonoklazam. Razvoj najpopularnije, religijske vrste

likovna umjetnost (ikonopis i fresko slikarstvo)

nastavljeno tek nakon 843. t.j. nakon pobjede štovanja ikona.

Osobitost nove pozornice bila je u tome što je s jedne strane bila uočljiva

pojačao se utjecaj antičke tradicije, a s druge strane sve više

razvijena u to doba dobila stabilan okvir

ikonografski kanon sa svojim stabilnim normama u pogledu izbora

radnja, odnos figura, same njihove poze, izbor boja, raspored

chiaroscuro, itd. Ovaj kanon će se ubuduće strogo pridržavati.

Bizantski umjetnici. Popraćena je izrada slikovne šablone

povećana stilizacija dizajnirana da služi u svrhu prijenosa kroz

vizualna slika ne toliko ljudskog lica koliko zatvorenika

ova slika religijske ideje.

Umjetnost je u tom razdoblju doživjela novi procvat

obojen

mozaična slika. U IX-XI stoljeću. restaurirane su i stare

spomenici. Obnovljeni su i mozaici u crkvi sv. Sofija. Pojavile su se nove

zapleti koji su odražavali ideju zajednice crkve i države.

U IX-X stoljeću. ukrašavanje rukopisa znatno se obogatilo i zakompliciralo,

Knjižne minijature i ukrasi postali su bogatiji i raznovrsniji. Međutim

uistinu novo razdoblje u razvoju knjižne minijature pada na

XI-XII stoljeća, kada je cvjetala carigradska škola

majstori u ovoj oblasti umjetnosti. U to doba općenito vodeću ulogu u

slikarstvo općenito (u ikonopisu, minijaturi, fresci) stečeno kapital

škole obilježene žigom posebnog savršenstva ukusa i tehnike.

U VII-VIII stoljeću. u gradnji hramova Bizanta i zemalja

Bizantskim kulturnim krugom dominirali su isti križari-

kupolasta kompozicija, koja je nastala u 6. stoljeću. i bio je karakteriziran

slabo izraženo vanjsko dekorativno oblikovanje. Velika važnost

dekor pročelja stekao u 9.-10. stoljeću, kada je nastao i dobio

širenje novog arhitektonskog stila. Pojava novog stila bila je

povezan s procvatom gradova, jačanjem javne uloge crkve,

promjene društvenog sadržaja samog pojma svetog

arhitektura općenito, a posebno graditeljstvo hramova (hramovi kao

slika svijeta).Podignuto je mnogo novih hramova, veliki broj

samostani, iako su obično bili maleni.

Osim promjena u dekorativni dizajn zgrade su se promijenile

arhitektonski oblici, sama kompozicija zgrada. Vrijednost se povećala

okomitih linija i podjela pročelja, čime je izmijenjena i silueta hrama.

Graditelji su sve više pribjegavali korištenju opeke s uzorkom.

Značajke novog arhitektonski stil pojavio u brojnim lokalnim školama.

Na primjer, u Grčkoj X-XII stoljeća. nastoji zadržati neke

arhaične arhitektonske forme (neraščlanjena fasadna ploha,

tradicionalni oblici malih hramova) – daljnjim razvojem i rastom

utjecaj novog stila - i ovdje su se sve više koristile šarene šare

dekor od opeke i polikromirana plastika.

U VIII-XII stoljeću. poseban mjuzikl

pjesnički

crkvena umjetnost. Zahvaljujući svojoj visokoj umjetničkoj

zaslugama oslabio utjecaj narodne glazbe na crkvenu,

čije su melodije prije toga prodrle čak i u liturgiju. Da bi

veća izoliranost glazbenih temelja bogoslužja od vanjskih utjecaja

izvršena je kanonizacija laotonalnog sustava – »oktojeha«.

(osmerokutni). Ikhos je predstavljao određene melodijske formule.

Ipak, glazbenoteorijski spomenici nam to dopuštaju

sustav Ichos nije isključivao razumijevanje mjerila. Najviše

popularni žanrovi crkvene glazbe postali su kanonski (glazbeni

pjesnički sastav za vrijeme crkvene službe) i tropar (teško

nije glavna stanica bizantske himnografije). Tropari su bili sastavljeni za

svi praznici, svi posebni događaji i nezaboravni datumi.

Napredak glazbene umjetnosti doveo je do stvaranja notnog zapisa

(notacije), kao i liturgijske rukopisne zbirke, u kojima

zapisivani su napjevi (samo tekst ili tekst s notnim zapisom).

Društveni život također ne bi mogao postojati bez glazbe. U knjizi

ceremonije bizantskog dvora« izvješćuje se o gotovo 400 pjevanja.

To su ophodne pjesme, pjesme uz konjičke ophode i pjesme uz

carska gozba, aklamacijske pjesme itd.

Od 9. stoljeća u krugovima intelektualne elite raslo je zanimanje za

antičke glazbene kulture, iako je to zanimanje imalo

pretežito teorijske naravi: privlačio je pozornost ne toliko

sama glazba, koliko i djela starogrčkih glazbenih teoretičara.

Kao rezultat toga, prema drugom razdoblju želim reći da je Bizant u

ovo vrijeme doseglo svoju najveću snagu i najvišu točku razvoja

Kultura. U društveni razvoj i u evoluciji bizantske kulture

očiti su kontradiktorni trendovi zbog njegove sredine

položaj između Istoka i Zapada.

Treće razdoblje (XII-XIV stoljeća) može se ukratko opisati kao

najviša točka u razvoju feudalizma i propasti Bizantskog Carstva.

Zbog nedostatka materijala o ovom razdoblju, reći ću samo da,

unatoč tome što je Bizant postojao 1000 godina duže

Veliko Rimsko Carstvo, osvojeno je u 14. stoljeću.

Turci Seldžuci. No, unatoč tome, Bizant je dao ogroman doprinos

doprinos razvoju svjetske kulture. Njegova temeljna načela i smjernice

kulture prenesene su u susjedne države. Gotovo cijelo vrijeme

srednjovjekovna Europa razvila se na temelju postignuća Bizanta

Kultura. Bizant se može nazvati “drugim Rimom”, jer njezin doprinos

razvoj Europe i cijelog svijeta nije ni u čemu inferioran Rimskom Carstvu.

Tijekom višestoljetnog razdoblja svoje povijesti Bizant je stvorio živu i raznoliku kulturu, koja je postala svojevrsni most između antike i srednjeg vijeka. Tome je pridonio obrazovni sustav zemlje.

Djeca su počela učiti u dobi od 6-9 godina. Tijekom dvije-tri godine učili su čitati iz crkvenih knjiga, prvenstveno iz Svetog pisma, a upoznali su se i s osnovama brojanja i grčke gramatike. Škole su bile javne i privatne. Studij su nastavili u srednjim školama, uglavnom u Carigradu. Od viših škola najpoznatija je bila Magnavra, osnovana u 9. stoljeću. kroz napore izvanrednog znanstvenika Leva Matematičara. Ime je dobio po dvorani Magnavra u carskoj palači u kojoj se nalazio. Međutim, ova škola trajala je samo nekoliko godina. Stoga u Bizantu nije bilo takvog sveučilišta.

Sve su znanosti bile objedinjene pod uobičajeno ime filozofija. To je uključivalo teologiju, matematiku, prirodopis, etiku, politiku, jurisprudenciju, gramatiku, retoriku, logiku, astronomiju i glazbu.

Razvoj prirodnih znanosti, kao i matematike i astronomije, bio je podređen potrebama praktični život: obrt, pomorstvo, trgovina, vojni poslovi, Poljoprivreda. Bizantinci su postigli značajne uspjehe u medicini. Potrebe medicine, kao i zanatske proizvodnje, potaknule su razvoj kemije, o čijoj uspješnosti svjedoči, posebice, izum “grčke vatre” od strane Bizanta.

U Bizantu je od svih znanosti najviše procvala povijest. Smatra se izvanrednim bizantskim povjesničarom Prokopije iz Cezareje , koji je živio u 6. stoljeću. te je bio sudionik mnogih ratova i pohoda za vrijeme vladavine cara Justinijana. Veličao je cara, njegove pobjede u ratovima i veliko graditeljstvo. Ali u kasnije pronađenom djelu “Tajna povijest” Prokopije je razotkrio strašne postupke Justinijana, njegove žene Teodore i njegovog najužeg kruga.

U XI-XII stoljeću. djelovali su izvanredni bizantski povjesničari Mihael Psel, Ana Komnena, Nikita Honijat i tako dalje.

Svjetovni i crkveni žanrovi bili su uobičajeni u bizantskoj književnosti. Najpopularniji žanr crkvene književnosti bili su “životi svetaca”. Ova djela karakterizira ubitačan opis života svetaca i mučenika, kao i života srednjovjekovnog Bizanta. Materijal sa stranice

Najznačajniji arhitektonski spomenik Bizant je postao hram Aja Sofije (Božje Mudrosti) u Carigradu. Ugrađen je 532-537 (prikaz, ostalo). po nalogu cara Justinijana. Građevinski radovi Vodila su ga dva izvanredna arhitekta, Izidor iz Mileta i Antimije iz Tralesa. Hram je okrunjen golemom kupolom promjera preko 30 m. Četrdeset prozora usječeno je u podnožje kupole i u zidovima ispunjava svjetlošću Aja Sofiju. Iznutra zadivljuje svojim neobičnim sjajem i bogatstvom. Hram je ukrašen najbolje sorte mramor, srebro, zlato, bjelokost, drago kamenje. Suvremenicima, zadivljenim ljepotom crkve Aja Sofije, činilo se kao da je ta “čudesna kreacija sagrađena... ne na kamenju, nego spuštena na zlatnim lancima s nebeskih visina”.

Posebno je veliko priznanje steklo bizantinsko slikarstvo freske , mozaici I ikone . Freske (slike na zidovima) i mozaici (slike od raznobojnog kamena ili stakla) uglavnom su ukrašavale crkvene crkve. Ikone slikovite slike na drvene ploče Lica Krista, Djevice Marije i drugih svetaca mogla su se vidjeti ne samo u crkvama i samostanima, već iu domovima Bizantinaca.

Životi, hagiografska književnost - priče o svećeničkim i svjetovnim osobama koje je kršćanska Crkva kanonizirala.

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretraživanje

Na ovoj stranici nalazi se materijal o sljedećim temama:

• Bizantska kultura 6-9 stoljeća

bizantska kultura

Smolko L.

Plan:

Grčko-rimski korijeni bizantske kulture -

Značajke bizantske kulture

Razdoblja razvoja bizantske kulture

V-VI1 stoljeća - prvi procvat kulture. Prijelaz iz robovlasničkog u feudalni sustav. "Zlatno doba Bizanta"

X-XII - drugi uspon bizantske kulture. makedonska (X-XI) i komninska (kasni XI-kasni XII) renesanse.

XIII – privremeni prestanak postojanja Bizanta kao samostalne države.

XIV-XV stoljeća - posljednji uspon i procvat Bizantskog Carstva. "Paleološka renesansa".

Doprinos Bizanta europskoj kulturi

Grčko-rimski korijeni bizantske kulture

Bizant je postojao od 395. do 1453. Povijest njegovog nastanka je sljedeća. Godine 330. na mjestu starogrčkog naselja Bizant osnovana je nova prijestolnica Rimskog Carstva Carigrad, nazvan po caru Konstantinu. Godine 395. carstvo se podijelilo na dva dijela - Zapadno i Istočno, a potonje - Istočno Rimsko Carstvo - kasnije je postalo poznato kao Bizant. Štoviše, nakon što je samo carstvo prestalo postojati

Bizant je postao dostojan nasljednik antičke kulture. Uspješno je nastavila daljnji razvoj najboljih dostignuća rimske civilizacije. Novi kapital- Carigrad - ljubomorno i ne bez uspjeha natjecao se s Rimom, brzo postavši jedan od najljepših gradova tog vremena. Imao je velike površine ukrašene trijumfalni stupovi sa statuama careva, prekrasnim hramovima i crkvama, grandioznim akvaduktima, veličanstvenim kupkama, impresivnim obrambenim građevinama. Uz glavni grad, u Bizantu su se razvila mnoga druga kulturna središta – Aleksandrija. Antiohija, Nikeja. Ravenna, Solun.

Bizantska kultura bila je pravo raskrižje zapadnih i istočnih kultura, svojevrsni most između Istoka i Zapada.

2 Značajke bizantske kulture

Ako pokušamo odvojiti bizantsku civilizaciju od civilizacije Europe, Bliskog i Srednjeg istoka, dakle

Najvažniji čimbenici bit će sljedeći:

1. U Bizantu je postojala jezična zajednica (glavni jezik bio je grčki);

2. U Bizantu je postojala vjerska zajednica (glavna religija je bila

kršćanstvo u obliku pravoslavlja);

3. U Bizantu, uz svu njegovu multietničnost, postojala je etnička jezgra,

koji se sastoji od Grka.

4. Bizantsko se Carstvo uvijek odlikovalo stabilnom državnošću i centraliziranom kontrolom.

Faze razvoja

Evolucija bizantske kulture poznavala je nekoliko razvojnih stupnjeva. Bizant je dosegao svoju najveću teritorijalnu veličinu i postao moćna sredozemna sila.

Rani srednji vijek Vrijeme cara Justinijana I. (527.-565.) - “zlatno doba Bizanta” i tzv. bizantske “renesanse”

(od 395 do 842)

Proces formiranja bizantske kulture trajao je nekoliko stoljeća. Bizantska umjetnost predstavljala je jedinstven, složen sustav kulturnih vrijednosti.

Obrazovanje. U Bizantu je početkom srednjeg vijeka bilo više obrazovani ljudi nego u zapadnoj Europi. Stari centri antičke znanosti bili su Atena, Aleksandrija, Bejrut, a stvaraju se i novi. U gradskim školama učili su čitanje, pisanje, računanje, proučavali Homerove pjesme, Eshilove i Sofoklove tragedije. Djeca bogatih učila su u školama. Najbolji znalci grčkog i latinskog jezika prepisivali su knjige za carsku knjižnicu. U Carigradu je otvorena prva viša škola u Europi. Ovdje je osnovana i viša medicinska škola. Medicinska skrb bila je promišljena: svakom je liječniku dodijeljeno određeno područje grada u kojem je liječio pacijente.

Znanstveno znanje. Geografi su vješto crtali karte zemalja i mora, planove gradskih četvrti i zgrada, što je Zapadu još uvijek bilo nedostižno. U 4.st. Ovdje su djelovali istaknuti matematičari i istraživači na polju astronomije i astrologije. Sastavljena medicinska enciklopedija uključivala je 70 knjiga.

Nakon što je kršćanstvo uspostavljeno kao državna religija, najbolji predstavnici znanosti bili su progonjeni, znanstveni centri uništavani, škole zatvarane, a fanatični redovnici uništili su značajan dio Aleksandrijske knjižnice. U isto vrijeme stvaraju se crkvene više teološke škole za širenje kršćanstva.

Znanost postaje teološka. U VI stoljeću. redovnik Cosmas Indicoplous napisao je “Kršćansku topografiju”, u kojoj je prepoznao Ptolemejev sustav kao proturječan Bibliji. Alkemija je dominirala u potrazi za "božanskim eliksirom". Liječnici su nastavili braniti dostignuća znanosti i svoje prakse. Alexander Trallsky proučavao je patologiju i terapiju unutarnjih bolesti. Pavel Eginsky sastavio je enciklopediju o kirurgiji i opstetriciji. Bizantinci su izumili "grčku vatru" - zapaljivu mješavinu baruta, smole i salitre. Matematičar Lev poboljšao je svjetlosni telegraf. Postojao je niz znanstvenih djela iz povijesti u kojima se socijalna borba ovoga razdoblja ogleda s pozicije vladajuće klase. U 9.st. obnovljena je viša škola u Carigradu.

Filozofija. Tijekom ranog srednjeg vijeka u Bizantu je bio raširen neoplatonizam – kombinacija stoičkih, epikurejskih i skeptičkih učenja s filozofijom Platona i Aristotela. Predstavnici: Proklo (410.-485.), Ivan Gramatik. Maksim Ispovjednik odigrao je veliku ulogu u razvoju mističnih učenja. To je doba postalo vrijeme borbe između različitih filozofskih pogleda i njihova prilagođavanja interesima feudalnog društva. Neoplatonizam - doktrina hijerarhijski strukturiranog svijeta koji proizlazi iz izvora izvan njega; nauk o "usponu" duše do njezina izvora.

Književnost. Antičke tradicije bile su jake u svim područjima ideologije, a posebno u pjesništvu.Pjesnici tog vremena prepričavaju antičke mitove. OKO narodna umjetnost prosuđuje tadašnja crkvena književnost. Tekstopisac ovog razdoblja bio je Roman Sladkopevets. Pojavile su se epske pjesme o borbi protiv neprijatelja, o junaštvu branitelja. Borba naroda protiv feudalnog izrabljivanja odrazila se u usmenoj narodnoj umjetnosti. Predstavnici teološke literature: Kuzma Magomski, Ivan Damaščanin, Teodor Studit. Patrijarh Focije (oko 810.-890.) stvara zbirku "Miriobiblon", koja se sastoji od komentara na 280 antičkih i ranobizantskih djela s komentarima. Narodna umjetnost bila je pod utjecajem slavenske kolonizacije.

Likovna umjetnost i arhitektura. Najveći procvat umjetnosti dogodio se tijekom vladavine Justinijana (482-565) i odražavao je državne i vjerske ideje u svojim slikama. Šareni mozaici postaju uobičajena tehnika zidnog oslikavanja. Nenadmašan primjer monumentalne umjetnosti Bizanta je mozaik Sofije Carigradske (sredina 9. stoljeća). Primijenjena umjetnost je rezbarenje, skulpture od bjelokosti. Ikonografija se kreće od pojedinačnih antičkih portreta do simboličnih prikaza svetaca.

Glazba, muzika. Glazbena umjetnost Bizanta seže do perzijske, židovske, armenske pjesme, kao i do kasnih grčkih i rimskih melodija.

Vladavina makedonske dinastije (sredina 9. - kraj 11. stoljeća) - "makedonska renesansa".

Vladavina dinastije Komnena (kraj 11. - kasno 12. st.) - "komnenska renesansa".

Književnost:

1. Udaltsova E.V. bizantska kultura. M., 1988.

2. Povijest Europe M., 1992. T. 2. 1. dio, 2. poglavlje, 2. dio, pogl. 4.

Bizantsko Carstvo, ili kako su ga sami stanovnici nazivali, Rimsko Carstvo, nastalo je 395. godine kao rezultat podjele Rimskog Carstva od strane posljednjeg cara Teodozija. Bizantsko Carstvo ili jednostavno Bizant pokriveno ogromne teritorije: Mala Azija, Balkanski poluotok, crnomorska obala i Kavkaz, Mezopotamija, Sirija, Palestina, Egipat, otoci Kreta i Cipar, dio Arapskog poluotoka. Glavni grad ove države bio je Konstantinopol, koji je 324. godine osnovao car Konstantin na mjestu stare grčke kolonije Bizant. Otuda i naziv Bizantsko Carstvo. Carigrad je imao vrlo unosan geografski položaj u Bosforskom tjesnacu Mramornog mora. Prekrasna prirodna luka u zaljevu Zlatni rog učinila ga je pogodnim središtem za brodarstvo, lukom i mjestom trgovine i razmjene. Ovuda su prolazili veliki trgovački putevi antike, pomorski i kopneni. skliska cesta kojim je išla trgovina s Kinom, "začinski put" kojim se prevozila roba iz Indije i prije svega začini te put "iz Varjaga u Grke" kojim se trgovalo sa slavenskim zemljama i sjevernom Europom . Tijekom ranog srednjeg vijeka do 12.st. Bizant je bio moćna pomorska sila. Zauzimajući vodeći položaj u pomorskoj tranzitnoj trgovini, Bizant je razmjenjivao robu s tada najrazdvojenijim zemljama Cejlonom, Indijom, Kinom, Etiopijom te Arabijom, Skandinavijom i Britanijom.

Carigrad je bio najveći grad svog vremena, kako po značaju tako i po broju stanovnika, a prema procjenama znanstvenika u njemu je živjelo 250-500 tisuća stanovnika. Bio je rezidencija cara i glavna vjerska i administrativno središte. Grad je imao razvijenu infrastrukturu, bogata tržišta s golemim asortimanom robe iz cijeloga svijeta, a bio je poznat i po svojim obrtnicima. Kakvim sve veličanstvenim epitetima suvremenici nisu nagradili Carigrad: Carigrad, “kraljica gradova”, “ogromna radionica luksuza” i “radionica svijeta”. Od 6. stoljeća njegov utjecaj kao vjerskog i kulturni centar. Carigrad je također postao poznat kao jedan od najljepših gradova srednjeg vijeka. Glavne ulice Konstantinopola bile su ukrašene stupovima, natkrivenim galerijama, kipovima, te je zadržana visoka razina poboljšanja. Ovdje su, za razliku od Europe koja je tada propadala, očuvani parkovi i zelene površine, akvadukti i fontane. U središtu grada jedinstveno i veličanstveno graditeljska cjelina, koji se sastoji od careve palače, hipodroma i Aja Sofije. Hipodrom je bio mjesto gdje su se održavala ne samo konjička natjecanja, nego i mjesto gdje je car komunicirao s narodom. I sve do trenutka kada je carska vlast postala nasljedna, proglašavao se novi car, navodno izabran od naroda, a zapravo imenovan od strane jedne od dvorskih skupina.

Hram Svete Sofije Premudrosti Božje bio je jedinstveni arhitektonski spomenik. Sagrađena je 532.-537. pod vodstvom dvojice maloazijskih arhitekata Antemija iz Tralesa i Izidora iz Mileta. Nakon toga, zgrada je više puta stradala od požara i potresa i ponovno je izgrađena, posljednji put 989. godine. Hram Aja Sofije kombinacija je dviju vrsta ranokršćanskih hramova – brodskog hrama i bazilike. Svojom veličinom i savršenstvom graditeljskog umijeća, hram je jedinstven ne samo za svoje vrijeme, već i za potonja vremena. Glavna dvorana hrama, kvadratnog oblika, okrunjena je ogromnom (31,4 m) kupolom, kao da lebdi iznad zgrade. Učinak uzdizanja masivne kupole iznad dvorane postiže se zahvaljujući prozorima koji okružuju kupolu s donje strane kroz koje dnevno svjetlo prodire u hram. Hram je bogato ukrašen slikama i mramorom različite boje, mozaik. Središnja slika je slika Sofije Carigradske, izrađena tehnikom mozaika. Veličanstvena Marija sjedi u mirnoj pozi s malim Isusom u naručju, utjelovljenjem božanstva i zemaljske ljubavi i majčinstva. Njezina slika već podliježe zakonima crkvenog kanona, ali to ne čini da gubi svoju privlačnost. Posebna značajka ukrasa hrama je kombinacija sjaja i veličine s osjećajem bezgraničnog prostora. Smatra se kao u Aja Sofiji. Pokušali su kopirati ovaj hram nekoliko puta u raznim drugim hramovima, uključujući i područje Rusije.

Carigrad je bio najveći, ali daleko od jedinog grada u Bizantskom Carstvu. Bizant je od Rimskog Carstva naslijedio mnoge značajne gradove s razvijenim obrtima: Aleksandriju i Antiohiju u Siriji), Tir, Bejrut, Efez i Nikeju u Maloj Aziji, Solun i Korint (u Europi). Ti su gradovi bili doista veliki gradovi, imali su jasan ulični raspored, visoku razinu sadržaja, značajan broj stanovništva koji se bavio obrtom i trgovinom, te svoj jedinstveni nacionalni izgled, kao središta nacionalnih periferija višenacionalnog, multietničkog Bizantskog Carstva. Gotovo sve što je bilo potrebno proizvodilo se u raznim provincijama carstva. Egipat i Trakija isporučivali su žitarice i sirovine za proizvodnju pamučnih tkanina. U Maloj Aziji i na Kavkazu tradicionalno se razvijalo stočarstvo, uzgajalo se grožđe i drugo voće, a u Grč. maslinovo ulje, sirevi za domaću potrošnju i prodaju. Prirodni i geografski uvjeti Bizantskog Carstva, koji se uglavnom nalazio u tropskoj i suptropskoj klimatskoj zoni, omogućili su da se opskrbe ne samo poljoprivrednim proizvodima, već i mineralima i sirovinama za razvoj obrta.

U maloazijskim i kavkaskim provincijama Bizanta vješto se štavila koža i izrađivali metalni proizvodi, bila je razvijena proizvodnja najrazličitijih tkanina od pamuka, vune, a od 6.st. i svila i njihove kombinacije. Prirodne i kemijske boje koristile su se za bojanje tkanina u raznim bojama. Tako je uz obalu Male Azije i Fenicije iskopana ljuštura murine od koje je napravljena poznata ljubičasta boja. Bizant je bio osobito poznat po proizvodnji brokatnih tkanina. Ovdje su se nastavili razvijati oni zanati koji su u ranom srednjem vijeku u Zapadnom Rimskom Carstvu, nakon najezde barbara i posljedičnog pada kulture, bili praktički zaboravljeni.

Cvjetala je proizvodnja staklenog posuđa, i to od stakla različite boje, koja je bila obojena bojama u boji i zlatom. Posebno je cijenjeno posuđe od plavog stakla obrubljeno zlatom i srebrom. Za izradu se koristilo i staklo razne lampe. Metalni proizvodi predstavljeni su elegantnim posuđem, lusterima, svijećnjacima raznih oblika, oružje i oklopi, zvona, razno kućno posuđe.

Zlatari koji su izrađivali elegantan nakit od plemeniti metali, tehnikom filigrana, granulacije, inkrustracije, obojenih cloisonné emajla i niello. Proizvedeno kao Nakit, kao i vjerski predmeti, križevi i naprsni križevi, okviri ikona i jevanđelja, bogoslužbene posude i dr. Nastavljena je proizvodnja škrinja, namještaja i drugih proizvoda od drva, posebno za potrebe crkve. Razvoj obrta i poljoprivrede, produktivniji nego u Rimskom Carstvu, utemeljen ne na robovskom radu, već na radu ovisnih seljaka, razvoj specijalizacije pojedinih provincija, pridonio je aktivnoj razmjeni dobara i formiranju jedinstvenog tržišta.

No, ipak, separatističke tendencije kroz povijest Bizanta bile su vrlo jake i carska vlast uvijek je bila prisiljena nositi se s neposluhom i željom za neovisnošću lokalnog plemstva. Centrifugalnim težnjama pridonio je i izrazito šarolik nacionalni sastav države. Stanovništvo Bizanta, koje je brojalo oko 30-35 milijuna ljudi, sastojalo se od različitih etničkih skupina. U carstvu su u znatnom broju živjeli Sirijci, Židovi, Armenci, Gruzijci, Kopti itd. Etnička osnova države bili su Grci, koji su brojčano prevladavali nad ostalim narodima. Stoga je nakon 7. stoljeća postao službeni jezik Bizanta. OGLAS Grčki. Unatoč tome, mnogi su narodi uspješno sačuvali svoj jezik, kulturu i običaje, tj. svoj etnički identitet.

Državni ustroj Bizant se može okarakterizirati kao carstvo s prijelaznim društveni poredak od robovlasničkog do feudalnog. Spontani razvoj feudalni sustav u dubini robovlasništva bila je uzrokovana dvjema povijesnim zbiljama: željom imperijalne vlasti da formira sloj feudalaca obveznih služiti i oslanjati se na njenu potporu, a s druge strane, željom tih feudalaca da pripoje seljaci na zemlju. Razgradnja ropstva sastojala se u tome što su robovi počeli dobivati ​​zemlju na kojoj su sami radili, osnivajući gospodarstvo i obitelji, ali su bili obvezni plaćati korištenje zemlje ili davati dio proizvedenih proizvoda. Bizant nije bio pod tako snažnim utjecajem tradicija komunalne jednakosti koju su donijela barbarska plemena kao Zapadno Rimsko Carstvo, pa je proces raspada robovlasničke države ovdje tekao postupnije i sporije, iako ne jednako u svim provincijama Bizanta.

Široke granice carstva zahtijevale su stalne obrambene napore od nasrtaja nemirnih i pohlepnih susjeda. Povijest Bizanta više je nego bogata epizodama vojnih sukoba. Bizant je vodio krvave ratove s Iranom i arapskim plemenima na Istoku, odupirao se gospodarskoj i vojnoj moći Hanze talijanskih gradova na Sredozemlju i bio prisiljen boriti se protiv Pečenega, Polovaca i Slavena na sjeveru. Bizantski su carevi morali neprestano ulagati diplomatske napore u cilju osiguranja sigurnosti svojih posjeda i jačanja međunarodnog autoriteta. Vanjska politika Bizanta je praksa sukobljavanja susjeda jednih protiv drugih i želja da se jedni poraze od ruku drugih. S vremena na vrijeme bilo je uspješno. Brakovi, tzv. dinastički brakovi, također su korišteni u političke svrhe. Na primjer, ruski knez Vladimir P. Monomah (koji je vladao u 12. stoljeću) dobio je ovaj nadimak jer je bio sin ruskog kneza Vsevoloda "velikog gnijezda" i bizantske princeze kćeri cara Konstantina Monomaha. Kruna, kraljevska kruna ruskih kneževa, a potom i samodržaca, čuvena Monomahova kapa, dobila je ime po istom dinastičkom braku.

Već na početku svoje izolacije Bizantsko Carstvo napali su Goti, koji su potom odbijeni. U 5.-9.st. Sjeverne granice Bizanta više su puta pustošila slavenska plemena, među kojima je najjači suparnik bilo prvo bugarsko kraljevstvo koje je postojalo u 7.-10. stoljeću. Početkom 11.st. Car Vasilije II nanio je odlučujući poraz bugarskim trupama i pripojio ovo područje Bizantu, zbog čega je dobio titulu-nadimak "bugarski borac".

Dolaskom nove dinastije Kamnin i njezina utemeljitelja Alekseja I. Kamnina 1081. godine položaj carstva bio je izuzetno težak. Područje gotovo cijele Male Azije osvojili su Turci Seldžuci. Osim toga, Normani su napali jadransku obalu i poharali velike gradove. Zbog Dunava su Pečenezi i Kumani poduzimali redovite i sve razornije pohode na bizantske posjede. Bizantski carevi morali su se ponašati aktivno i vrlo poduzetno, lukavo vanjska politika neutralizirajući neke svoje neprijatelje rukama drugih. Tako je krajem 11.st. Car je uz pomoć plaćeničkih mletačkih trupa uspio istisnuti Normane s jadranske obale. Za tu su uslugu mletački trgovci dobili značajne trgovačke povlastice, koje su potkopavale lokalne obrtničke industrije i bile krajnje neisplative za Bizant. Diplomatska spretnost Alekseja Kamnina omogućila mu je da iskoristi pobjede sudionika u prvom križarski rat a u njihovu korist i osvojiti crnomorsku obalu i dio Male Azije od Turaka Seldžuka. Aleksej Kamnin također je uspio okrenuti Polovce i Pečenege jedne protiv drugih i rukama Polovaca gotovo potpuno poraziti pečenešku hordu. Godine 1122., već pod Ivanom P Kamninom, Pečenezi su ponovno prodrli u granice Bizanta, ali su ih bizantske čete potpuno porazile. Ivan II. također je pokušao oduzeti povlastice mletačkim trgovcima, ali je pod prijetnjom mletačke flote bio prisiljen potvrditi te povlastice. Pod njim se zaoštrila borba s križarima za Siriju i Palestinu, koju je Bizant izgubio.

U 12.st Europa je postala glavno mjesto primjene vojnih i diplomatskih snaga bizantskog cara. Ovdje se nastavlja boriti protiv sicilijanskih Normana, od kojih biva poražen u Italiji, ali uspijeva učvrstiti svoju vlast nad Srbijom, Dolmacijom i učiniti Ugarsko kraljevstvo vazalnim. Nakon smrti Manuela I., mladi nasljednik Aleksej II. popeo se na prijestolje pod regentstvom svoje majke Marije Antiohijske, koja se pokušala osloniti na podršku istih Mlečana. Protunarodna politika vladajuće elite dovela je do svrgavanja dinastije. Razdoblje od 1182. s padom dinastije Kamnin do 1453. postalo je razdobljem pada Bizantskog Carstva. Unatoč određenom jačanju gospodarskih i međunarodnih pozicija Bizanta za vrijeme dinastije Paleologa 1261.-1453. Teritorij carstva, izmučen ratovima sa susjedima i unutarnjim proturječjima, ubrzano se smanjivao. Godine 1184. odcijepio se Cipar, a 1185. sicilijanski kralj William II pripojio je Jonsko otočje. Godine 1187. nastaje Drugo bugarsko kraljevstvo, 1190. formirana je država Srba, koju je, međutim, ubrzo ponovno pokorio Bizant. Godine 1204. Carigrad su zauzeli križari tijekom 4. križarskog rata. Na mjestu Bizanta nastalo je Latinsko Carstvo ili kako su ga u Europi zvali Latinska Romagna. Obuhvaćala je teritorije užeg Bizanta sa središtem u Carigradu i državu “Franaka” na Balkanu, kao i brojne gradove-kolonije Veneciju i Genovu na obali Crnog mora. U to su vrijeme mnoge provincije otpale od Bizantskog Carstva i nastale su neovisne države Nikejsko Carstvo na području naseljenom Grcima, Trapezuntsko Carstvo na području Zakavkazja i Kavkaza, te država Epir na zapadu balkanskog poluotoka. Dinastija Paleologa, Mihajlo VIII, uspjela je nakratko ponovno pripojiti dio provincija i proširiti svoj vjerski i politički utjecaj na kavkaske i slavenske zemlje, gdje je prihvaćeno kršćanstvo, ali moćna državna tvorevina Osmansko Carstvo nastala u 14. stoljeću. najprije je Bizant učinio svojim vazalom, a 1453. trupe sultana Mahmemeda II na juriš su zauzele Carigrad i konačno dokrajčile Bizantsko Carstvo. Pokušaj organiziranog odbijanja Turaka, koji su učinili bizantski carevi, obraćajući se za pomoć europskim državama, nije uspio.

Jedan od načina širenja utjecaja Bizanta bilo je i širenje kršćanskih učenja drugim narodima i zemljama. Istočno bizantsko kršćanstvo učvrstilo se u Siriji, u zemljama Slavena iu Zakavkazju. Kršćansko je učenje prvi put prihvaćeno u Armeniji. Postojalo je stalno natjecanje između zapadne i istočne crkve za prosvjetljenje Kršćansko učenje barbarska plemena, tj. naroda koji su ispovijedali rane religije i stajali u pogledu društvene strukture na razini raspadanja primitivnog komunalnog sustava. Dakle, rezultat obostrano korisne političke zajednice bizantskog cara Mihajla III. i kneza novonastale slavenske države Velike Moravske Rostislava bio je dolazak glasovite “solunske braće” propovjednika Ćirila i Metoda u slavenske zemlje i stvaranje tzv. slavensko pismo njima. Istočna Crkva, za razliku od Zapadne, priznavala je bogoslužje na maternjim jezicima pastve. Izbor je pao na Ćirila i Metoda, što su dobro znali slavenski jezik, budući da su bili starosjedioci lučkog grada Soluna, oko kojega je uvijek bilo mnogo slavenskih naselja. Godine 863. po Kr. braća Ćiril i Metod posjetili su dvije slavenske kneževine Moravsku i Panoniju i stvorili slavensko pismo, započeli prevoditi bogoslužne knjige na slavenski i poučavati slavenskom pisanju prve učenike.

Godine 867. braća su otišla u Rim i postigla priznanje crkvenog pisma na slavenskom jeziku. Kasnije se kršćanstvo proširilo na zemlje Bugara; 989. godine, pod knezom Vladimirom, kršćanstvo je prihvatila Rusija. Legendarni kršćanski prosvjetitelj Gruzije, ali i Rusije, je apostol Andrija, poznatiji kao Sveti Andrija Prvozvani. Pouzdaniji podaci o prihvaćanju kršćanstva u Gruziji datiraju iz 4. stoljeća. Pod utjecajem Sirijke iz Kapodokije, svete Nine, gruzijski kralj Mitias i njegova obitelj preobratili su se na kršćanstvo i poslali veleposlanike bizantskom caru Konstantinu sa zahtjevom da pošalje svećenike da obrazuju njegove podanike.

Crkva je igrala značajnu ulogu u životu bizantskog društva, ali nije imala istu neovisnost kao zapadna. Katolička crkva. Bizantski su patrijarsi bili potpuno podređeni caru, iako su se uvijek nastojali osloboditi tutorstva carske vlasti. Najviše akutno razdoblje Takva borba (726-843) postala je takozvani ikonoklastički pokret. Osnova sukoba bila je želja državna vlast, a s njim i zemljoposjedničku aristokraciju i trgovačke ljude kako bi ograničili moć crkve, uključujući i ekonomsku moć. Zapravo, kult ikona, relikvija i crkvenih relikvija bio je prilično unosan izvor prihoda za crkvu. Ikonoklastičke ideje također su utjelovljivale spontani protest masa protiv luksuza crkve, nemorala svećenstva i sve veće složenosti i skupoće obreda. A kršćanski rituali u tadašnjem Bizantskom Carstvu pretvorili su se u veličanstvene misterije, crkva je doslovno utopljena u luksuzu. Očito se očitovao i ideološki utjecaj islama koji je osudio sve antropomorfne slike Boga. Jedna od značajki razvoja istočnog ogranka kršćanstva bilo je rašireno širenje krivovjerja kao oblika društvenog protesta.

Ikonoklastički pokret predvodili su carevi Lav III. i Konstantin V. Nastojali su oko sebe okupiti sve nezadovoljne crkvom. Istočne pokrajine Male Azije i Armenija postale su uporište ikonoklasta. Vlasti su svojom voljom pokušale zabraniti štovanje ikona, ali su naišle na snažan otpor klera i dijela laika. Vrhunac borbe koja je trajala bio je ikonoklastički koncil koji se održao 754. godine, gdje je štovanje ikona u crkvama i kućama proglašeno herezom i zabranjeno. Ali svećenstvo to nije htjelo prihvatiti i borba se nastavila. Godine 787. na ekumenskom saboru u Nikeji osuđen je ikonoklazam. Pod caricom Teodorom, 843. godine, konačno je obnovljeno štovanje ikona.

U 11.st Došlo je do naglog zaoštravanja nesuglasica između istočne i zapadne crkve, koje su se, kako se sjećamo, temeljile na sporu oko "filioque". Spor o božanskom ili zemaljskom podrijetlu Isusa Krista, o prevlasti hipostaze Boga ili čovjeka u njegovoj slici, zabrinuo je svećenstvo i laike kao nitko drugi u to vrijeme. U teološkim sporovima u to vrijeme, pobjeda je naginjala prvo u jednom ili drugom smjeru. Ali još do 11.st. U Bizantu je prevladala ideja o Kristu kao osobi, iako božanskog podrijetla. To je postalo predmetom, odnosno razlogom nepomirljivih nesuglasica među crkvama. Godine 1054. carigradski patrijarh - Mihail Kurularij zabranio postojanje katoličkih crkava u Carigradu. Zauzvrat, papa Lav IX osudio je postupke carigradskog patrijarha. Po njegovim je uputama rimski kardinal stavio na oltar crkve svete Sofije pismo kojim je Kurularija izopćio iz crkve. Jaz između crkava postao je nepovratan i od tada su istočni i zapadna crkva neovisni su i odvojeni pokreti kršćanstva. Počeo je nastavak sukoba između crkvenih poglavara boreći se križar protiv bizantske vjere i Bizanta na samom početku 13. stoljeća. i podčinjavanje bizantske crkve papi. Ali te inovacije nisu dugo trajale, nailazeći na snažan otpor bizantskog svećenstva i pastve. Nakon poraza Bizantskog Carstva od Turaka središte pravoslavlja seli se u Bugarsku i Rusiju. Dakle, kao što je Bizant sebe smatrao nasljednikom Rimskog Carstva – drugog Rima, tako se i Rusija smatrala Trećim Rimom.

Poseban geografski položaj Bizanta između istoka i zapada odredio je originalnost njegove duhovne i materijalne kulture, koja je apsorbirala načela antičke i istočnjačke kulture. Bizant je, prema slikovitoj figurativnoj usporedbi K. Marxa, postao "zlatni most koji povezuje Istok i Zapad". Osobito je jak bio utjecaj Bizanta na narode Balkanskog poluotoka i na Rusiju. Primivši kršćanstvo od istočne crkve, Slaveni i druga plemena prihvatili su mnoge značajke bizantske kulture. Na primjer, prve crkve u Rusiji su manje kopije Aja Sofije u Konstantinopolu. Naravno, razvojem vlastite kulturne i graditeljske tradicije, posuđenica je bilo sve manje, ali su se u početku koristile prilično često. Još uvijek u unutrašnjosti pravoslavna crkva mnoge riječi su grčkog podrijetla, na primjer, liturgijsko posuđe se zove paten, svećeničko ruho sakos, sutana, skufja, kamilavka itd. - sve su grčkog porijekla. A sama vrsta crkve s križnom kupolom posuđena je iz Bizanta.

Bizant je bio najobrazovanija zemlja srednjeg vijeka. Zahvaljujući tome što nije odbio da ga zarobe stranci, ovdje su sačuvana najveća središta antičke znanosti Atena, Aleksandrija, Bejrut i Gaza. U gradskim školama carstva učili su pisanje, brojanje, djela antička književnost, točno. U Carigradu već u 9.st. Otvoreno je prvo sveučilište, a nešto kasnije i prva medicinska škola. Medicina je znatno napredovala. Živio u 4.-5.st. liječnik Oribasius sastavio opsežnu medicinsku enciklopediju, koja broji više od 70 svezaka. Djela su koristili liječnici sljedećih generacija Alexander Tralsky, posvećen internoj medicini i djela Pavla Eginskog u kirurgiji i opstetriciji. U samom Carigradu medicinska skrb za stanovništvo bila je organizirana na visokoj razini. Grad je bio podijeljen na dijelove, od kojih je svaki opsluživao liječnik koji mu je bio dodijeljen. Bilo je i slijepih pravaca, na primjer. Mnoge generacije alkemičara borile su se s pronalaskom “eliksira mladosti”, sjećanje na želju za čijim je izumom ostalo u folkloru i književnosti, ali nikada nije stvoren. Eksperimenti da se izmisli "božanski eliksir" koji bi mogao pretvoriti bilo koji metal u zlato također su bili neuspješni. Međutim, ove kemijski pokusi omogućio je identificiranje svojstava mnogih tvari i izradu tako praktičnih i važnih izuma kao što su umjetna bojila za bojanje tkanina, posuđa, sastava za tesserae koji se koriste u mozaicima i emajla u nakitu.

Značajno su se proširila i ojačala zemljopisna znanja stanovnika Bizanta. Bizantski pomorci i putnici hrabro su polazili na daleka putovanja, noseći sa sobom zemljovide sastavljene na visokoj razini za to vrijeme i donoseći nove podatke o raznim zemljama. Bizantski povjesničari napustili su zanimljiva informacija o svojim susjedima, npr. Prokopije iz Cezareje ostavio je u svojim bilješkama, uz opis raznih događaja, i podatke o Slavenima.

Unatoč crkvenom progonu pojedinih znanstvenih pravaca, primjerice Ptolomejeve teorije o obliku Zemlje i njezinu mjestu u Svemiru, razvile su se znanosti astronomija i matematika, a astrologija se tada smatrala znanošću. Značajni uspjesi postignuti su i u ratnom umijeću. Na primjer, Bizantinci su aktivno koristili takozvanu zapaljivu smjesu "grčke vatre", koja je gorjela na vodi, sprječavajući neprijateljske brodove da priđu obalama Bizanta. Ulaz u zaljev Zlatni rog također je bio blokiran golemim lancem, svojevrsnom strukturom barijere.

Umjetnost mozaika, unatoč crkvenom ograničavanju umjetnikovog slobodnog mišljenja, dala je svjetskoj kulturi prekrasne slike i uzore. Najpoznatiji od njih su već spomenuta Sofija Mudrost Božja, car Justinijan sa suprugom Teodorom i svojom pratnjom u crkvi sv. Vitalija u Ravenni, “Nicejski anđeli” i drugi. U 11.-13.st. Nakon pobjede obožavatelja ikona, došlo je do uspona u umjetnosti ikonopisa, koja je postala poligon, osnova za kasniji razvoj slikarstva. Unatoč dominaciji prilično krutog crkvenog kanona ovdje su stvoreni lijepi primjerci koji su uvršteni u riznicu svjetske kulture. Tu se lako može uključiti slika Gospe od Vladimira, koja se još uvijek štuje u Rusiji. Razvija se i umjetnost minijatura, ilustracija za rukopise, razvijena u dvorskim krugovima iu narodu. Naslijedila ga je i Rusija. Umjetnost slikanja na mokroj žbuci – ili freski – cvjeta. Razvio se prvenstveno u unutarnjem ukrašavanju hramova. Razvila se tradicija kanonskog slikarstva hrama, gdje se kupola doživljavala kao personifikacija neba s neizostavnim likom Krista Pantokratora, tj. Krist kao sudac. Okruživali su ga anđeli, apostoli i evanđelisti, a neizostavna je bila i slika Majke Božje. Freska je korištena i za ukrašavanje svjetovnih zgrada. Arhitekti, klesari i rezbari bjelokosti postigli su najviše vještine. Umjetnost, koja se također češće koristila za ukrašavanje crkava. Razvile su se i tradicije jednoglasnih i višeglasnih crkvenih napjeva. Razvijaju se filozofija i književnost.