Campanella i njen grad sunca. Tommaso Campanella - Grad sunca

Eminentni filozof renesanse Tommaso Campanella (1568.-1639.), stekavši izvrsno obrazovanje za svoje vrijeme i proučavajući djela antičkih i srednjovjekovnih filozofa, kao mladić počeo se aktivno zanimati za politiku: govorio je u političkim i teološkim raspravama, aktivno kritizirao vlast i utvrđeni red.

Aktivni prosvjedi protiv despotizma vlasti u konačnici dovode do optužbi protiv T. Campanelle za urotu i protjerivanja filozofa iz Kalabrije u Rim. Tako počinje dugo razdoblje Tommasovih lutanja, tijekom kojih se odvija njegovo formiranje kao mislioca. Na svojim putovanjima filozof nalazi potvrdu svojih ideja o ugnjetavanju i despotizmu, te vidi patnju ljudi. Novi životno iskustvo tjera ga da vodi urotu, nakon što je otkrio, vlasti su osudile T. Campanella na doživotni zatvor. Ukupno je filozof proveo 30 godina svog života u zatvoru. Tamo je napisao svoje glavno djelo - utopiju "Grad sunca". Knjigu su učenici T. Campanella tajno prenijeli u Francusku i tamo objavili.

Filozof iznosi na javno razmatranje problem odnosa između interesa pojedinca i društva. Zanimanje T. Campanelle za ovo pitanje postalo je logičan nastavak njegovih govora protiv poredaka koji su postojali u društvu njegova vremena. Tako je “Grad sunca” postao misliočev društveni program. U ovom je djelu prikazao idealnu, po njegovom mišljenju, društvenu strukturu države, gdje ljudi žive u skladu s vanjskim svijetom i jedni s drugima.

Idealno stanje je stanje opće sreće i blagostanja. U njemu T. Campanella isključuje načelo superiornosti jednih ljudi nad drugima. U idealnoj državi vlada se razumom, zahvaljujući kojem u životima njezinih građana jednostavno nema prisile i nasilja, nemira i svađe.

Upravljanje državom je u rukama aristokracije, koja uključuje stručnjake i znanstvenike. Prvi među vodećima je Metafizičar. Široko je obrazovan i na temelju razuma provodi opće upravljanje gradom Sunca. Metafizičarevi pomoćnici su Moć (pitanja sigurnosti), Mudrost (razvoj znanosti) i Ljubav (pitanja rađanja i obrazovanja). Svaki od pomoćnika ima svoje pomoćnike, koji su više specijalizirani stručnjaci (na primjer, političar, matematičar, logičar, strateg itd.). Metafizičar, Moć, Mudrost i Ljubav vladaju dok se ne pojavi netko tko će ih nadmašiti. U tom će slučaju sami dati ostavku. Preostali čelnici države ponovno se biraju na Velikom vijeću koje se sastaje dva puta mjesečno.

U državi T. Campanella postoji nekoliko zakona i vrlo su jednostavni. Svi oni mogu se pročitati na mramornoj ploči koja se nalazi na ulazu u glavni hram idealnog grada. Općenito značenje svakog od zakona je: ne čini drugima ono što ne želiš sebi.

Filozof je egoizam smatrao izrazito destruktivnom pojavom, pa ga je u svojoj idealnoj državi nastojao iskorijeniti ukidanjem institucije privatnog vlasništva. Oslobađajući ljude privatnog vlasništva, društvo će, prema filozofu, prevladati sebičnost uzrokovanu željom za gomilanjem materijalnog bogatstva. Na taj način ljudi neće imati što dijeliti, čime će se društvo osloboditi nejednakosti i sukoba.

Osim privatnog vlasništva u Gradu sunca ukinuta je i obitelj kao institucija. Djecu odgajaju svi zajedno. Od 7. godine uče i rade na terenu. U procesu obrazovanja otkrivaju se njihove sposobnosti i sklonosti.

Ljudi u Gradu sunca žive u skladu s prirodom. U gradu se sve dijeli. Građani rade na povećanju bogatstva grada. Zauzvrat, država građanima osigurava sve što je potrebno za njihovu egzistenciju. Dakle, rad ovdje uopće nije nužnost, već časna dužnost građanina.

Rad je u idealnoj državi T. Campanelle strogo organiziran. Stoga je učinkovit i produktivan. Radni dan u Gradu sunca traje samo 4 sata. Glavni princip njegova organizacija je podjela i mentalnog i fizičkog rada. Rad građana je, ujedno, olakšan zahvaljujući široka primjena brojne instrumente i uređaje. Ovdje općenito prednjači znanost.

U neradno vrijeme stanovnici idealne države posvećuju se skladan razvoj duha i tijela, poboljšati svoje mentalne i tjelesne sposobnosti. Prema T. Campanella, ovaj način života omogućuje ljudima da žive u prosjeku do 100 godina.

U gradu postoji kult Sunca. Ovo je vjera njegovih stanovnika. Ljudska je duša, po njihovom mišljenju, besmrtna.

Djelo T. Campanella nije bilo prvo takve vrste (poznata su ranija socijalno-utopijska djela Platona i T. Morea), ali je imalo značajan utjecaj na razvoj filozofske misli u renesansi, kao iu moderno doba. Daljnji razvoj socijalno-utopijska misao uvelike je zaslužna uspjehu “Grada sunca” T. Campanella.

Nakon opetovanog i pažljivog sagledavanja svih trenutno prosperitetnih država, mogu se zakleti da se one ne čine ništa više od svojevrsne urote bogataša, koji pod imenom i znakom države zagovaraju svoje osobne probitke. Izmišljaju i izmišljaju kojekakve metode i trikove, najprije kako bi bez straha od gubitka zadržali ono što su raznim prijevarama stekli, a onda kako bi najjeftinije otkupili za sebe rad i rad svih siromaha. moguću cijenu i iskorištavati ih, poput tovarnih životinja. Budući da su bogati odlučili u ime države, dakle iu ime siromašnih, pridržavati se ovih trikova, oni već postaju zakoni.

Thomas More

Predgovor

Ova dva djela, “Utopija” Thomasa Morea i “Grad sunca” Tommasa Campanelle, mole da budu stavljena pod jednu koricu knjige. Iako je Campanellovo djelo napisano gotovo stoljeće nakon Moreova djela ("Utopija" je napisana 1516., a "Grad sunca" u talijanskoj verziji 1602., u latinskoj verziji 1614.), oba pripadaju istoj kulturnoj doba – renesansa. Doba je proželo ta djela jedinstvenim duhom humanizma i društvenosti (vidi: A.E. Steckli “Grad sunca”: utopija i znanost. M.: Nauka. 1978. str. 43–63).

Posebno je važno naglasiti sljedeću točku. Posebnost renesanse leži u tome što sebe doživljava kao obnovu antičke kulture, prvenstveno filozofije. Ako govorimo konkretno o autorima “Utopije” i “Grada sunca”, onda se oni prepoznaju kao nastavljači Platonova filozofskog djela (428. ili 427.–348. ili 347. pr. Kr.) - rada na stvaranju projekta za idealno društvo i država. Ne može se ne složiti da je Campanella, koji je govorio kasnije, unatoč figuri šutnje o ovom pitanju, ovisan o Moreu, ali čak i uz sve to, on još uvijek vidi savršeno društvo drugačije od Morea (vidi: Panchenko D.V. Campanella i “ Utopija " Thomasa Morea // Povijest socijalističkih učenja. Zbornik članaka. M.: Nauka. str. 241–251), Ono što je ipak značajnije jest ono što spaja slike "najbolje države" (Moreov izraz) u djelima Morea i Campanelle nije samo ovisnost pogleda drugoga o stavu prvog od njih, nego mnogo više, naime, ono što preklapa razlike, čini ih razlikama unutar jedinstva. Riječ je o o jedinstvu koje proizlazi iz pripadnosti slika savršene države u Morea i Campanelle do opći tip s idealnom državom čiju je sliku Platon iznio u svojoj dijaloškoj raspravi “Država”. Ova uobičajena vrsta ideja o idealnom društvu i državi, zajednička Moreu i Campaneli kao nasljednicima Platonova djela, komunistička je utopija.

Istodobno, T. More i T. Campanella, nastojeći biti dosljedniji komunisti od Platona, šire načelo javnog vlasništva, osmišljeno da zamijeni privatno vlasništvo, iz najviših društvenih slojeva, koji su za Platona vladari (filozofi) i stražari (ratnici) , za cijelo društvo. Time, uz punu provedbu načela javnog vlasništva u “najboljoj državi”, pretpostavljaju i univerzalnost načela društvene jednakosti u njoj.

Mora se reći da je zajedničko “Utopiji” i “Gradu sunca” to što je značaj ideje svakog od ovih djela skupo plaćen: tragična sudbina njihovi tvorci. T. More je pogubljen zbog odanosti svojim uvjerenjima, koja su odudarala od interesa kraljevske vlasti (More, kao autoritativni političar opasan za kralja, nije odustao od mišljenja da je bolje sačuvati katolicizam u Engleskoj za razliku od prihvaćanje anglikanstva, budući da je s katolicizmom povezivao mogućnost povoljnijeg za zemlju i narod socijalne mjere). Campanella je, zbog pripremanja ustanka protiv španjolske vlasti u Kalabriji, s kojom je povezivao perspektivu ne samo nacionalnog oslobođenja, već i uspostave društvenog sustava u duhu “Grada sunca”, proveo gotovo trideset godina u reda, a ukupno oko trideset i tri godine, u zatvorskim tamnicama španjolskih vlasti, trpeći okrutna mučenja i užasne uvjete zatočeništva. Istovremeno sa Španjolcima, Campanella je progonjen od Papinske inkvizicije, koja je njegov rad smatrala herezom i osudila ga na doživotni zatvor. Samo čudom, igrom slučaja, Campanella je izbjegao pogubljenje i pušten na slobodu pred kraj života. U “Gradu sunca” on govori, misleći na sebe, o Filozofu koji je u stanju dokazati vjernost svojim stavovima, a time i njihovu vjernost, čak i kroz test mučenja. Solarijanci, odnosno građani Grada Sunca, piše Campanella, “nepobitno dokazuju da je čovjek slobodan, i kažu da ako su tijekom četrdesetosatnog najtežeg mučenja kojim su neprijatelji mučili jednog filozofa kojeg su poštovali, nije bilo moguće od njega tijekom ispitivanja dobiti ijednu riječ priznanja onoga što se od njega tražilo, jer je u duši odlučio šutjeti, onda nas, prema tome, zvijezde, koje izdaleka i nježno utječu, ne mogu natjerati na djelovanje protiv naše odluke” (Campanella T. Grad sunca. M. L.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR-a. 1947. str. 114). No, i u tom su pogledu – u odnosu na visoku razinu odanosti komunističkoj ideji i uvjerenosti u njezinu istinitost, do spremnosti na žrtvu života, More i Campanella naslijedili Platona, koji je također doslovno riskirao život pokušavajući uvjeriti tiranin Dionizije, a zatim i Dionizije mlađi u potrebi provedbe doktrine idealne države na Siciliji.

Upravo je književno-filozofska tradicija komunističke utopije, koja dolazi od Platona preko Morea i Campanelle, bliža od bilo koje druge vrste ideja o savršenom i poželjnom ustroju društva, što dovodi do filozofski i znanstveno potkrijepljenog projekta budućeg društva. autora K. Marxa i F. Engelsa. Bliže, jer je i marksistički projekt, kao i projekti prozvanih utopista, komunistički projekt. U obliku koji su klasici marksizma dali komunističkom projektu budućeg društva, to više nije utopija, nije “mjesto koje ne postoji”, već praktično utjelovljen i utjelovljen tip društva, unatoč svim preprekama.

Sada, kada, nakon poraza realnog socijalizma u SSSR-u i istočnoeuropskim zemljama, proces formiranja komunističke formacije doživljava krizu, kada se pipaju novi načini i ažurirani oblici prevođenja komunističkog ideala u stvarnost, zanimanje za utopije Morea i Campanelle će se pojačati, ako su još nedavno jedva pobuđivale, iako ne isključivo akademski interes, smatrane samo primjerima povijesti utopijske misli, sada će zanimati mnoge čitatelje izvan akademske sfere, budući da potaknuti pokušaje traženja odgovora na goruća pitanja o budućoj sudbini realnog socijalizma/komunizma kod nas iu svijetu.

Čini se da nema neprolazne granice između utopije i znanosti. Uistinu značajna djela utopijske misli, u koja, naravno, spadaju “Utopija” T. Morea i “Grad sunca” T. Campanelle, ostaju relevantna po značaju za znanstvenu društvenu futurologiju. Pogotovo u ovome ključni trenutak povijesti, kao i sadašnje, sposobni su zadovoljiti interes šireg čitatelja, a istovremeno hraniti znanstvenu misao o perspektivama društveni razvoj. Razumijevanje sadržaja utopija i njihovo dovođenje u vezu s aktualnom stvarnošću daje poticaje, s jedne strane, za potvrdu istinitosti pojedinih odredbi znanstveno-filozofske teorije o nastanku društva socijalne pravde, as druge strane, istinitost ostalih odredaba teorije dovodi se u pitanje.

S tog stajališta obratili bismo pozornost na središnju ideju komunističkih utopija Morea i Campanelle – ideju o potrebi zamjene privatnog vlasništva javnim vlasništvom, kao i na dvije akutnije teme u suvremena stvarnost: tema sudbine religije (šire, vjere) i tema rodnih (socijalno-seksualnih) odnosa u budućem društvu.

Nekoliko godina nakon "Grada sunca", Campanella je napisao još jedan esej, "O najboljoj državi", gdje ispituje neke od prigovora društvenim idejama svoje prve knjige. Tamo se posebno zajednica imovine opravdava primjerom apostolske zajednice, a zajednica supruga (vrlo pažljivo) pozivanjem na razne crkvene oce. Posebno je zanimljiv odlomak u kojem se kaže da je mogućnost takvog stanja potvrđena iskustvom:

“I to su, štoviše, pokazali redovnici, a sada i anabaptisti koji žive u zajednici; da su imali prava načela vjere, bili bi još uspješniji u tome. O, da nisu heretici i da ne dijele pravdu, kako im propovijedamo: onda bi služili kao primjeri ove istine.”

U međuvremenu, u 16. stoljeću, anabaptisti su se pojavili kao jedna od najokrutnijih i najokrutnijih vjerskih sekti. Među njima je bio Thomas Münzer, krvavi vođa radikalnog krila njemačkog seljačkog rata. Malo kasnije, anabaptisti su osnovali nečuvenu terorističku komunu Munster.

Materijali korišteni u pisanju ovog članka

UTOPIJA THOMAS CAMPANELLA "GRAD SUNCA"

Danilova E., 212 gr. (2005.-2006.)

Talijanski filozof Tommaso Campanella (prije monašenja 1582. - Giovanni Domenico) jedan je od predstavnika ranog utopijskog komunizma. Campanella je dijelio prirodnofilozofska stajališta materijalista Telesia, suprotstavljao se aristotelovskoj skolastici, razvijao ideje za to vrijeme naprednog senzacionalizma, gdje je osjet bio jedini izvor znanja, i deizma (Bog je stvorio svijet, a sljedeći svijet prepušten djelovanju vlastitih zakona), koji su, međutim, bili u kombinaciji s religioznim i mističnim pogledima, strašću za magijom i astrologijom.
Zbog svog slobodnog razmišljanja, Campanella je više puta bio proganjan od inkvizicije. Tako je 1599. Tommaso pokušao podići ustanak kako bi oslobodio Italiju od španjolskog ugnjetavanja. Zavjera je otkrivena, a Campanella je nakon teške torture bačen u tamnicu, gdje je proveo ukupno 27 godina. Puno radno vrijeme i samodiscipline, svakodnevna napetost kreativne misli pomogla je Tommasu da preživi.
Poput Thomasa Morea, Tommaso Campanella bio je zauzet spekulativnom konstrukcijom idealnog društvenog sustava. Rezultat njegovih razmišljanja bila je utopija “Grad sunca” koju je filozof napisao u zatvoru 1602. godine, a prvi put objavio 1623. godine. Znamo da je utopija nemoguć san, generiran povijesnim okolnostima koje su potaknule akciju i dovele do određenih rezultata. Tommaso je bio progresivni mislilac i pisac renesanse, vremena kada je Zapadna Europa, potresena antifeudalnim pokretima, ušla u fazu početnog razvoja kapitalizma, kada su tehnologija i znanost energično krenule naprijed svojim beskrajnim putem, kada je misao tvrdoglavo pregazio stvarnost u potrazi za novim horizontima. U životu Italije u 17. stoljeću, nakon uspjeha na polju manufakture, nastupilo je vrijeme propadanja. Raseljavanje glavnih trgovačkih putova, koje je bilo povezano s dominacijom Turaka na Sredozemlju i Velikim zemljopisnim otkrićima, te teška gospodarska kriza bili su jedan od razloga što tisuće ljudi nisu znali kamo bi s rukom. Seljaštvo je patilo od barbarskih oblika feudalne eksploatacije i tuđinske dominacije. Istodobno, u Italiji tog razdoblja, gospodarski razjedinjenoj i politički rascjepkanoj, nije moglo doći do revolucionarne situacije. U tim je uvjetima utopizam, kao san o razrješenju tako pogubne situacije za zemlju, bio u biti neizbježan.
Vrijedi dodati da ne samo pod utjecajem vanjski faktori, ali ovisno o svjetonazoru autora, različite utopije često izražavaju suprotstavljene društvene ideale i težnje, dok fantastičnost ovog žanra implicira kolosalan raspon mogućnosti. Ideje utopija predstavljaju organsko jedinstvo slike i misli, misli koja nije toliko dokazana koliko prikazana, podložna emocionalnom i estetskom opažanju i vrednovanju filozofa.
“Grad sunca” nastao je pod utjecajem “Utopije” Thomasa Morea, za koju je Campanella prvi put čuo u kući bogatog Napuljca del Tufoa, koji je pisca podržavao u teškim vremenima. Na stranicama djela Campanella sanja o jedinstvu i prosperitetu čovječanstva, o idealnom društvu u kojem nema privatnog vlasništva, a univerzalni rad jamči obilje. Istina, postoji stroga regulacija svakodnevnog života i moći svećenika, koja je doslovno teokratske naravi. Tommaso je svoj komunistički ideal temeljio na diktatu razuma i zakonima prirode.
“Grad sunca” napisan je u obliku dijaloga između Mornara koji se vratio s dugog putovanja i Gostinnika. Sugovornici su lišeni vanjske deskripcije, ali su istovremeno iz ideje o gradu Sunca jasni pogledi likova na život, njihove misli koje pokušavaju prodrijeti u maglovitu budućnost. Sva sredstva prikazivanja i prikazivanja utopijski su podređena stvaranju grandiozne slike društva kao jedinstvenog kolektiva, slike sna o pravednom životu utemeljenom na radu, u čemu se očituje socijalni karakter autora. Mornar govori Gostinniku o svom putovanju oko svijeta, tijekom kojeg je završio u Indijskom oceanu na prekrasnom otoku s gradom Sunca.
Ovaj grad se nalazi na planini i “podijeljen je na sedam golemih pojaseva ili krugova, nazvanih po sedam planeta”. U svakoj od zona nalaze se udobni prostori za život, rad i odmor. Tu su i obrambeni objekti: bedemi, bastioni. Campanella kaže da bi se “...za osvajanje svakog sljedećeg (pojasa) moralo neprestano ulagati dvostruko više truda i rada.” U isto vrijeme, zidovi grada ukrašeni su divnim i ujedno poučnim slikama, koje su snabdjevene objašnjenjima.
Struktura Grada Sunca je teokratska republika, organizirana prema modelu monaški red. Na čelu je najmudriji i sveznajući prvosveštenik, “na njihovom jeziku zvan “Sunce”, a na našem bismo ga nazvali Metafizičar.” Prema Mornaru, vladar ima tri takozvana suvladara: Pon (Moć), zadužen za vojne poslove, Sin (Mudrost) - znanje, slobodne umjetnosti, zanati i Mor (Ljubav) - hrana, odjeća, porod i obrazovanje.
Značenje simbolike imena omogućuje nam otkrivanje Campanellovog panteizma, prema kojem je Bog neosobno načelo, koje se ne nalazi izvan prirode, već je identično s njom. Kao rezultat toga, osnovne kvalitete bića ("primalnosti") određuju karakteristična svojstva osobe: moć se nalazi u snazi, mudrost u sposobnosti zamišljanja i zamišljanja, ljubav u željama i težnjama. Primarnosti su u stalnoj borbi s nepostojanjem: sa slabošću, neznanjem i mržnjom – kao negativnim ljudskim svojstvima. Elementi dijalektike u Campanelinoj filozofiji služe kao opravdanje za plodno nasilje u javni život. Prema filozofu, zlo se mora ne samo identificirati, već i potisnuti. Dakle, ubiti tiranina u gradu Sunca je časno, protjerati apsurdnog i beznačajnog monarha je humano. Campanella smatra da se “prvo sve iščupa i iskorijeni, a onda se stvara...”. Stoga je Tommaso spreman povesti narod u bitku za ostvarenje ideala jednakosti.
Treba napomenuti da vrh grada Sunca bira niže službenike, prijevoznike pravo znanje koji preziru skolastiku. Vlada se sastaje svakih osam dana. Beskrupulozni vođe mogu biti smijenjeni voljom naroda, osim četiri najviša vladara, koji sami daju ostavku. Najprije se posavjetuju međusobno i tek kad ih netko mudriji i dostojniji može zamijeniti daju ostavke. Mora se naglasiti da se u gradu Sunca, kako piše Campanella, “štuje kao najvrijedniji onaj koji je izučio više umjetnosti i obrta i koji ih zna primijeniti s veliko znanje poslovi". Stanovnici Grada sunca su zbunjeni zašto “gospodare nazivamo neplemenitima, a plemenitima smatramo one koji nisu upoznati s nikakvom vještinom, žive besposleno i drže mnogo slugu za svoj razvrat”.
Prema filozofu, izvor svih ljudskih zala je sebičnost. Tommaso vjeruje da će ljudi, kada se odreknu sebičnosti, imati samo ljubav prema zajednici, što on smatra standardom vladanja. Dakle, samo izjednačavanje članova društva u doslovno svim pogledima (zajedničke blagovaonice, identični ukrasi, zajedničke kuće) će dovesti do sretan život. Pisac opetovano ponavlja da kad bi ljudi bili “manje vezani za vlasništvo”, onda bi “disali više ljubavi svom susjedu." Stanovnici su i bogati i siromašni. Bogati jer imaju sve što im treba, siromašni jer nemaju ništa svoje. Javno vlasništvo u “sunčanoj” državi temelji se na radu njenih građana. Campanella kritika privatnog vlasništva pokazuje put budućoj progresivnoj književnosti.
U državi Tommasa Campanella uspostavljena je ravnopravnost muškaraca i žena, koji čak prolaze i vojnu obuku u slučaju rata. Prema Tommasu, rad i psihička vježba učinit će ljude zdravima i lijepima. Po prvi put u povijesti ljudske misli, autor kaže da rad nije samo ljudska potreba, već i stvar njegove časti, stvar u kojoj natjecanje u konačnici generira obilje. Ali u isto vrijeme, radni dan solarija traje samo četiri sata. Osim toga, Campanella je vrlo zainteresiran za problem identifikacije ljudskih sposobnosti, iako ga rješava u fantastično-astrološkom duhu: kroz isti horoskop moraju se razotkriti prirodne sklonosti.
Pitanje bračnih odnosa je dosta osjetljivo. Campanella je pretpostavio neku vrstu državne regulacije njih, zanemarujući osobne privrženosti osobe. Za filozofa je na prvom mjestu pitanje kvalitete budućeg potomstva. Kako bi djeca bila fizički i duhovno savršena, iskusni liječnik, koristeći znanstvene podatke, prirodne kvalitete odabire najbolje kompatibilne roditelje. Autor utopije otkriva gotovo neskriveni prijezir prema uparenoj ljubavi. Za njega je to prihvatljivija zabava nego ozbiljan osjećaj, a ne može se ni usporediti s “ljubavlju prema zajednici”.
Unatoč tome što žene Grada Sunca imaju ista prava kao i muškarci (mogu se baviti znanošću i služiti vojsku), zbog načela “zajednice supruga” one se i dalje percipiraju kao dehumanizirano vlasništvo. Campanella prikazuje neku vrstu komunizma bez obitelji (utjecaj najgorih Platonovih ideja).
Zanimljivo je Tommasovo razmišljanje o ljepoti žena: u gradu Sunca nema ružnih žena, jer se “zahvaljujući njihovim aktivnostima formira (u žena) zdrava boja kože, razvija se tijelo, postaju stasiti i živahni. , a ljepota se poštuje u njihovoj harmoniji, živosti i snazi. Stoga bi podvrgnuli smrtnoj kazni onu koja bi iz želje da bude lijepa počela rumeniti svoje lice, ili počela nositi cipele s visokom petom da bi izgledala viša, ili dugu haljinu da bi sakrila svoje hrastove noge.” Campanella tvrdi da su svi ženski hirovi nastali kao rezultat besposlice i lijenosti ženstvenosti.
Moralno uređenje društvenog života, relativno govoreći, Campanella stavlja na religiju, budući da se kult Sunca i Zemlje, panteistička ideja svijeta kao ogromnog živog bića ne uklapa u okvire religijske dogmatike. Tommaso se ne oslanja na vjeru za sve; on je razvio niz pravnih i moralnih sankcija nereligijske prirode, ponekad vrlo okrutnih, usmjerenih protiv besposlenih ljudi i izopačenih pojedinaca.
Tommaso je do kraja života, poput heroja utopije, čvrsto vjerovao da će na svijetu doći vrijeme kada će ljudi živjeti po običajima države koju je stvorio njegov san. U svom pismu Ferdinandu III, vojvodi od Toskane, Campanella je napisao: “Buduća stoljeća će nam suditi, jer sadašnje stoljeće pogubljuje svoje dobročinitelje...”.
Dakle, “Grad sunca” političko je i znanstveno djelo u kojemu se stapaju i filozofski i estetski pristupi rješavanju problema idealne države. Nažalost, Campanelina utopija je, prema dugoj tradiciji, proglašena primjerom “grubog” latinskog jezika i stoga je ocijenjena kao činjenica filozofskog i političkog, ali nikako umjetničkog života, s čime se ne može složiti.

Filozof je proveo dvije godine pod istragom, prijetila mu je smrtna kazna, ali je nakon torture, koja je trajala gotovo dva dana, proglašen neuračunljivim. Autoru je trebalo šest mjeseci da se oporavi od posljedica torture.

Sam Campanella bio je dominikanski redovnik do svoje 34. godine. Nakon odsluženja robije otišao je u Francusku, gdje je proveo ostatak života.

Bio je poznati vjerski mislilac i filozof, pjesnik. Zagovarao je empirijski karakter znanosti, branio Galilejeve ideje, čak i dok je bio u zatvoru inkvizicije, branio je neovisnost znanosti o crkvi.

O čemu govori ova knjiga?

Prepričaj Sažetak"Gradovi sunca" Campanelle nisu laki, jer ipak nije riječ o umjetničkom, već filozofskom djelu. Njegov naziv je izravna referenca na djelo "Grad Božji" svetog Augustina. Tekst je napisan u "strogom" stilu.

Po svojoj je formi Campanelina utopija “Grad sunca” dijalog sugovornika čija imena nisu navedena. Jedan od njih je Mornar (o njemu se zna samo da je iz Genove), drugi se zove Glavni hotelijer, očito implicirajući na velemajstora Reda hospitalaca.

Ako od samog početka prepričamo sažetak Campanelina “Grada sunca”, onda djelo, bez ikakve preambule, počinje zahtjevom glavnog hotelijera da Mornar ispriča o svojim posljednjim pustolovinama.

Ispostavilo se da se Mornar vratio s otoka u Indijskom oceanu, gdje je završio u Gradu Sunca. Dalje opisuje kako funkcionira život u ovom gradu.

Državni ustroj

Provodeći analizu Campanellovog "Grada sunca", možemo doći do zaključka da je autor u svom djelu iznio svoje ideje o idealnoj državi. Najvjerojatnije je to upravo ono što je želio izgraditi nakon ustanka u Kalabriji, u kojem je sudjelovao.

Državni ustroj u Gradu Sunca nalikuje teokraciji. Vrhovni vladar je svećenik. Štoviše, u knjizi ga nazivaju metafizičarem, što nije slučajno. Za Campanella je ovo mjesto trebalo dobiti najučeniji stanovnik grada. Čim postoji netko mudriji od njega, on odustaje od svoje dužnosti.

Uz njega su tri suvladara, čija se imena mogu prevesti kao Mudrost, Moć i Ljubav. Među njima su podijeljeni glavni aspekti života. Metafizičar se s njima savjetuje, ali o svim temeljnim pitanjima odlučuje samostalno.

Pomaže im dosta dužnosnici, postoji i Vijeće u koje su uključeni svi građani stariji od 20 godina.

Sjećajući se radnje "Grada sunca" Tommasa Campanelle, kratki sažetak pomoći će vam da brzo osvježite svoje sjećanje na glavne detalje djela. Glavna društvena struktura u Gradu je zajednica cijelog života. Njegovu provedbu kontrolira uprava. Stanovnicima je gotovo sve zajedničko, osim žena, djece i domova. Čak svi stanovnici Grada jedu zajedno.

Istovremeno, proizvodnja se temelji na ropstvu i nema je. Svaki građanin dužan je raditi četiri sata dnevno. Štoviše, to znači samo fizički rad, budući da je dalje naznačeno da stanovnici ostatak vremena provode čitajući i baveći se znanošću.

Totalno ujedinjenje

Kada analizirate “Grad sunca” Tommasa Campanelle, možete primijetiti da je mnogo toga u ovom društvu unificirano. Primjerice, žene i muškarci nose gotovo istu odjeću, postoji propisana uniforma što se nosi u samom gradu, a što izvan njega. Čak pokazuje koliko često ga treba prati i mijenjati.

Detaljno je opisano kako se održavaju praznici, čak je i umjetnost regulirana u gradu. Odnosi između muškaraca i žena su pod kontrolom države. Stvaranje potomstva se zove državni interes. U ovom se slučaju rađanje djece uspoređuje s uzgojem stoke.

Koji muškarac, a koja žena treba imati spolne odnose, a i kako često odlučuju voditelji porođajnih timova, liječnik i astrolog. Sam spolni čin odvija se pod kontrolom posebnog službenika. Vjeruje se da osim rađanja imaju i odnosi među spolovima važna funkcija zadovoljavanje fizioloških potreba.

Odgoj i obrazovanje

Odgoj djece u ovom društvu u potpunosti preuzima država. Tijekom treninga djeca su podijeljena u grupe, kao i odrasli tijekom rada.

Od osme godine počinju učiti prirodne znanosti, a zatim prelaze na zanate. Manje sposobni šalju se na selo, a imaju priliku vratiti se u grad ako se još dokažu.

Nakon završetka obuke, građanin se smatra spremnim za primanje položaja. U kojoj se branši najbolje pokazao, odlučuju mentori.

Sustav kažnjavanja

U ovom društvu, u kojem su ukinuta obitelj, sloboda stvaralaštva i rada, vlasništvo, ima mjesta kršenju zakona. Campanella detaljno opisuje sustav kažnjavanja. Zločinom se smatraju pakost, nezahvalnost, uskraćivanje dužnog poštovanja, malodušnost, lijenost, lakrdija i laž. Kao kazna, počiniteljima se uskraćuje komunikacija sa ženama ili zajednički obrok.

Sodomija se kažnjava obvezom nošenja sramotne odjeće, a ako počinitelj ponovi zločin, čeka ga smrtna kazna. Sudbena vlast u gradu spojena je s upravnom.

U Campanelinoj idealnoj državi nema krvnika i upravitelja. Smrtna kazna izvedena narodnim rukama, odnosno krivac se kamenuje. Općenito, kazne se smatraju jednim od elemenata edukacije stanovnika.

Religija

U Gradu se prakticira religija Sunca. Postoje dva aspekta ovog uvjerenja. Temelji se na državnoj vjeri, jer se upravljanje Gradom poklapa sa svetom službom.

Među dužnosnicima jedini su svećenici najviši dužnosnici, koji imaju odgovornost čistiti savjest građana. Kao rezultat toga, upravne, sudske i vjerske vlasti su ujedinjene u istim rukama.

Istovremeno, religija Sunca, kako ju je prikazao Campanella, pojavljuje se kao štovanje Svemira. On se doživljava kao najidealniji i najracionalniji mehanizam koji može postojati. U biti, riječ je o spoju racionalističke znanosti i religije s naglaskom na astrologiju.

Hram Sunca zauzima središnje mjesto u Gradu. Izgleda manje kao crkva, a više kao prirodoslovni muzej. Na oltaru je globus sa slikom neba i zemlje, na luku glavne kupole nalaze se zvijezde.

Pogreb

Važno je napomenuti da se u Campanelinom idealnom društvu tijela mrtvih ne pokapaju. Da bi se izbjegle kuge i epidemije, spaljuju se.

Istovremeno, vatra je ta koja se uspoređuje sa živim i plemenitim elementom, koji "dolazi do sunca i vraća se u njega". Time je, kako primjećuje autor, kult idolopoklonstva isključen.

U ovoj situaciji Campanella jasno nagovještava kult štovanja relikvija svetaca. U njegovim se djelima često moglo pronaći napade protiv Katolička crkva. Crkvu, međutim, nije mogao izravno kritizirati, pa je ideološke prigovore potkrijepio utilitarno sanitarnim argumentima.

Analiza

Campanella glavne ideje u "Gradu sunca" prikazane su prilično jasno. To je njegova ideja o idealnom svijetu, idealnom društvu koje je nastojao izgraditi. Istodobno, neki su aspekti izazvali odbacivanje među suvremenicima.

Primjerice, nedostatak privatnog vlasništva pravdao je primjerom zajednice apostola, a govoreći o zajednici žena pozivao se na razne crkvene oce. Štoviše, tvrdio je da je mogućnost postojanja takvog stanja eksperimentalno potvrđena. Kao primjer navodi anabaptiste. U 17. stoljeću bila je to jedna od najokrutnijih i najokrutnijih vjerskih sekti. Iz njega je potekao vođa seljačkog rata u Njemačkoj Thomas Münzer.

U utopiji T. Campanelle "Grad sunca" autor je pod utjecajem djela Thomasa Morea i Platona, a djelo se ističe astrološkim kontekstom. Zanimljivo je da je djelo ponovno postalo popularno među komunistima i socijaldemokratima sredinom 19. stoljeća.